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十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2442_.77.0656a01: 故還住獨覺初行。於決擇分善何亦不許
T2442_.77.0656a02: 此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等
T2442_.77.0656a03: 者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根
T2442_.77.0656a04: 等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百
T2442_.77.0656a05: 劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次
T2442_.77.0656a06: 從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修
T2442_.77.0656a07: 慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓
T2442_.77.0656a08: 忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分
T2442_.77.0656a09: 即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
T2442_.77.0656a10: 慢位性不定。所以非例
T2442_.77.0656a11:
T2442_.77.0656a12: 十住心論抄卷中
T2442_.77.0656a13:
T2442_.77.0656a14:   論第六
T2442_.77.0656a15: 問。大師依大日經意付顯教大乘修行立
T2442_.77.0656a16: 四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。
T2442_.77.0656a17: 一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
T2442_.77.0656a18: 者一道無爲住心亦名如實知自心
亦名空性無境心
四者極無
T2442_.77.0656a19: 自性住心。是其四種名也 疑云。開大日經
T2442_.77.0656a20: 説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘
T2442_.77.0656a21: 心及心主自在覺自心本不生等之文言。
T2442_.77.0656a22: 不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意
T2442_.77.0656a23: 立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁
T2442_.77.0656a24: 大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論
T2442_.77.0656a25: 所説八識三性三無性法是此意也。法相大
T2442_.77.0656a26: 乘以此爲宗又云。慈恩法師唯識義云
T2442_.77.0656a27: 等文具引
彼釋
同論第七成覺心不生義云。無爲
T2442_.77.0656a28: 生死縁因生壞等義如勝鬘經寶性佛性論
T2442_.77.0656b01: 等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常
T2442_.77.0656b02: 不一不異不去不來等。三論家擧此八不以
T2442_.77.0656b03: 爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
T2442_.77.0656b04: 章盛談此義又論第八成一道無爲義云。
T2442_.77.0656b05: 無畏三藏説。行者住此心時即知釋迦牟尼
T2442_.77.0656b06: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
T2442_.77.0656b07: 行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天
T2442_.77.0656b08: 台山國清寺智者禪師依此門修止觀得
T2442_.77.0656b09: 法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
T2442_.77.0656b10: 一家義等文論第九成極無自性心云。善
T2442_.77.0656b11: 無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝華嚴
T2442_.77.0656b12: 教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞
T2442_.77.0656b13: 如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
T2442_.77.0656b14: 等文已上釋意云。大日經文雖四重不分
T2442_.77.0656b15: 明。顯教經論人師解釋四家既相分。然今悟
T2442_.77.0656b16: 顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯
T2442_.77.0656b17: 行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四
T2442_.77.0656b18: 心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘
T2442_.77.0656b19: 等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋
T2442_.77.0656b20: 也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日
T2442_.77.0656b21: 經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初
T2442_.77.0656b22: 所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時
T2442_.77.0656b23: 所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯
T2442_.77.0656b24: 之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮
T2442_.77.0656b25: 説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來
T2442_.77.0656b26: 三明能鑒未來故懸記當來所立此經説
T2442_.77.0656b27: 無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣
T2442_.77.0656b28: 之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾
T2442_.77.0656b29: 者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師
T2442_.77.0656c01: 意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説
T2442_.77.0656c02: 之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
T2442_.77.0656c03: 前重
出之
然經教分旨論藏異詞。一代了義之
T2442_.77.0656c04: 説中束顯示四宗義理。謂楞伽深密等經瑜
T2442_.77.0656c05: 伽唯識等論中直説八識三性法門而顯
T2442_.77.0656c06: 息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又
T2442_.77.0656c07: 勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生
T2442_.77.0656c08: 之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生
T2442_.77.0656c09: 也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之
T2442_.77.0656c10: 二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論
T2442_.77.0656c11: 不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是
T2442_.77.0656c12: 以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開
T2442_.77.0656c13: 學大日經所説四種住心。其中若至經論隱
T2442_.77.0656c14: 義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師
T2442_.77.0656c15: 中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大
T2442_.77.0656c16: 靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠
T2442_.77.0656c17: 振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流
T2442_.77.0656c18: 遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
T2442_.77.0656c19: 表奇現瑞乎撿而
可知
定如。是等諸師如來所遣
T2442_.77.0656c20: 行如來事。豈四依攝化之次不爲末世之依
T2442_.77.0656c21: 憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌
T2442_.77.0656c22: 知有四重懸成大日經所説也。若夫一代
T2442_.77.0656c23: 教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛
T2442_.77.0656c24: 語於四重。若又至五重已上者。豈如來使
T2442_.77.0656c25: 者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸
T2442_.77.0656c26: 師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴
T2442_.77.0656c27: 開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即
T2442_.77.0656c28: 諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教
T2442_.77.0656c29: 大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始
T2442_.77.0657a01: 教中廣説法相小説眞性。所立百法決擇分
T2442_.77.0657a02: 明故無違諍。所説八識唯是生滅○如瑜伽
T2442_.77.0657a03: 雜集等説又云。大乘初教即五性差別。一
T2442_.77.0657a04: 分有性一分無性。如瑜伽等此等文明指
T2442_.77.0657a05: 法相云始教也。次終教即覺心不生故。探
T2442_.77.0657a06: 記第一云。始教中少説法相廣説眞理。
T2442_.77.0657a07: 以會事從理故。所立八識通如來藏。隨縁
T2442_.77.0657a08: 成立具生滅不生滅○如寶性等論説
T2442_.77.0657a09: 云。若依終教。一切衆生悉有佛性。如涅槃
T2442_.77.0657a10: 等經佛性等十住心論覺心不生心之所依
論出寶性論佛論。其意同也
T2442_.77.0657a11: 即當三論意矣。至圓教一門亦分同教別
T2442_.77.0657a12: 教。同教一乘是法華即當一道無爲。別教一
T2442_.77.0657a13: 乘是華嚴。即顯極無自性。天台立藏通別
T2442_.77.0657a14: 圓之四教。其中後三如次。今他縁覺心一道
T2442_.77.0657a15: 無爲之三心也。故安然和尚菩提心義第一
T2442_.77.0657a16: 云。問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝
T2442_.77.0657a17: 今五菩薩云何。答○法相五住菩薩是共行
T2442_.77.0657a18: 菩薩也。三論五十二位是勝義菩薩也。華
T2442_.77.0657a19: 嚴五教菩薩中○始教菩薩是共行菩薩也。
T2442_.77.0657a20: 終教菩薩是勝義菩薩也。頓教同教別教菩
T2442_.77.0657a21: 薩是圓教菩薩此中共行者通教菩薩也。勝
T2442_.77.0657a22: 義者別教菩薩也。既以通別二教配法相三
T2442_.77.0657a23: 論。知彼二教即他縁覺心之二心也。以圓
T2442_.77.0657a24: 教爲一道無爲理在。可知。天台不及華
T2442_.77.0657a25: 嚴。是故不知有極無自性一重。而一代大
T2442_.77.0657a26: 乘攝盡三教也。三論且隱教相不言大乘
T2442_.77.0657a27: 有淺深。法相是大乘初門不知後三住心。
T2442_.77.0657a28: 所以大乘滿字中不可分淺深不同。但取
T2442_.77.0657a29: 一代之滿教入他縁之一門而開所説空中
T2442_.77.0657b01: 之二理以言二時教也。雖有此判尚不
T2442_.77.0657b02: 出他縁一心。他縁大乘中許空中故。又華
T2442_.77.0657b03: 嚴香象叙古今立教具擧十家以爲龜鏡
T2442_.77.0657b04: 五教章上
卷出之
彼諸師解釋皆在四重内。爰知顯教
T2442_.77.0657b05: 修行留四種住心。若爾大師立教實不謬佛
T2442_.77.0657b06: 教意也 疑云。且置正所論之四種住心
T2442_.77.0657b07: 就爲義勢之潤色華嚴之立教圓教一乘中
T2442_.77.0657b08: 辨同別淺深不明。夫同談圓融。何有二教
T2442_.77.0657b09: 差異。況華嚴家心雖分同教別教。二門倶法
T2442_.77.0657b10: 華華嚴所説淺深差降難辨。寧云同教淺別
T2442_.77.0657b11: 教深乎。故彼五教章上云。是故經云。我有
T2442_.77.0657b12: 如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適
T2442_.77.0657b13: 一也。此顯一乘無盡教義。此義廣説如華
T2442_.77.0657b14: 嚴中。此約別教一乘以明又同章中卷引
T2442_.77.0657b15: 法華之龍女作佛成別教之三生究竟義。此
T2442_.77.0657b16: 等即法華説別教一乘文也。又同章下卷云。
T2442_.77.0657b17: 問。若初即具後得初即得後者。亦可後亦
T2442_.77.0657b18: 具初既不得後應亦不得初耶。答。實爾。
T2442_.77.0657b19: 但以得初時無不得後故。是故無有未得
T2442_.77.0657b20: 後而不得初也
T2442_.77.0657b21: 問。若爾云何得説諸位階降次第 答。以
T2442_.77.0657b22: 此中安立諸位有二善巧。一約相就門
T2442_.77.0657b23: 分位前後寄同三乘。引彼便故是同教也
T2442_.77.0657b24: 又探玄記第六釋經十行品云。此中偈頌與
T2442_.77.0657b25: 前長行文勢不同。略論五例○四前約同
T2442_.77.0657b26: 教授彼中根。今顯別教被斯上達。以同
T2442_.77.0657b27: 別無礙爲一圓教故也此等即華嚴説同
T2442_.77.0657b28: 教一乘意也。既二經互説二教。何云同教
T2442_.77.0657b29: 法華別教華嚴。若夫付有二教差別之詞其
T2442_.77.0657c01: 義門強存淺深不同者。天台意於談圓頓
T2442_.77.0657c02: 亦非無二經差異。謂法華所説是純圓。華嚴
T2442_.77.0657c03: 宣兼別也。既帶別教與不帶權理門是
T2442_.77.0657c04: 懸隔。豈不許圓有二重乎。然何云華嚴圓
T2442_.77.0657c05: 開二階天台唯留一重乎 答。華嚴圓宗
T2442_.77.0657c06: 心分同別一乘爲淺深二重非是私安立。
T2442_.77.0657c07: 正現彼宗釋文。故五教上卷云。謂十十無盡
T2442_.77.0657c08: 主伴具足如華嚴經説。此當別教一乘乃至
T2442_.77.0657c09: 界外別授大牛之車爲示眞實義。此當同
T2442_.77.0657c10: 教一乘。如法華經説又云。若先以三乘
T2442_.77.0657c11: 令其得出後乃方便得一乘者。此則一乘
T2442_.77.0657c12: 三乘和合説故屬同教攝。亦名迴三入一教。
T2442_.77.0657c13: 此如法華經説。若先於一乘已成解行後
T2442_.77.0657c14: 於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。
T2442_.77.0657c15: 此如小相品説已上文心云。同教者。唯
T2442_.77.0657c16: 授大白牛車始訓一乘眞實之理。良中道一
T2442_.77.0657c17: 實之前雖見法界圓融。機根未極熟尚不
T2442_.77.0657c18: 開十十無盡法門。別教者。則久習一乘解
T2442_.77.0657c19: 行已成之人出世無漏之身上方證主件具
T2442_.77.0657c20: 足之佛果。雖同云圓宗義門既雲泥同教別
T2442_.77.0657c21: 教之一乘誰諍無淺乘矣。又同教者引三
T2442_.77.0657c22: 乘始令入一乘。三一和合之説。故云同
T2442_.77.0657c23: 教一乘。別教者自本信一乘不曾學三乘
T2442_.77.0657c24: 人獨受其説。所以名別教一乘。若爾法華
T2442_.77.0657c25: 屬同教華嚴判別教。二經所説顯也。是有
T2442_.77.0657c26: 何疑乎。但於所出難法華華嚴互説二教
T2442_.77.0657c27: 之文。若強言兩經互説二教者。縱許言二
T2442_.77.0657c28: 經無淺深。至同別二門差異何亂之。一
T2442_.77.0657c29: 中尚可説淺深二門故。況法華所説別教
T2442_.77.0658a01: 者。纔七寶大車其數無量之文許也不如華
T2442_.77.0658a02: 嚴一部之始終十十無盡之談盛。何守小分
T2442_.77.0658a03: 之傍説令均華嚴之大旨乎。又龍女作佛
T2442_.77.0658a04: 事經文未見三生究竟。所釋推強成其義。
T2442_.77.0658a05: 何取爲決定誠證乎。又雖是説三生究竟
T2442_.77.0658a06: 之別教即非彼經大旨以會三歸一之圓
T2442_.77.0658a07: 教爲法華本意故。次華嚴所宣圓教者是諸
T2442_.77.0658a08: 位階級之次第。彼且寄三乘儲説。又長行
T2442_.77.0658a09: 偈頌料簡強求義於二教也。是皆取一端
T2442_.77.0658a10: 作釋。豈亦經之大宗乎。所以望經旨趣言
T2442_.77.0658a11: 之。法華説圓教而顯義淺。華嚴示別教則
T2442_.77.0658a12: 宣理深耳。但天台意有帶權純圓二差者。
T2442_.77.0658a13: 彼顯華嚴法華二經不同。非言於所宣之
T2442_.77.0658a14: 圓理有淺深。謂華嚴説別圓二教。所説圓
T2442_.77.0658a15: 理與別教雜。故云帶權之圓。然而非其圓
T2442_.77.0658a16: 極之談淺法華。法華不雜餘教。所以言純
T2442_.77.0658a17: 圓。然其圓頓引華嚴成義。二經既相成。何
T2442_.77.0658a18: 云深華嚴ヨリ。是故彼宗意不許圓有二重
T2442_.77.0658a19:
T2442_.77.0658a20: 問。大師依大日經意立十住心。爾者他縁
T2442_.77.0658a21: 大乘等顯教大乘之四心如何 答。他縁乘
T2442_.77.0658a22: 心・覺心不生・一道無爲・極無自性是其四心
T2442_.77.0658a23: 也 尋云。爾者引大日經何文證此四心
T2442_.77.0658a24: 義乎 答。以觀察蘊阿頼耶等文證他縁
T2442_.77.0658a25: 乘心。以覺自心本不生文證覺心不生心。
T2442_.77.0658a26: 以如實知自心等文又所謂空性離於根境
T2442_.77.0658a27: 乃至離眼耳鼻舌身意文成一道無爲心。以
T2442_.77.0658a28: 上所謂空性離於根境乃至極無自性心生等
T2442_.77.0658a29: 文成極無自性心也。具如論第六七八九
T2442_.77.0658b01: 卷出之 疑云。若據此證文者。四種住心
T2442_.77.0658b02: 有淺深次第不成之失。疏第三云。又此經
T2442_.77.0658b03: 宗横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間
T2442_.77.0658b04: 心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説
T2442_.77.0658b05: 觀蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識
T2442_.77.0658b06: 三無性義。如説極無自性心十縁生句即
T2442_.77.0658b07: 攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
T2442_.77.0658b08: 説如實知自心名一切種智則佛性一乘如
T2442_.77.0658b09: 來祕藏皆入其中智證大日經指歸出此
T2442_.77.0658b10: 文畢云。或立十住心判一代教。未合此
T2442_.77.0658b11: 釋。不足爲論耳云云然大師意云。上疏文
T2442_.77.0658b12: 中觀蘊阿頼耶覺自心本生者他縁覺心之
T2442_.77.0658b13: 二種住心證文也。而安然和上教時義第二
T2442_.77.0658b14: 委難云。觀蘊阿頼耶乃至心主自在○義釋
T2442_.77.0658b15: 以爲一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無
T2442_.77.0658b16: 性等。此法相宗所用論經。而海和上以觀
T2442_.77.0658b17: 蘊阿頼耶等名無縁大乘心攝法相宗。以
T2442_.77.0658b18: 心主自在覺自心本不生等名覺心不生心
T2442_.77.0658b19: 攝三論宗云云依此難意。不可云他縁乘
T2442_.77.0658b20: 之次別有覺心乘教時義又云。經中所謂
T2442_.77.0658b21: 空性乃至極無自性心生之文及十縁生
T2442_.77.0658b22: 句。義釋以爲生極無自性心入曼荼羅海
T2442_.77.0658b23: 會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若種種不思議
T2442_.77.0658b24: 境界。此中華嚴是華嚴宗般若是三論宗。而
T2442_.77.0658b25: 海和上以所謂空性等文爲天台宗以極
T2442_.77.0658b26: 無自性一句爲華嚴宗云云此難意云。疏第
T2442_.77.0658b27: 三云。覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
T2442_.77.0658b28: 自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨
T2442_.77.0658b29: 覺心不生之後以極無自性心爲一重阿
T2442_.77.0658c01: 闍梨。此中更不云有一道無爲阿闍梨。何
T2442_.77.0658c02: 覺心不生之後極無自性之前取所謂空性
T2442_.77.0658c03: 之文爲一道無爲之一重乎。又極無自性心
T2442_.77.0658c04: 即攝華嚴般若不思議境界者。華嚴即華嚴
T2442_.77.0658c05: 宗般若是三論宗也。何大師偏爲華嚴宗乎。
T2442_.77.0658c06: 教時義又云。如實知自心之文義釋以爲。從
T2442_.77.0658c07: 此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如
T2442_.77.0658c08: 來祕藏。此中佛性即涅槃經一乘即法華經。
T2442_.77.0658c09: 祕藏即眞言教。而海和上以上如實知自心
T2442_.77.0658c10: 等文下所謂空性等文爲天台宗。於顯教是
T2442_.77.0658c11: 究竟。於眞言此初門而安華嚴宗教之下
T2442_.77.0658c12: 云云此難意云。如實知自心文攝佛性一乘
T2442_.77.0658c13: 如來祕藏。此中一乘者天台祕藏者眞言故。
T2442_.77.0658c14: 天台與眞言同教也。何以天台安華嚴之
T2442_.77.0658c15: 下。又大師自判天台云於諸顯教是究竟
T2442_.77.0658c16: 望眞言門則初云云今論第
八釋也
若爾可爲顯
T2442_.77.0658c17: 教*之極。豈云劣華嚴乎已上住心淺深次
第不成之難也
T2442_.77.0658c18: 付極無自性心有彼心不成之失。教時義第
T2442_.77.0658c19: 二云。金剛頂經所説一切義成就菩薩坐菩
T2442_.77.0658c20: 提場五相成佛○是眞言宗果佛自受用相
T2442_.77.0658c21: ○而海和上引彼五相成佛之文名極無自
T2442_.77.0658c22: 性心爲華嚴宗初心成佛因云云又云。守護
T2442_.77.0658c23: 經説菩提心無相同大日經説五相成佛同
T2442_.77.0658c24: 金剛頂○此亦眞言果佛自證化他法門。而
T2442_.77.0658c25: 海和上以彼經文入極無自性心爲華嚴
T2442_.77.0658c26: 云云又云。菩提心論有三門。所謂行願・勝
T2442_.77.0658c27: 義・三摩地也○三摩地者同○金剛頂五相
T2442_.77.0658c28: 成身之義。而海和上以金剛頂五相成身爲
T2442_.77.0658c29: 華嚴宗以菩提心論三摩地門爲眞言宗
T2442_.77.0659a01: 云云已上難意云。十住心論第九證極無自性
T2442_.77.0659a02: 心云。又極無自性心明眞如法身蒙驚覺縁
T2442_.77.0659a03: 力更進金剛際。據大日經及金剛頂經云。
T2442_.77.0659a04: 時薄伽梵普賢大菩薩住一切如來心寂滅
T2442_.77.0659a05: 無相究竟眞實。時金剛界一切如來現受用
T2442_.77.0659a06: 身彈指驚覺告曰。汝所證是一道清淨。未
T2442_.77.0659a07: 證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時一切
T2442_.77.0659a08: 義成就菩薩由如來驚覺即從無色身三昧
T2442_.77.0659a09: 起禮一切如來白言。云何修行云何眞實。一
T2442_.77.0659a10: 切如來異口同音告言。當住自心三摩地。從
T2442_.77.0659a11: 此已後説五相成身眞言。由此五相眞言加
T2442_.77.0659a12: 持得成大日尊身。如是明證非一。恐繁
T2442_.77.0659a13: 不述此即取五相成身之文證極無自性
T2442_.77.0659a14: 之心。爰知。以五相爲華嚴也。若爾非違
T2442_.77.0659a15: 金剛頂守護經菩提心論等耶已上極無自性
心不成之難也
T2442_.77.0659a16: 時義又云。大日義釋是無畏説一行記。録云。
T2442_.77.0659a17: 此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。智
T2442_.77.0659a18: 儼温古治定。亦同蘇悉地疏。述師説云。教
T2442_.77.0659a19: 有二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教。一
T2442_.77.0659a20: 乘等是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴般
T2442_.77.0659a21: 若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日金
T2442_.77.0659a22: 剛頂等也。金剛頂經述師説云。法華明
T2442_.77.0659a23: 久遠成佛。此經明頓證成佛。二説雖異眞實
T2442_.77.0659a24: 是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
T2442_.77.0659a25: 果極高下難知矣云云此難意顯也。凡於大
T2442_.77.0659a26: 師所立十住心安然和上付五失。即上所出
T2442_.77.0659a27: 之住心次第不成之失爲第一。違金剛
T2442_.77.0659a28: 經守護經菩提心論爲次之三失。違諸師
T2442_.77.0659a29: 意爲第五失也。爾者如何可遮此等難乎
T2442_.77.0659b01:  答。先八識三性義唯法相宗所用者。是安
T2442_.77.0659b02: 然和上胸臆言也。楞伽所説八識攝論所明
T2442_.77.0659b03: 三性三論宗家何不用之此義如第七
卷抄具記
若爾觀
T2442_.77.0659b04: 蘊阿頼耶并覺自心不生之中倶攝八識三
T2442_.77.0659b05: 性以爲他縁覺心之二種是有何失乎。
T2442_.77.0659b06: 次至覺心不生阿闍梨極無自性阿闍梨之
T2442_.77.0659b07: 外不出他縁一道二種阿闍梨故不可
T2442_.77.0659b08: 立他縁乘之外覺心及極無心之前一道無
T2442_.77.0659b09: 爲之難。疏意且於三瑜祇*之滿心立阿闍
T2442_.77.0659b10: 梨名。所以於第二劫滿心之覺心不生位
T2442_.77.0659b11: 名阿闍梨。又於第三劫滿心之極無自性位
T2442_.77.0659b12: 名阿闍梨。然不遮此二劫中各有二心。故
T2442_.77.0659b13: 執此疏文不可難覺心一道之二心矣。次
T2442_.77.0659b14: 安然意極無自性心中攝華嚴者是華嚴宗
T2442_.77.0659b15: 也。攝般若者即三論宗也云云是言尤不可
T2442_.77.0659b16: 也。極無自性者於談圓融相即而不見法
T2442_.77.0659b17: 自性立其號也。若爾偏可開華嚴宗旨。
T2442_.77.0659b18: 此中何亦攝三論宗家乎。但疏攝華嚴般若
T2442_.77.0659b19: 種種不思議境界皆入其中者指彼二經所
T2442_.77.0659b20: 説之圓融無礙不思議事也。謂華嚴一部始
T2442_.77.0659b21: 終以圓融爲宗。離世間品等所説是也。般
T2442_.77.0659b22: 若所説不思議境界者。亦撿仁王般若散華
T2442_.77.0659b23: 品云。現五不思議神變一華入無量華。無
T2442_.77.0659b24: 量華入一華。一佛土入無量佛土。無量佛土
T2442_.77.0659b25: 入一佛土等文具如
經説
此等皆是華嚴一家所
T2442_.77.0659b26: 宗極也。故大師依此文判極無自性是當
T2442_.77.0659b27: 華嚴宗耳。次安然意如實知自心之文中攝
T2442_.77.0659b28: 佛性一乘如來祕藏者。佛性即涅槃經。一乘
T2442_.77.0659b29: 即法華經。祕藏即眞言教云云此中佛性之
T2442_.77.0659c01: 言何忽云非法華乎。故智證指歸云。或曰。
T2442_.77.0659c02: 佛性指大涅槃。一乘指法華經。如來祕密
T2442_.77.0659c03: 藏即持明藏眞言教者此亦一見矣。今以爲。
T2442_.77.0659c04: 佛性一乘不合破爲兩句。下句亦然。并乖
T2442_.77.0659c05: 文意故也。法華明佛性一乘旨故合爲一
T2442_.77.0659c06: 句。如來祕藏爲涅槃教云云良以佛性一乘
T2442_.77.0659c07: 之一句只指法華宗旨也。今佛性*開涅槃
T2442_.77.0659c08: 強云非法華。勞分一句成義有何由緒
T2442_.77.0659c09: 乎。又如來祕藏文非示眞言教。然所以今
T2442_.77.0659c10: 明此經中攝入餘諸教。豈更顯以眞言攝
T2442_.77.0659c11: 此經乎。故知。祕藏者是涅槃經也。今攝法
T2442_.77.0659c12: 華涅槃者。即顯天台宗義耳。次天台爲顯
T2442_.77.0659c13: 教之極者。今論第八叙一道無爲心云。明
T2442_.77.0659c14: 法身眞如一道無爲之眞理。佛説此名初法
T2442_.77.0659c15: 明道。智度名入佛道初門○於諸顯教是
T2442_.77.0659c16: 究竟理智法身。望眞言門是則初門是即
T2442_.77.0659c17: 指照一實中道眞理之邊爲極。非謂勝華
T2442_.77.0659c18: 嚴十十無盡之圓談。夫天台以中道正觀爲
T2442_.77.0659c19: 佛智至極。華嚴指十十無盡言大覺究竟
T2442_.77.0659c20: 此義如第九
卷抄記之
若取中道法身之理智者天台
T2442_.77.0659c21: 亦爲顯教究竟矣。無勝此而談中道之宗
T2442_.77.0659c22: 故。然華嚴中道非劣天台。二宗全同照中
T2442_.77.0659c23: 理故。但華嚴十十云説既勝天台意。有
T2442_.77.0659c24: 此義故華嚴爲勝天台云已上遮住心次
第不成難了
T2442_.77.0659c25: 次大師意取五相成身爲極無自性心者。
T2442_.77.0659c26: 是和上之謬甚徒設違經違論之失也。大師
T2442_.77.0659c27: 三昧耶戒序云。極無自性心者是成佛之因初
T2442_.77.0659c28: 心之佛。五相成身四種曼荼未能具足
T2442_.77.0659c29: 五相是眞言佛極無即顯教心也。顯密懸隔。
T2442_.77.0660a01: 何云一體矣。但十住心論第九引五相成身
T2442_.77.0660a02: 之文證極無自性者。非言五相即極
T2442_.77.0660a03: 心。如來爲示彼五相成身者驚覺一
T2442_.77.0660a04: 清淨心。指此所驚之一道清淨心即言極無
T2442_.77.0660a05: 自性心也。故住心論第九引五相文畢云。
T2442_.77.0660a06: 言一道清淨者即是一乘一如等理是也。又
T2442_.77.0660a07: 花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以爲至要
T2442_.77.0660a08: 既所警覺之一道清淨云華嚴佛。豈能驚
T2442_.77.0660a09: 覺之五相成身爲極無心乎華嚴名一道清淨
見嘉祥釋。故彼
T2442_.77.0660a10: 法華遊意華嚴法華相對成其同義云。
所謂同者同明一道清淨平等大慧文
故不招違
T2442_.77.0660a11: 金剛頂及守護經菩提心論之失矣。次至
T2442_.77.0660a12: 違疏即是妙法蓮華最深祕處文之難。大師
T2442_.77.0660a13: 意未云法華唯是顯教。良製數本開題
T2442_.77.0660a14: 示彼經深祕義。豈非云胎藏華臺即法華最
T2442_.77.0660a15: 深祕處乎。但以法華一乘宗爲顯教一道
T2442_.77.0660a16: 無爲心者。是顯取彼經淺略之一邊謂佛
T2442_.77.0660a17: 智至極之一家意也。非言經旨唯留淺略
T2442_.77.0660a18: 一義。次至大師判大乘淺深違蘇悉地疏
T2442_.77.0660a19: 等之難。文依執見而隱義追機根而顯。寧
T2442_.77.0660a20: 以違他師之執見妄得亂自宗之正見乎」
T2442_.77.0660a21: 問。以他縁大乘心對大日經所説證寂然界
T2442_.77.0660a22: 心其淺深同異如何可判之乎 答。證寂然
T2442_.77.0660a23: 界是初劫瑜祇行。他縁大乘即第二僧祇心
T2442_.77.0660a24: 也。是故可云寂然淺他縁深也 疑云。大
T2442_.77.0660a25: 日經疏第二云。是菩薩從發心已來經一
T2442_.77.0660a26: 大阿僧祇劫方證如是寂然界。故知寂然
T2442_.77.0660a27: 然是大乘行心也。然他縁大乘者即大乘初
T2442_.77.0660a28: 心。故此論云。有大士法樹號他縁乘。越
T2442_.77.0660a29: 建爪而高昇超聲縁而廣運始出二乘之
T2442_.77.0660b01: 家爰立大乘之號。若爾如何云從證寂然
T2442_.77.0660b02: 界之摩訶衍深乎 答。疏第二云。行者如
T2442_.77.0660b03: 是觀察時。從無性門達諸法即空得離一
T2442_.77.0660b04: 重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能執
T2442_.77.0660b05: 所執之所動搖故名證寂然界此即境界
T2442_.77.0660b06: 置心外然從其境無性門入見諸法空寂
T2442_.77.0660b07: 名證寂然界。此無性門是拆法之空故尚不
T2442_.77.0660b08: 及如幻之空。夫拆法空者心外有境分拆而
T2442_.77.0660b09: 空。分拆見之即無自性。無自性故假相亦
T2442_.77.0660b10: 空。是謂拆法空也。如幻空者。萬法心變心
T2442_.77.0660b11: 外無境。心外無境故有即如幻化。幻化有
T2442_.77.0660b12: 者。無法爲有。是即如幻空也。今此證寂然
T2442_.77.0660b13: 界未知萬法唯心不證如幻空。所以屬二
T2442_.77.0660b14: 乘分齊。故疏釋此心云。行者未過此劫
T2442_.77.0660b15: 與辟支佛位齊初劫修行雖住菩薩大心
T2442_.77.0660b16: 智解不超二乘。是故不云菩薩乘也。但於
T2442_.77.0660b17: 他縁乘心。大日經云。修行者觀察蘊阿頼耶
T2442_.77.0660b18: 知自性如幻等文又論云。又無縁乘者。至
T2442_.77.0660b19: 此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了
T2442_.77.0660b20: 三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無
T2442_.77.0660b21: 縁心而行大菩提道。故名無縁乘也疏第
二文
T2442_.77.0660b22: 解了唯識唯心方見法之如幻亦知第
T2442_.77.0660b23: 頼耶實證性*之圓成。此時名懸出二
T2442_.77.0660b24: 乘之外始入大乘之門。故證寂然界後立他
T2442_.77.0660b25: 縁大乘耳 疑云。初劫大乘未知第八阿頼
T2442_.77.0660b26: 耶識故。與二劫行異不明。初劫既是大乘
T2442_.77.0660b27: 行人。何不知第八識。諸大乘中皆説八識
T2442_.77.0660b28: 爲心故。爾者*如何 答。大乘義章三佛義
T2442_.77.0660b29: 云。若就大乘破相門中宣説如來七識爲
T2442_.77.0660c01: 此破相宗中雖説七識。其觀解實不過
T2442_.77.0660c02: 第六識之如觀此義如彼言。
學而可知
大乘行者中。既有
T2442_.77.0660c03: 不知八識。今初劫心豈不准彼乎以證寂然
界准破
T2442_.77.0660c04: 相宗可成其義。如
第五卷中成此義
T2442_.77.0660c05: 問。可云以他縁大乘心屬佛乘乎 答。論
T2442_.77.0660c06: 云。此乃君子之行業菩薩之用心又云。法
T2442_.77.0660c07: 相大乘以此爲宗。此則所謂菩薩乘也 
T2442_.77.0660c08: 疑云。他縁乘心是當法相大乘之一宗。然彼
T2442_.77.0660c09: 宗所依經論盛談果位之萬徳。何指此乘智
T2442_.77.0660c10: 行下言菩薩之用心。若夫望祕密宗作此
T2442_.77.0660c11: 言者。一道極無二心亦可同成此釋。然彼
T2442_.77.0660c12: 屬佛乘今何云菩薩乎此義如至第
十卷記之
T2442_.77.0660c13: 問。論云。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚
T2442_.77.0660c14: 妄起都無體用應正遣空。情有理無故。觀
T2442_.77.0660c15: 依他圓成諸法體實二智境界應正存有。
T2442_.77.0660c16: 理有情無故此文心何 答。此文觀遍計
T2442_.77.0660c17: 所執唯虚妄起都無體用者。先顯遍計所執
T2442_.77.0660c18: 相状也。凡夫所執我法等諸虚妄境名遍
T2442_.77.0660c19: 計所執。實雖無其體并用凡夫顛倒執有
T2442_.77.0660c20: 體有用。今觀行者以如實慧了其體用定
T2442_.77.0660c21: 無。故云都無體用矣。次應正遣空情有理
T2442_.77.0660c22: 無故者。明了其體都無而遣凡夫妄境也。
T2442_.77.0660c23: 情有者。迷情之上有也。理無者。理實無體
T2442_.77.0660c24: 用故也。次觀依他圓成諸法體實者。諸法者
T2442_.77.0660c25: 依他諸法也。體實者圓成實性也。二智境界
T2442_.77.0660c26: 者。圓成者正體智之境。依他者後得智之境
T2442_.77.0660c27: 也。又圓成正後二智之境。依他唯後智之境
T2442_.77.0660c28: 也。故云二智境界。次應正存有理有情無
T2442_.77.0660c29: 者。准上遣虚義可知 尋云。爾者遣虚存
T2442_.77.0661a01: 實之觀爲一念起之爲當前後二念觀歟。
T2442_.77.0661a02: 又爲遣虚之觀下并遣空有二執。爲當唯
T2442_.77.0661a03: 遣有執歟。存實之觀致尋亦爾 答云。此
T2442_.77.0661a04: 先徳云云不同也。且古徳云。譬如見杌心必
T2442_.77.0661a05: 知無鬼義。悟依圓二性心必悟無所執義。
T2442_.77.0661a06: 故空有二觀同時并也。又*如眼識同時了
T2442_.77.0661a07: 青黄二境之用并矣。既二觀一念也。何空
T2442_.77.0661a08: 有二觀互不遣増益損減二執乎 疑云。遣
T2442_.77.0661a09: 虚存實是空有相返之觀也。何一念心内得
T2442_.77.0661a10: 二觀并起乎。依之下文云。遣者空觀對破
T2442_.77.0661a11: 有執。存者有觀對遣空執既空有異論所
T2442_.77.0661a12: 治配各別。一時不并二觀。其義尤顯然乎。
T2442_.77.0661a13: 又空觀不遣空執有觀不治有見。釋文誠
T2442_.77.0661a14: 分明。何云二觀互遣二執乎 答。言遣虚
T2442_.77.0661a15: 言存實雖名言且異前後而説。探其實言
T2442_.77.0661a16: 之即一念一體觀也。故了義燈第七云。觀
T2442_.77.0661a17: 彼空時能語後二。故説印空。理亦印有
T2442_.77.0661a18: 心云觀彼空時者。空遍計所執。即遣虚觀
T2442_.77.0661a19: 也。能悟後二者。悟依他圓成。即存實觀也。
T2442_.77.0661a20: 故説印空等者。是明空觀即有觀也。是故
T2442_.77.0661a21: 遣存之觀全是一體也。何云一念不起。良
T2442_.77.0661a22: 非別二觀一時并起。亦非一分有觀一分空
T2442_.77.0661a23: 觀。有觀即空觀空觀即有觀也。但今用遣虚
T2442_.77.0661a24: 存實二觀且以安立之義假論之耳。次至
T2442_.77.0661a25: 遣者空觀對破有執等之文者。遣虚存實
T2442_.77.0661a26: 之觀雖一念起互治二執。今能治所治反對
T2442_.77.0661a27: 欲顯義門之轉相。夫空觀之邊正治有執
T2442_.77.0661a28: 空觀即有觀之邊兼治空執。有觀之邊正治
T2442_.77.0661a29: 空執有觀即空觀之邊兼治有執。故遣虚觀
T2442_.77.0661b01: 之下并遣増益損減二執也存實可
准之
今爲分
T2442_.77.0661b02: 別所治之正兼言遣者空觀對破有執等也」
T2442_.77.0661b03: 問。何云捨濫留純識乎 答。論云。二捨濫
T2442_.77.0661b04: 留純識雖觀事・理皆不離識。然此内識
T2442_.77.0661b05: 有境有心。心起必詫内境生故。但識言唯
T2442_.77.0661b06: 不言唯境 尋云。爲證此重引唯識
T2442_.77.0661b07: 論文。爾者何文乎 答。次下云。成唯識言。識
T2442_.77.0661b08: 唯内有。境亦通外。恐濫外故但言唯識
T2442_.77.0661b09: 是論第
十文也
 疑云。恐濫外境故但云唯識不
T2442_.77.0661b10: 明。先遣虚存實之重既遣遍計我法之執。
T2442_.77.0661b11: 留内境内心畢。此内心境之上今此重來。
T2442_.77.0661b12: 故更還不可濫遍計境。彼外境也。即前重
T2442_.77.0661b13: 遣之。此内境也。亦前重留之。何強恐相
T2442_.77.0661b14: 濫耶。若只以云境故不辨内外之不同尚
T2442_.77.0661b15: 云有濫者。云唯識之時又可濫遍計唯
T2442_.77.0661b16: 識乎。故上文云。若執實有諸識可唯既是
T2442_.77.0661b17: 所執。亦應除遣云云識既有此濫。境獨不
T2442_.77.0661b18: 可有濫。若識無濫者。境亦可無濫。相例
T2442_.77.0661b19: 全齊。何可辨其別乎 答。有私記云。前
T2442_.77.0661b20: 重既遣心外之境説唯識畢。然此重亦改
T2442_.77.0661b21: 唯識而説唯境者。事既改變。故似還存外
T2442_.77.0661b22: 境。依之説唯境。有濫捨不説之。所以前重
T2442_.77.0661b23: 唯識之上亦重説唯識無此濫矣
T2442_.77.0661b24: 問。付捨濫留純識引四文證。爾者其中第
T2442_.77.0661b25: 四引何經何文乎 答。論云。遺教經言。是
T2442_.77.0661b26: 故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
T2442_.77.0661b27: 皆此門攝 疑云。彼經正文云。此五根者
T2442_.77.0661b28: 心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏
T2442_.77.0661b29: 甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足喩也。
T2442_.77.0661c01: 動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象
T2442_.77.0661c02: 無鉤猨猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
T2442_.77.0661c03: 挫之無令放逸。縱此心者喪人善事制之
T2442_.77.0661c04: 一處無事不辨。是故比丘當懃精進折伏
T2442_.77.0661c05: 汝心此文只佛對比丘説制惡心。
T2442_.77.0661c06: 不可爲捨濫留純之證。況彼經此宗意是小
T2442_.77.0661c07: 乘經也。故總料簡章云。或但被小如遺教
T2442_.77.0661c08: 爾者何引此經爲此重證乎 答。經
T2442_.77.0661c09: 云當好制心不云當好制境。意契此重。何
T2442_.77.0661c10: 不爲證乎。有古徳云。問。遺教經是小乘經
T2442_.77.0661c11: 也。何故引此重證耶。答。少分説唯識之道
T2442_.77.0661c12: 理故引此重證云云可知
T2442_.77.0661c13: 問。何云攝末歸本識乎 答。論云。三攝末
T2442_.77.0661c14: 歸本識。心内所取境界顯然。内能取心作用
T2442_.77.0661c15: 亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
T2442_.77.0661c16: 法必無故意云。心中有本末。謂自體分能
T2442_.77.0661c17: 變故名本。相見分所變故名末。攝相見
T2442_.77.0661c18: *之末歸自體之本名唯識。此重意也 尋
T2442_.77.0661c19: 云。證此重引解深密經説。爾者其文何 
T2442_.77.0661c20: 答。論云。解深密説諸識所縁唯識所現
T2442_.77.0661c21:  疑云。所引文彼經第三分別瑜伽品説也。
T2442_.77.0661c22: 彼正文云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘
T2442_.77.0661c23: 鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有
T2442_.77.0661c24: 異當言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。
T2442_.77.0661c25: 當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
T2442_.77.0661c26: 男子我説識所縁唯識所現故○然則此
T2442_.77.0661c27: 心如是生時即有如是影像影現等文
T2442_.77.0661c28: 文意。三摩地所行影像者定心所現之相分
T2442_.77.0661c29: 也。以此相分望能縁心云無異顯心境無
T2442_.77.0662a01: 外。更不見以見分攝自體分。何引此
T2442_.77.0662a02: 文證此重乎 答。無性攝論第四牒深密
T2442_.77.0662a03: 經之如是生時即有如是影像顯現文造釋
T2442_.77.0662a04: 云。如是生時者。縁起諸法威力大故。即一體
T2442_.77.0662a05: 上有二影生。更互相望不即不離神泰疏
T2442_.77.0662a06: 第五云。牒如是生時釋縁起諸心。心法威
T2442_.77.0662a07: 力大故即一自體分上有見分・相分二影生。
T2442_.77.0662a08: 二影更互相望不定即不定離。諸心心法根
T2442_.77.0662a09: 塵縁起力モテ其性法爾如是三分而生故任
T2442_.77.0662a10: 無性菩薩之釋三摩地所行影像者即相分・
T2442_.77.0662a11: 見分二影像也。以二影既不離心可云攝
T2442_.77.0662a12: 末歸本
T2442_.77.0662a13: 問。何云隱劣顯勝識乎 答。論云。心王體
T2442_.77.0662a14: 殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰。唯顯勝
T2442_.77.0662a15: 意云。心王勝心所劣也。劣依勝生故
T2442_.77.0662a16: 隱劣心所顯勝心王也 尋云。證此重引
T2442_.77.0662a17: 莊嚴論頌。爾者其文何 答。次文云。故慈尊
T2442_.77.0662a18: 説。許心似二現。如是似貪等。或似於信
T2442_.77.0662a19: 等。無別染・善法 疑云。此頌顯唯有心
T2442_.77.0662a20: 王無別心所也。謂許心似二現者。説心王
T2442_.77.0662a21: 似相見二分現。次如是似貪等或似於信等
T2442_.77.0662a22: 者。成如心王似相・見二分現心外無相見
T2442_.77.0662a23: 體亦心王似貪信等現更心王之外無別
T2442_.77.0662a24: 心所之法也。故後文結無別染善法。誠其
T2442_.77.0662a25: 意分明乎。然何取此文證許心王心所別
T2442_.77.0662a26: 體畢而隱劣心所顯勝心王之重乎 答。
T2442_.77.0662a27: 莊嚴論頌許心王心所有別自體而説似現
T2442_.77.0662a28: 之道理也。故唯識論第七云。應説離心
T2442_.77.0662a29: 有別自性。以心勝故説唯識等。心所依心
T2442_.77.0662b01: 勢力生故説似彼現非彼即心。又唯識言
T2442_.77.0662b02: 亦攝心所。恒相應故等文述記第七釋云。
T2442_.77.0662b03: 以諸心所依心方起依心勢力生故。説心
T2442_.77.0662b04: 似彼貪信等現。非説彼心所體即謂是心。
T2442_.77.0662b05: 言無別染・善法等。除此心所似貪等法無
T2442_.77.0662b06: 別心外實染善法。非謂所似貪等亦無。似
T2442_.77.0662b07: 有二義。一無別體由心生故説之爲似。變
T2442_.77.0662b08: 似二分現者是也。二雖有別體由心方生
T2442_.77.0662b09: 爲依勝故説之爲似。即貪等是。今頌總
T2442_.77.0662b10: 言似者通此二。故非一爲例又云。莊嚴
T2442_.77.0662b11: 論云許心等者。亦攝心所恒相應故。若
T2442_.77.0662b12: 爾貪信等既入能似心聚之中。所言似貪信
T2442_.77.0662b13: 等者是何。總心聚中貪信等法亦別變似貪
T2442_.77.0662b14: 信等現。以義説之總別聚異。謂總心自能
T2442_.77.0662b15: 似二現。即心自證分似自見相二。倶時貪
T2442_.77.0662b16: 等自體分亦現似貪等各二。現義故其總許
T2442_.77.0662b17: 心之中心所亦在其中。然但説心變似二
T2442_.77.0662b18: 現。説心所法似貪等現以心勝故 疑
T2442_.77.0662b19: 云。依二釋意爲倶成隱劣顯勝之重爲當
T2442_.77.0662b20: 唯取第二釋歟。若言初釋不成重證者。莊
T2442_.77.0662b21: 嚴論頌既有非隱劣顯勝之義。何以此文
T2442_.77.0662b22: 定爲此重誠證乎。若言二釋倶成重證者。
T2442_.77.0662b23: 於第二釋引成之。其義且可然。付初釋全
T2442_.77.0662b24: 不足爲證據。夫雖説心王心所別論而
T2442_.77.0662b25: 心勝所劣。未言隱劣顯勝。只成是心王心
T2442_.77.0662b26: 所之勝劣許也。於隱顯之義誰許其言。如
T2442_.77.0662b27: 何出此釋證隱劣顯勝之義乎 答。唯識
T2442_.77.0662b28: 義六卷私記云。二釋倶成證。意云。初釋云
T2442_.77.0662b29: 心所依心勢力生故既標心王勝心所劣。隱
T2442_.77.0662c01: 劣顯勝義尤明也。後釋云又識心言亦攝心
T2442_.77.0662c02: 所。又標心王勝心所劣。隱劣顯勝義亦明
T2442_.77.0662c03: 也。故二釋倶爲證云云難云。若言以説心
T2442_.77.0662c04: 王心所*之勝劣即成隱顯之義者。大小諸
T2442_.77.0662c05: 乘聖教同許此勝劣義。所以悉可引證此
T2442_.77.0662c06: 重。何唯求一兩經論文乎。又辭既擧心所。
T2442_.77.0662c07: 豈言隱心所乎。有私記成義云。二釋倶
T2442_.77.0662c08: 可爲重證。但初釋意云。既云許心似二觀。
T2442_.77.0662c09: 明表心王能似所似矣。能似謂心即自體分
T2442_.77.0662c10: 也。所似謂相見是二*觀也。其次句只云如
T2442_.77.0662c11: 是似貪等或似於信等。亦以心王爲能似。
T2442_.77.0662c12: 以心所之相見爲所似。故隱心所之能似
T2442_.77.0662c13: 自證分。豈非此重證乎。故疏云。以諸心
T2442_.77.0662c14: 所依心方起依心勢力生故説心似彼貪
T2442_.77.0662c15: 信等現。非説彼心所體即謂是心意云。
T2442_.77.0662c16: 心所依心王勢力生故説心王似貪等。非
T2442_.77.0662c17: 謂貪等自體分即與心王體一也。今言彼
T2442_.77.0662c18: 心所體者即自證分也。謂彼頌意且奪心所
T2442_.77.0662c19: 相見預心王也。故必可爲此重證
T2442_.77.0662c20: 問。何云遣相證性識乎 答。論云。事爲相
T2442_.77.0662c21: 用遣而不取。理爲性體應求作證
T2442_.77.0662c22: 云。理者圓成實理也。事者依他起性事也。依
T2442_.77.0662c23: 他者圓成相用。圓成者依他實性也。事爲
T2442_.77.0662c24: 相用已下明今重意也 疑云。凡此宗意者
T2442_.77.0662c25: 如來正後二智皆是依他性攝也。雖遣相證
T2442_.77.0662c26: 性之重何混云一切依他遣而不取。故次下
T2442_.77.0662c27: 釋此重心云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見
T2442_.77.0662c28: 繩了義無。證見彼分時知如蛇智亂。此中
T2442_.77.0662c29: 所説。起繩覺時遣於蛇覺喩觀依他遣
T2442_.77.0663a01: 所執覺。見繩衆分遣於繩覺喩見圓成
T2442_.77.0663a02: 遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
T2442_.77.0663a03: 斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情。
T2442_.77.0663a04: 非於依他以稱遣故皆互除遣此文所
T2442_.77.0663a05: 遣二覺皆依他。斷此染故者。唯顯斷除染
T2442_.77.0663a06: 分依他也。非於依他皆互除遣者。亦成不
T2442_.77.0663a07: 遣淨分依他也。而何前後心相違上混云
T2442_.77.0663a08: 事爲相用遣而不取耶 答。事爲相用遣而
T2442_.77.0663a09: 不取者。正體智縁眞如時一切染淨依他相
T2442_.77.0663a10: 用心之前不現前而不作法之相分故云
T2442_.77.0663a11: 遣相。非斷除淨分依他之體。但下文所遣
T2442_.77.0663a12: 二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
T2442_.77.0663a13: 遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
T2442_.77.0663a14: 中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
T2442_.77.0663a15: 謂其體者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
T2442_.77.0663a16: 分依他也。故云皆依他起也。次文斷此染
T2442_.77.0663a17: 故者遍計覺自性斷也。故云斷此染。依他
T2442_.77.0663a18: 覺離縛斷也。故云斷此染。於二覺云斷
T2442_.77.0663a19: 染意別也。不可謂同云云故斷此染之言
T2442_.77.0663a20: 非屬染分依他也。又斷者雖關染分依
T2442_.77.0663a21: 他而言遣。時非不遣一切。斷*與遣義別
T2442_.77.0663a22: 故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
T2442_.77.0663a23: 遣故者遣一切依他相用也。故章云事爲相
T2442_.77.0663a24: 用遣而不取云云非皆互除遣者。辨除與遣
T2442_.77.0663a25: 之差別也。云除云遣雖眼目異名。今爰且
T2442_.77.0663a26: 除者斷除也。遣者遣捨也云云事爲相用遣而不
取不取即捨義也
T2442_.77.0663a27: 其若遣即斷者。何可斷不可斷淨分依他
T2442_.77.0663a28: 耶。故今釋云。遣寛。即遣一切依他相用故。
T2442_.77.0663a29: 斷狹。只斷染分依他故自性斷離縛斷如
先出古徳傳
故非
T2442_.77.0663b01: 以云遣斷一切也。皆互除遣之互字尤可
T2442_.77.0663b02: 案之。謂除即遣遣即除者。可云互除遣
T2442_.77.0663b03: 也。然無除而非遣有遣而非除故云非互
T2442_.77.0663b04: 除遣云云
T2442_.77.0663b05: 問。論云。或因果倶説六。勝鬘經中説六識
T2442_.77.0663b06: 心何 答。文意顯也 疑云。勝鬘經既是
T2442_.77.0663b07: 大乘經也。如何此經唯説六識不識七八
T2442_.77.0663b08: 乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
T2442_.77.0663b09: 云。然有經中説六識者。應知彼是隨轉理
T2442_.77.0663b10: 門。或隨所依六根説六云云疏云。一隨轉
T2442_.77.0663b11: 理門。依小根器未建立於第七八者説故。
T2442_.77.0663b12: 第二解依不共根・不共境故説有六種。非
T2442_.77.0663b13: 謂盡理。而識類別實有八種大乘之中。於
T2442_.77.0663b14: 處門中不開識者以此理通云云 問。就
T2442_.77.0663b15: 論初釋。若爾勝鬘經爲未知七八識。小乘
T2442_.77.0663b16: 者説歟 答。不然。慈恩既云。若唯被大
T2442_.77.0663b17: 如勝鬘經。但此經説六識隨順前爲小乘
T2442_.77.0663b18: 機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
T2442_.77.0663b19: 説六識爲言故寂法師章云。隨順經中等
T2442_.77.0663b20: 義演云。隨順經中説六識者。解云。諸大乘
T2442_.77.0663b21: 經若隨小乘説皆名爲隨順經 問。付
T2442_.77.0663b22: 第二釋六識倶有開導依。謂無間滅心也。
T2442_.77.0663b23: 内許有。倶有依謂第七識。爲前六識
T2442_.77.0663b24: 成所依根也。是皆共依根。何云依不共
T2442_.77.0663b25: 根就六識乎。又色等五境是共境五識與
T2442_.77.0663b26: 意識共縁故。然何依不共境説六識乎 
T2442_.77.0663b27: 答。今不共依者。據倶有依説而不據開導
T2442_.77.0663b28: 依。但於倶有依有二種。謂眼等五根與第
T2442_.77.0663b29: 七識也。然五識以眼等爲近依以七識
T2442_.77.0663c01: 爲遠依。意識以七識爲近依而不依眼等
T2442_.77.0663c02: 根。今不共依之言據近爲説故無失。次色
T2442_.77.0663c03: 等五境如次爲眼等五識之自境。五識不
T2442_.77.0663c04: 縁餘境。故色等爲不共境。意識雖縁色
T2442_.77.0663c05: 等而非自境。所以不云共境。故依不共境
T2442_.77.0663c06: 之釋亦無其失矣
T2442_.77.0663c07:
T2442_.77.0663c08: 十住心論鈔卷下
T2442_.77.0663c09:
T2442_.77.0663c10:   論第七
T2442_.77.0663c11: 問。云何覺心不生住心乎 答。論釋此心
T2442_.77.0663c12: 云。色不異空建諸法而宛然空。空不異
T2442_.77.0663c13: 色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是
T2442_.77.0663c14: 色。諸法亦爾。何物不然。似水波之不離同
T2442_.77.0663c15: 金莊之不異 尋云。爾者引經何文證
T2442_.77.0663c16: 此住心義乎 答。論引大日經文證之故
T2442_.77.0663c17: 彼文云。彼如是捨無我心主自在覺自心
T2442_.77.0663c18: 本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故
T2442_.77.0663c19: 用此文證第七住心義也 疑云。案經
T2442_.77.0663c20: 疏意。今所引之文是成前他縁大乘義也。
T2442_.77.0663c21: 其所以經釋無縁乘心云。修行者觀察蘊阿
T2442_.77.0663c22: 頼耶知自性如幻陽炎影響等文疏第二釋
T2442_.77.0663c23: 此文云。今以如幻等門照有空不二。而人
T2442_.77.0663c24: 法二空之相亦不當心。乃名眞入法空悟
T2442_.77.0663c25: 唯識性。故經云祕密主彼如是捨無我心主
T2442_.77.0663c26: 自在覺自心本不生等文釋心云。經釋無縁
T2442_.77.0663c27: 乘心引幻等六喩成之。今以此如幻等門
T2442_.77.0663c28: 照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取
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