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得自性身一。若爾地上以二自
性身一可レ爲二能化一。何更又説二他受用身一言二十
地能化一乎　答。十地菩薩證二自性身一故即
聞二自性身説一。但此中初地聞二自性身説一者。
唯聞二初地所得之自性身説一不レ及二二地已上
境界一。自性法身非二是爲他示現之徳一故。爰初
地菩薩將レ昇二第二地一時。更用二二地能化他
受用身一化レ之。此人被レ引二彼能化一方得レ入二第
二地一。然後證二二地自性身一。如レ是乃至究

竟
佛地一。若爾以二他受用一爲二十地能化一。何亦無二
其所以一耶

祕宗教相鈔第十

金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
　十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八

金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲下付二金剛界品所説之六曼

荼羅一具説中其行儀上爲當如何　答

云云

疑云。左右難レ思。若言三六曼荼之行不二具説一
者。凡此儀軌意顯

示金剛界品所説之修行
儀則一也。若爾亙二六種曼荼一皆可レ示二其行儀一。
何云下説二少分行法一不レ盡中全分一。若依レ之六種
修行具示レ此者。披二軌文之始終一。雖レ説二羯磨
會三摩耶供養會之三修行一於二微細四印一
印一無レ示二其行則一。爾者如何　答。儀軌作二法
則一修二金剛界行一。只是一機之前一法。何可三
必盡二六會一。縱取二一會一捨二餘會一。豈成下招二疑
難一之階上乎。但倩案二儀軌文及大師意一。具説二
六會行一也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩

耶會如來自受法樂之事

文

是故儀軌意前行二

此二會一。結護又云。供養會眞言門菩薩發

行

大佛事一

云云

自受法樂之次可レ行二作佛事一。

故儀軌意次行二供養會一。又結護云。四印會者

表二四種曼荼羅之儀一也

文

十八會指歸釋二此

會一云。爲二弟子一受二四種速成就法一

文

四種法

者授二四種曼荼羅悉地一也

此義如二金剛界九
會料簡中記

之

此

亦行二下化衆生之佛事一。故供養會上供諸佛
之佛事次可レ行レ之。所以儀軌意供養會之終
説二金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明一。即行二四印會一也。儀軌次下文云。如レ是廣
作二佛事一已次應三諦心爲二念誦一。衆會眷屬自

圍繞住二於圓寂大鏡智一

文

大師心於二此一文一

成二一印微細之二會一。故結護云。儀軌云。衆會
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如レ是無量一一身無不レ具二四
種曼荼羅一。多必不レ多一＊必不レ一。故知此一

印會可レ有二四波羅蜜八供養四攝一等文

此顯二一
印會如

來所住之
圓鏡智一

結護又云。眞實念誦者一向觀二字義一

○但今觀二各成立佛身一。此五佛五部之主也。
所以一一身具二三十六尊一也。此五部各別具二
五部一○如レ是雖二無量無邊一攝入時即獨一法
身也。如レ是觀念名二眞實念誦一也。於二此念誦一
更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即微

細會耳

文

此釋心又就二所出之儀軌文一顯レ有二

微細會一。謂軌此文訓二念誦作法一也。故云二應
諦心爲念誦一。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓二觀念一即言二衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智一。此眞實念誦之觀念呼名二
微細會一也。所以儀軌意至二坐禪入觀之行一即
顯二微細一印之二會一。此中微細會者。見下從二
一法身一出

生塵沙眷屬一周

遍法界一。一印會者
知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。如下彼一座
説二出生收入之一乘一以名中法華無量義之二
經上。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以二大日經一可レ云二誰人所傳一乎　答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩

薩南天鐵塔中所誦出一

文

又大日經開題云。

此經總有二三本一○二分流廣本。龍猛所二誦

傳一十萬頌經是也

文

疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
剛薩埵親對二法身如來海會一受二灌頂職位則
説二自證三密門一以獻二毘盧遮那及一切如來一。
便請二加持教勅一。毘盧遮那如來言。汝等將來
於二無量世界一爲二最上乘者一令レ得二現生世出
世間悉地成就一。是故持二五智之金剛一○遂乃
釋迦掩化之後八百年中灌

頂龍猛一傳

授

祕法二

文三十七尊出生義云。釋師子得下於二毘盧遮
那如來方一授上。而誓約傳二金剛薩埵一文

又

海雲金剛界大教王相承傳法次第記云。三
藏金剛智云。我從二南天竺國一親於二龍智阿闍
梨邊一傳

得此金剛界百千頌經一。阿闍梨自云。

從二毘盧遮那如來

即釋迦如來是。此
約二法性身一爲レ名

在世一以二金

剛界最上乘法一付

囑普賢金剛薩埵一。金剛薩

埵經二數百年一以レ法付二囑龍猛菩薩一

文

已上傳

意。龍猛菩薩唯傳二金剛頂經所説祕法一也。然
又海雲大毘盧遮那大教相承付法次第記云。
三藏善無畏云。此法從二毘盧遮那佛一付

屬金
剛手菩薩一。經二數百年一傳

付中印度那爛陀寺
達磨掬多一。掬多以付二中印度國三藏釋迦善

無畏一

文

此法者毘盧遮那經也。又大日經序

大子内卒府胄承
軍事清河崔牧述

云。毘盧遮那神力加持經者。諸

佛不思議境界深密妙用之靈府也。大本十
萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者。昔北天竺國
界内有二一小國一號爲二勃嚕羅一。其國城北有二
大石山一。壁立二于雲一懸崖萬丈。於二其半膓一有下
藏二祕法一之窟上。毎年七月即有二衆聖一集レ中。復
有二數千猿猴一。捧レ經出晒。既當二晴朗一髣髴見
レ之。將レ昇無レ階。似レ觀二雲鴈一。屬二暴風忽至一乃
吹二一梵夾一下來時。採樵人輒遂收得。觀レ此
奇特。便即奉

獻於王一。王既受レ之得二未曾有一。
至二其日暮一有二大猿一來索二此經一。斯須未レ還。乃
欲二殞レ身自害一。善巧方便慇懃再三云。經夾
即還。但欲レ求レ寫。見二王詞懇一遂許通融云。且
爲二向前一受攝三日即來。却取。王乃分レ衆繕
寫。及レ限却還。王唯太子相傳。其本不レ流二于
外一。近有二中天大瑜伽阿闍梨一。遠渉二山河一尋

求祕寶一。時王覩二闍梨有

異欣然傳

授此經一。
以三其旨趣幽玄卒難二精竅一。乃與二諸聖者一簡
レ繁摭レ要集爲二二十五百頌一。自二法軫東流一滿
珠果備。此經宗旨祕而未レ傳二其致一也。理蘊二
於詞一意絶二文外一。若不二從レ師受學一無レ得三迹
造二其門一。苟非二其人一制二妄傳授一。未レ經二灌頂一

禁二其輒開一

乃至

有二中天竺三藏一。厥號二善無畏一。

洞

達七藏一明二總持諸度一。徳洽二西域一化流二殊

方一。硏

服此經一深竅二奧旨一

文

此經付法相承

如レ是。龍猛既不レ傳二毘盧遮那經一。何云二鐵塔
中聞レ之五天間誦出一乎　答。入楞伽第九云。
有二大徳比丘一名二龍樹菩薩一。爲レ人説下我乘二大

乘無上法二證

得歡喜地上

文

龍猛忝受二如來之

記別一廣爲二顯密之元祖一。實採二佛法奧旨一。何
物不レ入二其手一。至二毘盧遮那大部祕藏一豈闕
不レ得レ之乎。況初地是入證位如レ實見二法界
於胎藏界會之三密一。寧不レ見

證之一乎。亦金
剛薩埵何故悋不レ授レ之。所以南天鐵塔中定
聞二兩部大法一也。故大師付法傳下卷不空三
藏傳云。案二貞元新定釋教録及大辨正三藏

表制集等一云

乃至

於二佛牙寺一即奉レ遇二龍智阿

闍梨一肘行膝歩從而問津。即奉

獻大唐國信
金具等物一。龍智曰。吾所レ寶者心也。非二此寶一
也。尋即授以二十八會金剛頂瑜伽十萬頌經
并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌五部灌頂眞
言祕典一。經論梵夾五百餘部。僉以爲レ得二其所
傳一矣。金剛界及大悲胎藏兩部大曼荼羅法

并尊樣圖等悉蒙二指授一不レ異二瀉瓶一文

所引表制
集第四不

空之碑文貞元録第十五也。但傳

受毘慮遮那經一者表制集文也

今龍猛之入室龍

智阿闍梨既以二毘盧遮那經一爲二傳授法門一。爰
知高祖龍猛誦

出此教一有二此理一故。大日教
王兩部開題心可レ無二其失一矣。但略二付法傳
等心一不レ言三龍猛菩薩受二大日經一者。傳記之
録レ徳不三心盡二其事一。今不レ擧爲レ故。何成二不知
之理一。次海雲并經序心於レ叙二大日經傳受一是
出二無畏三藏相承之血脈一。然言何遮二龍猛之

相傳一乎

安然和尚教時義第三云。大日經序是俗人東
宮學士所撰。諸阿闍梨未レ許二此序一有二二失一。

故不レ用二此序一。一違二胎藏相承一失。此胎教大日如來
授二金剛手一。金剛手授二大那蘭陀寺達磨掬多一。達磨掬多

授二同寺善無畏一。二違二供養法疏一失○供養法疏云○和
上於二金粟王所造塔邊一求二聖加被一。此供養法忽現二空

中一金字炳然。和＊上一遍略分明記著。仰レ空云。誰所造
也。云。我所造也。誰我也。云。我是文殊師利也○可レ謂

受二經掬多一之後得三文殊授二念誦次第一云云若依二此意一。

大日經序不
レ可レ用レ之矣

　況又眞言付法傳中善無畏傳

云。名二善無畏一中印度摩訶陀國王也。亦是龍

智菩薩弟子

文

然不レ云下隨二達磨掬多一聞中毘

盧遮那經上。推知大師意無畏三藏得二大日經一
從二龍智口一聞レ之也。又演密鈔第一云。不空
三藏所譯都部陀羅尼録云。毘盧遮那成道
經大本十萬頌。可二三百卷一。唐國所譯略本七
卷縁二此經來未

盡處會難レ明。且引二當宗金
剛頂瑜伽一比擬顯示。瑜伽指歸云。金剛頂瑜

伽有二十萬偈十八會説一

乃至

第十六會名二無

二平等瑜伽一。於二法界宮一説三生死涅槃世出世
間自他無二動止擧目聲香味觸雜染思慮

同二眞如法界一皆成二一切佛身一

乃至

此經義當二

第十六會法界宮處説一也。所二以知一者。此經
云二住如來加持廣大金剛法宮一。又云。演

説
身語意平等句法門一即與レ彼同。如レ是會處一

該二一切一。於レ中法門亦復如レ是

文

此心云。一

切眞言教皆是金剛頂部所攝。更不レ出二十八
會内一故以二毘盧遮那經一釋二彼第十六會説一
也。若爾龍猛聞二金剛頂教一豈不三具傳二十八
會説一乎。若許二十八會具受一者。大日經誦出
誰疑レ之矣
疑云。海雲金剛界傳法次第記云。時三藏金
剛智知三中天竺國無畏三藏解二大毘盧遮那
教一歎言。此法甚深難レ逢難レ遇。昔於二南天竺
國一聞レ有二大毘盧遮那胎藏名一。遂遊二五天一訪
求都無二解者一。今至二大唐一喜遇二此法一。遂請二無
畏三藏一求レ授二大毘盧遮那大教一。互爲二師資一

傳

授二本大教一文

金智爲二無畏一授二金剛
界一故云二互爲師資一

此傳心

明見三大日經唯是金剛手達磨掬多無畏三
藏次第相承而非二龍猛之付法一。爾者如何　
答。此傳之辭具如レ所レ責。但大師眞言付法傅
金剛智傳云。往二南天竺一於下龍樹菩薩弟子
名二龍智一年七百餘歳今猶見在上經二七年一承
事供養受

學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總

持陀羅尼法門一文

平城太上皇灌頂啓白云。龍智菩
薩年九百餘歳云云嵯峨太上太后

灌頂啓白云。龍智
年一千餘歳云云

大師言三南天國受

學毘盧遮

那法門一。然海雲言下遊二五天一訪求都無中解者上。
此兩言何致二鉾楯一矣。金剛智傳又云。觀音菩
薩應現而作二是言一。汝之所學今已成就。可下
往二大唐國一禮

謁文殊師利菩薩上。彼國於レ汝
有レ縁。宜三往傳レ教濟

度群生一。承二是進告一遂

入二大唐一

文

若金剛智三藏聞レ有二胎藏教一未

レ受

學之一者。觀世音何告二汝之所學今已成
就一乎。亦和尚如何仰二其言一早入二唐國一乎。若
如二海雲所

言者。觀音可下告言中汝所學未レ極
而東土有レ縁早往可

聞。然今言二所學成就一。
此亦與レ傳相違也。金剛智傳又云。沙門一
行欽二斯祕法一數就 &T072579;

詢。和尚一一指陳。後

爲立レ壇灌頂。一行授レ法請譯流通

文

此傳意

言二金智和尚入漢之後亦一行授

法。而不
レ言レ會二無畏三藏一。又同傳無畏三藏傳中雖
レ云二無畏是金剛三藏之同門一。更不レ言レ謁二金
剛智一矣。此亦大師與二海雲一兩傳意別也。凡
傳記不同古今不レ爲レ怪。今大師相傳遂與二
海雲一異。胎藏傳受何以レ彼難レ此乎
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違
第四十三
問。大日經供養次第法不思議疏上云。小子
○經二歴五十餘國一乃至二北天竺一。乃有二一城一
名二乾陀羅一。其國之王仰

憑和＊上一受法念誦。
其經文廣義深不レ能三尋

遂供養次第一。求二請
和＊上供養方法一。和尚受レ請於二金粟王所造
塔邊一求二聖加被一。此供養法忽現二空中一金字
炳然。和尚一遍略讀分明記著。仰レ空云。誰所
造也。云。我所造也。云。何誰我也。云。我是文
殊師利也。即喚二書人一遂便寫取即與二其王一
本一○小子者厥號二善無畏三藏和尚一即是。小
僧不可思議多幸面 &T072579;

二和尚一。所聞法要隨レ分

抄記

文

若依二此疏意一者。供養次第法是於二北

天竺乾陀羅國一所二書記一也。此即面從二無畏和
尚口一聞零妙寺沙門記レ之。豈不レ可二依信一

十四卷本第八
十卷本第六本

文

演密鈔第七釋二此文一云。阿闍梨即

指二無畏三藏一。於烏仗那國或云二于闐國一。言
レ撰者集也。謂於二大品中一揀

取此一品一。所有
津要獨成二一卷一分爲五品一。即此經第七卷是

也

文

故知烏仗曩者是于闐國也。然法花玄賛

第一云。于闐國亦在窓嶺東一

文

知此國非二天

竺所攝一也。又西域記第三云。烏仗那國周
五十餘里○語言雖レ異大同二印度一。文字禮儀

頗相參類

文

此記亦見三烏仗那國非二正印度一

但同記第二云。踰レ山渉レ川行六百餘里至二烏仗那國一。
北印度境也者。是天竺路支之國近二印度一故言辭似レ彼。

所以攝レ
彼耳文

若依二義釋意一者。三藏來二于闐國一方

文

此實録二三

藏解説一。誰不レ爲二傳法之龜鏡一。然者義釋與二
供養法疏一二文既違。如何會レ之乎　答。二説
相違中以二不思議疏一可レ爲レ正。其所以龍猛
菩提心論引二供養次第法一故。彼文云。大毘盧

遮那經供養次第法云

等文

若此法非二天竺撰

集一。龍猛何引二其説一。又若非二文殊所授一。龍猛
豈依二此言一乎。故知於二天竺乾陀羅國一受二文
殊説一者。其傳可二依用一。但至二義釋文一。安然和
上菩提心義第一云。供養法疏云。和尚於金
粟王塔下一感

得文殊現二金色字於虚空中一

持二供養法一以授中無畏上

云云

故知無畏在二烏仗

曩一出二彼所承一時人不レ了云二三藏撰出一此義
釋本三藏説。一行記智儼治。温古再治。故本
記外多加二人言一。故知菩提心論所レ引供養次
第法者天竺本見二彼文一。非レ引下三藏在二烏仗

曩一所レ造文上也

云云

會釋意可レ知レ之。一行禪

師本記文不レ載二此説一故。二十卷本闕無二此
文一。温古再治義釋中後人加二其言一耳
理趣經藏部收攝第四十四
問。可レ云二理趣經顯密二宗之諸部教中何藏
部所攝乎　答。大師理趣經開題云。龍猛所
傳十萬頌經就二此本一有二十八會經一。此經則十

八會中第六會也

文

此心言二金剛頂經中第

六會説一也
疑云。檢二彼經始終一只説二實相觀照般若一。未
レ見レ開二眞言祕藏一。顯露祕密難レ辨。何定金剛
頂部所攝。況説處莊嚴同聞徒衆所説法門
文言次皆與二大般若經理趣分一無レ異。加之
又題言二般若波羅蜜多理趣品一乎。若爾是經
定大般若經理趣分之同本異譯也。故可レ言二
顯教中般若藏部所攝一。何判二金剛頂經第六
會一。依レ之諸師多指二此經一釋二理趣分同本異
譯一。爾者何　答。不空三藏理趣釋意以二今經一
爲二祕密乘教一。若爾是密而非レ顯有二何疑一乎

理趣釋勘
可レ知レ之

然金剛頂經十八會指歸云。第六

會名二大安樂不空三昧耶眞實瑜伽一。於二他化
自在天宮一説。此經中説二普賢菩薩曼荼羅一。次
説二毘盧遮那曼荼羅一次後説下金剛藏等至二

金剛拳菩薩及外金剛部一説中般若理趣上

文

此

第六會經題目并所説等皆當二理趣經一。是以
今釋二金剛頂部第六會一也。但至二大般若經理
趣分文言相似之難一。凡今宗意於諸教中大
乘了義經一莫レ問二顯密差別一。皆是金剛頂十八
會所攝也。演蜜鈔以二大日經一釋二金剛頂部
第十六會説一。即一切諸教攝

入十八會中一之
意也。故彼鈔第一云。此經義當二第十六會法
界宮處説一也。所

以知一者。此經云レ住二如來加
持廣大金剛法界宮一。又云レ演

説身語意平等
句法門一。即與レ彼同如レ是會處一該二一切一。於

レ中法門亦復如レ是

文

如レ是會處一該一切者。

言三此十八會處該

攝一切諸教一也。若爾大般
若經理趣分者是金剛頂部第六會説即與二理
趣經一同説異本也。謂意者。於二一會之内一有二
顯密兩機一。各任二己之根機一聞開二顯密之悟一。
所以取二同會之説一即成二顯密二教一也。故金
剛頂經義決云。此地梵網經兩卷從二此經中一

出二淺略之行相一也

文

梵網是顯教經而言二金

剛頂經之淺略一。是豈非二顯密同會異本一乎。
今理趣經與二理趣分一亦即其事耳。是故二經
文言相似更非レ可レ爲レ怪矣。安然教時義第一
云。彼菩薩大藏經是花嚴經廣本。大日義釋
多引爲レ證。然機有二淺深一教有二顯密一。故於二一
經一顯機聞爲二花嚴經一密機聞爲二胎藏教一。例
如下佛在二他化天一説二般若理趣分一時顯機聞
爲二般若十六分中第十理趣分一也密機聞爲中
金剛頂十八會中第六理趣會上也。結集菩薩
隨レ機結集。文殊等結爲二顯教一。金剛手等結

爲二密教一。

云云

先徳意如レ此。豈不二依用一乎

疑云。顯密大皆金剛頂經十八會所攝難
レ思。凡尋二十八會之説處一不レ過二一十二處一。謂

第一會阿迦尼吒天

依二教王
經文一

第二會第十一

會二第一會與同處

依二指
歸文一

第三會第十會第

十六會法界宮。第四會須彌盧頂。第五會波
羅奈國空中。第六會他化自在天宮。第七會
第八會普賢菩薩宮殿。第九會眞言宮殿。第
十二會菩提道場。第十三會金剛界曼荼羅

道場

已上依二
指歸一

第十四會與二第十三會一同處

依二演
密鈔

第一
釋一

第十五會祕密處。謂喩師婆伽處也。第

十七會實際宮殿。第十八會第四靜慮天

已上
三處

亦依二
指歸一

然先付二祕密宗教一諸經説處未レ止二此十

二處一。謂奇特佛頂經三十三天説レ之。六波羅
蜜經竹林精舍説。陀羅尼集經給孤獨園説。
葉衣觀音及吉祥天女十二名號經極樂世界

説。如レ是等也

恐レ繁具
不レ出レ之

況顯教大乘説處其廣

多也。然何云二顯密大乘皆十八會中之説一乎。
加之又指歸云。金剛頂經瑜伽有二十萬偈十

八會一

文

故知十八會中説總有二十萬偈一也。然

大師付法傳下卷不空傳云。龍智曰。吾所レ寶
者心也。尋即授以二十八會金剛頂瑜伽十萬

頌經并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌一

等文

此

文十八會十萬頌之外更出二胎藏十萬頌一。若
爾何言三十八會中攝二胎藏部大日經一。又嘉祥
法花遊意云。如二方廣花嚴偈一凡有二十萬偈一。

摩訶般若偈數亦同

文

金剛頂經十萬偈中如

何攝

入同數之花嚴般若等偈一乎。加レ之大師
弘仁所進眞言宗所學目録諸經分二三部一。
擧二眞實大教王經瑜伽念誦經等七十四卷一
爲二金剛頂宗經一。擧二大日經底哩三昧耶等十
三卷一爲二胎藏宗經一出二守護國界六波羅蜜等
五十部經一爲二雜部一。此即三部各別遂不二相
攝一之意也。是故一切顯密大乘攝

屬金剛頂
部十八會一之言亦難二依信一。次付下開二顯教一攝

入此十八會中一義上更亦招二過難一。夫大師處處
釋云。顯教是應化佛説。即依二他意趣一之言
也。密教是自性法身之法。即説二自内所證一

云云

能説教主眞應二身懸殊。所説法門依

自依他不レ齊。何以二應化所説之依他意趣教一
即攝二法身所談之自受法樂境一乎。所以不レ可
レ云二理趣經是眞言教即第六會説而大般若
經理趣分同説一爾者如何　答。先以二顯密
大乘一攝

入十八會中一者。十八會指歸云。初
會名二一切如來眞實攝教王一。有二四大品一○
於二初品中一有二六曼荼羅一。所謂金剛界大曼荼
羅并説下毘盧遮那佛受用身以二五相一現成中等

正覺上

文

又云。次都説二如レ前一一曼荼羅中祕

密助成方便散誦一。次後示

現釋迦牟尼佛降
於二閻浮提一變化身八相成道上○如レ是第一

會

文

案二此文心一。如來住二阿迦尼吒天魔醯首

羅宮一成二自受用身正覺一已。加

被他受用身一
而説二眞實教王經一。是爲二第一會一。及於二教王
經所説四品中一一曼荼羅法内一而爲下助

成此法一之方便上。即往二十方世界一所レ説顯密
諸教謂密教世界之密嚴經極樂世界之葉
衣觀音經等是爲二第一會攝一。乃至自性身如
來示

現釋迦變化身一降二於閻浮提一八相成道。
如レ是皆是第一會攝也。然此中八相成道之
言意顯二第七轉法輪相一。謂變化身成道爲二説
法利物一也。所以指歸意於二釋迦一代所説顯
密大乘一非二十七會攝一之外皆言二第一會攝一
耳。是則如下南岳天台四教五時盡レ教法相花
嚴三時五教納

法。此亦似レ彼。若爾所レ出レ難
之三十三天竹林精舍等諸處説法何不レ云二
第一會攝一矣。次至下金剛頂及大日經等同皆
有二十萬偈一故不レ可二相攝一之難上。金剛頂經有二
十萬偈一者。且擧二中本經一。廣本繁多何留二此
數一。故金剛頂經義訣云。此經有二百千頌廣本一
○而其廣本復是菩薩大藏經中次略也。其
大經本阿闍梨云。經夾廣長如レ床。厚四五尺。

有二無量頌一。在二南天竺鐵塔之中一

文

又海雲金

剛界相承傳法次第記云。金剛頂經梵夾略
本四千偈。中本十萬偈。廣本則無量百千倶

胝那庾多微塵數偈

文

若爾以二十萬頌之言一

勿レ加攝教不成之難一矣。次自宗所學目録
分

別三部一者。付二現行流布教一。若以レ説二金剛
界諸尊之印契眞言等一言二金剛頂宗經一。若取
レ説二胎藏界諸尊之印契眞言等一爲二胎藏宗經一。
兩部之外所説總言二雜部一。是爲レ令二知レ所説
之教相一且作二三部之別一。非三遂謂二大日經等
是十八會之外説一耳。次至下密教法身如來説二
内證一顯教應化身佛隨他意一之難上。密教雖二
自性身佛自受法樂之説一。而爲二因位人一示

現
之一時。即他受用身及變化等流演

説此法一。然
而應化如來藉二自性身加持一。其内證之任説
更不レ加二方便之詞一。故尚云三自性身佛説二内
證一矣。顯教所説唯應化如來擧二佛智之一分一
抂言二佛徳之全分一。所以依他意趣之説不レ關二
法身内證之境一。然此兩教二機在二一座一而一

時聞二同説一。其顯機者教主是見二釋迦一

亦菩薩乃
至天等隨

應不
同

教門唯聞二佛智之一分一。是即開二顯教之

悟一。其密機者教主是見二毘盧遮那一

亦釋迦乃至
天等隨應不

定

教門廣聞二佛智之全分一。所以成二密教之智一

教迹分二顯密一由緒有二于此一。良顯密二教一座
同會説故。取二彼中顯説一尚攝二密中十八會一也。
彼法花顯露之説唯雖二是釋迦之明訓一。然妙

法蓮花瑜伽觀智軌意教主未二必止

此

口傳更
聞可

レ知
レ之

此大日經疏第七云。此經是法王祕寶不三

妄示二卑賤之人一○今此本地之身又是妙法

蓮花最深祕處

文

即此意也。故大般若經理趣

分雖二＊是釋迦説一。然於二自性身説理趣經何
妨二一會同説義一。所以可レ言二即是大般若波羅
蜜最深祕處一。既般若法花相例是齊。何可レ有二
異求一乎　已上且順二演密抄釋一成レ義畢
或又一切大乘不下必攝二金剛頂經十八會中一
盡上。顯密分レ道兩部異レ教。況時處難レ知。何云二
皆攝屬一乎。但於二理趣經與理趣分一倩思。文
言相似其義猶如二先成一。付二一時一會説一約二
淺深兩機一出二顯密二經一也。例如三義訣意釋二

梵網經一

其文上
出レ之

顯密大乘十八會中攝不攝義

後義爲レ勝
法花經顯密二藏料簡第四十五

問。以二法花經一顯密二教何攝レ之耶　答

云云

疑云。兩方難レ思。若言二顯教所攝一者。妙法蓮
花經瑜伽觀智儀軌云。若修

持妙法蓮花經一
若男若女則須依

修眞言行一密行二菩薩道一

等文

既瑜伽儀軌訓二菩薩密行一。所説法門何是

顯教分齊矣。若夫言二祕密宗教一者。凡祕密教
中束有二五種法門一則與二顯教一不レ共也。謂諸
尊之種子三昧耶形曼荼羅界密印眞言是
也。檢二法花始終一種子三昧耶曼荼羅印契
四種都不レ説レ之。至二第五眞言一纔雖レ有二其文一。
非二是諸尊所レ證各別密言一故亦不レ足レ爲二祕
教之證一。是即可二顯教中所レ許權而不實之陀
羅尼一。加之大師處處釋云。祕教法身如來所

説。顯教應化身佛開演

云云

然法花是釋迦

爲二教主一未レ預二自性身説一。何指二此經一云二祕密
乘法一。故法花開題云。所謂妙法者且有二六重
淺深一。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三
一法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如
本覺妙法。六不二本覺妙法。就二此六重一且
分二顯密妙法一者。初五顯妙法。後一密妙法。
又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有二
顯祕一。初顯後祕。如レ次可レ知。今所説經者染
淨本覺之妙法也。何以得レ知。他受用身應化

佛隨レ機所説故

文

大師既應化所説爲二所由一

而取二六重妙法中最淺之妙一即成二經題目一。故
知此經顯而非レ密。況又大師法花胎藏相對
出下有二十種不同一即成二法花淺略一之理上。爾云
何　答。廣披二佛語一兼亦案二三國傳燈阿闍梨
意一。今經是祕密乘教所攝也。謂毘盧遮那如
來説二法花曼荼羅威儀形色一方訓二祕密曼荼
方位一。又西天四依高祖出二觀智儀軌一即示二妙
法一乘祕密行儀一。震旦一行禪師製二大日經
釋一而成下彼經宗旨與二法花一同上。故疏第七云。

此中開示即是佛之知見。與二法花一義同

等文

又云。如釋迦出世四十餘年。因二舍利弗等
慇懃三請一方爲略

説妙法蓮花義一。今此本地
之身又是妙法蓮花最深祕處。故壽量品云。
常在二靈鷲山及餘諸住處一。乃至我淨土不

レ毀而衆見二燒盡一。即此宗瑜伽之意耳

文

又處

處文多引二法花一成レ義。是即謂二法花一。祕宗之
一乘便擧二此妙法蓮花義一。令同二彼胎藏蓮花
理一也有學者云。一行阿闍梨本是天台所學
人故。今取二眞言之談一抂令レ同二本宗之義一也

云云

此言尤非也。法花亦是祕密教。豈與二

大日經一有二淺深一乎。有義云。又是妙法蓮花
最深祕處者。凡法花所説不レ及二今宗一矣。大日
經所説本地身即法花所レ不レ説之最深祕處

也

云云

此義又不レ叶二文之首尾一。次下引二法花

所説常在靈山之身土一言二即此宗瑜伽之意。
豈非下法花與二眞言一相同上乎。本朝弘法大師
造二數本祕釋一叙二法花義理一。皆顯二祕密之意一。
今仰二金言一考二聖心一何云三法花非二祕教一。但遮
レ難者。先經不レ説二諸尊種子三昧耶等一者。凡
付二諸部經典一其所説非二一准一。或有下唯示二祕
密一不

令レ蒙二顯機一。金剛頂大教王經是也。或
有下唯説二顯教一不

爲二密藏機一。常途顯教是。
或有三兼二訓顯密二機一。最勝王經等是也。故
大師彼經祕密伽陀序云。今見二此經一傍説二

顯義一正以二眞言一立レ宗

文

今法花經即其流也。

故大師法花經釋云。今釋二此蘇多覽一且有二二

趣一。一顯二祕

等文

良唯有二一乘之説淺略深

祕一。佛智一音之内兼引二顯密機一。故顯露圓音
之詞不レ説二種子三昧耶等之不共佛法一也。雖
レ然非三祕教機根之前不レ示二其法一。謂大師開
題云。就二梵名一釋者。所謂

者是則攝二一部法曼荼羅一擧二諸尊祕密
之號一。蓮花部曼荼羅中央八葉中有二八佛一。加二

中臺尊一則九佛。題目九字則是種子眞言

等文

此經佛説二題之九字一。即題二大日并四智四行
種子一。亦示二諸尊密號一。此豈非二眞言教之不共
法一乎。又見寶塔品説二寶塔踊現一。是即五輪
塔婆大日如來三昧耶形也。然諸教中説二遍
照尊三昧耶形一。未レ如二此經之靈塔踊現形色
嚴重一。此亦不レ云レ説二三昧耶形一乎。又觀智儀
軌云。其壇三重。當二中内院一畫二八葉蓮花於
花胎上一。置二窣都波塔於其塔中一。畫二釋迦牟
尼如來多寶如來一。同座而坐。塔門西開。於二蓮
花八葉上一從二東北隅一爲レ首右旋布

列安

置

八大菩薩一

等文

威儀形色
法同レ之

儀軌既説二曼荼羅一。爰

知彼經衆會示下現二曼荼羅法門一若衆亦悟

解曼荼羅法門上。若衆會不レ現二其法一時衆亦本
レ生二此解一者。軌豈作二其説一乎。既知説二種子
三昧耶曼荼眞言四法一。如何不レ言二祕密乘
教一矣。次至二法花是釋迦應化身説之難一。依二

經現文一實如二所難一

口傳
更問

但於二所レ出レ難之開

題釋一。彼且叙二淺略一邊一故言下初染淨本覺
爲二妙法一等上。又十不同釋是出二顯露所談淺略
義一。即示下與二眞言一懸隔上。非レ謂二經所説偏如

是。故彼第九不同云。顯露者法花意也。胎藏

祕密

文

此即付二一經内一且顯宗所執之淺略

邊言二法花一密宗所許之深祕義言二胎藏一也。
若爾十種不同釋只示二顯露祕密二邊一。非三一
經意遂留二淺略義一耳
疑云。若言下法花有二淺略深祕一説中顯密兩宗上
者。餘大乘同亦可レ許二此義一。何不レ爾乎。次儀
軌所説曼荼羅者。即取二聖衆集會説法儀式一
建

立此壇一也。若爾曼荼羅聖衆始自二序品一
終至二勸發品一。一切時處皆有而可レ成二圓滿曼
荼羅坐位一。若曼荼羅聖衆中有二一尊闕減一
時即不レ可二説一乘一。有縁之衆未レ具不レ成二曼
荼羅義一故。然尋二所説曼荼羅之聖衆一。中央塔
婆及所坐如來見塔品時始現二其形一。葉上南
方妙音第二十四品時來。葉上北方普賢經
之終影迎。既不レ括二一會之終始一。何云二輪圓
具足曼荼一乎　答。教迹義味之具不具只任二
能化之佛意一亦可レ依二所化之機情一。何以レ一
推レ十難二一切一該一。是即符

順菩提流支一時
教之義一。寧不レ隨二諸師輕謗之邪言一乎。所以
勿下以三法花具二淺略深祕一疑中一切大乘同爾上
矣。法花所説如來及傳法證者誠言。學者
可二仰取

信。豈私迴二審慮一強例

難餘經一乎。次

至二曼荼羅義一云云

有二依憑口傳一。
不レ可二輒載

之

問。法花淺略深祕與二次上門所レ成理趣經理
趣分之淺略深祕一其義爲レ同爲レ異。若言二是
同一者。觀智儀軌就二現行流布妙經一訓二其深
祕行儀一。又大師開題等意皆於二此一經一辨二顯
密差別一。依レ之妙法一乘祕密修行之人披二現
行之經本學二深祕之口傳一。何云乙與下以二理趣
經理趣分之顯密別經一而爲中淺深上其義相同甲
乎。若依レ之言下法花就二一經一定二顯密淺深一與二
理趣經一義異上者。同於二祕密乘義一示二淺略深
祕一時。誠付二一經中一亦可レ論二其旨一。然今淺略
言二顯教一深祕爲二密藏一。義門懸別。何一文中
現乎。是故深祕一乘者准二理趣經義一淺略外
可二別論

之。爾者如何　答。理實於二法花一如三
理趣經與二理趣分一容レ有二淺略深祕二經一。夫
純上頓悟機之前豈無二祕密一乘之談一乎。然
世間流行之法花唯有二此一部之妙法一。是故
傳法聖者以二祕密行一示レ人時。付二彼現流經一
訓二其深祕儀一。但一經許二顯密之淺深一。於レ義
有二何傷一。爲言三一文有二淺深差異一者。又顯露
祕密豈不レ得レ之乎
今教不輒示人所由第四十六
問。今宗意無レ擇二器非器一可レ傳二授法一乎　答。
魔醯首羅説迦樓羅阿尾奢法云。此法一切
迦樓羅法中最殊勝。祕密難レ得。汝當四簡下擇
法器堪二傳受一者上而傳乙與之甲。若傳

與非器人一
即損レ他已後此法不レ成。是故應二極祕密一。勿三

妄傳授之一

文

此文心唯取二法器一而簡二非器一

也。餘法例亦如レ是
疑云。佛法離二慳悋一大悲行二法施一。若擇レ人授
レ法者。豈順二大惠平等之行一乎　答。尊勝破
地獄法云。祕藏文句實不思議。只恐聲聞法
師小乘持律生レ疑不信返益二其罪一。譬如下王
有二稚子一偏最憐念庫藏珍寶傾竭不レ惜唯
不レ與二干將 &T054893;

文

鎁一以レ不レ知二
運用方便一故必傷中其體上。今此法門亦復如
レ是。即心成佛旨趣難レ知。恐未來衆生輕

慢
法一故返謗二此經一謂レ非二佛説一。又經文有二淺略
深祕二釋一○以レ不レ解二密號一故謂二是因縁事
相一心生二慢易一。自言。我行二眞道二。何用二呪術事一
耶。以二如レ是等因縁一感二匱法業一。於二無量劫一

墮二惡趣中一

等文

鈍根小智之類更非二受法之

器一。嫌二是等非器一不三輒示二此法一矣。是即爲
レ護二彼等之謗法墮惡一。非三傳授之不二大悲平

等一。又不空羂索經

菩提流
支譯

第二十二云。若有二栴

荼羅苾芻苾芻尼族姓男族姓女一會二是壇一者。
其像腸中則血流現發二大吼聲一。是栴荼羅人
特勿レ令レ見二此曼荼羅像三昧耶一。縱得レ見者

不レ得レ證

乃至

所レ受レ法人具持戒行信見根正

三業清淨

乃至

作二是清淨一修二治法一者。觀音

金像腸不二血現一

文

若非器見レ像。其像現二惡

相一失二法驗一。若擇レ器示レ法。其法現二善相一施二
効驗一。是又法爾法然道理。故嫌二非器一求二法
器一耳
問。爲二鈍根小智等一都不レ許二此深法一。其意實
可レ然。何行二訶哩底法一之時言下無レ問二器非器一
不

令レ知二他人一乎。其説者所謂訶哩底母法
云。必須愼密勿レ使二人知一。勿下對二人前一誦中此眞

言上

文

此文説下行二訶哩底母法一之時作法上也。

今既不レ用二簡別之辭一混云レ勿レ使二人知一。豈不
レ言下勿レ擇二器非器一祕中此法上乎　答。凡佛法
設二遮門一。其意亦非二一准一。謂爲二小智一不レ許二深
法一者。如來大悲爲下守二所化機根一不

墮レ罪也。
行法之時不レ示二他人一者。瑜伽爲下守二神呪
靈驗一不

失レ之也。夫神呪之靈驗必依二行者
之敬重一。若不レ祕レ之輒示レ人者即成レ輕レ法定
失二神驗一。故云二必須愼密勿使人知一也。不空

羂索經

寶思
惟譯

下卷云。呪人得二此如意寶珠一。所

須皆遂利

益無量諸衆生類一皆令二快樂富貴
自在一。呪人復以二種種香花一供養寶珠一。唯應二
自見一勿レ示二他人一。若示レ他珠即失二神變一復不二

自在一

等文

諸祕密法皆同二此意一。若其法輒示

レ人更失二呪之神驗一即不レ成二之悉地一。是故深
祕レ之訶哩底母法即顯二此意一耳。或又訶哩
底法非下無レ問二其器非器一不

示レ之。若對二非器

前一誦二此呪一者失二法驗一故云二勿使人知一

此尚
守神

呪靈驗
之意也

疑云。妄示レ人神呪失レ驗不レ明。夫呪法本有二
神驗一。隨二行人一施二其徳一。何今依レ示二他人一忽
失二本有靈驗一矣。利刀本有レ刄。能斷レ物速疾。
若以レ彼示レ他時豈失二斷レ物之用一乎。法驗亦
復如レ是。何示レ人失レ威乎　答。諸法之因縁
絶二思議境界一。愚夫之心識何妄責二其故一矣。
世人染レ衣時雖レ得二好色一。若妊者示レ之即失二
其色一。雖二是世間現見事一無下敢知二其因縁一者上。
今言レ不レ知二所由一誰生二疑慮一乎。祕密神呪
亦復如レ是。行者雖レ成二呪驗一。若非器示レ之即
失二其驗一。佛語無二虚妄一。何不三依

信之一。況又有二
神驗一法須必敬

重之一。于レ此敬重者祕不二輒
示他也。夫世俗珍寶若重レ之者必安二庫藏一
不二輒示

人出世深法亦以如レ是。深納二心藏一
是云二敬重一。今敬重不レ示レ人者。是堅

固信心一
謂也。若信心深轉定感二法靈驗一。故不空羂索
經下卷云。若有二信者一以二呪方便一而調

伏之一

能現二菩薩種種神變一

文

若人信心不二深厚一

者不レ重レ法故輒示二他人一。是人以二信水不

澄
故眞言淨影不レ現二于中一。呪影不レ現故呪驗自

失。一字頂輪王軌

不空譯
五言本

云。本尊諸教法除二本

受法師一諸同行人亦不レ得二爲説一。縱已得二成
就一。纔説便散失。現招二諸殃禍中夭一墮二地獄一。

是故常守護

文

是誡二不信一之説也。誠如來重

レ法更不レ許二妄説一。故於レ法得二自在一。爰不信輕
レ教拒不レ順二佛勅一。故於レ法失二勝利一矣。愚夫
掬二重法一而謬不レ見レ重。檢二其罪過一是謗法攝
也。是故非レ妄

失呪悉地一兼亦招二現當之殃
禍一。祕二法於心内一意在二于此一耳
極樂世界自性受用等四土分別第四十
七
問。今宗意爲三安樂世界通二自性受用變化等

流四土一爲當局二一土一歟　答

云云

疑云。兩方難レ思。若唯局二一土一者。凡今宗意
一身之處備二四身一。大日等諸尊皆有二自性乃
至等流身一。若爾於二所居國土一亦一處可レ有二
四土一。然彌陀國界名曰二極樂一。彌陀有二四身一。
國土何不レ通。若又通二四土一者。無量壽儀軌
云。極樂世界聖衆圍

遶無量壽佛一廣如二無量

壽經所説一

文

故知祕宗心習二極樂國土一即

依二無量壽經説一也。然尋二彼經所説一國界莊
嚴偏説二他受用身之一土一而不レ通二餘土一。能
化教主亦局二八萬四千之相好一而不増不減。
豈上及二周遍法界之自性身一下通二三十二相
之變化身一乎。佛身既如レ是。國土何兼二四種一
矣。爾何　答。委見二顯密之諸教一。安樂世界廣
通二四種國土一也。無量壽儀軌云。正念修行決

定生二極樂世界上品上生一獲

得初地一

文

彼土

上品生是初地境界者。即顯二他受用土之義一
也。故觀無量壽經云。無量壽佛有二八萬四千

相一。一一相各有二八萬四千隨形好一

文

下文云。

如二先所説一無量壽佛身量無邊非二是凡夫心

力所

及

等文

此即説二他受用身一也。佛身既他

受用。國土亦可レ隨レ之

已上他受
用土證

儀軌亦云。想二

無量壽如來三十二相八十種好一了了分明

文

觀經云。若欲三至レ心生二西方一者。先當レ觀一於一

丈六像一

文

此二文説二變化身佛一也。言レ觀二三

十二相之丈六佛像一故

三十二相變化身者如二第十
二門四種法身料簡中具記一

身是變化佛。國土豈不レ爾乎

已上變化
身土證

觀經

云。於二圓光中一有二百萬億那由他恒河沙化
佛一。一一化佛亦有二衆多無數化菩薩一以爲二侍

者一

文

又云。無量壽佛化身無數與二觀世音大

勢至一常來二此行人之所一

文

此文化佛者即

顯二示等流身一也。聲字實相義云。經云二即時
出現一者。此文明二等流身等暫現速隱一。此心

指二暫現即滅之化佛一言二等流身一也

等流身義
如二第十二

門四種法身料
簡中具記

之

以二化佛一爲二能化一之行者於二其

所見之國畔一何不レ云二等流土一乎

已上等流
身土證

觀

自在王如來儀軌説二五相成身中第三成金
剛心一云。其引蓮花中放二無量光隨レ光流

出
無量無邊際極樂世界。一一世界妙寶莊嚴

皆有二觀自在王如來一。與二諸聖衆一前後圍遶

文

五相成身觀是證二自性身功徳一。此觀所得極
樂界寧非二自性身之土一乎。又理趣釋觀自在
菩薩理趣會品之釋云。誦

持四種清淨般若
理趣一入二一一門一遍

周法界一周而復始。成二一
法界自他平等。或時想已身 hr@i@h

紀利字門成二

八葉蓮花一等文

四種清淨者彌陀四親
近法利因語三摩地也

又云。

紀

利字亦云慚義。若具二慚愧一不レ爲二一切不善一。
即具二一切無漏善法一。是故蓮花部亦名二法部一。
由二此字加持一於二極樂世界一水鳥樹林皆演二

法音一

文

上入二一法界之理一觀二觀自在尊四

種清淨理趣一。亦行者已身之内想二紀利字門一
次下出二彼字所成之極樂水鳥一。何忽簡二法性
之極樂一。故此文兼亦叙一眞土之極樂一耳。次又
云。若人持二此一字眞言一。能除二一切災禍疫
病一命終已後當下生二安樂國土一得中上品上生上

文

此釋顯二他受用土一也。良一部之始終間雜

遂顯二四種身土一。知西方淨刹之嚴相不三局止二

受用一矣

極樂既如レ是。餘
佛土例レ之可レ知

已上直尋二教文一以料

簡四土之義一。若據二彌陀實具功徳一。安養之四
土是理在絶言。更不レ及二尋求一者歟
龍智阿闍梨所住國界第四十八
問。大師叙二龍智和上事一引二玄奘三藏行状一。
然者云二五印度中何界住一乎　答。付法傳云。
第四祖號曰二龍智阿闍梨耶一○或住二南天竺一
弘法利人。或遊二師子國一勸接有レ縁。故玄奘
三藏行状云。南天竺磔迦國菴羅林中有二一
長命婆羅門一。年七百餘歳。觀二其面貎可レ稱二

三十許一。明二中百論等一

云云

是龍猛菩薩弟子。

法師就停學二中百論等一。及受二諸經等一者

以レ此觀レ之。玄奘三藏亦
是龍智菩薩弟子也云云

疑云。玄奘行状云。於レ是辭去既到二葉護衙
所一。可汗甚歡喜差レ人還送。終達二迦濕彌羅一
○出二東南一入二磔迦國一○次到二磔迦東境一有二
大菴羅林一。林中有二一七百歳婆羅門一。觀二其面
貎一可レ稱二三十許一。明二中百論及吠陀書一。云是

龍猛弟子。法師就停一月學二經百論一

文

此傳

意見二磔迦國是北天之國一。從二迦濕彌羅國一

入二磔迦國一故

慈恩傳第二言。磔迦國
北印度境。其意同レ之

何大師引二

此傳一而南天竺乎　答。有義云。南天竺磔
迦國者展轉書寫之間謬二南字一也。可レ云二北

天竺一

云云

今案二付法傳起盡一非二字謬一也。上

文云。或住二南天竺一或遊二師子國一云云

師子國
近二南印

度之境一。而非二印度之境一。見二
慈恩傳第四并西域記第十一

此意成三龍智唯住二南

天之境一也。其所以師子國是南天之隣國。
今言遊

住兩所一。定知顯レ住二南天一也。爲レ證二此

言一次文云。故玄奘三藏行状云

等云云

若爾

何出二北天之國一乎。見二文言之首尾一定成二南
天義一也。所以今案二大師意一云。龍智決定居二
南天國一。故付法傳云。又貞元新定釋教録云。
龍樹菩薩弟子名二龍智一。年七百餘歳。今猶見

在二南天竺國一傳

授金剛頂瑜伽經一等文

所引貞
元録第

十四
也

又云。貧道大唐貞元二十二年於二長安

醴泉寺一聞二般若三藏及牟尼室利三藏南天
婆羅門等説一。是龍智阿闍梨今見在二南天竺

國一傳

授祕密法一等文

貞元在二二十年一。今二十二年
者二字謬也。下云。和尚貞元

二十年於二醴泉寺一爲二弟子僧義智一建

立金剛界大曼荼
羅一。于時般若三藏及諸徳等集二法筵一云云　准二思此

文一。上於二醴泉寺一聞二般若三藏
等説一者。是貞元二十年事也

非四唯貞元録言三龍

智在二南天一。又般若三藏及牟尼三藏并南天
竺婆羅門等皆同語三龍智現在二南天一。故知彼
阿闍梨所住定是南印度也。然磔迦國南北
之印度倶有二其國一。北印度磔迦國者行状并
慈恩傳第二所レ出國是也。南印度磔迦國者。
西域記第十云。從レ此林野中南行千餘里至二

駄那羯磔迦國一

亦謂二大安達邏
國一南印度境文

龍智所在磔迦

國者。依二般若三藏等三人同説一是南天駄那
羯磔迦國也。然玄奘行状北天磔迦國中出二
其事一者。是以二國號同一故謬二南天之事一出二于
北天國一也。今大師雖レ引二行状一而探二其實一言二
南天竺磔迦國一耳
疑云。若知三行状説其辭有二謬失一者。只依二貞
元録等一明レ事。即可レ爲レ足。豈出二行状文一乎。
又慈恩傳意同北天國事中示二龍智因縁一。寧
兩傳同謬乎　答。雖レ知丁行状有丙謬浪 &MT04627;

乙在二
其北天一義甲強引二此傳説一。實有二深所由一。謂顯
教學者從レ昔已來大疑二眞言禀承一。恐言レ非二
佛説一。然玄奘行状中明下有二龍猛之弟子長命
婆羅門一玄奘法師就レ已受

學中百論等上。今
顯教法將玄奘三藏既隨二龍智阿闍梨教一。然
者豈顯教學者輕二傳智所傳之眞言一乎。爲
レ顯二此意一方引二彼傳説一也。故引二行状文一畢
云。以レ此觀レ之。玄奘三藏亦是龍智菩薩弟子

也

文

此言即成二其意一耳。引二行状説一意趣在

レ此矣。次行状與二慈恩傳一其詞同者。聞二三藏
語一後人出レ傳。若爾二文豈不同乎。是故行状
若有レ謬者。傳亦隨レ之　釋迦法悉上卷了

磔迦國

北印度也

保延五年冬比理教房

重譽

十卷所令作進

勸修寺僧都御房也
安元三年六月四日於法住寺北三昧堂僧
坊書寫了　　　求法沙門　乘遍之本
文治五年五月十九日於醍醐寺文作并立
軸表紙了　　　　　　金剛佛子成賢

Footnote:

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