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十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
故還住獨覺初行。於決擇分善何亦不許
此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等
者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根
等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百
劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次
從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修
慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓
忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分
即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
十住心論抄卷中
論第六
問。大師依大日經意付顯教大乘修行立
四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。
一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
自性住心。是其四種名也 疑云。開大日經
説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘
心及心主自在覺自心本不生等之文言。今
不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意
立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁
大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論
所説八識三性三無性法是此意也。法相大
生死縁因生壞等義如勝鬘經寶性佛性論
等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常
不一不異不去不來等。三論家擧此八不以
爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
無畏三藏説。行者住此心時即知釋迦牟尼
淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天
台山國清寺智者禪師依此門修止觀得
法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝華嚴
教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞
如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
明。顯教經論人師解釋四家既相分。然今悟
顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯
行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四
心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘
等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋
也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日
經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初
所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時
所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯
之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮之
説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來
三明能鑒未來故懸記當來所立此經説
無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣
之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾
者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師
意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説
之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
説中束顯示四宗義理。謂楞伽深密等經瑜
伽唯識等論中直説八識三性法門而顯
息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又
勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生
之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生
也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之
二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論
不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是
以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開
學大日經所説四種住心。其中若至經論隱
義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師
中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大
靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠
振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流
遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
行如來事。豈四依攝化之次不爲末世之依
憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌
知有四重懸成大日經所説也。若夫一代
教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛
語於四重。若又至五重已上者。豈如來使
者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸
師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴
開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即
諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教
大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始
教中廣説法相小説眞性。所立百法決擇分
明故無違諍。所説八識唯是生滅○如瑜伽
法相云始教也。次終教即覺心不生故。探
玄記第一云。始教中少説法相廣説眞理。
以會事從理故。所立八識通如來藏。隨縁
云。若依終教。一切衆生悉有佛性。如涅槃
即當三論意矣。至圓教一門亦分同教別
教。同教一乘是法華即當一道無爲。別教一
乘是華嚴。即顯極無自性。天台立藏通別
圓之四教。其中後三如次。今他縁覺心一道
無爲之三心也。故安然和尚菩提心義第一
云。問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝
今五菩薩云何。答○法相五住菩薩是共行
菩薩也。三論五十二位是勝義菩薩也。華
嚴五教菩薩中○始教菩薩是共行菩薩也。
終教菩薩是勝義菩薩也。頓教同教別教菩
義者別教菩薩也。既以通別二教配法相三
論。知彼二教即他縁覺心之二心也。以圓
教爲一道無爲理在。可知。天台不及華
嚴。是故不知有極無自性一重。而一代大
乘攝盡三教也。三論且隱教相不言大乘
有淺深。法相是大乘初門不知後三住心。
所以大乘滿字中不可分淺深不同。但取
一代之滿教入他縁之一門而開所説空中
之二理以言二時教也。雖有此判尚不
出他縁一心。他縁大乘中許空中故。又華
嚴香象叙古今立教具擧十家以爲龜鏡
修行留四種住心。若爾大師立教實不謬佛
教意也 疑云。且置正所論之四種住心
就爲義勢之潤色華嚴之立教圓教一乘中
辨同別淺深不明。夫同談圓融。何有二教
差異。況華嚴家心雖分同教別教。二門倶法
華華嚴所説淺深差降難辨。寧云同教淺別
教深乎。故彼五教章上云。是故經云。我有
如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適
一也。此顯一乘無盡教義。此義廣説如華
法華之龍女作佛成別教之三生究竟義。此
等即法華説別教一乘文也。又同章下卷云。
問。若初即具後得初即得後者。亦可後亦
具初既不得後應亦不得初耶。答。實爾。
但以得初時無不得後故。是故無有未得
後而不得初也
問。若爾云何得説諸位階降次第 答。以
此中安立諸位有二善巧。一約相就門
又探玄記第六釋經十行品云。此中偈頌與
前長行文勢不同。略論五例○四前約同
教授彼中根。今顯別教被斯上達。以同
教一乘意也。既二經互説二教。何云同教
法華別教華嚴。若夫付有二教差別之詞其
義門強存淺深不同者。天台意於談圓頓
亦非無二經差異。謂法華所説是純圓。華嚴
所宣兼別也。既帶別教與不帶權理門是
懸隔。豈不許圓有二重乎。然何云華嚴圓
開二階天台唯留一重乎 答。華嚴圓宗
心分同別一乘爲淺深二重非是私安立。
正現彼宗釋文。故五教上卷云。謂十十無盡
界外別授大牛之車爲示眞實義。此當同
令其得出後乃方便得一乘者。此則一乘
三乘和合説故屬同教攝。亦名迴三入一教。
此如法華經説。若先於一乘已成解行後
於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。
授大白牛車始訓一乘眞實之理。良中道一
實之前雖見法界圓融。機根未極熟尚不
開十十無盡法門。別教者。則久習一乘解
行已成之人出世無漏之身上方證主件具
足之佛果。雖同云圓宗義門既雲泥同教別
教之一乘誰諍無淺乘矣。又同教者引三
乘始令入一乘。三一和合之説。故云同
教一乘。別教者自本信一乘不曾學三乘
人獨受其説。所以名別教一乘。若爾法華
屬同教華嚴判別教。二經所説顯也。是有
何疑乎。但於所出難法華華嚴互説二教
之文。若強言兩經互説二教者。縱許言二
經無淺深。至同別二門差異何亂之。一經
中尚可説淺深二門故。況法華所説別教
者。纔七寶大車其數無量之文許也不如華
嚴一部之始終十十無盡之談盛。何守小分
之傍説令均華嚴之大旨乎。又龍女作佛
事經文未見三生究竟。所釋推強成其義。
何取爲決定誠證乎。又雖是説三生究竟
之別教即非彼經大旨以會三歸一之圓
教爲法華本意故。次華嚴所宣圓教者是諸
位階級之次第。彼且寄三乘儲説。又長行
偈頌料簡強求義於二教也。是皆取一端
作釋。豈亦經之大宗乎。所以望經旨趣言
之。法華説圓教而顯義淺。華嚴示別教則
宣理深耳。但天台意有帶權純圓二差者。
彼顯華嚴法華二經不同。非言於所宣之
圓理有淺深。謂華嚴説別圓二教。所説圓
理與別教雜。故云帶權之圓。然而非其圓
極之談淺法華。法華不雜餘教。所以言純
圓。然其圓頓引華嚴成義。二經既相成。何
云深華嚴ヨリ。是故彼宗意不許圓有二重
耳
問。大師依大日經意立十住心。爾者他縁
大乘等顯教大乘之四心如何 答。他縁乘
心･覺心不生･一道無爲･極無自性是其四心
也 尋云。爾者引大日經何文證此四心
義乎 答。以觀察蘊阿頼耶等文證他縁
乘心。以覺自心本不生文證覺心不生心。
以如實知自心等文又所謂空性離於根境
乃至離眼耳鼻舌身意文成一道無爲心。以
上所謂空性離於根境乃至極無自性心生等
文成極無自性心也。具如論第六七八九
卷出之 疑云。若據此證文者。四種住心
有淺深次第不成之失。疏第三云。又此經
宗横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間
心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説
觀蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識
三無性義。如説極無自性心十縁生句即
攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
説如實知自心名一切種智則佛性一乘如
文畢云。或立十住心判一代教。未合此
中觀蘊阿頼耶覺自心本生者他縁覺心之
二種住心證文也。而安然和上教時義第二
委難云。觀蘊阿頼耶乃至心主自在○義釋
以爲一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無
性等。此法相宗所用論經。而海和上以觀
蘊阿頼耶等名無縁大乘心攝法相宗。以
心主自在覺自心本不生等名覺心不生心
空性乃至極無自性心生之文及十縁生
句。義釋以爲生極無自性心入曼荼羅海
會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若種種不思議
境界。此中華嚴是華嚴宗般若是三論宗。而
海和上以所謂空性等文爲天台宗以極
三云。覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨
闍梨。此中更不云有一道無爲阿闍梨。何
覺心不生之後極無自性之前取所謂空性
之文爲一道無爲之一重乎。又極無自性心
即攝華嚴般若不思議境界者。華嚴即華嚴
宗般若是三論宗也。何大師偏爲華嚴宗乎。
教時義又云。如實知自心之文義釋以爲。從
此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如
來祕藏。此中佛性即涅槃經一乘即法華經。
祕藏即眞言教。而海和上以上如實知自心
等文下所謂空性等文爲天台宗。於顯教是
究竟。於眞言此初門而安華嚴宗教之下
如來祕藏。此中一乘者天台祕藏者眞言故。
天台與眞言同教也。何以天台安華嚴之
下。又大師自判天台云於諸顯教是究竟
付極無自性心有彼心不成之失。教時義第
二云。金剛頂經所説一切義成就菩薩坐菩
提場五相成佛○是眞言宗果佛自受用相
○而海和上引彼五相成佛之文名極無自
經説菩提心無相同大日經説五相成佛同
金剛頂○此亦眞言果佛自證化他法門。而
海和上以彼經文入極無自性心爲華嚴
義･三摩地也○三摩地者同○金剛頂五相
成身之義。而海和上以金剛頂五相成身爲
華嚴宗以菩提心論三摩地門爲眞言宗
心云。又極無自性心明眞如法身蒙驚覺縁
力更進金剛際。據大日經及金剛頂經云。
時薄伽梵普賢大菩薩住一切如來心寂滅
無相究竟眞實。時金剛界一切如來現受用
身彈指驚覺告曰。汝所證是一道清淨。未
證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時一切
義成就菩薩由如來驚覺即從無色身三昧
起禮一切如來白言。云何修行云何眞實。一
切如來異口同音告言。當住自心三摩地。從
此已後説五相成身眞言。由此五相眞言加
持得成大日尊身。如是明證非一。恐繁
之心。爰知。以五相爲華嚴也。若爾非違
時義又云。大日義釋是無畏説一行記。録云。
此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。智
儼温古治定。亦同蘇悉地疏。述師説云。教
有二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教。一
乘等是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴般
若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日金
剛頂等也。金剛頂經述師説云。法華明
久遠成佛。此經明頓證成佛。二説雖異眞實
是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
師所立十住心安然和上付五失。即上所出
之住心次第不成之失爲第一。違金剛頂
經守護經菩提心論爲次之三失。違諸師
意爲第五失也。爾者如何可遮此等難乎
答。先八識三性義唯法相宗所用者。是安
然和上胸臆言也。楞伽所説八識攝論所明
蘊阿頼耶并覺自心不生之中倶攝八識三
性以爲他縁覺心之二種是有何失乎。
次至覺心不生阿闍梨極無自性阿闍梨之
外不出他縁一道二種阿闍梨故不可
立他縁乘之外覺心及極無心之前一道無
爲之難。疏意且於三瑜祇＊之滿心立阿闍
梨名。所以於第二劫滿心之覺心不生位
名阿闍梨。又於第三劫滿心之極無自性位
名阿闍梨。然不遮此二劫中各有二心。故
執此疏文不可難覺心一道之二心矣。次
安然意極無自性心中攝華嚴者是華嚴宗
也。極無自性者於談圓融相即而不見法
自性立其號也。若爾偏可開華嚴宗旨。
此中何亦攝三論宗家乎。但疏攝華嚴般若
種種不思議境界皆入其中者指彼二經所
説之圓融無礙不思議事也。謂華嚴一部始
終以圓融爲宗。離世間品等所説是也。般
若所説不思議境界者。亦撿仁王般若散華
品云。現五不思議神變一華入無量華。無
量華入一華。一佛土入無量佛土。無量佛土
宗極也。故大師依此文判極無自性是當
華嚴宗耳。次安然意如實知自心之文中攝
佛性一乘如來祕藏者。佛性即涅槃經。一乘
言何忽云非法華乎。故智證指歸云。或曰。
佛性指大涅槃。一乘指法華經。如來祕密
藏即持明藏眞言教者此亦一見矣。今以爲。
佛性一乘不合破爲兩句。下句亦然。并乖
文意故也。法華明佛性一乘旨故合爲一
之一句只指法華宗旨也。今佛性＊開涅槃
強云非法華。勞分一句成義有何由緒
乎。又如來祕藏文非示眞言教。然所以今
明此經中攝入餘諸教。豈更顯以眞言攝
此經乎。故知。祕藏者是涅槃經也。今攝法
華涅槃者。即顯天台宗義耳。次天台爲顯
教之極者。今論第八叙一道無爲心云。明
法身眞如一道無爲之眞理。佛説此名初法
明道。智度名入佛道初門○於諸顯教是
指照一實中道眞理之邊爲極。非謂勝華
嚴十十無盡之圓談。夫天台以中道正觀爲
佛智至極。華嚴指十十無盡言大覺究竟
亦爲顯教究竟矣。無勝此而談中道之宗
故。然華嚴中道非劣天台。二宗全同照中
理故。但華嚴十十云説既勝天台意。有
次大師意取五相成身爲極無自性心者。
是和上之謬甚徒設違經違論之失也。大師
三昧耶戒序云。極無自性心者是成佛之因初
五相是眞言佛極無即顯教心也。顯密懸隔。
何云一體矣。但十住心論第九引五相成身
之文證極無自性者。非言五相即極無
心。如來爲示彼五相成身者驚覺一道
清淨心。指此所驚之一道清淨心即言極無
自性心也。故住心論第九引五相文畢云。
言一道清淨者即是一乘一如等理是也。又
花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以爲至要
金剛頂及守護經菩提心論之失矣。次至
違疏即是妙法蓮華最深祕處文之難。大師
意未云法華唯是顯教。良製數本開題
示彼經深祕義。豈非云胎藏華臺即法華最
深祕處乎。但以法華一乘宗爲顯教一道
無爲心者。是顯取彼經淺略之一邊謂佛
智至極之一家意也。非言經旨唯留淺略
一義。次至大師判大乘淺深違蘇悉地疏
等之難。文依執見而隱義追機根而顯。寧
以違他師之執見妄得亂自宗之正見乎｣
問。以他縁大乘心對大日經所説證寂然界
心其淺深同異如何可判之乎 答。證寂然
界是初劫瑜祇行。他縁大乘即第二僧祇心
也。是故可云寂然淺他縁深也 疑云。大
日經疏第二云。是菩薩從發心已來經一
大阿僧祇劫方證如是寂然界。故知寂然
然是大乘行心也。然他縁大乘者即大乘初
心。故此論云。粤有大士法樹號他縁乘。越
家爰立大乘之號。若爾如何云從證寂然
界之摩訶衍深乎 答。疏第二云。行者如
是觀察時。從無性門達諸法即空得離一
重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能執
置心外然從其境無性門入見諸法空寂
名證寂然界。此無性門是拆法之空故尚不
及如幻之空。夫拆法空者心外有境分拆而
空。分拆見之即無自性。無自性故假相亦
空。是謂拆法空也。如幻空者。萬法心變心
外無境。心外無境故有即如幻化。幻化有
者。無法爲有。是即如幻空也。今此證寂然
界未知萬法唯心不證如幻空。所以屬二
乘分齊。故疏釋此心云。行者未過此劫
智解不超二乘。是故不云菩薩乘也。但於
他縁乘心。大日經云。修行者觀察蘊阿頼耶
此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了
三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無
八頼耶實證性＊之圓成。此時名懸出二
乘之外始入大乘之門。故證寂然界後立他
縁大乘耳 疑云。初劫大乘未知第八阿頼
耶識故。與二劫行異不明。初劫既是大乘
行人。何不知第八識。諸大乘中皆説八識
爲心故。爾者＊如何 答。大乘義章三佛義
云。若就大乘破相門中宣説如來七識爲
問。可云以他縁大乘心屬佛乘乎 答。論
疑云。他縁乘心是當法相大乘之一宗。然彼
宗所依經論盛談果位之萬徳。何指此乘智
行下言菩薩之用心。若夫望祕密宗作此
言者。一道極無二心亦可同成此釋。然彼
問。論云。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚
妄起都無體用應正遣空。情有理無故。觀
依他圓成諸法體實二智境界應正存有。
所執唯虚妄起都無體用者。先顯遍計所執
相状也。凡夫所執我法等諸虚妄境名遍
計所執。實雖無其體并用凡夫顛倒執有
體有用。今觀行者以如實慧了其體用定
無。故云都無體用矣。次應正遣空情有理
無故者。明了其體都無而遣凡夫妄境也。
情有者。迷情之上有也。理無者。理實無體
用故也。次觀依他圓成諸法體實者。諸法者
依他諸法也。體實者圓成實性也。二智境界
者。圓成者正體智之境。依他者後得智之境
也。又圓成正後二智之境。依他唯後智之境
也。故云二智境界。次應正存有理有情無
者。准上遣虚義可知 尋云。爾者遣虚存
實之觀爲一念起之爲當前後二念觀歟。
又爲遣虚之觀下并遣空有二執。爲當唯
遣有執歟。存實之觀致尋亦爾 答云。此
知無鬼義。悟依圓二性心必悟無所執義。
故空有二觀同時并也。又＊如眼識同時了
青黄二境之用并矣。既二觀一念也。何空
有二觀互不遣増益損減二執乎 疑云。遣
虚存實是空有相返之觀也。何一念心内得
二觀并起乎。依之下文云。遣者空觀對破
治配各別。一時不并二觀。其義尤顯然乎。
又空觀不遣空執有觀不治有見。釋文誠
分明。何云二觀互遣二執乎 答。言遣虚
言存實雖名言且異前後而説。探其實言
之即一念一體觀也。故了義燈第七云。觀
心云觀彼空時者。空遍計所執。即遣虚觀
也。能悟後二者。悟依他圓成。即存實觀也。
故説印空等者。是明空觀即有觀也。是故
遣存之觀全是一體也。何云一念不起。良
非別二觀一時并起。亦非一分有觀一分空
觀。有觀即空觀空觀即有觀也。但今用遣虚
存實二觀且以安立之義假論之耳。次至
遣者空觀對破有執等之文者。遣虚存實有
之觀雖一念起互治二執。今能治所治反對
欲顯義門之轉相。夫空觀之邊正治有執
空觀即有觀之邊兼治空執。有觀之邊正治
空執有觀即空觀之邊兼治有執。故遣虚觀
別所治之正兼言遣者空觀對破有執等也｣
問。何云捨濫留純識乎 答。論云。二捨濫
有境有心。心起必詫内境生故。但識言唯
論文。爾者何文乎 答。次下云。成唯識言。識
明。先遣虚存實之重既遣遍計我法之執。
留内境内心畢。此内心境之上今此重來。
故更還不可濫遍計境。彼外境也。即前重
遣之。此内境也。亦前重留之。何強恐相
濫耶。若只以云境故不辨内外之不同尚
云有濫者。云唯識之時又可濫遍計唯
識乎。故上文云。若執實有諸識可唯既是
可有濫。若識無濫者。境亦可無濫。相例
全齊。何可辨其別乎 答。有私記云。前
重既遣心外之境説唯識畢。然此重亦改
唯識而説唯境者。事既改變。故似還存外
境。依之説唯境。有濫捨不説之。所以前重
唯識之上亦重説唯識無此濫矣
問。付捨濫留純識引四文證。爾者其中第
四引何經何文乎 答。論云。遺教經言。是
故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏
甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足喩也。
動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象
無鉤猨猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
挫之無令放逸。縱此心者喪人善事制之
一處無事不辨。是故比丘當懃精進折伏
不可爲捨濫留純之證。況彼經此宗意是小
乘經也。故總料簡章云。或但被小如遺教
云當好制心不云當好制境。意契此重。何
不爲證乎。有古徳云。問。遺教經是小乘經
也。何故引此重證耶。答。少分説唯識之道
問。何云攝末歸本識乎 答。論云。三攝末
歸本識。心内所取境界顯然。内能取心作用
亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
變故名本。相見分所變故名末。攝相見
＊之末歸自體之本名唯識。此重意也 尋
云。證此重引解深密經説。爾者其文何
疑云。所引文彼經第三分別瑜伽品説也。
彼正文云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘
鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有
異當言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。
當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
男子我説識所縁唯識所現故○然則此
文意。三摩地所行影像者定心所現之相分
也。以此相分望能縁心云無異顯心境無
外。更不見以見分攝自體分。何引此
文證此重乎 答。無性攝論第四牒深密
經之如是生時即有如是影像顯現文造釋
云。如是生時者。縁起諸法威力大故。即一體
第五云。牒如是生時釋縁起諸心。心法威
力大故即一自體分上有見分･相分二影生。
二影更互相望不定即不定離。諸心心法根
無性菩薩之釋三摩地所行影像者即相分･
見分二影像也。以二影既不離心可云攝
問。何云隱劣顯勝識乎 答。論云。心王體
殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰。唯顯勝
隱劣心所顯勝心王也 尋云。證此重引
莊嚴論頌。爾者其文何 答。次文云。故慈尊
説。許心似二現。如是似貪等。或似於信
王無別心所也。謂許心似二現者。説心王
似相見二分現。次如是似貪等或似於信等
者。成如心王似相･見二分現心外無相見
體亦心王似貪信等現更心王之外無別
心所之法也。故後文結無別染善法。誠其
意分明乎。然何取此文證許心王心所別
體畢而隱劣心所顯勝心王之重乎 答。
莊嚴論頌許心王心所有別自體而説似現
之道理也。故唯識論第七云。應説離心
有別自性。以心勝故説唯識等。心所依心
勢力生故説似彼現非彼即心。又唯識言
以諸心所依心方起依心勢力生故。説心
似彼貪信等現。非説彼心所體即謂是心。
言無別染･善法等。除此心所似貪等法無
別心外實染善法。非謂所似貪等亦無。似
有二義。一無別體由心生故説之爲似。變
似二分現者是也。二雖有別體由心方生
爲依勝故説之爲似。即貪等是。今頌總
論云許心等者。亦攝心所恒相應故。若
爾貪信等既入能似心聚之中。所言似貪信
等者是何。總心聚中貪信等法亦別變似貪
信等現。以義説之總別聚異。謂總心自能
似二現。即心自證分似自見相二。倶時貪
等自體分亦現似貪等各二。現義故其總許
心之中心所亦在其中。然但説心變似二
云。依二釋意爲倶成隱劣顯勝之重爲當
唯取第二釋歟。若言初釋不成重證者。莊
嚴論頌既有非隱劣顯勝之義。何以此文
定爲此重誠證乎。若言二釋倶成重證者。
於第二釋引成之。其義且可然。付初釋全
不足爲證據。夫雖説心王心所別論而
心勝所劣。未言隱劣顯勝。只成是心王心
所之勝劣許也。於隱顯之義誰許其言。如
何出此釋證隱劣顯勝之義乎 答。唯識
義六卷私記云。二釋倶成證。意云。初釋云
心所依心勢力生故既標心王勝心所劣。隱
劣顯勝義尤明也。後釋云又識心言亦攝心
所。又標心王勝心所劣。隱劣顯勝義亦明
王心所＊之勝劣即成隱顯之義者。大小諸
乘聖教同許此勝劣義。所以悉可引證此
重。何唯求一兩經論文乎。又辭既擧心所。
豈言隱心所乎。有私記成義云。二釋倶
可爲重證。但初釋意云。既云許心似二觀。
明表心王能似所似矣。能似謂心即自體分
也。所似謂相見是二＊觀也。其次句只云如
是似貪等或似於信等。亦以心王爲能似。
以心所之相見爲所似。故隱心所之能似
自證分。豈非此重證乎。故疏云。以諸心
所依心方起依心勢力生故説心似彼貪
心所依心王勢力生故説心王似貪等。非
謂貪等自體分即與心王體一也。今言彼
心所體者即自證分也。謂彼頌意且奪心所
相見預心王也。故必可爲此重證
問。何云遣相證性識乎 答。論云。事爲相
云。理者圓成實理也。事者依他起性事也。依
他者圓成相用。圓成者依他實性也。事爲
相用已下明今重意也 疑云。凡此宗意者
如來正後二智皆是依他性攝也。雖遣相證
性之重何混云一切依他遣而不取。故次下
釋此重心云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見
繩了義無。證見彼分時知如蛇智亂。此中
所説。起繩覺時遣於蛇覺喩觀依他遣
所執覺。見繩衆分遣於繩覺喩見圓成
遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情。
遣二覺皆依他。斷此染故者。唯顯斷除染
分依他也。非於依他皆互除遣者。亦成不
遣淨分依他也。而何前後心相違上混云
事爲相用遣而不取耶 答。事爲相用遣而
不取者。正體智縁眞如時一切染淨依他相
用心之前不現前而不作法之相分故云
遣相。非斷除淨分依他之體。但下文所遣
二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
謂其體者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
分依他也。故云皆依他起也。次文斷此染
故者遍計覺自性斷也。故云斷此染。依他
覺離縛斷也。故云斷此染。於二覺云斷
非屬染分依他也。又斷者雖關染分依
他而言遣。時非不遣一切。斷＊與遣義別
故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
遣故者遣一切依他相用也。故章云事爲相
之差別也。云除云遣雖眼目異名。今爰且
其若遣即斷者。何可斷不可斷淨分依他
耶。故今釋云。遣寛。即遣一切依他相用故。
以云遣斷一切也。皆互除遣之互字尤可
案之。謂除即遣遣即除者。可云互除遣
也。然無除而非遣有遣而非除故云非互
問。論云。或因果倶説六。勝鬘經中説六識
大乘經也。如何此經唯説六識不識七八
乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
云。然有經中説六識者。應知彼是隨轉理
理門。依小根器未建立於第七八者説故。
第二解依不共根･不共境故説有六種。非
謂盡理。而識類別實有八種大乘之中。於
論初釋。若爾勝鬘經爲未知七八識。小乘
者説歟 答。不然。慈恩既云。若唯被大
如勝鬘經。但此經説六識隨順前爲小乘
機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
義演云。隨順經中説六識者。解云。諸大乘
第二釋六識倶有開導依。謂無間滅心也。
亦内許有。倶有依謂第七識。爲前六識
成所依根也。是皆共依根。何云依不共
根就六識乎。又色等五境是共境五識與
意識共縁故。然何依不共境説六識乎
答。今不共依者。據倶有依説而不據開導
依。但於倶有依有二種。謂眼等五根與第
七識也。然五識以眼等爲近依以七識
爲遠依。意識以七識爲近依而不依眼等
根。今不共依之言據近爲説故無失。次色
等五境如次爲眼等五識之自境。五識不
縁餘境。故色等爲不共境。意識雖縁色
等而非自境。所以不云共境。故依不共境
之釋亦無其失矣
十住心論鈔卷下
論第七
問。云何覺心不生住心乎 答。論釋此心
云。色不異空建諸法而宛然空。空不異
色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是
色。諸法亦爾。何物不然。似水波之不離同
此住心義乎 答。論引大日經文證之故
彼文云。彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故
疏意。今所引之文是成前他縁大乘義也。
其所以經釋無縁乘心云。修行者觀察蘊阿
此文云。今以如幻等門照有空不二。而人
法二空之相亦不當心。乃名眞入法空悟
唯識性。故經云祕密主彼如是捨無我心主
乘心引幻等六喩成之。今以此如幻等門
照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取
此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等
者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根
等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百
劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次
從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修
慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓
忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分
即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
| 慢位性不定。所以非例 | 矣 |
論第六
問。大師依大日經意付顯教大乘修行立
四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。
一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
| 者一道無爲住心 | 亦名如實知自心 亦名空性無境心 | 四者極無 |
説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘
心及心主自在覺自心本不生等之文言。今
不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意
立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁
大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論
所説八識三性三無性法是此意也。法相大
| 乘以此爲宗 | 文 | 又云。慈恩法師唯識義云 |
| 等文 | 具引 彼釋 | 同論第七成覺心不生義云。無爲 |
等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常
不一不異不去不來等。三論家擧此八不以
爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
| 章盛談此義 | 文 | 又論第八成一道無爲義云。 |
淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天
台山國清寺智者禪師依此門修止觀得
法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
| 一家義 | 等文 | 論第九成極無自性心云。善 |
教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞
如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
| 云 | 等文 | 已上釋意云。大日經文雖四重不分 |
顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯
行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四
心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘
等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋
也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日
經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初
所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時
所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯
之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮之
説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來
三明能鑒未來故懸記當來所立此經説
無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣
之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾
者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師
意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説
之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
| 如前重 出之 | 然經教分旨論藏異詞。一代了義之 |
伽唯識等論中直説八識三性法門而顯
息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又
勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生
之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生
也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之
二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論
不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是
以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開
學大日經所説四種住心。其中若至經論隱
義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師
中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大
靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠
振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流
遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
| 表奇現瑞乎 | 撿而 可知 | 定如。是等諸師如來所遣 |
憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌
知有四重懸成大日經所説也。若夫一代
教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛
語於四重。若又至五重已上者。豈如來使
者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸
師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴
開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即
諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教
大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始
教中廣説法相小説眞性。所立百法決擇分
明故無違諍。所説八識唯是生滅○如瑜伽
| 雜集等説 | 文 | 又云。大乘初教即五性差別。一 |
| 分有性一分無性。如瑜伽等 | 文 | 此等文明指 |
玄記第一云。始教中少説法相廣説眞理。
以會事從理故。所立八識通如來藏。隨縁
| 成立具生滅不生滅○如寶性等論説 | 文 | 又 |
| 等經佛性等論 | 十住心論覺心不生心之所依 論出寶性論佛論。其意同也 | 此 |
教。同教一乘是法華即當一道無爲。別教一
乘是華嚴。即顯極無自性。天台立藏通別
圓之四教。其中後三如次。今他縁覺心一道
無爲之三心也。故安然和尚菩提心義第一
云。問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝
今五菩薩云何。答○法相五住菩薩是共行
菩薩也。三論五十二位是勝義菩薩也。華
嚴五教菩薩中○始教菩薩是共行菩薩也。
終教菩薩是勝義菩薩也。頓教同教別教菩
| 薩是圓教菩薩 | 文 | 此中共行者通教菩薩也。勝 |
論。知彼二教即他縁覺心之二心也。以圓
教爲一道無爲理在。可知。天台不及華
嚴。是故不知有極無自性一重。而一代大
乘攝盡三教也。三論且隱教相不言大乘
有淺深。法相是大乘初門不知後三住心。
所以大乘滿字中不可分淺深不同。但取
一代之滿教入他縁之一門而開所説空中
之二理以言二時教也。雖有此判尚不
出他縁一心。他縁大乘中許空中故。又華
嚴香象叙古今立教具擧十家以爲龜鏡
| 五教章上 卷出之 | 彼諸師解釋皆在四重内。爰知顯教 |
教意也 疑云。且置正所論之四種住心
就爲義勢之潤色華嚴之立教圓教一乘中
辨同別淺深不明。夫同談圓融。何有二教
差異。況華嚴家心雖分同教別教。二門倶法
華華嚴所説淺深差降難辨。寧云同教淺別
教深乎。故彼五教章上云。是故經云。我有
如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適
一也。此顯一乘無盡教義。此義廣説如華
| 嚴中。此約別教一乘以明 | 文 | 又同章中卷引 |
等即法華説別教一乘文也。又同章下卷云。
問。若初即具後得初即得後者。亦可後亦
具初既不得後應亦不得初耶。答。實爾。
但以得初時無不得後故。是故無有未得
後而不得初也
問。若爾云何得説諸位階降次第 答。以
此中安立諸位有二善巧。一約相就門
| 分位前後寄同三乘。引彼便故是同教也 | 文 |
前長行文勢不同。略論五例○四前約同
教授彼中根。今顯別教被斯上達。以同
| 別無礙爲一圓教故也 | 文 | 此等即華嚴説同 |
法華別教華嚴。若夫付有二教差別之詞其
義門強存淺深不同者。天台意於談圓頓
亦非無二經差異。謂法華所説是純圓。華嚴
所宣兼別也。既帶別教與不帶權理門是
懸隔。豈不許圓有二重乎。然何云華嚴圓
開二階天台唯留一重乎 答。華嚴圓宗
心分同別一乘爲淺深二重非是私安立。
正現彼宗釋文。故五教上卷云。謂十十無盡
| 主伴具足如華嚴經説。此當別教一乘 | 乃至 |
| 教一乘。如法華經説 | 文 | 又云。若先以三乘 |
三乘和合説故屬同教攝。亦名迴三入一教。
此如法華經説。若先於一乘已成解行後
於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。
| 此如小相品説 | 文 | 已上文心云。同教者。唯 |
實之前雖見法界圓融。機根未極熟尚不
開十十無盡法門。別教者。則久習一乘解
行已成之人出世無漏之身上方證主件具
足之佛果。雖同云圓宗義門既雲泥同教別
教之一乘誰諍無淺乘矣。又同教者引三
乘始令入一乘。三一和合之説。故云同
教一乘。別教者自本信一乘不曾學三乘
人獨受其説。所以名別教一乘。若爾法華
屬同教華嚴判別教。二經所説顯也。是有
何疑乎。但於所出難法華華嚴互説二教
之文。若強言兩經互説二教者。縱許言二
經無淺深。至同別二門差異何亂之。一經
中尚可説淺深二門故。況法華所説別教
者。纔七寶大車其數無量之文許也不如華
嚴一部之始終十十無盡之談盛。何守小分
之傍説令均華嚴之大旨乎。又龍女作佛
事經文未見三生究竟。所釋推強成其義。
何取爲決定誠證乎。又雖是説三生究竟
之別教即非彼經大旨以會三歸一之圓
教爲法華本意故。次華嚴所宣圓教者是諸
位階級之次第。彼且寄三乘儲説。又長行
偈頌料簡強求義於二教也。是皆取一端
作釋。豈亦經之大宗乎。所以望經旨趣言
之。法華説圓教而顯義淺。華嚴示別教則
宣理深耳。但天台意有帶權純圓二差者。
彼顯華嚴法華二經不同。非言於所宣之
圓理有淺深。謂華嚴説別圓二教。所説圓
理與別教雜。故云帶權之圓。然而非其圓
極之談淺法華。法華不雜餘教。所以言純
圓。然其圓頓引華嚴成義。二經既相成。何
云深華嚴ヨリ。是故彼宗意不許圓有二重
耳
問。大師依大日經意立十住心。爾者他縁
大乘等顯教大乘之四心如何 答。他縁乘
心･覺心不生･一道無爲･極無自性是其四心
也 尋云。爾者引大日經何文證此四心
義乎 答。以觀察蘊阿頼耶等文證他縁
乘心。以覺自心本不生文證覺心不生心。
以如實知自心等文又所謂空性離於根境
乃至離眼耳鼻舌身意文成一道無爲心。以
上所謂空性離於根境乃至極無自性心生等
文成極無自性心也。具如論第六七八九
卷出之 疑云。若據此證文者。四種住心
有淺深次第不成之失。疏第三云。又此經
宗横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間
心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説
觀蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識
三無性義。如説極無自性心十縁生句即
攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
説如實知自心名一切種智則佛性一乘如
| 來祕藏皆入其中 | 文 | 智證大日經指歸出此 |
| 釋。不足爲論耳 | 云云 | 然大師意云。上疏文 |
二種住心證文也。而安然和上教時義第二
委難云。觀蘊阿頼耶乃至心主自在○義釋
以爲一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無
性等。此法相宗所用論經。而海和上以觀
蘊阿頼耶等名無縁大乘心攝法相宗。以
心主自在覺自心本不生等名覺心不生心
| 攝三論宗 | 云云 | 依此難意。不可云他縁乘 |
| 之次別有覺心乘 | 矣 | 教時義又云。經中所謂 |
句。義釋以爲生極無自性心入曼荼羅海
會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若種種不思議
境界。此中華嚴是華嚴宗般若是三論宗。而
海和上以所謂空性等文爲天台宗以極
| 無自性一句爲華嚴宗 | 云云 | 此難意云。疏第 |
自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨
| 文 | 覺心不生之後以極無自性心爲一重阿 |
覺心不生之後極無自性之前取所謂空性
之文爲一道無爲之一重乎。又極無自性心
即攝華嚴般若不思議境界者。華嚴即華嚴
宗般若是三論宗也。何大師偏爲華嚴宗乎。
教時義又云。如實知自心之文義釋以爲。從
此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如
來祕藏。此中佛性即涅槃經一乘即法華經。
祕藏即眞言教。而海和上以上如實知自心
等文下所謂空性等文爲天台宗。於顯教是
究竟。於眞言此初門而安華嚴宗教之下
| 云云 | 此難意云。如實知自心文攝佛性一乘 |
天台與眞言同教也。何以天台安華嚴之
下。又大師自判天台云於諸顯教是究竟
| 望眞言門則初門 | 云云 | 今論第 八釋也 | 若爾可爲顯 |
| 教＊之極。豈云劣華嚴乎 | 已上住心淺深次 第不成之難也 | 次 |
二云。金剛頂經所説一切義成就菩薩坐菩
提場五相成佛○是眞言宗果佛自受用相
○而海和上引彼五相成佛之文名極無自
| 性心爲華嚴宗初心成佛因 | 云云 | 又云。守護 |
金剛頂○此亦眞言果佛自證化他法門。而
海和上以彼經文入極無自性心爲華嚴
| 宗 | 云云 | 又云。菩提心論有三門。所謂行願･勝 |
成身之義。而海和上以金剛頂五相成身爲
華嚴宗以菩提心論三摩地門爲眞言宗
| 云云 | 已上難意云。十住心論第九證極無自性 |
力更進金剛際。據大日經及金剛頂經云。
時薄伽梵普賢大菩薩住一切如來心寂滅
無相究竟眞實。時金剛界一切如來現受用
身彈指驚覺告曰。汝所證是一道清淨。未
證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時一切
義成就菩薩由如來驚覺即從無色身三昧
起禮一切如來白言。云何修行云何眞實。一
切如來異口同音告言。當住自心三摩地。從
此已後説五相成身眞言。由此五相眞言加
持得成大日尊身。如是明證非一。恐繁
| 不述 | 文 | 此即取五相成身之文證極無自性 |
| 金剛頂守護經菩提心論等耶 | 已上極無自性 心不成之難也 | 教 |
此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。智
儼温古治定。亦同蘇悉地疏。述師説云。教
有二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教。一
乘等是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴般
若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日金
剛頂等也。金剛頂經述師説云。法華明
久遠成佛。此經明頓證成佛。二説雖異眞實
是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
| 果極高下難知矣 | 云云 | 此難意顯也。凡於大 |
之住心次第不成之失爲第一。違金剛頂
經守護經菩提心論爲次之三失。違諸師
意爲第五失也。爾者如何可遮此等難乎
答。先八識三性義唯法相宗所用者。是安
然和上胸臆言也。楞伽所説八識攝論所明
| 三性三論宗家何不用之 | 此義如第七 卷抄具記 | 若爾觀 |
性以爲他縁覺心之二種是有何失乎。
次至覺心不生阿闍梨極無自性阿闍梨之
外不出他縁一道二種阿闍梨故不可
立他縁乘之外覺心及極無心之前一道無
爲之難。疏意且於三瑜祇＊之滿心立阿闍
梨名。所以於第二劫滿心之覺心不生位
名阿闍梨。又於第三劫滿心之極無自性位
名阿闍梨。然不遮此二劫中各有二心。故
執此疏文不可難覺心一道之二心矣。次
安然意極無自性心中攝華嚴者是華嚴宗
| 也。攝般若者即三論宗也 | 云云 | 是言尤不可 |
自性立其號也。若爾偏可開華嚴宗旨。
此中何亦攝三論宗家乎。但疏攝華嚴般若
種種不思議境界皆入其中者指彼二經所
説之圓融無礙不思議事也。謂華嚴一部始
終以圓融爲宗。離世間品等所説是也。般
若所説不思議境界者。亦撿仁王般若散華
品云。現五不思議神變一華入無量華。無
量華入一華。一佛土入無量佛土。無量佛土
| 入一佛土 | 等文 | 具如 經説 | 此等皆是華嚴一家所 |
華嚴宗耳。次安然意如實知自心之文中攝
佛性一乘如來祕藏者。佛性即涅槃經。一乘
| 即法華經。祕藏即眞言教 | 云云 | 此中佛性之 |
佛性指大涅槃。一乘指法華經。如來祕密
藏即持明藏眞言教者此亦一見矣。今以爲。
佛性一乘不合破爲兩句。下句亦然。并乖
文意故也。法華明佛性一乘旨故合爲一
| 句。如來祕藏爲涅槃教 | 云云 | 良以佛性一乘 |
強云非法華。勞分一句成義有何由緒
乎。又如來祕藏文非示眞言教。然所以今
明此經中攝入餘諸教。豈更顯以眞言攝
此經乎。故知。祕藏者是涅槃經也。今攝法
華涅槃者。即顯天台宗義耳。次天台爲顯
教之極者。今論第八叙一道無爲心云。明
法身眞如一道無爲之眞理。佛説此名初法
明道。智度名入佛道初門○於諸顯教是
| 究竟理智法身。望眞言門是則初門 | 文 | 是即 |
嚴十十無盡之圓談。夫天台以中道正觀爲
佛智至極。華嚴指十十無盡言大覺究竟
| 此義如第九 卷抄記之 | 若取中道法身之理智者天台 |
故。然華嚴中道非劣天台。二宗全同照中
理故。但華嚴十十云説既勝天台意。有
| 此義故華嚴爲勝天台云劣 | 已上遮住心次 第不成難了 |
是和上之謬甚徒設違經違論之失也。大師
三昧耶戒序云。極無自性心者是成佛之因初
| 心之佛。五相成身四種曼荼未能具足 | 文 | 誠 |
何云一體矣。但十住心論第九引五相成身
之文證極無自性者。非言五相即極無
心。如來爲示彼五相成身者驚覺一道
清淨心。指此所驚之一道清淨心即言極無
自性心也。故住心論第九引五相文畢云。
言一道清淨者即是一乘一如等理是也。又
花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以爲至要
| 文 | 既所警覺之一道清淨云華嚴佛。豈能驚 |
| 覺之五相成身爲極無心乎 | 華嚴名一道清淨 見嘉祥釋。故彼 |
| 法華遊意華嚴法華相對成其同義云。 所謂同者同明一道清淨平等大慧文 | 故不招違 |
違疏即是妙法蓮華最深祕處文之難。大師
意未云法華唯是顯教。良製數本開題
示彼經深祕義。豈非云胎藏華臺即法華最
深祕處乎。但以法華一乘宗爲顯教一道
無爲心者。是顯取彼經淺略之一邊謂佛
智至極之一家意也。非言經旨唯留淺略
一義。次至大師判大乘淺深違蘇悉地疏
等之難。文依執見而隱義追機根而顯。寧
以違他師之執見妄得亂自宗之正見乎｣
問。以他縁大乘心對大日經所説證寂然界
心其淺深同異如何可判之乎 答。證寂然
界是初劫瑜祇行。他縁大乘即第二僧祇心
也。是故可云寂然淺他縁深也 疑云。大
日經疏第二云。是菩薩從發心已來經一
大阿僧祇劫方證如是寂然界。故知寂然
然是大乘行心也。然他縁大乘者即大乘初
心。故此論云。粤有大士法樹號他縁乘。越
| 建爪而高昇超聲縁而廣運 | 文 | 始出二乘之 |
界之摩訶衍深乎 答。疏第二云。行者如
是觀察時。從無性門達諸法即空得離一
重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能執
| 所執之所動搖故名證寂然界 | 文 | 此即境界 |
名證寂然界。此無性門是拆法之空故尚不
及如幻之空。夫拆法空者心外有境分拆而
空。分拆見之即無自性。無自性故假相亦
空。是謂拆法空也。如幻空者。萬法心變心
外無境。心外無境故有即如幻化。幻化有
者。無法爲有。是即如幻空也。今此證寂然
界未知萬法唯心不證如幻空。所以屬二
乘分齊。故疏釋此心云。行者未過此劫
| 與辟支佛位齊 | 文 | 初劫修行雖住菩薩大心 |
他縁乘心。大日經云。修行者觀察蘊阿頼耶
| 知自性如幻 | 等文 | 又論云。又無縁乘者。至 |
三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無
| 縁心而行大菩提道。故名無縁乘也 | 文 | 疏第 二文 |
| 也 | 解了唯識唯心方見法之如幻亦知第 |
乘之外始入大乘之門。故證寂然界後立他
縁大乘耳 疑云。初劫大乘未知第八阿頼
耶識故。與二劫行異不明。初劫既是大乘
行人。何不知第八識。諸大乘中皆説八識
爲心故。爾者＊如何 答。大乘義章三佛義
云。若就大乘破相門中宣説如來七識爲
| 體 | 文 | 此破相宗中雖説七識。其觀解實不過 |
| 第六識之如觀 | 此義如彼言。 學而可知 | 大乘行者中。既有 |
| 不知八識。今初劫心豈不准彼乎 | 以證寂然 界准破 |
| 相宗可成其義。如 第五卷中成此義 |
| 云。此乃君子之行業菩薩之用心 | 文 | 又云。法 |
| 相大乘以此爲宗。此則所謂菩薩乘也 | 文 |
宗所依經論盛談果位之萬徳。何指此乘智
行下言菩薩之用心。若夫望祕密宗作此
言者。一道極無二心亦可同成此釋。然彼
| 屬佛乘今何云菩薩乎 | 此義如至第 十卷記之 |
妄起都無體用應正遣空。情有理無故。觀
依他圓成諸法體實二智境界應正存有。
| 理有情無故 | 文 | 此文心何 答。此文觀遍計 |
相状也。凡夫所執我法等諸虚妄境名遍
計所執。實雖無其體并用凡夫顛倒執有
體有用。今觀行者以如實慧了其體用定
無。故云都無體用矣。次應正遣空情有理
無故者。明了其體都無而遣凡夫妄境也。
情有者。迷情之上有也。理無者。理實無體
用故也。次觀依他圓成諸法體實者。諸法者
依他諸法也。體實者圓成實性也。二智境界
者。圓成者正體智之境。依他者後得智之境
也。又圓成正後二智之境。依他唯後智之境
也。故云二智境界。次應正存有理有情無
者。准上遣虚義可知 尋云。爾者遣虚存
實之觀爲一念起之爲當前後二念觀歟。
又爲遣虚之觀下并遣空有二執。爲當唯
遣有執歟。存實之觀致尋亦爾 答云。此
| 先徳 | 云云 | 不同也。且古徳云。譬如見杌心必 |
故空有二觀同時并也。又＊如眼識同時了
青黄二境之用并矣。既二觀一念也。何空
有二觀互不遣増益損減二執乎 疑云。遣
虚存實是空有相返之觀也。何一念心内得
二觀并起乎。依之下文云。遣者空觀對破
| 有執。存者有觀對遣空執 | 文 | 既空有異論所 |
又空觀不遣空執有觀不治有見。釋文誠
分明。何云二觀互遣二執乎 答。言遣虚
言存實雖名言且異前後而説。探其實言
之即一念一體觀也。故了義燈第七云。觀
| 彼空時能語後二。故説印空。理亦印有 | 文 |
也。能悟後二者。悟依他圓成。即存實觀也。
故説印空等者。是明空觀即有觀也。是故
遣存之觀全是一體也。何云一念不起。良
非別二觀一時并起。亦非一分有觀一分空
觀。有觀即空觀空觀即有觀也。但今用遣虚
存實二觀且以安立之義假論之耳。次至
遣者空觀對破有執等之文者。遣虚存實有
之觀雖一念起互治二執。今能治所治反對
欲顯義門之轉相。夫空觀之邊正治有執
空觀即有觀之邊兼治空執。有觀之邊正治
空執有觀即空觀之邊兼治有執。故遣虚觀
| 之下并遣増益損減二執也 | 存實可 准之 | 今爲分 |
問。何云捨濫留純識乎 答。論云。二捨濫
| 留純識 | 文 | 雖觀事･理皆不離識。然此内識 |
| 不言唯境 | 文 | 尋云。爲證此重引唯識 |
| 唯内有。境亦通外。恐濫外故但言唯識 | 等 |
| 文 | 是論第 十文也 | 疑云。恐濫外境故但云唯識不 |
留内境内心畢。此内心境之上今此重來。
故更還不可濫遍計境。彼外境也。即前重
遣之。此内境也。亦前重留之。何強恐相
濫耶。若只以云境故不辨内外之不同尚
云有濫者。云唯識之時又可濫遍計唯
識乎。故上文云。若執實有諸識可唯既是
| 所執。亦應除遣 | 云云 | 識既有此濫。境獨不 |
全齊。何可辨其別乎 答。有私記云。前
重既遣心外之境説唯識畢。然此重亦改
唯識而説唯境者。事既改變。故似還存外
境。依之説唯境。有濫捨不説之。所以前重
唯識之上亦重説唯識無此濫矣
問。付捨濫留純識引四文證。爾者其中第
四引何經何文乎 答。論云。遺教經言。是
故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
| 皆此門攝 | 文 | 疑云。彼經正文云。此五根者 |
甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足喩也。
動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象
無鉤猨猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
挫之無令放逸。縱此心者喪人善事制之
一處無事不辨。是故比丘當懃精進折伏
| 汝心 | 文 | 此文只佛對比丘説制惡心。更 |
乘經也。故總料簡章云。或但被小如遺教
| 經 | 文 | 爾者何引此經爲此重證乎 答。經 |
不爲證乎。有古徳云。問。遺教經是小乘經
也。何故引此重證耶。答。少分説唯識之道
| 理故引此重證也 | 云云 | 可知之 |
歸本識。心内所取境界顯然。内能取心作用
亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
| 法必無故 | 文 | 意云。心中有本末。謂自體分能 |
＊之末歸自體之本名唯識。此重意也 尋
云。證此重引解深密經説。爾者其文何
| 答。論云。解深密説諸識所縁唯識所現 | 文 |
彼正文云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘
鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有
異當言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。
當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
男子我説識所縁唯識所現故○然則此
| 心如是生時即有如是影像影現 | 等文 | 此 |
也。以此相分望能縁心云無異顯心境無
外。更不見以見分攝自體分。何引此
文證此重乎 答。無性攝論第四牒深密
經之如是生時即有如是影像顯現文造釋
云。如是生時者。縁起諸法威力大故。即一體
| 上有二影生。更互相望不即不離 | 文 | 神泰疏 |
力大故即一自體分上有見分･相分二影生。
二影更互相望不定即不定離。諸心心法根
| 塵縁起力モテ其性法爾如是三分而生 | 文 | 故任 |
見分二影像也。以二影既不離心可云攝
| 末歸本 | 矣 |
殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰。唯顯勝
| 法 | 文 | 意云。心王勝心所劣也。劣依勝生故 |
莊嚴論頌。爾者其文何 答。次文云。故慈尊
説。許心似二現。如是似貪等。或似於信
| 等。無別染･善法 | 文 | 疑云。此頌顯唯有心 |
似相見二分現。次如是似貪等或似於信等
者。成如心王似相･見二分現心外無相見
體亦心王似貪信等現更心王之外無別
心所之法也。故後文結無別染善法。誠其
意分明乎。然何取此文證許心王心所別
體畢而隱劣心所顯勝心王之重乎 答。
莊嚴論頌許心王心所有別自體而説似現
之道理也。故唯識論第七云。應説離心
有別自性。以心勝故説唯識等。心所依心
勢力生故説似彼現非彼即心。又唯識言
| 亦攝心所。恒相應故 | 等文 | 述記第七釋云。 |
似彼貪信等現。非説彼心所體即謂是心。
言無別染･善法等。除此心所似貪等法無
別心外實染善法。非謂所似貪等亦無。似
有二義。一無別體由心生故説之爲似。變
似二分現者是也。二雖有別體由心方生
爲依勝故説之爲似。即貪等是。今頌總
| 言似者通此二。故非一爲例 | 文 | 又云。莊嚴 |
爾貪信等既入能似心聚之中。所言似貪信
等者是何。總心聚中貪信等法亦別變似貪
信等現。以義説之總別聚異。謂總心自能
似二現。即心自證分似自見相二。倶時貪
等自體分亦現似貪等各二。現義故其總許
心之中心所亦在其中。然但説心變似二
| 現。説心所法似貪等現以心勝故 | 文 | 疑 |
唯取第二釋歟。若言初釋不成重證者。莊
嚴論頌既有非隱劣顯勝之義。何以此文
定爲此重誠證乎。若言二釋倶成重證者。
於第二釋引成之。其義且可然。付初釋全
不足爲證據。夫雖説心王心所別論而
心勝所劣。未言隱劣顯勝。只成是心王心
所之勝劣許也。於隱顯之義誰許其言。如
何出此釋證隱劣顯勝之義乎 答。唯識
義六卷私記云。二釋倶成證。意云。初釋云
心所依心勢力生故既標心王勝心所劣。隱
劣顯勝義尤明也。後釋云又識心言亦攝心
所。又標心王勝心所劣。隱劣顯勝義亦明
| 也。故二釋倶爲證 | 云云 | 難云。若言以説心 |
乘聖教同許此勝劣義。所以悉可引證此
重。何唯求一兩經論文乎。又辭既擧心所。
豈言隱心所乎。有私記成義云。二釋倶
可爲重證。但初釋意云。既云許心似二觀。
明表心王能似所似矣。能似謂心即自體分
也。所似謂相見是二＊觀也。其次句只云如
是似貪等或似於信等。亦以心王爲能似。
以心所之相見爲所似。故隱心所之能似
自證分。豈非此重證乎。故疏云。以諸心
所依心方起依心勢力生故説心似彼貪
| 信等現。非説彼心所體即謂是心 | 文 | 意云。 |
謂貪等自體分即與心王體一也。今言彼
心所體者即自證分也。謂彼頌意且奪心所
相見預心王也。故必可爲此重證
問。何云遣相證性識乎 答。論云。事爲相
| 用遣而不取。理爲性體應求作證 | 文 | 意 |
他者圓成相用。圓成者依他實性也。事爲
相用已下明今重意也 疑云。凡此宗意者
如來正後二智皆是依他性攝也。雖遣相證
性之重何混云一切依他遣而不取。故次下
釋此重心云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見
繩了義無。證見彼分時知如蛇智亂。此中
所説。起繩覺時遣於蛇覺喩觀依他遣
所執覺。見繩衆分遣於繩覺喩見圓成
遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情。
| 非於依他以稱遣故皆互除遣 | 文 | 此文所 |
分依他也。非於依他皆互除遣者。亦成不
遣淨分依他也。而何前後心相違上混云
事爲相用遣而不取耶 答。事爲相用遣而
不取者。正體智縁眞如時一切染淨依他相
用心之前不現前而不作法之相分故云
遣相。非斷除淨分依他之體。但下文所遣
二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
謂其體者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
分依他也。故云皆依他起也。次文斷此染
故者遍計覺自性斷也。故云斷此染。依他
覺離縛斷也。故云斷此染。於二覺云斷
| 染意別也。不可謂同 | 云云 | 故斷此染之言 |
他而言遣。時非不遣一切。斷＊與遣義別
故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
遣故者遣一切依他相用也。故章云事爲相
| 用遣而不取 | 云云 | 非皆互除遣者。辨除與遣 |
| 除者斷除也。遣者遣捨也 | 云云 | 事爲相用遣而不 取不取即捨義也 |
耶。故今釋云。遣寛。即遣一切依他相用故。
| 斷狹。只斷染分依他故 | 自性斷離縛斷如 先出古徳傳 | 故非 |
案之。謂除即遣遣即除者。可云互除遣
也。然無除而非遣有遣而非除故云非互
| 除遣也 | 云云 |
| 文 | 心何 答。文意顯也 疑云。勝鬘經既是 |
乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
云。然有經中説六識者。應知彼是隨轉理
| 門。或隨所依六根説六 | 云云 | 疏云。一隨轉 |
第二解依不共根･不共境故説有六種。非
謂盡理。而識類別實有八種大乘之中。於
| 處門中不開識者以此理通 | 云云 | 問。就 |
者説歟 答。不然。慈恩既云。若唯被大
如勝鬘經。但此經説六識隨順前爲小乘
機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
| 説六識 | 爲言 | 故寂法師章云。隨順經中等 | 文 |
| 經若隨小乘説皆名爲隨順經 | 文 | 問。付 |
亦内許有。倶有依謂第七識。爲前六識
成所依根也。是皆共依根。何云依不共
根就六識乎。又色等五境是共境五識與
意識共縁故。然何依不共境説六識乎
答。今不共依者。據倶有依説而不據開導
依。但於倶有依有二種。謂眼等五根與第
七識也。然五識以眼等爲近依以七識
爲遠依。意識以七識爲近依而不依眼等
根。今不共依之言據近爲説故無失。次色
等五境如次爲眼等五識之自境。五識不
縁餘境。故色等爲不共境。意識雖縁色
等而非自境。所以不云共境。故依不共境
之釋亦無其失矣
論第七
問。云何覺心不生住心乎 答。論釋此心
云。色不異空建諸法而宛然空。空不異
色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是
色。諸法亦爾。何物不然。似水波之不離同
| 金莊之不異 | 文 | 尋云。爾者引經何文證 |
彼文云。彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故
| 文 | 用此文證第七住心義也 疑云。案經 |
其所以經釋無縁乘心云。修行者觀察蘊阿
| 頼耶知自性如幻陽炎影響 | 等文 | 疏第二釋 |
法二空之相亦不當心。乃名眞入法空悟
唯識性。故經云祕密主彼如是捨無我心主
| 自在覺自心本不生 | 等文 | 釋心云。經釋無縁 |
照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取
Footnote:
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