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十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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No. 2442
論第三
問。嬰童無畏住心者。爲於諸天之心立其
| 名爲當不爾歟 答 | 云云 | 疑云。兩方難定。 |
心廢立談從異生底下之不善心中始出
生微善種子而轉勝轉進終至圓明究竟佛
乘之階漸次第也。若爾愚童持齋五戒十善
之後唯蘊無我生空無漏之前更開一品善
行可以云嬰童無畏。何指三有之果報妄
入出欲之因行。況大日經説此住心云。以
此心生死流轉於善友所聞如是言。此是
天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所
願皆滿。所謂○徳叉迦龍･和修吉･商佉･羯句
啅劍･大蓮･倶里劍･摩訶泮尼･阿地提婆･薩
陀難陀等龍○各各應善供養。彼聞如是心
| 懷慶悦殷重恭敬隨順修行 | 文 | 已上十 種龍 | 嬰童 |
者。豈仰龍威徳方爲所尊境乎。若依之
言非天心者。大日經説嬰重心又云。彼
| 護戒生天是第七受用種子 | 文 | 既云護戒生 |
生天是第七受用種子者。謂已能造齊施見
其利益即知三業不善皆是衰惱因縁我當
捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利
有大聞身名心安樂。倍復増廣賢善命終而
得生天。譬如種果已成受用其實。故曰
| 受用種子也 | ＊文 | 此疏第二 正文也 | 此文言生天如種 |
童無畏受用心乎。故論下云。嬰童無畏住
| 心者是所謂天乘 | ＊文 | 釋文明言天心是嬰童 |
説。第一文云。彼護戒生天是第七受用種子
| ＊文 | 心云。用五戒十善等行感天上勝妙果 |
至三有果報不ト云可攝行因住心之難。此中
兼取戒行不唯限果法。義通因行何可
來彼失乎
又釋名受用種子云。又云。從一種子而
成百千果實。是一一果實復生若于。展轉滋
育不可勝數。今此受用果心復成後種子
| 亦復如是 | 文 | 此疏第 二文也 | 果還成種。何不云因行 |
| 住心 | 已上 | 第一重 文也 | 第二重嬰童心者。經云。以此 |
| 乃至 | 難陀等龍或天仙大圍陀論師各各應善 |
| 供養。彼聞如是心懷慶悦殷重恭敬 | ＊文 | 心 |
難下生人界。以先世戒行力亦値善友知
識聞諸天龍神之尊徳起恭敬隨順之善
行。然以龍神等爲天趣所攝故。蘇悉地經
上卷供養華品云。地居天説者。從夜叉羅
| 刹阿修羅龍○等所説是爲地居天眞言 | ＊文 |
| 既以龍攝天。何招先疑難 | 矣 | 然論釋此心 |
此善報又漸解甄別勝因。後聞佛法殊妙
| 必能歸依信受故。爲世間最上心也 | 文 | 此疏 第一 |
| 釋 也 | 今立嬰童心置無我心前。即此意耳 | 已上 第二 |
| 重 文 | 第三重嬰童心者。經云。復次殊勝行。隨彼 |
| 所説中殊勝住求解脱慧生 | 等＊文 | 疏第二釋 |
畏依中復有殊勝心也。既聞如上所説世間
諸薄伽梵宜應供養歸依。後遂生心。此諸三
寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由
前善根力故隨彼所説法中得殊勝住。有
求解脱智生。然以未知縁起法故。所有
觀空智慧不離斷常故。曰常無常空。但
隨順如是説而勤勇修學。此中復有二種。
若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證
| 名決定心 | ＊文 | 轉勝學空觀故爲第三重。是 |
心不引上所出之經文。更引經第二具縁
品文故。論云。又云祕密主世間因果及業
若生若滅繋屬他主空三昧生。是名世間
三昧道者。釋云。謂一切世間三昧以要言
之至於究竟之處皆滅壞因果及從因辨
果時所有作業。謂此三事若生若滅皆繋屬
於他。他謂神我也所以然者。若行人不解
正因縁義而修證諸禪必當計著自心以
爲内我。彼見世間萬法因心而有則謂由
神我生○若深求此中至賾自然撥除因
果。唯我性獨存。乃至無一法入心而證空
定。最是世間究極之理。是故垂盡三有還
墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智具
五神通。硏其宗趣終歸是處。故以斯一
| 印統收一切世間三昧道 | 此表諸外道世間三 昧＊文。此釋疏第七 |
| 正文 也 | 二處經文其意是同。但於具縁品説疏 |
取出欲之行道。何不云十重階漸次第之中
一品轉勝乎 疑云。付第一重護戒生天之
文兼攝因行之善爲嬰童無畏心不明。經
云。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此
| 少分發起歡喜數數修習 | 乃至 | 復以此施 |
| 密主。彼護戒生天。是第七受用種子 | ＊文 | 此 |
愛心供養尊宿故。第七受用種子即顯果
報。故疏釋此心云。増廣賢善命終而得生
| 天。譬如種果已成受用其實 | ＊文 | 然大師引 |
謂以第六成果已前之文證愚童持齋義。
取第七受用種子之句顯嬰童無畏心。爰
知。愚童持齋是起天業因之心嬰童無畏唯
局天果報。然何不辨證文起盡言護戒生
天句中兼取因果二門乎 答。先案十住心
廢立尋其善行次第。愚童持齋者是顯人趣
善品。嬰童無畏者即取天趣因果。若愚童
心中取天業簡人善者。十住心廢立有不
盡善品之失。人趣所攝戒善此中不攝故。
今愚童取人嬰童示天。即明善遍盡住心
意遠。故論第二釋愚童心云。愚童持齋心
| 者即是人趣善心之萠兆 | ＊文 | 又引灌頂經云。 |
汝及十方人勅天帝釋所遣諸鬼神以護
| 男子如是等輩 | 等＊文 | 此文以三歸善行感人 |
| 趣現報也。又云。五戒資身人天受趣 | ＊文 |
| 乃至 | 離嗔生慈一切愛セラル。輪王七寶由此得 |
| ＊文 | 此等文意指人善言愚童心也。愚童既 |
品乎。有此理故取天業行攝嬰童無畏以
爲第三住心也。所以彼受用種子句中護戒
者顯因生天者示果耳。又彼第六成果已前
住心雖似唯説因行。而成果之詞下亦顯
所成之果報。是故愚童持齋之中兼取人趣
果心也
問。嬰童無畏心後唯蘊無我＊住心前可立
一重住心乎 答。十住心廢立之時不立之
也 疑云。論證嬰童無畏心引大日經彼
| 護戒生天是第七受用種子 | 乃至 | 是名愚童異 |
然經次下文云。復次殊勝行。隨彼所説中殊
勝住求解脱慧生。所謂常無常空。隨順
如是説。祕密主非彼知解空非空常斷。非
| 有非無。倶彼分別 | ＊文 | 疏第二釋云。經云。祕 |
脱慧生等者。謂即此第八無畏依中復有殊
勝心也。既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應
供養歸依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。
我當擇其善者隨順修行。由前善根力故
隨彼所説法中得殊勝住。有求解脱智
生。然以未知縁起法故。所有觀空智慧不
離斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而
勤勇修學。此中復有二種。若求解脱智生
名殊勝心。已於空法作證名決定心。若
| 離分説之并前凡有十心也 | ＊文 | 已上文意 |
智慧開爲第九第十之二心。若爾何第八嬰
童心之外亦不立一階住心乎 答。論釋
嬰童心云。又祕密主。世間因果及業若生
若滅。繋屬他主空三昧生。是名世間三昧
道者。釋云。謂一切世間三昧以要言之。至
於究竟之處皆滅壞因果及從因辨果時所
有作業。謂此三事若生若滅皆繋屬於他。他
| 謂神我也 | 乃至 | 唯我性獨存。乃至無一法入 |
| 盡三有還墮三途 | ＊文 | 此經第二文并 疏第七釋也 | 此文即 |
嬰童無畏所攝也。所以然者。彼觀空之智
慧究極之理證雖轉轉入都不過天趣分
齊。計無想非想爲眞涅槃。故今十重中總
天善言嬰童。所以彼求解脱慧不別爲一
重也。若強尋其差別亦開立無傷。故今論
第一云。住心雖無量且擧十綱攝之衆毛
| ＊文 | 可知之 |
何文證之乎 答。論云。華嚴經云。菩薩
| 鼻根聞無色界宮殿之香 | ＊文 | 可知 之 | 疑云。爲 |
殿之香之説文言都闇。今何引不見之説胸
臆成義乎 答。華嚴現文雖無聞無色界
宮殿之香之言。處處散説其意具現故彼經
| 六十 經 | 第三十六云。譬如有一經卷○若無色 |
| 天宮等悉記無色天宮殿中事 | ＊文 | 又三十九 |
| 殿 | 等＊文 | 依此等文故知。無色有宮殿。又第 |
| 地獄上至非想非非想處衆生之香 | ＊文 | 以 |
何謬言。但經云衆生之香論引宮殿之香
者。衆生之香之詞意亦顯宮殿之香。夫無
色既有衆生所感之宮殿。此宮殿寧無菩薩
所感之香塵乎。故衆生之香辭下即顯有宮
殿之香。今大師一句言中爲顯色香二塵
取二處之説引宮殿之香也
論第四
問。唯蘊無我住心者。爲唯取薩婆多宗觀
解爲當通諸部聲聞乘教乎 答。論云。此
唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故。今聲
| 聞乘名唯蘊無我住心 | 文 | 釋心 顯也 | 疑云。唯蘊 |
十部異計未留有法無我之一門故論下文
云。然此二十部攝爲六宗。一我法倶有宗。此
| 宗所計我之與法二種皆有 | 此有六部。犢子 賢 冑･正量･密林山･經 |
| 量･法 上部 | 二有法無我宗。此宗所執法則實有我 |
| 即爲無 | 此有四部。一切有･ 多聞･雪山･飮光部 | 三法無去來宗。此宗 |
| 所執現法是有去來爲無 | 此有七部。大衆･鷄胤 制多山･西山･北山･化 |
| 地･法 藏部 | 四現通假實宗。此宗計世出世法皆通 |
| 假名及以眞實 | 此有一部。 即説假部 | 五俗妄眞實宗。世 |
| 法顛倒但有假名。出世非倒法是眞實 | 此有 一部 |
| 即説出 世部 | 六諸法但名宗。此宗所計若世間法若 |
| 出世法但有假名而無實體 | 此有一部。即一 説部文。此六重 |
| 見法華玄賛第 一并攝釋第一 | 既束二十於六宗顯義類於 |
犢子存有我。寧入無我之家。一説不許實
法。豈不超唯蘊之談乎。加之一切有宗之
三世實有。大衆鷄胤之去來無法。又一切有
宗之法體恒有。説出世部之世法虚妄。皆
是淺深意別彼此不敢符順。如何云唯蘊無
我一句中攝盡一切小乘乎 答。今仰大師
所釋倩思唯蘊無我之説。廣收小乘之衆
義遙盡諸部＊之異執。謂犢子所計之我亦
非不成無我之解。宗輪論云。其犢子部本
| 宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊 | ＊文 | 慈恩疏 |
離。佛説無我但無即蘊離蘊。如外道等所
計之我。悉皆是無。非無一分可説不即蘊
離蘊。我既不可説。亦不可言形量大小
| 等。乃至成佛此我常在 | ＊文 | 心云。佛經無我 |
是也。今有不即不離之眞我即與外道宗
異。既遮外道所計之我。何不云望之而無
我。如大乘雖説佛果我波羅蜜而不許外
道我故云無我宗。此亦如是。又嘉祥三論
玄釋智論意言小乘諸部皆無我宗云。犢
子入眞觀故則見我空。出於俗諦別有人
| 體。龍樹約其入觀義邊 | ＊文 | 又中論疏第六釋燃可 燃品中有具文。可 |
| 撿 | 入觀思惟時方知無我人。唯蘊無我之言 |
可知矣。次大衆鷄胤等雖云去來無法。於
現在蘊等既許有實體。爾者付現法所許
寧不立唯蘊之名乎。次説假部之假名之談
亦兼説有實法。説出世部之遮俗諦。尚
許出世無漏五蘊一説部之亡諸法實體。但
存行蘊所攝名之一法。若爾此等諸宗豈不
墮在唯蘊之名數乎。所以唯蘊無我攝一切
小乘之釋尤有其謂耳。但一句中雖攝一
切。而有宗是諸部之棟梁。廣括諸法之性
| 相。是故唯蘊心之始終具依薩婆多釋之 | 矣 |
置之。以一説部之諸法無體但有假名之談
判屬此唯蘊心中尚不明。凡此宗意二諦諸
法都不許實體。又但假名之言顯名身尚
假也。今有何一法可得唯蘊之稱乎。所以
可屬拔業因種之縁覺智慧。何云唯蘊無我
之聲聞分齊乎 答。此宗若不許名之一
法混言諸法皆無者。既不説有一法。何
可得一説部號。今留名身之一體遮餘法
之實有。是故云一説部宗也。但有假名者。
是望名所詮法作言。謂付法分假實時。
法體是實矣。法依自體立故。法名即假矣。
名呼法別義故。今無法之自體唯有呼法
之別義。所以言但有假名。非謂無名之實
體。次至可屬縁覺智之難。此論第五云。辟
支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察
| 之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異 | 文 | 今 |
之智乎
| 問。論云。速即三生遲六十劫 | ＊文 | 此叙聲聞 |
生何六十劫 答。寶鑰唯蘊無我心云。鈍
根六十劫利根則三生修練苦行乃證聖位
| ＊文 | 其心 顯也 | 疑云。倶舍論第二十三光法師記 |
生。非要利根。亦通鈍根。若利者要經六
十要經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞
極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯
| 經百劫 | ＊文 | 諸師皆同此義言鈍根三生得 |
乎 答。利根道名速鈍根道名遲。非無其
説。故阿毘曇章第七云。問曰。三乘之人幾
劫得於菩提。答曰。且依小乘聲聞一乘有
二種根。一是速成。二是遲緩。其速成者。於
三生中得聲聞菩提。故倶舍論云。第一生
中種解脱分善根。第二生中次修達分善根。
第三生中修得聖道證得解脱。此以疾證
聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者
逕六十劫。此説刀兵等小劫。此遲證聖果
爲鈍。而實其中通利鈍也。又四分律鈔
批第二云。凡夫創始發心初生持戒。此第一
生。但是種解脱分善。未得名修。第二生
修解脱。第三生始證。此約利根三生即證。
故羯磨疏云。第一生種解脱分善根第二生
生修第三生證是也。上言七生證初果者
| 此約鈍根也 | 文 | 又入楞伽經菩提流支疏第 |
| 支百劫者 | 文 | 義門既不定。何云一准。今利 |
速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知
六十劫即鈍根遲晩行也。婆沙三十一叙一
途義。亦非無餘義矣 疑云。若言聲聞利
根三生證果者。此論第五何云麟喩獨覺極
利久經百劫修行乎。若如聲聞者。四生
可得入聖。同自利之行内縁覺利人送百
劫。忽忘上釋文。是有何意趣乎。次一引證
之鈔批釋更非證誠。其次下文云。若大羅漢
如身子目連等。要經六十小劫修行方獲
| 爲聲聞上首 | 文 | 以六十小劫證果之人既 |
之類。然依彼意成六十鈍根之義乎 答。
論第五云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無
我以厭怖心重故疾斷煩惱自證涅槃。不
能分拆推求十二因縁實相。辟支佛智慧
深利故能以總別之相深觀察之見一切
| 集法皆是滅法。此與聲聞異 | 文 | 此大日經疏 第七正文也 | 心 |
念深。故三生得解脱。縁覺極利亦雖不求
利他之行。深細智慧委尋十二因縁實相。然
境智凾蓋相稱難故。修行練根久送百劫耳。
次鈔批意身子目連等大羅漢六十劫成道
者。准縁覺人可成其意。謂聲聞極鈍雖求
速出。其根遲故久送六十。但於身子目連大
智。其根利故雖可早證果。其智深故好亦
觀法相。是故多劫之後方入菩提之道。所以
付利根聲聞智慧分淺深。淺智之利根三生
成果。深智利根六十證道。今利根三生者
約淺智人。鈍根六十者非身子等大智耳
問。付那含果人有幾種類乎 答。論云。此
| 類有七。行色有五。行無色四 | 文 | 疑云。三 |
答。今料簡此文者。此類有七者。總擧三
界所有不還也。謂一現般。二中般。三生
般。四有行般。五無行般。六樂慧。七樂定。是
其七也。雖有身證是有漏非無漏。今取聖
徳故不入耳。次行色有五者。謂中般･生
般･有行･無行･樂慧也。樂定那含屬行無色
人。此中擧唯行色者故不取之。次行無色
| 四者。謂生般有行無行樂定也 | 可知。已上 一義成了 | 又 |
行。四無行。五上流。六樂慧。七樂定。樂慧
者生色淨居。有五那含是。樂定者斷色界
| 惑生無色界 | 文 | 此意云。現般那含其身從須 |
現般。次從初禪至第四禪之下三天是上
流不還。五淨居是樂慧那含。行無色即樂定
人也。故開此三別耳
問。成大小二乘理無分隔。引智度論摩耶
經證之。爾者其文如何 答。論云。智度論
| 云。八十部尸羅波羅蜜 | 云云 | 摩耶經云。年小比 |
| 相 | 云云 | 疑云。此二文如何成理無分隔之 |
子座處坐説。如是我聞。一時佛在毘舍離。
爾時須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是
因縁故結初大罪。二百五十戒義作三部七
法八法比丘毘尼増一。憂波利問新部善
| 部。如是等八十部作毘＊尼藏 | 文 | 心云。以大 |
所説之理無大小分隔也。次摩訶摩耶經下
卷云。諸比丘等如世俗人嫁娶行媒於大
衆中毀謗毘尼。千二百歳已是諸比丘及比
| 丘尼作非梵行 | 乃至 | 於是佛法而滅盡也 | 文 |
戒律即大小諸乘佛法滅相也。是亦理無分
隔之意耳
論第五
問。就住心廢立爾者第四唯蘊無我次立何
心爲第五住心乎 答。立拔業因種心爲
第五住心也 疑云。十種住心依大日經論
之。然疏意釋此經攝諸教不見唯蘊無
我外有拔業因種心。故疏第三云。又此經宗
横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間心
住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説觀
蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三
| 無性義 | 文 | 唯蘊無我心中廣攝諸部小乘畢。 |
業因種之一重心也。然何大師背疏釋文
立此住心耶 答。疏意唯蘊無我攝諸部小
乘三藏者。以聲聞乘教言小乘。即二十部
諸教是也。今以縁覺中乘爲拔業因種。何
疏攝諸部中小乘三藏之言下亦可云攝入
縁覺中乘乎。但疏唯蘊無我心之次不出拔
業心者。疏意非盡住心。如彼證寂然界心
疏中雖云菩薩行今唯蘊心後不出之。若
爾可云唯蘊無我之小乘外無證寂然界之
菩薩行歟。疏此文既不盡教。何爲住心之
誠證乎
問。以縁覺觀解名拔業因種心。爾者可云
起何觀解乎 答。論云。辟支佛智慧深利
故。能以總別之相深觀察之。見一切集法
皆是滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切
集法皆悉如涅槃相。於種種有爲境界中皆
亦戲論風息能證此二種三昧。故拔業煩惱
株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此
| 拔業因種一句中悉攝辟支佛乘 | 文。意 顯也 | 疑云。 |
蘊之談同明縁覺智慧。未見彼等論中起
此深細觀解。然何聲聞教外存縁覺智品開
諸法無相言拔業因種乎 答。所叙縁覺
智慧非是大師私釋。即無畏三藏詞一行禪
師記之。大日經第二具縁品云。縁覺觀察
因果住無言説法。不轉。無言説於一切
| 法證極滅語言三昧。是名縁覺三昧道 | 文 | 疏 |
法。言不轉者。謂住此第一義時無有聲
字故不可轉以授人也。世尊得無礙知見
於法自在。能於無言説法中爲作名字轉
授衆生。辟支佛智慧有礙。是故不能演説。
復次辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於
種種有爲境界中皆亦戲論風息不知所
云。故名證極滅語言三昧。修瑜伽與此相
| 應。是名縁覺三昧也 | 文 | 辟支佛智慧深利 故等者疏上文也 | 無畏三 |
判耳。但彼毘曇等意唯叙聲聞分齊雖未
及縁覺智慧。然亦明獨覺大覺同入聲聞
智分也
問。以大日經所説之證寂然界心拔業因種
之外別可立一種住心乎 答。見十住心
廢立。拔業因種之後立他縁大乘心更不
云證寂然界也 疑云。開大日經文。拔業
種子之後無縁乘心之前説證寂然界以爲
出世間心。然此寂然界心不可云無縁乘所
攝。無縁是第二劫行。寂然即初劫心故。初劫
二劫懸隔。何得相攝乎。又以寂然界不
可收拔業種子。拔業因種是縁覺人所觀
| 次上如 成之 | 證寂然界謂菩薩所得也。故疏第二云。 |
| 證如是寂然界 | 文 | 中乘大乘亦異。豈有相 |
住心乎 答。以證寂然界攝拔業因種故。
不立爲別住心也。此義非大師安立。即大
日經疏中所示之理也。故彼疏第二云。統論
三劫始終作寶珠譬喩。如有如意寶在石
礦之中。以世人不識故棄在路間。然別寶
者見有微相彰於外即識之。先用利鐵
雙去鈍石既近寶玉其石漸軟。復以諸藥
食之使鑛穢消化。而不傷其質。爾時麁垢
已除尚有細垢。既洗以水而瑩發之既得
光顯。置之高幢隨一切所求普雨衆物○
諸佛菩薩亦爾。○鑒彼情機方便誘進令
受三歸。如收彼頑石置在家中。次以三
種三心拔業煩惱根無明種子。如以利鐵
去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性。如漸
至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
無自性心如水拭使極光淨。爾時生於佛
| 家名置在高幢雨種種寶 | 文 | 既以唯蘊無 |
無縁乘心譬軟處。而拔業種子後無縁乘前
不出寂然界心而合譬。然寂然界與無縁
乘二心各別疏第二文分明也。所以用寂然
界不可攝無縁乘心。若寂然亦與拔業心
| 別者。何拔業心後不出之乎 | 疏意唯蘊無我是 拔業因種所攝。覺 |
| 心不生即收無縁乘。以同一劫行 故。故不別出之合耳。大師開之 | 故知。寂然界即 |
劫與辟支佛位齊。又云與成實諸宗未甚
懸絶也。大乘義章二無我義云。第二宗中具
明二空。五陰及生攬別成總。是因和合。因
和合中空無定性名衆生空。不同前宗陰
上無人名衆生空。苦無常等集成諸法名法
和合。法和合中空無定性。是其法空。第三
宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和
合中虚假無性名衆生空。不空假生。今此
宗中假生亦無。故名生空。言法空者。前宗
之中但説諸法苦無常等和合無性故名法
空。不説空無假名諸法。此宗所説假法亦
| 空故云法空 | 文 | 又云。聲聞人中根有三品。謂 |
者但能悟解生空。中上二人通解二空。聞
| 第三宗。中下二人但解生空。別人倶解 | 文 | 今 |
種性也。皆是解諸法無性等空故。就此
中解彼第二宗之人此中證湛寂之縁覺
也。悟彼第三宗之人此中證寂然界之縁
覺也。故疏云證寂然界菩薩與辟支佛位
齊也。成實論聖行品云。有二行。空行無我
行。於五陰中不見衆生是名空行。見五
陰亦無是無我行。何以知之。經中説見色
| 無體性見受想行識無體性 | 文 | 此文從無 |
陰亦無乎。又同論五智品云。陰滅無餘故
| 稱泥洹。是中何所有耶 | 文 | 又立無品云。一切 |
| 歸都無 | 云云 | 如是等文處處非一故。疏云證 |
之疏第三云。初劫智慧猶與二乘共行。非
| 深般若 | 文 | 此文豈非明證乎。疏釋既分明 |
縁覺人證寂然界而同菩薩不明。疏云。證
| 此寂然界時漸過二乘境界 | 文 | 若縁覺與證 |
薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如
| 是寂然界 | 文 | 然縁覺極利行不過百大劫。彼 |
豈非劣二乘乎。又今論釋拔業因種心云。
| 游泳湛寂之潭優遊無爲之宮 | 文 | 疏釋湛寂 |
| 心云。怖有爲故著無爲法 | 文 | 故知。縁覺智 |
城。況又縱疏意以寂然心攝拔業心中。大
師可開之。其所以今委分別住心階差故。
例如疏意雖唯蘊心攝拔業中覺心不生
入他縁内今開之。爾者如何 答。證寂然
界心一宗難義。再三沈思未開決智。雖然
前取四之文證成縁覺寂然界義畢。今能
難之。三文不可不會。先漸過二乘境界之
文。會此者。二乘智解ニ任言之。只觀諸法
無性未及即空理。但極上利根縁覺遙尋
寂然界理故數習諸法即空觀。爰證寂然
菩薩越中下根二乘等上根人故云漸過
| 也。疏云。至第二僧祇乃與二乘異也 | 文 | 故 |
經一僧祇證寂然界者。縁覺與菩薩雖
云同證此理。根有利鈍解分明昧。譬如
法華六根淨中眼耳二根功徳見聞一三千
界内色聲雖同二乘眼耳二通而明昧懸
隔。此亦如是。故縁覺百劫修行謂所證即
足。菩薩極利故經僧祇修行窮寂然理。若
爾縁覺百劫修菩薩僧祇行雖所證是一豈
同日論耶。疏菩薩所觀人法倶空與成實諸
宗未甚懸絶者即此心也。菩薩所觀雖越
二乘智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸
絶也。又縁覺無慈心故唯願自出離不求
利他廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩
薩大悲不守己身爲利他故具修福智資
糧。若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經
無數大劫。大悲益物廣備萬徳故。僧祇劫
間漸證寂然界也。次至此論文。泳湛寂之
潭遊無爲之宮者。非言不證寂然界。謂
度湛寂之潭入寂然界無爲宮也。若縁覺
人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非爲
難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅
| 槃相於種種有爲境界中皆亦戲論風息 | 文 |
皆戲論風息乎。是故如。縁覺極利定入寂然
之宮也。次至疏意雖拔業心外不許寂然
界大師住心示階差故如開唯蘊無我覺
心不生可立此寂然心之難。唯蘊與拔業
他縁與覺心淺深遂別。是故開之。於拔業
與寂然所證是同。何拔業心之別立寂然
之一重乎。若又強論差降者可得開出。故
今論第一云。住心雖無量且擧十綱攝之
| 衆毛 | 文 | 今且欲示十重故不開之也 |
| 問。部行縁覺値佛證果 | 云云 | 爾者依何文證 |
種性常樂觀察十二縁法於最後身値佛
爲説十二縁法而得悟道。故法華云。從佛
世尊聞法信受慇懃精進求自然慧樂獨
| 善寂深知諸法因縁。是名辟支佛乘 | 文 |
稱。是故所引之經文説加行位値佛求當
生之自然慧也。若夫於最後身値佛證自
乘菩提者。既是聞聲得悟之果。如何云求
自然慧。所以依此文者彌可成無佛世界
獨證菩提之義。豈爲値佛得果之證乎
答。縁覺獨證者。是薩婆多等一途法相也。若
依大乘盡理之説。亦値佛成果。故無量義
經説法品云。説是經時或得煗法頂法世間
| 第一法○阿羅漢果辟支佛果 | 文 | 又仁王經 |
| 列同聞衆云。復有八百萬億大仙縁覺 | 文 | 是 |
之法華文何不足爲證。夫彼文譬喩品中
以三乘菩提譬羊鹿牛三車之中説也。故
彼具文云。樂獨善寂深知諸法因縁。是名
辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅
| 文 | 然下文如彼長者初以三車誘引諸子 |
| 然後但與大車寶物莊嚴 | 文 | 既云引三車諸 |
加之偈頌云。爾時諸子知父安坐皆詣父
| 所而白父言。願賜我等三種寶車 | 文 | 諸子 |
父乎。法喩相合見文起盡。縁覺値佛得果不
可敢疑者歟。但經文求自然慧者。望種
姓立稱。謂此人若至無佛世者即可成自
然覺。是獨覺種姓慧故今名自然慧也
問。可云麟喩獨覺聖道現前位起幾心證
菩提乎 答。論云。此二成覺斷見修惑都
| 有一百六十心 | 文 | 此二者麟喩部行二人也。 |
疑云。今可云此獨覺三十四心得菩提。其
所以倶舍論第五釋菩薩成道云。菩薩三
十四念得菩提故諦現觀中有十六念。離
有頂貪有十八念○足前十六成三十四。
一切菩薩決定先於無所有處已得離貪。
| 方入見道不復須斷下地煩惱 | 文 | 菩薩在 |
須三十四念。然此論釋獨覺斷惑云。諸
縁覺乘法爾皆於凡夫位時無所有處已下
| 諸惑先已斷竟後入見道有十六心 | 文 | 獨覺 |
菩薩可須三十四念。故婆娑論六十三釋
成就九遍知中云。問。獨覺學位爲成
就幾 答。部行喩者如聲聞説。麟角喩
| 者如菩薩ノ説 | 文 | 此即獨覺許三十四念 |
成百六十心義云。入見道有十六心○
上之八地毎地九品各有二。合有一百四
| 十四。總一百六十心耳 | 文 | 此即正理論意也 |
| 如彼論第 五十六説 | 論意云。菩薩其根極利故見道現 |
至悲想斷道故用三十四念證大覺菩提
也。然於麟喩獨覺言其自乘修行行根雖
是極利之性望彼菩提薩埵之智如魚目比
夜光。是故見道現前後既起八地之能治
履地地治道方昇有頂之對治。所以有百
六十心成縁覺菩提耳。但於婆沙文與正
| 理意異。何會之乎 | 有寶法師釋。 如下出之 | 疑云。拔業 |
論説今爲成義指南乎。次付百六十心成
菩提義不明。正理論六十一云。第四靜慮是
不傾動最極猛利三摩地故。堪爲麟角大
| 覺所依 | 文 | 倶舍論二十 三同之 | 麟喩獨覺依地局第四 |
所發無漏不治下地故。若言以第四靜慮
爲依者。是約見道爲言。所以十六心後
發初禪無漏方爲初禪已上對治道者。是
亦不然。二乘超禪不過一地。豈第四禪無間
起初禪心乎。若又言第四禪無間發三禪
若二禪心後入初禪故不違禪法者。此
亦不然。今欲成超定之義相還忌一百六
十心之言。謂十六心後初禪治前間起餘地
心以爲續心之橋者。既起餘心而増數。豈
限百六十念乎 爾者進退難思。如何
答。拔業因種之住心雖超有宗所談。於一
百六十之心念唯蘊拔業同許。何引正理論
説不成縁覺住心乎。次至百六十心不成
之難。有部學者於此從來存二途義。或云。
麟喩見道依地不定也。或依四禪或依初
定。然論麟角大覺皆以第四靜慮爲依者。
就四禪爲依之人作言。若依此人成自乘
覺不必止百六十心。從四禪起初禪心
於其中間雜餘地心故。故倶舍二十一光
法師云。案此獨覺成道。不唯三十四心。得
見諦已具起上八地七十二品無間解脱一
百四十四心アリ。應言獨覺極速疾者一百六
| 十心取果 | ＊文 | 此文極速疾者百六十心者。不 |
約依初禪起見道人設釋。光法師極速疾
者。一百六十心取果之言即指此一類也。又
倶舍二十一寶法師疏云。婆沙六十三成就
遍知中云。問。獨覺學位爲成就幾。答。部行
喩者如聲聞ニ説。麟角喩者如菩薩説。此與
正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超
越道故。論意各別。不應和合。必若欲釋
應云麟喩獨覺有其二類。一猛利根。一少
鈍。於上猛利根者如菩薩説。少劣上者
| 起次第道 | ＊文 | 此釋意。猛利根麟喩三十四 |
四禪者。約此人説。若少鈍根麟喩百六十
心得道。如聲聞ニ説。此人依初禪起見道
| 耳 | 已上一 義了 | 或云。麟喩獨覺唯依第四禪起見 |
心成道者。第四禪無間即起初禪心。二乘
起定雖不過一地。今依別縁力故作是説。
謂證果心猛利故能四禪無間起初禪心也。
如命終受生位被引業勢力能相生遠地
心此亦如是被引求果勢力ニ能超中間
二地。又如八禪心於地地境各別縁時。若
| 論超縁不超二地 | 如婆沙一百 六十五廣説 | 雖然聖者 |
| 此義如倶舍 二十四説 | 至盡智現前位縁欲界之滅道。 |
| 無間能起縁非想之苦集智 | 如倶舍二 十六説 | 是即 |
| 能超二地至初禪耳 | 已上一義 亦成了 |
答。論叙拔業因種心中云。次明大覺者。
| 小乘成佛總有四階 | 等＊文 | 今此住心中出小 |
覺大覺智行誠懸隔。何縁覺狹劣行内屬如
來廣大智徳乎 答。小乘之大覺雖積廣行
於僧祇。所成之智慧未出拔業心證位。是以
不足開別位。何不攝拔業中乎
問。阿羅漢果迴心可成獨覺乎 答。論云。
| 羅漢等迴心亦成獨覺故 | ＊文 | 意顯 也 | 疑云。已至 |
後亦無果之可證故。況此人證聲聞菩提。
定知。是如來在世之類也。若爾何後成獨覺
道。獨覺之名言在無佛世時。然阿羅漢人不
命終而至無佛世故。依之諸教中未見羅
漢成獨覺。爾者如何 答。此論上文云。拔
業煩惱株杌及無明種子。是則辟支學處證
| 處 | ＊文 | 聲聞羅漢未有此學處證處。若爾羅 |
命終而生無佛世所以不可得獨覺稱之
難。倶舍第十二光記云。部行獨覺先是聲聞
| 前三果人 | ＊文 | 此中不還果人轉成獨覺者。 |
上證獨覺道。若言命終者。未聞不還人更
受欲界生。若言此身長壽即至無佛世者。
羅漢之轉得准之可知。況縁覺不値佛者。
是小乘一途性相。今大乘探實之説何限
| 無佛世乎 | 此義如 上成 |
獨覺何位可云乎 答。論云若已得決擇分
| 善及果。已去者皆隨次第至獨覺此位 | ＊文 |
獨覺。即如次住獨覺決擇分及聖果位也
疑云。倶舍論二十三釋麟喩獨覺云。從煗
善根乃至菩提不起于座。有餘師説從不
| 淨觀不起于座乃至菩提 | ＊文 | 若從聲聞頂 |
位者。豈順從煗善根乃至菩提從不淨觀不
起于座之釋乎。況此論次上云。隨何位解脱
分ヨリモ迴心ハル即次第至獨覺此位。又還至獨覺
| 初行位。以根性異故不可超位 | ＊文 | 從順 |
故還住獨覺初行。於決擇分善何亦不許
此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等
者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根
等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百
劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次
從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修
慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓
忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分
即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
| 慢位性不定。所以非例 | 矣 |
論第六
問。大師依大日經意付顯教大乘修行立
四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。
一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
| 者一道無爲住心 | 亦名如實知自心 亦名空性無境心 | 四者極無 |
説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘
心及心主自在覺自心本不生等之文言。今
不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意
立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁
大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論
所説八識三性三無性法是此意也。法相大
| 乘以此爲宗 | 文 | 又云。慈恩法師唯識義云 |
| 等文 | 具引 彼釋 | 同論第七成覺心不生義云。無爲 |
等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常
不一不異不去不來等。三論家擧此八不以
爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
| 章盛談此義 | 文 | 又論第八成一道無爲義云。 |
淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天
台山國清寺智者禪師依此門修止觀得
法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
| 一家義 | 等文 | 論第九成極無自性心云。善 |
教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞
如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
| 云 | 等文 | 已上釋意云。大日經文雖四重不分 |
顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯
行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四
心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘
等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋
也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日
經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初
所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時
所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯
之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮之
説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來
三明能鑒未來故懸記當來所立此經説
無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣
之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾
者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師
意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説
之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
| 如前重 出之 | 然經教分旨論藏異詞。一代了義之 |
伽唯識等論中直説八識三性法門而顯
息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又
勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生
之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生
也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之
二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論
不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是
以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開
學大日經所説四種住心。其中若至經論隱
義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師
中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大
靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠
振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流
遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
| 表奇現瑞乎 | 撿而 可知 | 定如。是等諸師如來所遣 |
憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌
知有四重懸成大日經所説也。若夫一代
教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛
語於四重。若又至五重已上者。豈如來使
者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸
師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴
開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即
諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教
大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始
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