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十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2442_.77.0648a01:
T2442_.77.0648a02:   No. 2442
T2442_.77.0648a03:
T2442_.77.0648a04: 十住心論鈔上卷
T2442_.77.0648a05:
T2442_.77.0648a06:   論第三
T2442_.77.0648a07: 問。嬰童無畏住心者。爲於諸天之心立其
T2442_.77.0648a08: 名爲當不爾歟 答云云 疑云。兩方難定。
T2442_.77.0648a09: 若言諸天之心名嬰童無畏者。凡尋十住
T2442_.77.0648a10: 心廢立談從異生底下之不善心中始出
T2442_.77.0648a11: 生微善種子而轉勝轉進終至圓明究竟佛
T2442_.77.0648a12: 乘之階漸次第也。若爾愚童持齋五戒十善
T2442_.77.0648a13: 之後唯蘊無我生空無漏之前更開一品善
T2442_.77.0648a14: 行可以云嬰童無畏。何指三有之果報妄
T2442_.77.0648a15: 入出欲之因行。況大日經説此住心云。以
T2442_.77.0648a16: 此心生死流轉於善友所聞如是言。此是
T2442_.77.0648a17: 天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所
T2442_.77.0648a18: 願皆滿。所謂○徳叉迦龍・和修吉・商佉・羯句
T2442_.77.0648a19: 啅劍・大蓮・倶里劍・摩訶泮尼・阿地提婆・薩
T2442_.77.0648a20: 陀難陀等龍○各各應善供養。彼聞如是心
T2442_.77.0648a21: 懷慶悦殷重恭敬隨順修行已上十
種龍
嬰童
T2442_.77.0648a22: 無畏心以諸龍衆爲所恭敬。若夫天趣心
T2442_.77.0648a23: 者。豈仰龍威徳方爲所尊境乎。若依之
T2442_.77.0648a24: 言非天心者。大日經説嬰重心又云。彼
T2442_.77.0648a25: 護戒生天是第七受用種子既云護戒生
T2442_.77.0648a26: 天。何非天趣心。加之論釋此文云。彼護戒
T2442_.77.0648a27: 生天是第七受用種子者。謂已能造齊施見
T2442_.77.0648a28: 其利益即知三業不善皆是衰惱因縁我當
T2442_.77.0648a29: 捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利
T2442_.77.0648a30: 有大聞身名心安樂。倍復増廣賢善命終而
T2442_.77.0648b01: 得生天。譬如種果已成受用其實。故曰
T2442_.77.0648b02: 受用種子也*文此疏第二
正文也
此文言生天如種
T2442_.77.0648b03: 果已成受用其實。此豈非指天果報云嬰
T2442_.77.0648b04: 童無畏受用心乎。故論下云。嬰童無畏住
T2442_.77.0648b05: 心者是所謂天乘*文釋文明言天心是嬰童
T2442_.77.0648b06: 也。爾何 答。就嬰童無畏心經意有三重
T2442_.77.0648b07: 説。第一文云。彼護戒生天是第七受用種子
T2442_.77.0648b08: *文心云。用五戒十善等行感天上勝妙果
T2442_.77.0648b09: 報。取彼因行果法合爲第一無畏心也。但
T2442_.77.0648b10: 至三有果報不ト云可攝行因住心之難。此中
T2442_.77.0648b11: 兼取戒行不唯限果法。義通因行何可
T2442_.77.0648b12: 來彼失乎
T2442_.77.0648b13: 又釋名受用種子云。又云。從一種子而
T2442_.77.0648b14: 成百千果實。是一一果實復生若于。展轉滋
T2442_.77.0648b15: 育不可勝數。今此受用果心復成後種子
T2442_.77.0648b16: 亦復如是此疏第
二文也
果還成種。何不云因行
T2442_.77.0648b17: 住心已上第一重
文也
第二重嬰童心者。經云。以此
T2442_.77.0648b18: 心生死流轉於善友所聞如是言。此是天
T2442_.77.0648b19: 乃至難陀等龍或天仙大圍陀論師各各應善
T2442_.77.0648b20: 供養。彼聞如是心懷慶悦殷重恭敬*文
T2442_.77.0648b21: 云。護戒生天之後流轉生死之間天趣業盡
T2442_.77.0648b22: 難下生人界。以先世戒行力亦値善友知
T2442_.77.0648b23: 識聞諸天龍神之尊徳起恭敬隨順之善
T2442_.77.0648b24: 行。然以龍神等爲天趣所攝故。蘇悉地經
T2442_.77.0648b25: 上卷供養華品云。地居天説者。從夜叉羅
T2442_.77.0648b26: 刹阿修羅龍○等所説是爲地居天眞言*文
T2442_.77.0648b27: 既以龍攝天。何招先疑難然論釋此心
T2442_.77.0648b28: 云。雖未聞佛法。然知此諸天因修善行得
T2442_.77.0648b29: 此善報又漸解甄別勝因。後聞佛法殊妙
T2442_.77.0648c01: 必能歸依信受故。爲世間最上心也此疏
第一
T2442_.77.0648c02:
今立嬰童心置無我心前。即此意耳已上
第二
T2442_.77.0648c03:
第三重嬰童心者。經云。復次殊勝行。隨彼
T2442_.77.0648c04: 所説中殊勝住求解脱慧生等*文疏第二釋
T2442_.77.0648c05: 此文云。求解脱慧生等者。謂即此第八無
T2442_.77.0648c06: 畏依中復有殊勝心也。既聞如上所説世間
T2442_.77.0648c07: 諸薄伽梵宜應供養歸依。後遂生心。此諸三
T2442_.77.0648c08: 寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由
T2442_.77.0648c09: 前善根力故隨彼所説法中得殊勝住。有
T2442_.77.0648c10: 求解脱智生。然以未知縁起法故。所有
T2442_.77.0648c11: 觀空智慧不離斷常故。曰常無常空。但
T2442_.77.0648c12: 隨順如是説而勤勇修學。此中復有二種。
T2442_.77.0648c13: 若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證
T2442_.77.0648c14: 名決定心*文轉勝學空觀故爲第三重。是
T2442_.77.0648c15: 即外道之惡取空解也。然大師釋此第三重
T2442_.77.0648c16: 心不引上所出之經文。更引經第二具縁
T2442_.77.0648c17: 品文故。論云。又云祕密主世間因果及
T2442_.77.0648c18: 若生若滅繋屬他主空三昧生。是名世間
T2442_.77.0648c19: 三昧道者。釋云。謂一切世間三昧以要言
T2442_.77.0648c20: 之至於究竟之處皆滅壞因果及從因辨
T2442_.77.0648c21: 果時所有作業。謂此三事若生若滅皆繋屬
T2442_.77.0648c22: 於他。他謂神我也所以然者。若行人不解
T2442_.77.0648c23: 正因縁義而修證諸禪必當計著自心以
T2442_.77.0648c24: 爲内我。彼見世間萬法因心而有則謂由
T2442_.77.0648c25: 神我生○若深求此中至賾自然撥除因
T2442_.77.0648c26: 果。唯我性獨存。乃至無一法入心而證空
T2442_.77.0648c27: 定。最是世間究極之理。是故垂盡三有還
T2442_.77.0648c28: 墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智具
T2442_.77.0648c29: 五神通。硏其宗趣終歸是處。故以斯一
T2442_.77.0649a01: 印統收一切世間三昧道此表諸外道世間三
昧*文。此釋疏第七
T2442_.77.0649a02: 正文
二處經文其意是同。但於具縁品説疏
T2442_.77.0649a03: 釋顯義分明。故引此文耳。已上三重
T2442_.77.0649a04: 取出欲之行道。何不云十重階漸次第之中
T2442_.77.0649a05: 一品轉勝乎 疑云。付第一重護戒生天之
T2442_.77.0649a06: 文兼攝因行之善爲嬰童無畏心不明。經
T2442_.77.0649a07: 云。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此
T2442_.77.0649a08: 少分發起歡喜數數修習乃至復以此施
T2442_.77.0649a09: 發親愛心而供養之。是第六成果。復次祕
T2442_.77.0649a10: 密主。彼護戒生天。是第七受用種子*文
T2442_.77.0649a11: 文第六成果也。已前是明因行也。言發親
T2442_.77.0649a12: 愛心供養尊宿故。第七受用種子即顯果
T2442_.77.0649a13: 報。故疏釋此心云。増廣賢善命終而得生
T2442_.77.0649a14: 天。譬如種果已成受用其實*文然大師引
T2442_.77.0649a15: 上經文證愚童持齋嬰童無畏之二種住心。
T2442_.77.0649a16: 謂以第六成果已前之文證愚童持齋義。
T2442_.77.0649a17: 取第七受用種子之句顯嬰童無畏心。爰
T2442_.77.0649a18: 知。愚童持齋是起天業因之心嬰童無畏唯
T2442_.77.0649a19: 局天果報。然何不辨證文起盡言護戒生
T2442_.77.0649a20: 天句中兼取因果二門乎 答。先案十住心
T2442_.77.0649a21: 廢立尋其善行次第。愚童持齋者是顯人趣
T2442_.77.0649a22: 善品。嬰童無畏者即取天趣因果。若愚童
T2442_.77.0649a23: 心中取天業簡人善者。十住心廢立有不
T2442_.77.0649a24: 盡善品之失。人趣所攝戒善此中不攝故。
T2442_.77.0649a25: 今愚童取人嬰童示天。即明善遍盡住心
T2442_.77.0649a26: 意遠。故論第二釋愚童心云。愚童持齋心
T2442_.77.0649a27: 者即是人趣善心之萠兆*文又引灌頂經云。
T2442_.77.0649a28: 佛告梵志言。汝一心受三歸已。我常爲
T2442_.77.0649a29: 汝及十方人勅天帝釋所遣諸鬼神以護
T2442_.77.0649b01: 男子如是等輩等*文此文以三歸善行感人
T2442_.77.0649b02: 趣現報也。又云。五戒資身人天受*文
T2442_.77.0649b03: 又明十善。嗢陀南云。離殺怨恨生利慈
T2442_.77.0649b04: 乃至離嗔生慈一切愛セラル。輪王七寶由此得
T2442_.77.0649b05: *文此等文意指人善言愚童心也。愚童既
T2442_.77.0649b06: 人善。豈以天業因尚入愚童内爲與人同
T2442_.77.0649b07: 品乎。有此理故取天業行攝嬰童無畏以
T2442_.77.0649b08: 爲第三住心也。所以彼受用種子句中護戒
T2442_.77.0649b09: 者顯因生天者示果耳。又彼第六成果已前
T2442_.77.0649b10: 住心雖似唯説因行。而成果之詞下亦顯
T2442_.77.0649b11: 所成之果報。是故愚童持齋之中兼取人趣
T2442_.77.0649b12: 果心也
T2442_.77.0649b13: 問。嬰童無畏心後唯蘊無我*住心前可立
T2442_.77.0649b14: 一重住心乎 答。十住心廢立之時不立之
T2442_.77.0649b15: 也 疑云。論證嬰童無畏心引大日經彼
T2442_.77.0649b16: 護戒生天是第七受用種子乃至是名愚童異
T2442_.77.0649b17: 生生死流轉無畏依第八嬰童心之文成之。
T2442_.77.0649b18: 然經次下文云。復次殊勝行。隨彼所説中殊
T2442_.77.0649b19: 勝住求解脱慧生。所謂常無常空。隨順
T2442_.77.0649b20: 如是説。祕密主非彼知解空非空常斷。非
T2442_.77.0649b21: 有非無。倶彼分別*文疏第二釋云。經云。祕
T2442_.77.0649b22: 密主復次殊勝行。隨彼所説中殊勝住求解
T2442_.77.0649b23: 脱慧生等者。謂即此第八無畏依中復有殊
T2442_.77.0649b24: 勝心也。既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應
T2442_.77.0649b25: 供養歸依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。
T2442_.77.0649b26: 我當擇其善者隨順修行。由前善根力故
T2442_.77.0649b27: 隨彼所説法中得殊勝住。有求解脱智
T2442_.77.0649b28: 生。然以未知縁起法故。所有觀空智慧不
T2442_.77.0649b29: 離斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而
T2442_.77.0649c01: 勤勇修學。此中復有二種。若求解脱智生
T2442_.77.0649c02: 名殊勝心。已於空法作證名決定心。若
T2442_.77.0649c03: 離分説之并前凡有十心也*文已上文意
T2442_.77.0649c04: 嬰童無畏心後更作一重轉勝明外道觀空
T2442_.77.0649c05: 智慧開爲第九第十之二心。若爾何第八嬰
T2442_.77.0649c06: 童心之外亦不立一階住心乎 答。論釋
T2442_.77.0649c07: 嬰童心云。又祕密主。世間因果及業若生
T2442_.77.0649c08: 若滅。繋屬他主空三昧生。是名世間三昧
T2442_.77.0649c09: 道者。釋云。謂一切世間三昧以要言之。至
T2442_.77.0649c10: 於究竟之處皆滅壞因果及從因辨果時所
T2442_.77.0649c11: 有作業。謂此三事若生若滅皆繋屬於他。他
T2442_.77.0649c12: 謂神我也乃至唯我性獨存。乃至無一法入
T2442_.77.0649c13: 心而證空定。最是世間究極之理。是故垂
T2442_.77.0649c14: 盡三有還墮三途*文此經第二文并
疏第七釋也
此文即
T2442_.77.0649c15: 與出難文其意是同。故知。外道空觀皆是
T2442_.77.0649c16: 嬰童無畏所攝也。所以然者。彼觀空之智
T2442_.77.0649c17: 慧究極之理證雖轉轉入都不過天趣分
T2442_.77.0649c18: 齊。計無想非想爲眞涅槃。故今十重中總
T2442_.77.0649c19: 天善言嬰童。所以彼求解脱慧不別爲一
T2442_.77.0649c20: 重也。若強尋其差別亦開立無傷。故今論
T2442_.77.0649c21: 第一云。住心雖無量且擧十綱攝之衆毛
T2442_.77.0649c22: *文可知之
T2442_.77.0649c23: 問。成無色界有色處引華嚴經説。爾者引
T2442_.77.0649c24: 何文證之乎 答。論云。華嚴經云。菩薩
T2442_.77.0649c25: 鼻根聞無色界宮殿之香*文可知
疑云。爲
T2442_.77.0649c26: 決大師所釋進開本經始終。聞無色界宮
T2442_.77.0649c27: 殿之香之説文言都闇。今何引不見之説胸
T2442_.77.0649c28: 成義乎 答。華嚴現文雖無聞無色界
T2442_.77.0649c29: 宮殿之香之言。處處散説其意具現故彼經
T2442_.77.0650a01: 六十
第三十六云。譬如有一經卷○若無色
T2442_.77.0650a02: 天宮等悉記無色天宮殿中事*文又三十九
T2442_.77.0650a03: 説菩薩十種宮殿之中云。無色界天受生宮
T2442_.77.0650a04: 殿等*文依此等文故知。無色有宮殿。又第
T2442_.77.0650a05: 四十二説菩薩十鼻之中云。聞下至阿鼻
T2442_.77.0650a06: 地獄上至非想非非想處衆生之香*文
T2442_.77.0650a07: 此文故知亦無色有香塵。既有殿香。所引
T2442_.77.0650a08: 何謬言。但經云衆生之香論引宮殿之香
T2442_.77.0650a09: 者。衆生之香之詞意亦顯宮殿之香。夫無
T2442_.77.0650a10: 色既有衆生所感之宮殿。此宮殿寧無菩薩
T2442_.77.0650a11: 所感之香塵乎。故衆生之香辭下即顯有宮
T2442_.77.0650a12: 殿之香。今大師一句言中爲顯色香二塵
T2442_.77.0650a13: 取二處之説引宮殿之香也
T2442_.77.0650a14:   論第四
T2442_.77.0650a15: 問。唯蘊無我住心者。爲唯取薩婆多宗觀
T2442_.77.0650a16: 解爲當通諸部聲聞乘教乎 答。論云。此
T2442_.77.0650a17: 唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故。今聲
T2442_.77.0650a18: 聞乘名唯蘊無我住心釋心
顯也
疑云。唯蘊
T2442_.77.0650a19: 無我一句中遍攝諸部小乘不明。夫小乘二
T2442_.77.0650a20: 十部異計未留有法無我之一門故論下文
T2442_.77.0650a21: 云。然此二十部攝爲六宗。一我法倶有宗。此
T2442_.77.0650a22: 宗所計我之與法二種皆有此有六部。犢子 賢
冑・正量・密林山・經
T2442_.77.0650a23: 量・法
上部
二有法無我宗。此宗所執法則實有我
T2442_.77.0650a24: 即爲無此有四部。一切有・
多聞・雪山・飮光部
三法無去來宗。此宗
T2442_.77.0650a25: 所執現法是有去來爲無此有七部。大衆・鷄胤
制多山・西山・北山・化
T2442_.77.0650a26: 地・法
藏部
四現通假實宗。此宗計世出世法皆通
T2442_.77.0650a27: 假名及以眞實此有一部。
説假部
五俗妄眞實宗。世
T2442_.77.0650a28: 法顛倒但有假名。出世非倒法是眞實此有
一部
T2442_.77.0650a29: 即説出
世部
六諸法但名宗。此宗所計若世間法若
T2442_.77.0650b01: 出世法但有假名而無實體此有一部。即一
説部文。此六重
T2442_.77.0650b02: 見法華玄賛第
一并攝釋第一
既束二十於六宗顯義類於
T2442_.77.0650b03: 多重。何一宗之所計中具盡二十之異端。夫
T2442_.77.0650b04: 犢子存有我。寧入無我之家。一説不許實
T2442_.77.0650b05: 法。豈不超唯蘊之談乎。加之一切有宗之
T2442_.77.0650b06: 三世實有。大衆鷄胤之去來無法。又一切有
T2442_.77.0650b07: 宗之法體恒有。説出世部之世法虚妄。皆
T2442_.77.0650b08: 是淺深意別彼此不敢符順。如何云唯蘊無
T2442_.77.0650b09: 我一句中攝盡一切小乘乎 答。今仰大師
T2442_.77.0650b10: 所釋倩思唯蘊無我之説。廣收小乘之衆
T2442_.77.0650b11: 義遙盡諸部*之異執。謂犢子所計之我亦
T2442_.77.0650b12: 非不成無我之解。宗輪論云。其犢子部本
T2442_.77.0650b13: 宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊*文慈恩疏
T2442_.77.0650b14: 釋云。謂實有我。非有爲無爲。然蘊不即不
T2442_.77.0650b15: 離。佛説無我但無即蘊離蘊。如外道等所
T2442_.77.0650b16: 計之我。悉皆是無。非無一分可説不即蘊
T2442_.77.0650b17: 離蘊。我既不可説。亦不可言形量大小
T2442_.77.0650b18: 等。乃至成佛此我常在*文心云。佛經無我
T2442_.77.0650b19: 者即遮外道所執之我。謂即蘊離蘊之二我
T2442_.77.0650b20: 是也。今有不即不離之眞我即與外道宗
T2442_.77.0650b21: 異。既遮外道所計之我。何不云望之而無
T2442_.77.0650b22: 我。如大乘雖説佛果我波羅蜜而不許外
T2442_.77.0650b23: 道我故云無我宗。此亦如是。又嘉祥三論
T2442_.77.0650b24: 玄釋智論意言小乘諸部皆無我宗云。犢
T2442_.77.0650b25: 子入眞觀故則見我空。出於俗諦別有人
T2442_.77.0650b26: 體。龍樹約其入觀義邊*文又中論疏第六釋燃可
品中有具文。可
T2442_.77.0650b27: 入觀思惟時方知無我人。唯蘊無我之言
T2442_.77.0650b28: 何不攝此宗。犢子既爾。賢冑等餘部准此
T2442_.77.0650b29: 可知矣。次大衆鷄胤等雖云去來無法。於
T2442_.77.0650c01: 現在蘊等既許有實體。爾者付現法所許
T2442_.77.0650c02: 寧不立唯蘊之名乎。次説假部之假名之談
T2442_.77.0650c03: 亦兼説有實法。説出世部之遮俗諦。尚
T2442_.77.0650c04: 許出世無漏五蘊一説部之亡諸法實體。但
T2442_.77.0650c05: 存行蘊所攝名之一法。若爾此等諸宗豈不
T2442_.77.0650c06: 墮在唯蘊之名數乎。所以唯蘊無我攝一切
T2442_.77.0650c07: 小乘之釋尤有其謂耳。但一句中雖攝一
T2442_.77.0650c08: 切。而有宗是諸部之棟梁。廣括諸法之性
T2442_.77.0650c09: 相。是故唯蘊心之始終具依薩婆多釋之
T2442_.77.0650c10:  疑云。於已前五重攝唯蘊一心之義且
T2442_.77.0650c11: 置之。以一説部之諸法無體但有假名之談
T2442_.77.0650c12: 判屬此唯蘊心中尚不明。凡此宗意二諦諸
T2442_.77.0650c13: 法都不許實體。又但假名之言顯名身尚
T2442_.77.0650c14: 假也。今有何一法可得唯蘊之稱乎。所以
T2442_.77.0650c15: 可屬拔業因種之縁覺智慧。何云唯蘊無我
T2442_.77.0650c16: 之聲聞分齊乎 答。此宗若不許名之一
T2442_.77.0650c17: 法混言諸法皆無者。既不説有一法。何
T2442_.77.0650c18: 可得一説部號。今留名身之一體遮餘法
T2442_.77.0650c19: 之實有。是故云一説部宗也。但有假名者。
T2442_.77.0650c20: 是望名所詮法作言。謂付法分假實時。
T2442_.77.0650c21: 法體是實矣。法依自體立故。法名即假矣。
T2442_.77.0650c22: 名呼法別義故。今無法之自體唯有呼法
T2442_.77.0650c23: 之別義。所以言但有假名。非謂無名之實
T2442_.77.0650c24: 體。次至可屬縁覺智之難。此論第五云。辟
T2442_.77.0650c25: 支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察
T2442_.77.0650c26: 之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異
T2442_.77.0650c27: 殘名字之一法。如何攝見一切法皆是滅法
T2442_.77.0650c28: 之智乎
T2442_.77.0650c29: 問。論云。速即三生遲六十劫*文此叙聲聞
T2442_.77.0651a01: 人證菩提之早晩也。爾者利鈍分別時何三
T2442_.77.0651a02: 生何六十劫 答。寶鑰唯蘊無我心云。鈍
T2442_.77.0651a03: 根六十劫利根則三生修練苦行乃證聖位
T2442_.77.0651a04: *文其心
顯也
 疑云。倶舍論第二十三光法師記
T2442_.77.0651a05: 云。佛時長故。其根最利。聲聞三生獨覺四
T2442_.77.0651a06: 生。非要利根。亦通鈍根。若利者要經六
T2442_.77.0651a07: 十要經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞
T2442_.77.0651a08: 極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯
T2442_.77.0651a09: 經百劫*文諸師皆同此義言鈍根三生得
T2442_.77.0651a10: 入聖利根六十劫。今何違論釋并諸師意
T2442_.77.0651a11: 乎 答。利根道名速鈍根道名遲。非無其
T2442_.77.0651a12: 説。故阿毘曇章第七云。問曰。三乘之人幾
T2442_.77.0651a13: 劫得於菩提。答曰。且依小乘聲聞一乘有
T2442_.77.0651a14: 二種根。一是速成。二是遲緩。其速成者。於
T2442_.77.0651a15: 三生中得聲聞菩提。故倶舍論云。第一生
T2442_.77.0651a16: 中種解脱分善根。第二生中次修達分善根。
T2442_.77.0651a17: 第三生中修得聖道證得解脱。此以疾證
T2442_.77.0651a18: 聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者
T2442_.77.0651a19: 逕六十劫。此説刀兵等小劫。此遲證聖果
T2442_.77.0651a20: 爲鈍。而實其中通利鈍也。又四分律鈔
T2442_.77.0651a21: 批第二云。凡夫創始發心初生持戒。此第一
T2442_.77.0651a22: 生。但是種解脱分善。未得名修。第二生
T2442_.77.0651a23: 修解脱。第三生始證。此約利根三生即證。
T2442_.77.0651a24: 故羯磨疏云。第一生種解脱分善根第二生
T2442_.77.0651a25: 生修第三生證是也。上言七生證初果者
T2442_.77.0651a26: 此約鈍根也又入楞伽經菩提流支疏第
T2442_.77.0651a27: 五云。羅漢極利一生三生。極鈍六十劫。辟
T2442_.77.0651a28: 支百劫者義門既不定。何云一准。今利
T2442_.77.0651a29: 根三生鈍根六十者。聲聞是自調自度行ヲ以
T2442_.77.0651b01: 速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知
T2442_.77.0651b02: 六十劫即鈍根遲晩行也。婆沙三十一叙一
T2442_.77.0651b03: 途義。亦非無餘義矣 疑云。若言聲聞利
T2442_.77.0651b04: 根三生證果者。此論第五何云麟喩獨覺極
T2442_.77.0651b05: 利久經百劫修行乎。若如聲聞者。四生
T2442_.77.0651b06: 可得入聖。同自利之行内縁覺利人送百
T2442_.77.0651b07: 劫。忽忘上釋文。是有何意趣乎。次一引證
T2442_.77.0651b08: 之鈔批釋更非證誠。其次下文云。若大羅漢
T2442_.77.0651b09: 如身子目連等。要經六十小劫修行方獲
T2442_.77.0651b10: 爲聲聞上首以六十小劫證果之人既
T2442_.77.0651b11: 云大阿羅漢聲聞上首。故知。非是鈍根小智
T2442_.77.0651b12: 之類。然依彼意成六十鈍根之義乎 答。
T2442_.77.0651b13: 論第五云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無
T2442_.77.0651b14: 我以厭怖心重故疾斷煩惱自證涅槃。不
T2442_.77.0651b15: 能分拆推求十二因縁實相。辟支佛智慧
T2442_.77.0651b16: 深利故能以總別之相深觀察之見一切
T2442_.77.0651b17: 集法皆是滅法。此與聲聞異此大日經疏
第七正文也
T2442_.77.0651b18: 云。聲聞以淺智故不好觀法思察。然厭離
T2442_.77.0651b19: 念深。故三生得解脱。縁覺極利亦雖不求
T2442_.77.0651b20: 利他之行。深細智慧委尋十二因縁實相。然
T2442_.77.0651b21: 境智凾蓋相稱難故。修行練根久送百劫耳。
T2442_.77.0651b22: 次鈔批意身子目連等大羅漢六十劫成道
T2442_.77.0651b23: 者。准縁覺人可成其意。謂聲聞極鈍雖求
T2442_.77.0651b24: 速出。其根遲故久送六十。但於身子目連大
T2442_.77.0651b25: 智。其根利故雖可早證果。其智深故好亦
T2442_.77.0651b26: 觀法相。是故多劫之後方入菩提之道。所以
T2442_.77.0651b27: 付利根聲聞智慧分淺深。淺智之利根三生
T2442_.77.0651b28: 成果。深智利根六十證道。今利根三生者
T2442_.77.0651b29: 約淺智人。鈍根六十者非身子等大智耳
T2442_.77.0651c01: 問。付那含果人有幾種類乎 答。論云。此
T2442_.77.0651c02: 類有七。行色有五。行無色四 疑云。三
T2442_.77.0651c03: 句文相料簡難得。不還種類其數何成乎 
T2442_.77.0651c04: 答。今料簡此文者。此類有七者。總擧三
T2442_.77.0651c05: 界所有不還也。謂一現般。二中般。三生
T2442_.77.0651c06: 般。四有行般。五無行般。六樂慧。七樂定。是
T2442_.77.0651c07: 其七也。雖有身證是有漏非無漏。今取聖
T2442_.77.0651c08: 徳故不入耳。次行色有五者。謂中般・生
T2442_.77.0651c09: 般・有行・無行・樂慧也。樂定那含屬行無色
T2442_.77.0651c10: 人。此中擧唯行色者故不取之。次行無色
T2442_.77.0651c11: 四者。謂生般有行無行樂定也可知。已上
一義成了
T2442_.77.0651c12: 論下文云。那含有七。一中般。二生般。三有
T2442_.77.0651c13: 行。四無行。五上流。六樂慧。七樂定。樂慧
T2442_.77.0651c14: 者生色淨居。有五那含是。樂定者斷色界
T2442_.77.0651c15: 惑生無色界此意云。現般那含其身從須
T2442_.77.0651c16: 陀斯陀二果來。今取唯轉那含之身故除
T2442_.77.0651c17: 現般。次從初禪至第四禪之下三天是上
T2442_.77.0651c18: 流不還。五淨居是樂慧那含。行無色即樂定
T2442_.77.0651c19: 人也。故開此三別耳
T2442_.77.0651c20: 問。成大小二乘理無分隔。引智度論摩耶
T2442_.77.0651c21: 經證之。爾者其文如何 答。論云。智度論
T2442_.77.0651c22: 云。八十部尸羅波羅蜜云云摩耶經云。年小比
T2442_.77.0651c23: 丘親於衆中毀呰毘尼。當知。是爲法滅之
T2442_.77.0651c24: 云云 疑云。此二文如何成理無分隔之
T2442_.77.0651c25: 證乎 答。智論第二云。憂波利受僧教師
T2442_.77.0651c26: 子座處坐説。如是我聞。一時佛在毘舍離。
T2442_.77.0651c27: 爾時須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是
T2442_.77.0651c28: 因縁故結初大罪。二百五十戒義作三部七
T2442_.77.0651c29: 法八法比丘毘増一。憂波利問新部善
T2442_.77.0652a01: 部。如是等八十部作毘*尼藏心云。以大
T2442_.77.0652a02: 小乘所制諸戒行即作毘尼藏。故知。毘尼
T2442_.77.0652a03: 所説之理無大小分隔也。次摩訶摩耶經下
T2442_.77.0652a04: 卷云。諸比丘等如世俗人嫁娶行媒於大
T2442_.77.0652a05: 衆中毀謗毘尼。千二百歳已是諸比丘及比
T2442_.77.0652a06: 丘尼作非梵行乃至於是佛法而滅盡也
T2442_.77.0652a07: 此文説毀呰小乘所説毘尼行犯小乘所制
T2442_.77.0652a08: 戒律即大小諸乘佛法滅相也。是亦理無分
T2442_.77.0652a09: 隔之意耳
T2442_.77.0652a10:   論第五
T2442_.77.0652a11: 問。就住心廢立爾者第四唯蘊無我次立何
T2442_.77.0652a12: 心爲第五住心乎 答。立拔業因種心爲
T2442_.77.0652a13: 第五住心也 疑云。十種住心依大日經論
T2442_.77.0652a14: 之。然疏意釋此經攝諸教不見唯蘊無
T2442_.77.0652a15: 我外有拔業因種心。故疏第三云。又此經宗
T2442_.77.0652a16: 横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間心
T2442_.77.0652a17: 住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説觀
T2442_.77.0652a18: 蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三
T2442_.77.0652a19: 無性義唯蘊無我心中廣攝諸部小乘畢。
T2442_.77.0652a20: 次出觀蘊阿頼耶之大乘心。知疏意不許拔
T2442_.77.0652a21: 業因種之一重心也。然何大師背疏釋文
T2442_.77.0652a22: 立此住心耶 答。疏意唯蘊無我攝諸部小
T2442_.77.0652a23: 乘三藏者。以聲聞乘教言小乘。即二十部
T2442_.77.0652a24: 諸教是也。今以縁覺中乘爲拔業因種。何
T2442_.77.0652a25: 疏攝諸部中小乘三藏之言下亦可云攝入
T2442_.77.0652a26: 縁覺中乘乎。但疏唯蘊無我心之次不出拔
T2442_.77.0652a27: 業心者。疏意非盡住心。如彼證寂然界心
T2442_.77.0652a28: 疏中雖云菩薩行今唯蘊心後不出之。若
T2442_.77.0652a29: 爾可云唯蘊無我之小乘外無證寂然界之
T2442_.77.0652b01: 菩薩行歟。疏此文既不盡教。何爲住心之
T2442_.77.0652b02: 誠證乎
T2442_.77.0652b03: 問。以縁覺觀解名拔業因種心。爾者可云
T2442_.77.0652b04: 起何觀解乎 答。論云。辟支佛智慧深利
T2442_.77.0652b05: 故。能以總別之相深觀察之。見一切集法
T2442_.77.0652b06: 皆是滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切
T2442_.77.0652b07: 集法皆悉如涅槃相。於種種有爲境界中皆
T2442_.77.0652b08: 亦戲論風息能證此二種三昧。故拔業煩惱
T2442_.77.0652b09: 株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此
T2442_.77.0652b10: 拔業因種一句中悉攝辟支佛乘文。意
顯也
疑云。
T2442_.77.0652b11: 聲聞縁覺倶從小乘淺近教出。是以有宗唯
T2442_.77.0652b12: 蘊之談同明縁覺智慧。未見彼等論中起
T2442_.77.0652b13: 此深細觀解。然何聲聞教外存縁覺智品開
T2442_.77.0652b14: 諸法無相言拔業因種乎 答。所叙縁覺
T2442_.77.0652b15: 智慧非是大師私釋。即無畏三藏詞一行禪
T2442_.77.0652b16: 師記之。大日經第二具縁品云。縁覺觀察
T2442_.77.0652b17: 因果住無言説法。不轉。無言説於一切
T2442_.77.0652b18: 法證極滅語言三昧。是名縁覺三昧道
T2442_.77.0652b19: 第七釋云。辟支佛所入漸深故云住無言説
T2442_.77.0652b20: 法。言不轉者。謂住此第一義時無有聲
T2442_.77.0652b21: 字故不可轉以授人也。世尊得無礙知見
T2442_.77.0652b22: 於法自在。能於無言説法中爲作名字轉
T2442_.77.0652b23: 授衆生。辟支佛智慧有礙。是故不能演説。
T2442_.77.0652b24: 復次辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於
T2442_.77.0652b25: 種種有爲境界中皆亦戲論風息不知所
T2442_.77.0652b26: 云。故名證極滅語言三昧。修瑜伽與此相
T2442_.77.0652b27: 應。是名縁覺三昧也辟支佛智慧深利
故等者疏上文也
無畏三
T2442_.77.0652b28: 藏解釋記録文言分明。大師開縁覺方依此
T2442_.77.0652b29: 判耳。但彼毘曇等意唯叙聲聞分齊雖未
T2442_.77.0652c01: 及縁覺智慧。然亦明獨覺大覺同入聲聞
T2442_.77.0652c02: 智分也
T2442_.77.0652c03: 問。以大日經所説之證寂然界心拔業因種
T2442_.77.0652c04: 之外別可立一種住心乎 答。見十住心
T2442_.77.0652c05: 廢立。拔業因種之後立他縁大乘心更不
T2442_.77.0652c06: 云證寂然界也 疑云。開大日經文。拔業
T2442_.77.0652c07: 種子之後無縁乘心之前説證寂然界以爲
T2442_.77.0652c08: 出世間心。然此寂然界心不可云無縁乘所
T2442_.77.0652c09: 攝。無縁是第二劫行。寂然即初劫心故。初劫
T2442_.77.0652c10: 二劫懸隔。何得相攝乎。又以寂然界不
T2442_.77.0652c11: 可收拔業種子。拔業因種是縁覺人所觀
T2442_.77.0652c12: 次上如
成之
證寂然界謂菩薩所得也。故疏第二云。
T2442_.77.0652c13: 是菩薩從初發心已來經一大阿僧祇劫方
T2442_.77.0652c14: 證如是寂然界中乘大乘亦異。豈有相
T2442_.77.0652c15: 攝理乎。既不順前後二心。何不別立一種
T2442_.77.0652c16: 住心乎 答。以證寂然界攝拔業因種故。
T2442_.77.0652c17: 不立爲別住心也。此義非大師安立。即大
T2442_.77.0652c18: 日經疏中所示之理也。故彼疏第二云。統論
T2442_.77.0652c19: 三劫始終作寶珠譬喩。如有如意寶在石
T2442_.77.0652c20: 礦之中。以世人不識故棄在路間。然別寶
T2442_.77.0652c21: 者見有微相彰於外即識之。先用利鐵
T2442_.77.0652c22: 雙去鈍石既近寶玉其石漸軟。復以諸藥
T2442_.77.0652c23: 食之使鑛穢消化。而不傷其質。爾時麁垢
T2442_.77.0652c24: 已除尚有細垢。既洗以水而瑩發之既得
T2442_.77.0652c25: 光顯。置之高幢隨一切所求普雨衆物○
T2442_.77.0652c26: 諸佛菩薩亦爾。○鑒彼情機方便誘進令
T2442_.77.0652c27: 受三歸。如收彼頑石置在家中。次以三
T2442_.77.0652c28: 種三心拔業煩惱根無明種子。如以利鐵
T2442_.77.0652c29: 去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性。如漸
T2442_.77.0653a01: 至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
T2442_.77.0653a02: 無自性心如水拭使極光淨。爾時生於佛
T2442_.77.0653a03: 家名置在高幢雨種種寶既以唯蘊無
T2442_.77.0653a04: 我淹留修行拔業種子三種心譬利鐵。次以
T2442_.77.0653a05: 無縁乘心譬軟處。而拔業種子後無縁乘前
T2442_.77.0653a06: 不出寂然界心而合譬。然寂然界與無縁
T2442_.77.0653a07: 乘二心各別疏第二文分明也。所以用寂然
T2442_.77.0653a08: 界不可攝無縁乘心。若寂然亦與拔業心
T2442_.77.0653a09: 別者。何拔業心後不出之乎疏意唯蘊無我是
拔業因種所攝。覺
T2442_.77.0653a10: 心不生即收無縁乘。以同一劫行
故。故不別出之合耳。大師開之
故知。寂然界即
T2442_.77.0653a11: 拔業因種縁覺心也。故疏云。行者未過此
T2442_.77.0653a12: 劫與辟支佛位齊。又云與成實諸宗未甚
T2442_.77.0653a13: 懸絶也。大乘義章二無我義云。第二宗中具
T2442_.77.0653a14: 明二空。五陰及生攬別成總。是因和合。因
T2442_.77.0653a15: 和合中空無定性名衆生空。不同前宗陰
T2442_.77.0653a16: 上無人名衆生空。苦無常等集成諸法名法
T2442_.77.0653a17: 和合。法和合中空無定性。是其法空。第三
T2442_.77.0653a18: 宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和
T2442_.77.0653a19: 合中虚假無性名衆生空。不空假生。今此
T2442_.77.0653a20: 宗中假生亦無。故名生空。言法空者。前宗
T2442_.77.0653a21: 之中但説諸法苦無常等和合無性故名法
T2442_.77.0653a22: 空。不説空無假名諸法。此宗所説假法亦
T2442_.77.0653a23: 空故云法空又云。聲聞人中根有三品。謂
T2442_.77.0653a24: 上中下。此三品人聞第二宗破性之教。鈍
T2442_.77.0653a25: 者但能悟解生空。中上二人通解二空。聞
T2442_.77.0653a26: 第三宗。中下二人但解生空。別人倶解
T2442_.77.0653a27: 疏心可准彼釋。謂彼中聲聞人者此疏縁覺
T2442_.77.0653a28: 種性也。皆是解諸法無性等空故。就此
T2442_.77.0653a29: 中解彼第二宗之人此中證湛寂之縁覺
T2442_.77.0653b01: 也。悟彼第三宗之人此中證寂然界之縁
T2442_.77.0653b02: 覺也。故疏云證寂然界菩薩與辟支佛位
T2442_.77.0653b03: 齊也。成實論聖行品云。有二行。空行無我
T2442_.77.0653b04: 行。於五陰中不見衆生是名空行。見五
T2442_.77.0653b05: 陰亦無是無我行。何以知之。經中説見色
T2442_.77.0653b06: 無體性見受想行識無體性此文從無
T2442_.77.0653b07: 性門觀蘊等皆空也。若非皆空者。何云五
T2442_.77.0653b08: 陰亦無乎。又同論五智品云。陰滅無餘故
T2442_.77.0653b09: 稱泥洹。是中何所有耶又立無品云。一切
T2442_.77.0653b10: 分皆可分拆壞裂。乃至微塵以方破塵終
T2442_.77.0653b11: 歸都無云云如是等文處處非一故。疏云證
T2442_.77.0653b12: 寂然界人法空與成實宗未甚懸絶也。依
T2442_.77.0653b13: 之疏第三云。初劫智慧猶與二乘共行。非
T2442_.77.0653b14: 深般若此文豈非明證乎。疏釋既分明
T2442_.77.0653b15: 也。大師依此故不開爲別住心耶 疑云。
T2442_.77.0653b16: 縁覺人證寂然界而同菩薩不明。疏云。證
T2442_.77.0653b17: 此寂然界時漸過二乘境界若縁覺與證
T2442_.77.0653b18: 寂然界菩薩齊者。豈云如此乎。疏又云。菩
T2442_.77.0653b19: 薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如
T2442_.77.0653b20: 是寂然界然縁覺極利行不過百大劫。彼
T2442_.77.0653b21: 人證寂然界而菩薩齊者。菩薩僧祇劫行
T2442_.77.0653b22: 豈非劣二乘乎。又今論釋拔業因種心云。
T2442_.77.0653b23: 游泳湛寂之潭優遊無爲之宮疏釋湛寂
T2442_.77.0653b24: 心云。怖有爲故著無爲法故知。縁覺智
T2442_.77.0653b25: 解尚留湛寂無爲之宮未至證寂然界之
T2442_.77.0653b26: 城。況又縱疏意以寂然心攝拔業心中。大
T2442_.77.0653b27: 師可開之。其所以今委分別住心階差故。
T2442_.77.0653b28: 例如疏意雖唯蘊心攝拔業中覺心不生
T2442_.77.0653b29: 入他縁内今開之。爾者如何 答。證寂然
T2442_.77.0653c01: 界心一宗難義。再三沈思未開決智。雖然
T2442_.77.0653c02: 前取四之文證成縁覺寂然界義畢。今能
T2442_.77.0653c03: 難之。三文不可不會。先漸過二乘境界之
T2442_.77.0653c04: 文。會此者。二乘智解言之。只觀諸法
T2442_.77.0653c05: 無性未及即空理。但極上利根縁覺遙尋
T2442_.77.0653c06: 寂然界理數習諸法即空觀。爰證寂然
T2442_.77.0653c07: 菩薩越中下根二乘等上根人故云漸過
T2442_.77.0653c08: 也。疏云。至第二僧祇乃與二乘異也
T2442_.77.0653c09: 知。初僧祇菩薩非全越二乘地也。次菩薩
T2442_.77.0653c10: 經一僧祇證寂然界者。縁覺與菩薩雖
T2442_.77.0653c11: 云同證此理。根有利鈍解分明昧。譬如
T2442_.77.0653c12: 法華六根淨中眼耳二根功徳見聞一三千
T2442_.77.0653c13: 界内色聲雖同二乘眼耳二通而明昧懸
T2442_.77.0653c14: 隔。此亦如是。故縁覺百劫修行謂所證即
T2442_.77.0653c15: 足。菩薩極利故經僧祇修行窮寂然理。若
T2442_.77.0653c16: 爾縁覺百劫修菩薩僧祇行雖所證是一豈
T2442_.77.0653c17: 同日論耶。疏菩薩所觀人法倶空與成實諸
T2442_.77.0653c18: 宗未甚懸絶者即此心也。菩薩所觀雖越
T2442_.77.0653c19: 二乘智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸
T2442_.77.0653c20: 絶也。又縁覺無慈心故唯願自出離不求
T2442_.77.0653c21: 利他廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩
T2442_.77.0653c22: 薩大悲不守己身爲利他故具修福智資
T2442_.77.0653c23: 糧。若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經
T2442_.77.0653c24: 無數大劫。大悲益物廣備萬徳故。僧祇劫
T2442_.77.0653c25: 間漸證寂然界也。次至此論文。泳湛寂之
T2442_.77.0653c26: 潭遊無爲之宮者。非言不證寂然界。謂
T2442_.77.0653c27: 度湛寂之潭入寂然界無爲宮也。若縁覺
T2442_.77.0653c28: 人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非爲
T2442_.77.0653c29: 難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅
T2442_.77.0654a01: 槃相於種種有爲境界中皆亦戲論風息
T2442_.77.0654a02: 若縁覺智慧唯空法性而不遣假相。何云
T2442_.77.0654a03: 皆戲論風息乎。是故如。縁覺極利定入寂然
T2442_.77.0654a04: 之宮也。次至疏意雖拔業心外不許寂然
T2442_.77.0654a05: 界大師住心示階差故如開唯蘊無我覺
T2442_.77.0654a06: 心不生可立此寂然心之難。唯蘊與拔業
T2442_.77.0654a07: 他縁與覺心淺深遂別。是故開之。於拔業
T2442_.77.0654a08: 與寂然所證是同。何拔業心之別立寂然
T2442_.77.0654a09: 之一重乎。若又強論差降者可得開出。故
T2442_.77.0654a10: 今論第一云。住心雖無量且擧十綱攝之
T2442_.77.0654a11: 衆毛今且欲示十重故不開之也
T2442_.77.0654a12: 問。部行縁覺値佛證果云云爾者依何文證
T2442_.77.0654a13: 此義乎 答。論云。部行者。是人本是縁覺
T2442_.77.0654a14: 種性常樂觀察十二縁法於最後身値佛
T2442_.77.0654a15: 爲説十二縁法而得悟道。故法華云。從佛
T2442_.77.0654a16: 世尊聞法信受慇懃精進求自然慧樂獨
T2442_.77.0654a17: 善寂深知諸法因縁。是名辟支佛乘 
T2442_.77.0654a18: 疑云。於無佛世界無師自悟人立獨覺之
T2442_.77.0654a19: 稱。是故所引之經文説加行位値佛求當
T2442_.77.0654a20: 生之自然慧也。若夫於最後身値佛證自
T2442_.77.0654a21: 乘菩提者。既是聞聲得悟之果。如何云求
T2442_.77.0654a22: 自然慧。所以依此文者彌可成無佛世界
T2442_.77.0654a23: 獨證菩提之義。豈爲値佛得果之證乎 
T2442_.77.0654a24: 答。縁覺獨證者。是薩婆多等一途法相也。若
T2442_.77.0654a25: 依大乘盡理之説。亦値佛成果。故無量義
T2442_.77.0654a26: 經説法品云。説是經時或得煗法頂法世間
T2442_.77.0654a27: 第一法○阿羅漢果辟支佛果又仁王經
T2442_.77.0654a28: 列同聞衆云。復有八百萬億大仙縁覺
T2442_.77.0654a29: 故知。大乘意縁覺亦値佛世也。若爾所引
T2442_.77.0654b01: 之法華文何不足爲證。夫彼文譬喩品中
T2442_.77.0654b02: 以三乘菩提譬羊鹿牛三車之中説也。故
T2442_.77.0654b03: 彼具文云。樂獨善寂深知諸法因縁。是名
T2442_.77.0654b04: 辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅
T2442_.77.0654b05: 然下文如彼長者初以三車誘引諸子
T2442_.77.0654b06: 然後但與大車寶物莊嚴既云引三車諸
T2442_.77.0654b07: 子後與大車。知其中鹿車之縁覺値佛聞法。
T2442_.77.0654b08: 加之偈頌云。爾時諸子知父安坐皆詣父
T2442_.77.0654b09: 所而白父言。願賜我等三種寶車諸子
T2442_.77.0654b10: 出宅倶請三種車。爾者鹿車諸子寧不隨
T2442_.77.0654b11: 父乎。法喩相合見文起盡。縁覺値佛得果不
T2442_.77.0654b12: 可敢疑者歟。但經文求自然慧者。望種
T2442_.77.0654b13: 姓立稱。謂此人若至無佛世者即可成自
T2442_.77.0654b14: 然覺。是獨覺種姓慧故今名自然慧也
T2442_.77.0654b15: 問。可云麟喩獨覺聖道現前位起幾心證
T2442_.77.0654b16: 菩提乎 答。論云。此二成覺斷見修惑都
T2442_.77.0654b17: 有一百六十心此二者麟喩部行二人也。
T2442_.77.0654b18: 故如。麟喩獨覺起百六十心證菩提也 
T2442_.77.0654b19: 疑云。今可云此獨覺三十四心得菩提。其
T2442_.77.0654b20: 所以倶舍論第五釋菩薩成道云。菩薩三
T2442_.77.0654b21: 十四念得菩提故諦現觀中有十六念。離
T2442_.77.0654b22: 有頂貪有十八念○足前十六成三十四。
T2442_.77.0654b23: 一切菩薩決定先於無所有處已得離貪。
T2442_.77.0654b24: 方入見道不復須斷下地煩惱菩薩在
T2442_.77.0654b25: 凡位斷三空已下惑故。至聖道現前唯
T2442_.77.0654b26: 須三十四念。然此論釋獨覺斷惑云。諸
T2442_.77.0654b27: 縁覺乘法爾皆於凡夫位時無所有處已下
T2442_.77.0654b28: 諸惑先已斷竟後入見道有十六心獨覺
T2442_.77.0654b29: 既與菩薩同凡時斷下八地惑。若爾亦如
T2442_.77.0654c01: 菩薩可須三十四念。故婆娑論六十三釋
T2442_.77.0654c02: 成就九遍知中云。問。獨覺學位爲成
T2442_.77.0654c03: 就幾 答。部行喩者如聲聞説。麟角喩
T2442_.77.0654c04: 者如菩薩此即獨覺許三十四念
T2442_.77.0654c05: 也。今何云經一百六十之心念乎 答。論
T2442_.77.0654c06: 成百六十心義云。入見道有十六心○
T2442_.77.0654c07: 上之八地毎地九品各有二。合有一百四
T2442_.77.0654c08: 十四。總一百六十心耳此即正理論意也
T2442_.77.0654c09: 如彼論第
五十六
論意云。菩薩其根極利故見道現
T2442_.77.0654c10: 前之後雖不起初禪已上對治道。而超能
T2442_.77.0654c11: 悲想斷道故用三十四念證大覺菩提
T2442_.77.0654c12: 也。然於麟喩獨覺言其自乘修行行根雖
T2442_.77.0654c13: 是極利之性望彼菩提薩埵之智如魚目比
T2442_.77.0654c14: 夜光。是故見道現前後既起八地之能治
T2442_.77.0654c15: 履地地治道方昇有頂之對治。所以有百
T2442_.77.0654c16: 六十心成縁覺菩提耳。但於婆沙文與正
T2442_.77.0654c17: 理意異。何會之乎有寶法師釋。
如下出之
 疑云。拔業
T2442_.77.0654c18: 因種之縁覺超一切有部之分齊。何取正理
T2442_.77.0654c19: 論説今爲成義指南乎。次付百六十心成
T2442_.77.0654c20: 菩提義不明。正理論六十一云。第四靜慮是
T2442_.77.0654c21: 不傾動最極猛利三摩地故。堪爲麟角大
T2442_.77.0654c22: 覺所依倶舍論二十
三同之
麟喩獨覺依地局第四
T2442_.77.0654c23: 靜慮。如何爲三禪已下能起對治道。上地
T2442_.77.0654c24: 所發無漏不治下地故。若言以第四靜慮
T2442_.77.0654c25: 爲依者。是約見道爲言。所以十六心後
T2442_.77.0654c26: 發初禪無漏方爲初禪已上對治道者。是
T2442_.77.0654c27: 亦不然。二乘超禪不過一地。豈第四禪無間
T2442_.77.0654c28: 起初禪心乎。若又言第四禪無間發三禪
T2442_.77.0654c29: 若二禪心後入初禪故不違禪法者。此
T2442_.77.0655a01: 亦不然。今欲成超定之義相還忌一百六
T2442_.77.0655a02: 十心之言。謂十六心後初禪治前間起餘地
T2442_.77.0655a03: 心以爲續心之橋者。既起餘心而増數。豈
T2442_.77.0655a04: 限百六十念乎 爾者進退難思。如何 
T2442_.77.0655a05: 答。拔業因種之住心雖超有宗所談。於一
T2442_.77.0655a06: 百六十之心念唯蘊拔業同許。何引正理論
T2442_.77.0655a07: 説不成縁覺住心乎。次至百六十心不成
T2442_.77.0655a08: 之難。有部學者於此從來存二途義。或云。
T2442_.77.0655a09: 麟喩見道依地不定也。或依四禪或依初
T2442_.77.0655a10: 定。然論麟角大覺皆以第四靜慮爲依者。
T2442_.77.0655a11: 就四禪爲依之人作言。若依此人成自乘
T2442_.77.0655a12: 覺不必止百六十心。從四禪起初禪心
T2442_.77.0655a13: 於其中間雜餘地心故。故倶舍二十一光
T2442_.77.0655a14: 法師云。案此獨覺成道。不唯三十四心。得
T2442_.77.0655a15: 見諦已具起上八地七十二品無間解脱一
T2442_.77.0655a16: 百四十四心アリ。應言獨覺極速疾者一百六
T2442_.77.0655a17: 十心取果*文此文極速疾者百六十心者。不
T2442_.77.0655a18: 遮尚有多心者也。今一百六十心成道者。
T2442_.77.0655a19: 約依初禪起見道人設釋。光法師極速疾
T2442_.77.0655a20: 者。一百六十心取果之言即指此一類也。又
T2442_.77.0655a21: 倶舍二十一寶法師疏云。婆沙六十三成就
T2442_.77.0655a22: 遍知中云。問。獨覺學位爲成就幾。答。部行
T2442_.77.0655a23: 喩者如聲聞説。麟角喩者如菩薩説。此與
T2442_.77.0655a24: 正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超
T2442_.77.0655a25: 越道故。論意各別。不應和合。必若欲釋
T2442_.77.0655a26: 應云麟喩獨覺有其二類。一猛利根。一少
T2442_.77.0655a27: 鈍。於上猛利根者如菩薩説。少劣上者
T2442_.77.0655a28: 起次第道*文此釋意。猛利根麟喩三十四
T2442_.77.0655a29: 念成覺。如菩薩説。正理等麟角大覺皆依
T2442_.77.0655b01: 四禪者。約此人説。若少鈍根麟喩百六十
T2442_.77.0655b02: 心得道。如聲聞説。此人依初禪起見道
T2442_.77.0655b03: 已上一
義了
或云。麟喩獨覺唯依第四禪起見
T2442_.77.0655b04: 道非餘。諸論中不云依餘地。故但百六十
T2442_.77.0655b05: 心成道者。第四禪無間即起初禪心。二乘
T2442_.77.0655b06: 起定雖不過一地。今依別縁力故作是説。
T2442_.77.0655b07: 謂證果心猛利故能四禪無間起初禪心也。
T2442_.77.0655b08: 如命終受生位被引業勢力能相生遠地
T2442_.77.0655b09: 此亦如是被引求果勢力能超中間
T2442_.77.0655b10: 二地。又如八禪心於地地境各別縁時。若
T2442_.77.0655b11: 論超縁不超二地如婆沙一百
六十五廣説
雖然聖者
T2442_.77.0655b12: 證羅漢果時。至金剛定有起滅道法智者
T2442_.77.0655b13: 此義如倶舍
二十四説
至盡智現前位縁欲界之滅道。
T2442_.77.0655b14: 無間能起縁非想之苦集智如倶舍二
十六説
是即
T2442_.77.0655b15: 以證果別縁故也。今亦如是。以別縁力故
T2442_.77.0655b16: 能超二地至初禪耳已上一義
亦成了
T2442_.77.0655b17: 間。以小乘所説佛智十住心中如何判之乎
T2442_.77.0655b18:  答。論叙拔業因種心中云。次明大覺者。
T2442_.77.0655b19: 小乘成佛總有四階等*文今此住心中出小
T2442_.77.0655b20: 乘大覺。故知云拔業心所攝也 疑云。獨
T2442_.77.0655b21: 覺大覺智行誠懸隔。何縁覺狹劣行内屬如
T2442_.77.0655b22: 來廣大智徳乎 答。小乘之大覺雖積廣行
T2442_.77.0655b23: 於僧祇。所成之智慧未出拔業心證位。是以
T2442_.77.0655b24: 不足開別位。何不攝拔業中乎
T2442_.77.0655b25: 問。阿羅漢果迴心可成獨覺乎 答。論云。
T2442_.77.0655b26: 羅漢等迴心亦成獨覺故*文意顯
疑云。已至
T2442_.77.0655b27: 第四應果之人如何更成獨覺道。阿羅漢果
T2442_.77.0655b28: 後亦無果之可證故。況此人證聲聞菩提。
T2442_.77.0655b29: 定知。是如來在世之類也。若爾何後成獨覺
T2442_.77.0655c01: 道。獨覺之名言在無佛世時。然阿羅漢人不
T2442_.77.0655c02: 命終而至無佛世故。依之諸教中未見羅
T2442_.77.0655c03: 漢成獨覺。爾者如何 答。此論上文云。拔
T2442_.77.0655c04: 業煩惱株杌及無明種子。是則辟支學處證
T2442_.77.0655c05: *文聲聞羅漢未有此學處證處。若爾羅
T2442_.77.0655c06: 漢人豈轉勝不入縁覺道乎。但至羅漢不
T2442_.77.0655c07: 命終而生無佛世所以不可得獨覺稱之
T2442_.77.0655c08: 難。倶舍第十二光記云。部行獨覺先是聲聞
T2442_.77.0655c09: 前三果人*文此中不還果人轉成獨覺者。
T2442_.77.0655c10: 爲此人命終至無佛世得其果爲於此身
T2442_.77.0655c11: 上證獨覺道。若言命終者。未聞不還人更
T2442_.77.0655c12: 受欲界生。若言此身長壽即至無佛世者。
T2442_.77.0655c13: 羅漢之轉得准之可知。況縁覺不値佛者。
T2442_.77.0655c14: 是小乘一途性相。今大乘探實之説何限
T2442_.77.0655c15: 無佛世乎此義如
上成
T2442_.77.0655c16: 問。轉聲聞順決擇分入獨覺種姓之人住
T2442_.77.0655c17: 獨覺何位可云乎 答。論云若已得決擇分
T2442_.77.0655c18: 善及果。已去者皆隨次第至獨覺此位*文
T2442_.77.0655c19: 心云。已得聲聞決擇分及聖果之人若轉成
T2442_.77.0655c20: 獨覺。即如次住獨覺決擇分及聖果位也 
T2442_.77.0655c21: 疑云。倶舍論二十三釋麟喩獨覺云。從煗
T2442_.77.0655c22: 善根乃至菩提不起于座。有餘師説從不
T2442_.77.0655c23: 淨觀不起于座乃至菩提*文若從聲聞頂
T2442_.77.0655c24: 善根等轉成獨覺時即住獨覺頂善根等
T2442_.77.0655c25: 位者。豈順從煗善根乃至菩提從不淨觀不
T2442_.77.0655c26: 起于座之釋乎。況此論次上云。隨何位解脱
T2442_.77.0655c27: ヨリモ迴心ハル即次第至獨覺此位。又還至獨覺
T2442_.77.0655c28: 初行位。以根性異故不可超位*文從順
T2442_.77.0655c29: 解脱分位入獨覺種姓時不可超彼位分
T2442_.77.0656a01: 故還住獨覺初行。於決擇分善何亦不許
T2442_.77.0656a02: 此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等
T2442_.77.0656a03: 者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根
T2442_.77.0656a04: 等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百
T2442_.77.0656a05: 劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次
T2442_.77.0656a06: 從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修
T2442_.77.0656a07: 慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓
T2442_.77.0656a08: 忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分
T2442_.77.0656a09: 即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
T2442_.77.0656a10: 慢位性不定。所以非例
T2442_.77.0656a11:
T2442_.77.0656a12: 十住心論抄卷中
T2442_.77.0656a13:
T2442_.77.0656a14:   論第六
T2442_.77.0656a15: 問。大師依大日經意付顯教大乘修行立
T2442_.77.0656a16: 四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。
T2442_.77.0656a17: 一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
T2442_.77.0656a18: 者一道無爲住心亦名如實知自心
亦名空性無境心
四者極無
T2442_.77.0656a19: 自性住心。是其四種名也 疑云。開大日經
T2442_.77.0656a20: 説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘
T2442_.77.0656a21: 心及心主自在覺自心本不生等之文言。
T2442_.77.0656a22: 不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意
T2442_.77.0656a23: 立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁
T2442_.77.0656a24: 大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論
T2442_.77.0656a25: 所説八識三性三無性法是此意也。法相大
T2442_.77.0656a26: 乘以此爲宗又云。慈恩法師唯識義云
T2442_.77.0656a27: 等文具引
彼釋
同論第七成覺心不生義云。無爲
T2442_.77.0656a28: 生死縁因生壞等義如勝鬘經寶性佛性論
T2442_.77.0656b01: 等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常
T2442_.77.0656b02: 不一不異不去不來等。三論家擧此八不以
T2442_.77.0656b03: 爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
T2442_.77.0656b04: 章盛談此義又論第八成一道無爲義云。
T2442_.77.0656b05: 無畏三藏説。行者住此心時即知釋迦牟尼
T2442_.77.0656b06: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
T2442_.77.0656b07: 行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天
T2442_.77.0656b08: 台山國清寺智者禪師依此門修止觀得
T2442_.77.0656b09: 法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
T2442_.77.0656b10: 一家義等文論第九成極無自性心云。善
T2442_.77.0656b11: 無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝華嚴
T2442_.77.0656b12: 教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞
T2442_.77.0656b13: 如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
T2442_.77.0656b14: 等文已上釋意云。大日經文雖四重不分
T2442_.77.0656b15: 明。顯教經論人師解釋四家既相分。然今悟
T2442_.77.0656b16: 顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯
T2442_.77.0656b17: 行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四
T2442_.77.0656b18: 心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘
T2442_.77.0656b19: 等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋
T2442_.77.0656b20: 也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日
T2442_.77.0656b21: 經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初
T2442_.77.0656b22: 所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時
T2442_.77.0656b23: 所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯
T2442_.77.0656b24: 之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮之
T2442_.77.0656b25: 説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來
T2442_.77.0656b26: 三明能鑒未來故懸記當來所立此經説
T2442_.77.0656b27: 無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣
T2442_.77.0656b28: 之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾
T2442_.77.0656b29: 者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師
T2442_.77.0656c01: 意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説
T2442_.77.0656c02: 之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
T2442_.77.0656c03: 前重
出之
然經教分旨論藏異詞。一代了義之
T2442_.77.0656c04: 説中束顯示四宗義理。謂楞伽深密等經瑜
T2442_.77.0656c05: 伽唯識等論中直説八識三性法門而顯
T2442_.77.0656c06: 息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又
T2442_.77.0656c07: 勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生
T2442_.77.0656c08: 之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生
T2442_.77.0656c09: 也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之
T2442_.77.0656c10: 二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論
T2442_.77.0656c11: 不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是
T2442_.77.0656c12: 以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開
T2442_.77.0656c13: 學大日經所説四種住心。其中若至經論隱
T2442_.77.0656c14: 義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師
T2442_.77.0656c15: 中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大
T2442_.77.0656c16: 靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠
T2442_.77.0656c17: 振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流
T2442_.77.0656c18: 遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
T2442_.77.0656c19: 表奇現瑞乎撿而
可知
定如。是等諸師如來所遣
T2442_.77.0656c20: 行如來事。豈四依攝化之次不爲末世之依
T2442_.77.0656c21: 憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌
T2442_.77.0656c22: 知有四重懸成大日經所説也。若夫一代
T2442_.77.0656c23: 教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛
T2442_.77.0656c24: 語於四重。若又至五重已上者。豈如來使
T2442_.77.0656c25: 者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸
T2442_.77.0656c26: 師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴
T2442_.77.0656c27: 開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即
T2442_.77.0656c28: 諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教
T2442_.77.0656c29: 大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始
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