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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0631a01: 字義皆各別而音是同也。謂ka是作業不可
T2441_.77.0631a02: 得。kha是等空不可得。ga是行不可得。gha是一
T2441_.77.0631a03: 合不可得。但音同一也餘字准
之可知
故付字形之
T2441_.77.0631a04: 易辨旦示其字義。於音聲之難知不尋此
T2441_.77.0631a05: 字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
T2441_.77.0631a06: 等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
T2441_.77.0631a07: 今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
T2441_.77.0631a08: 音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
T2441_.77.0631a09: 十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
T2441_.77.0631a10: 涅槃又第十四云。第二@a字轉作黄白色
T2441_.77.0631a11: ○阿字體黄三昧爲白等文此等皆是付字
T2441_.77.0631a12: 形解字義。更不尋音響也。若爾第八第十
T2441_.77.0631a13: 暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
T2441_.77.0631a14: 證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
T2441_.77.0631a15: 之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
T2441_.77.0631a16: 之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
T2441_.77.0631a17: 皆是根本音。其根本音即同於阿字文根本
音者
T2441_.77.0631a18: 惠聲也。如
疏言之
安然悉曇藏第三釋此文云。皆加
T2441_.77.0631a19: 阿聲爲音。故知三十四字母當體皆是根本。
T2441_.77.0631a20: 阿字之韵云云安然意以有阿之韵言惠
T2441_.77.0631a21: 聲。爰知無阿韻爲定聲也。但於暗惡二字
T2441_.77.0631a22: 者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
T2441_.77.0631a23: 有別曲能詮別義故俄惹拏那麼。此依南天之
語。五字雖有阿韵而非
T2441_.77.0631a24: 惠聲。准暗惡
可知
T2441_.77.0631a25:
T2441_.77.0631a26:
T2441_.77.0631a27: 祕宗教相鈔第九
T2441_.77.0631a28:
T2441_.77.0631a29: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
T2441_.77.0631b01: 自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0631b02: 祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0631b03:
T2441_.77.0631b04:
T2441_.77.0631b05:   誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
T2441_.77.0631b06: 問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
T2441_.77.0631b07: 切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
T2441_.77.0631b08: 誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
T2441_.77.0631b09: 誦五遍速得成就無上菩提爾者爲薄
T2441_.77.0631b10: 地凡夫誦眞言一遍二遍等成此悉地爲
T2441_.77.0631b11: 當可有位分歟葉衣觀自在經説同此文意。如是
等説諸文多端。皆可作此問
T2441_.77.0631b12: 答。五祕密儀軌云。從此已後受得廣大甚深
T2441_.77.0631b13: 不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
T2441_.77.0631b14: 皆平等現生證得初地云云此文言眞宗初
T2441_.77.0631b15: 地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳也
T2441_.77.0631b16: 此義如第
二十九門
然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅
T2441_.77.0631b17: 尼一遍即得自護。兩遍能護同伴。若誦三
T2441_.77.0631b18: 遍即大護住處。十地菩薩不能逾勝
T2441_.77.0631b19: 五祕密軌。今十地菩薩者是顯教十地也。不
T2441_.77.0631b20: 能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
T2441_.77.0631b21: 誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
T2441_.77.0631b22: 悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
T2441_.77.0631b23: 之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
T2441_.77.0631b24: 若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
T2441_.77.0631b25: 行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
T2441_.77.0631b26: 來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此
T2441_.77.0631b27: 言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
T2441_.77.0631b28: *云云實相相應之位定得滅罪大益。淺位初
T2441_.77.0631b29: 心之行豈有頓大功能乎。但今初地得此
T2441_.77.0631c01: 利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
T2441_.77.0631c02: 向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
T2441_.77.0631c03: 其意現儀軌等。可勘知之
T2441_.77.0631c04: 疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
T2441_.77.0631c05: 以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
T2441_.77.0631c06: 地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
T2441_.77.0631c07: 誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
T2441_.77.0631c08: 座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
T2441_.77.0631c09: 有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
T2441_.77.0631c10: 爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
T2441_.77.0631c11: 地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
T2441_.77.0631c12: 陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
T2441_.77.0631c13: 無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
T2441_.77.0631c14: 犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
T2441_.77.0631c15: ○則生極樂世界上品上生證菩薩位
T2441_.77.0631c16: 陀羅尼集經第三説十一面呪功能云。設復
T2441_.77.0631c17: 有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
T2441_.77.0631c18: 一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
T2441_.77.0631c19: *云云此亦説於淺位一遍七遍得益也。
T2441_.77.0631c20: 若夫深位菩薩者。豈造四重五逆之罪犯根
T2441_.77.0631c21: 本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
T2441_.77.0631c22: 花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
T2441_.77.0631c23: 身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
T2441_.77.0631c24: 任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
T2441_.77.0631c25: *云云誦末利支天眞言
得此悉地也
此文説淺位行人之
T2441_.77.0631c26: 悉地也。若深位阿闍梨者何求得所愛之
T2441_.77.0631c27: 人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
T2441_.77.0631c28: 行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
T2441_.77.0631c29: 地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
T2441_.77.0632a01: 中説一遍念誦悉地。爰知用一二遍等念持
T2441_.77.0632a02: 得滅罪等大益者。亦通薄地淺行。豈局深
T2441_.77.0632a03: 修位乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
T2441_.77.0632a04: 雖在凡夫未斷煩惱。以法力故隨所作
T2441_.77.0632a05: 處等彼聖力驅使諸聖及諸天龍八部一切
T2441_.77.0632a06: 鬼神皆不敢違。以法印力不思議故也。復
T2441_.77.0632a07: 次此法隨所行處或印己身成彼本尊身。
T2441_.77.0632a08: 或印他身亦隨他身隨作而成。譬如拙人
T2441_.77.0632a09: 手執諸佛菩薩印印於埿沙及皂等皆成
T2441_.77.0632a10: 諸佛菩薩像隨印成諸形像。此法印力亦復
T2441_.77.0632a11: 如是。雖未得悉地以執諸佛法印之力
T2441_.77.0632a12: 依教而行便成本法*云云此軌意成淺位
T2441_.77.0632a13: 行人有大利益。若爾於一二遍等念力何
T2441_.77.0632a14: 廢其勝利乎 答凡今宗意廣談眞言悉地
T2441_.77.0632a15: 總可有二門。謂差別門平等門是也。此中差
T2441_.77.0632a16: 別門易得成悉地。平等門難得證悉地。所
T2441_.77.0632a17: 以者何。差別門者如地結眞言令地堅牢墻
T2441_.77.0632a18: 界密言令城金剛等也。是即局一法從本
T2441_.77.0632a19: 以來法爾成此法之眞言。故云差別。以是
T2441_.77.0632a20: 差別故悉地易成。是以淺位行者誦一遍或
T2441_.77.0632a21: 三遍亦成其徳矣。軍荼利儀軌説大虚空
T2441_.77.0632a22: 藏供養眞言功能云。以此密言印加持故縱
T2441_.77.0632a23: 觀不成皆成眞實廣大供養。由此法爾所成
T2441_.77.0632a24: *云云餘處云
誦三遍
此文縱觀不成者。兼顯關淺
T2441_.77.0632a25: 位劣惠之行也。皆成大供養法爾所成故者。
T2441_.77.0632a26: 示此眞言功力從本以來法爾道理出生此
T2441_.77.0632a27: 供養法也。普供養明既以如是。諸餘眞言類
T2441_.77.0632a28: 亦可知。所以依差別門者。淺位亦有小功
T2441_.77.0632a29: 大利之能耳已上差別
門成了
次平等門者。如理實一
T2441_.77.0632b01: 切眞言各無不成世出世間一切悉地是也。
T2441_.77.0632b02: 此平等門所證廣多。亦隨觀心成事業。以
T2441_.77.0632b03: 非法爾所成故不輒功力。依一遍等念
T2441_.77.0632b04: 力頓見大悉地不深智契理者方如何可
T2441_.77.0632b05: 得之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得
T2441_.77.0632b06: 除難生善等大益者。必深位所得不可關
T2441_.77.0632b07: 未入證地之行。然彼文殊五字八字儀軌中
T2441_.77.0632b08: 説持呪一遍等得大悉地。是平等門意也。
T2441_.77.0632b09: 言一呪功能廣得諸門之悉地故。若爾何此
T2441_.77.0632b10: 可通地前淺位乎。又無量壽如來儀軌非
T2441_.77.0632b11: 説淺位之行。彼軌上文云。依此教法正念
T2441_.77.0632b12: 修行決定生於極樂世界上品上生獲得初
T2441_.77.0632b13: *云云上品上生之念誦既言至初地之
T2441_.77.0632b14: 證位。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
T2441_.77.0632b15: 位者即示地前十迴向之人入初歡喜地也。
T2441_.77.0632b16: 若爾何是可定淺位行乎。但滅四重五逆
T2441_.77.0632b17: 清根本犯戒者。是談一遍七遍念誦功能
T2441_.77.0632b18: 之重。非謂此人有其罪而除之示法之
T2441_.77.0632b19: 毀讃借説之辭是聖教之常言。今何非其
T2441_.77.0632b20: 事乎。且引一證文者。倶舍論二十四云。斷
T2441_.77.0632b21: 有頂惑第九無間道亦説名爲金剛喩定。一
T2441_.77.0632b22: 切隨眠皆能破故。先已破故不破一切。實
T2441_.77.0632b23: 有能破一切功能*云云無量壽軌意亦如
T2441_.77.0632b24: 是。證位菩薩一誦之功能頓破四重五逆等
T2441_.77.0632b25: 一切罪根。然先已破故今雖不正破之實
T2441_.77.0632b26: 有能破重罪之功力。高嘆呪之功徳勸進
T2441_.77.0632b27: 行者如是。何執稱嘆之文言得聖教無
T2441_.77.0632b28: 義乎。次陀羅尼集經文准無量壽軌可成
T2441_.77.0632b29: 之。次至末利支花鬘經文。彼法何是淺位所
T2441_.77.0632c01: 行乎。彼經用二遍等念持顯平等門悉地。
T2441_.77.0632c02: 故又摩利支天經云。此呪通用一切處當
T2441_.77.0632c03: 得成佛*云云摩利支
天呪也
又摩利支菩薩略念誦
T2441_.77.0632c04: 法云。若修出世間法即得禪定現前。智惠
T2441_.77.0632c05: 増盛獲得聞持不忘失菩提心法○皆獲無
T2441_.77.0632c06: 障解脱速證無上菩提道*云云依此等文
T2441_.77.0632c07: 意末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
T2441_.77.0632c08: 地豈限世間益乎。但至所出難之文。先求
T2441_.77.0632c09: 所愛之人者菩薩大行必有成就衆生願。若
T2441_.77.0632c10: 不感所愛之人天。者如何成就衆生。五遍
T2441_.77.0632c11: 誦呪之悉地即成此意也。次於夜墓之畏
T2441_.77.0632c12: 難。縱深位菩薩入世俗門行利生行時何
T2441_.77.0632c13: 不防魔難矣。魔界障道遠至十地故。或又
T2441_.77.0632c14: 付利他門説此功能。謂依菩薩誦此呪令
T2441_.77.0632c15: 他得其悉地也。若爾何云淺位修行乎
T2441_.77.0632c16: 已上一
義成了
又彼經縱許説下位所行。經文既説
T2441_.77.0632c17: 平等門悉地。定知可非淺位人依一遍之念
T2441_.77.0632c18: 力成此大益。所以彼經此文有其深意。勿
T2441_.77.0632c19: 淺執一遍之辭而取其義。今案文心云。若
T2441_.77.0632c20: 率爾藉一二遍等之念誦忽招大護身等堅
T2441_.77.0632c21: 牢利者。何次上文言日日三時誦呪乎。既
T2441_.77.0632c22: 勞起日日三時行。豈只用二遍若三遍念誦
T2441_.77.0632c23: 乎。若又言雖致念誦是百遍等。而其中一遍
T2441_.77.0632c24: 功力作大護身三遍功力作大結界等者。
T2441_.77.0632c25: 何唯説六遍功能不言七遍已後。一時念
T2441_.77.0632c26: 誦有百遍中豈不顯示極數之勝功能乎。
T2441_.77.0632c27: 故知一遍二遍作大護身等者。非指一誦
T2441_.77.0632c28: 而謂一遍。以一百八遍或一千八十判言
T2441_.77.0632c29: 一遍。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖淺
T2441_.77.0633a01: 位所行何妨得平等門悉地乎。淺位修行
T2441_.77.0633a02: 若用多時多念之持誦者。亦可得平等門
T2441_.77.0633a03: 悉地故矣。不爾豈云眞宗究竟之談乎。次
T2441_.77.0633a04: 至慈氏軌文。雖云凡位得勝利未説用
T2441_.77.0633a05: 一二遍等念誦誰遮淺位凡行中多念功力
T2441_.77.0633a06: 招大益。然今不示念誦遍數。豈爲難勢之
T2441_.77.0633a07: 潤色乎
T2441_.77.0633a08: 疑云。若就平等門言入證已後持誦眞言
T2441_.77.0633a09: 一二遍等得大悉地者。何儀軌等説深行
T2441_.77.0633a10: 闍梨之法則多言若不滿一百八遍不充
T2441_.77.0633a11: 祈願遍數。此豈非相違乎次就差別門如
T2441_.77.0633a12: 不動眞言鎭魔怨多聞天明生財寶皆是
T2441_.77.0633a13: 可此門所攝局一法務其悉地故。然言差
T2441_.77.0633a14: 別門雖是淺位修行而用一二遍等念誦能
T2441_.77.0633a15: 成其事業者。何修不動摧魔之法更勸一
T2441_.77.0633a16: 十萬遍持念立印
軌説
又祈福於多聞天王滿呪
T2441_.77.0633a17: 三萬數乎別行
軌説
如是諸軌説其文多端。是
T2441_.77.0633a18: 豈非差別門悉地密言之多小不定乎。若爾
T2441_.77.0633a19: 雖平等門何又淺位無三遍等功力矣 答。
T2441_.77.0633a20: 凡付諸位之行入證已後修行用百八遍祈
T2441_.77.0633a21: 願者。是爲祈無上佛果悉地。大菩提位萬
T2441_.77.0633a22: 徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
T2441_.77.0633a23: 熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現
T2441_.77.0633a24: 證佛身。上根者得成就。若經一千遍者。中
T2441_.77.0633a25: 根必定成就。若經萬遍。者。下根必獲大成
T2441_.77.0633a26: 就法*云云良無上佛果甚難可得故。不局
T2441_.77.0633a27: 一百遍又勸一萬之遍數。何今見一遍百遍
T2441_.77.0633a28: 不同初可爲怪乎。又於得一法之悉地非
T2441_.77.0633a29: 無其上下勝劣如蘇悉地
經等廣説
所以一二遍等之
T2441_.77.0633b01: 持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
T2441_.77.0633b02: 明勝也。是故付地上所修之行不取一二
T2441_.77.0633b03: 遍等之功更勸百八之念誦矣。以此百八
T2441_.77.0633b04: 之持念雖言宛祈願遍數。而又出千遍乃
T2441_.77.0633b05: 至萬遍以爲一時之行滿即此意也。次付
T2441_.77.0633b06: 差別門説遍數示不同。亦是顯有上下勝
T2441_.77.0633b07: 劣之悉地也。謂隨念誦之多少成悉地之
T2441_.77.0633b08: 厚薄耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
T2441_.77.0633b09: 非本所祈之事業無由運多念。所以不
T2441_.77.0633b10: 求借念誦之數遍成厚勝之聖墻。是故言
T2441_.77.0633b11: 三遍等。於正念誦行即非如是。正祈所求
T2441_.77.0633b12: 之悉地豈不期上品之成就乎。故作廣多
T2441_.77.0633b13: 之持誦以感差別門之大利。所出難之不
T2441_.77.0633b14: 動多聞之念誦即此意也餘處説皆准之可知。平
等門中一遍念誦之悉
T2441_.77.0633b15: 地淺深之難初重簡未入
證位之道理中既致遮了
已上一義成立了
T2441_.77.0633b16: 又義云。諸儀軌中用一二遍等念誦得滅罪
T2441_.77.0633b17: 除難等大悉地者。就十信已上發菩提心已
T2441_.77.0633b18: 後之行人爲此説。眞宗行人於此身上即
T2441_.77.0633b19: 成正覺。諸軌儀中言現世證得歡喜地後
T2441_.77.0633b20: 十六生成正覺是也此義如即
身成佛門
十信行人既居
T2441_.77.0633b21: 現身成佛之位。所誦眞言何不顯眞實勝利。
T2441_.77.0633b22: 眞實勝利者一遍等念力得大悉地是也。如
T2441_.77.0633b23: 彼陀羅尼集經并無量壽儀軌即顯示此義
T2441_.77.0633b24: 但無量壽軌文可成二意。根據於鈍人不許
即身成佛義者。此文意云。十信位菩薩犯五逆破戒
T2441_.77.0633b25: 大罪(如顯教常言之)然能懺除此罪現世昇十迴
向命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩初地。非
T2441_.77.0633b26: 是上根人故現世不證初地。若據利鈍皆即身成佛
義者。此軌文則生極樂者。呼往言生。非是死生之
T2441_.77.0633b27: 生。若爾現身往詣彼國證菩薩初地也。或又此文意
云。凡夫造逆犯戒之後臨命盡之期而聞今教發信
T2441_.77.0633b28: 位之菩提心故。一遍七遍念持之力懺。除先所犯逆罪
等命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩地位。此
T2441_.77.0633c01: 人以至命盡時始今教發趣時分短促故未及三密
修行。是故現世不證得初地即命盡也。一切皆一生
T2441_.77.0633c02: 成佛者。付十信已後修行之人作論。今
既不修行而命終。豈非論談之外乎
此即文言
T2441_.77.0633c03: 義理甚相契巧得眞宗頓證之旨趣。誰聞談
T2441_.77.0633c04: 此神呪之大功妄謗無義之聖言。若不許
T2441_.77.0633c05: 淺位有此勝利者。此人強成眞言非頓入
T2441_.77.0633c06: 菩提之教也。抂儀軌正文局大利於深位
T2441_.77.0633c07: 故。若取文於正直許宗於頓教者。淺位有
T2441_.77.0633c08: 小功大利之義不待詞自顯然也。若依此
T2441_.77.0633c09: 意。差別平等二門莫問位淺深同成其悉
T2441_.77.0633c10: 地耳
T2441_.77.0633c11: 疑云。若淺位有大利者。阿閦念誦法實相理
T2441_.77.0633c12: 相應諸罪如枯草之文如何消之乎。又何文
T2441_.77.0633c13: 殊八字軌言。若誦三遍大護住處十地菩
T2441_.77.0633c14: 薩不能逾勝。若淺位有三遍之悉地者。此
T2441_.77.0633c15: 人雖成大利尚是淺位行者也。豈十地菩薩
T2441_.77.0633c16: 不勝彼乎。然今言十地菩薩不能逾。知小
T2441_.77.0633c17: 功大利之悉地限地上菩薩也義如上*
爾者
T2441_.77.0633c18: 如何 答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
T2441_.77.0633c19: 得之人非分不思惟其理。然言修惠取現
T2441_.77.0633c20: 量境。若爾何不云與理相應。次至文殊軌
T2441_.77.0633c21: 説全不足和會。若言地上無此大利者。誠
T2441_.77.0633c22: 彼文來可爲難。地前尚許大功況遮地上
T2441_.77.0633c23: 乎。若地上有其利者。八字軌儀可有何傷
T2441_.77.0633c24:
T2441_.77.0633c25:   已上一義了雖有二義後義似宜。可悉
T2441_.77.0633c26:
T2441_.77.0633c27:   自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0633c28: 問。今宗意以自相差別法唯爲因縁所生之
T2441_.77.0633c29: 有爲。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
T2441_.77.0634a01: 第六云。染作法界曼荼羅令種種普門身皆
T2441_.77.0634a02: 同實相色也*云云又第七云。復次世尊以
T2441_.77.0634a03: 未來世衆生鈍根故迷於二諦。不知即俗
T2441_.77.0634a04: 而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來眞
T2441_.77.0634a05: 言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言
T2441_.77.0634a06: 實義。是故如來即以眞言實義而加持之。
T2441_.77.0634a07: 若出法性外別有世間文字者。即是妄心
T2441_.77.0634a08: 謬見。都無實體可求*云云此文意指世間
T2441_.77.0634a09: 文字即言法性也。疏十一云。若行者依佛
T2441_.77.0634a10: 方便甚深縁生得世法成就。即於此中觀
T2441_.77.0634a11: 本性空即是無爲成就也。如是不思議法凡
T2441_.77.0634a12: 夫自不能信耳。然諸佛如來菩薩等見此
T2441_.77.0634a13: 利義故説此眞言行次第之道不可謗爲
T2441_.77.0634a14: 無也*云云心云。於有爲世法若見其性空
T2441_.77.0634a15: 時。有爲即無爲也。故云即是無爲成就。謂不
T2441_.77.0634a16: 破有爲即指此法見無爲也。得諸法性
T2441_.77.0634a17: 空。如實見法界故。於自相諸法一體上有
T2441_.77.0634a18: 有爲無爲二邊。有爲是俗諦。云大縁起法是
T2441_.77.0634a19: 也。無爲是眞諦。云法界曼荼羅是也。今宗
T2441_.77.0634a20: 心佛智於自相一法上照此二義耳。以如
T2441_.77.0634a21: 實見二諦言佛智故。又疏十一云。非此法
T2441_.77.0634a22: 界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世
T2441_.77.0634a23: 樂即是法界。終不因此而妨礙損法界也。
T2441_.77.0634a24: 故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
T2441_.77.0634a25: 等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
T2441_.77.0634a26: 菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分折
T2441_.77.0634a27: 破壞者。然此四字究竟成就與法界無所
T2441_.77.0634a28: 妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨
T2441_.77.0634a29: 法界乎。住此成就者及法界無二無別。故
T2441_.77.0634b01: 無妨礙。此悉地彼法界都無所妨。何以故。
T2441_.77.0634b02: 法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
T2441_.77.0634b03: 界不増。無量衆生滅度法界不減。若衆生
T2441_.77.0634b04: 勝進亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦
T2441_.77.0634b05: 不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙
T2441_.77.0634b06: 則有彼此。有彼此則可破壞。今無妨礙故
T2441_.77.0634b07: 不可破壞也。當知此不壞亦是不可分折
T2441_.77.0634b08: 之義。謂種種門種種世出世事同一法界不
T2441_.77.0634b09: 可分折令成別體也此文心者指自相
T2441_.77.0634b10: 差別法云法界也。又云。觀阿字令作深
T2441_.77.0634b11: 黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在自己
T2441_.77.0634b12: 心。又此字經云并點廣者。即是字上加點
T2441_.77.0634b13: 義。増加即是廣也。於字外作四角金剛標
T2441_.77.0634b14: 欄。此欄同三股金剛。股更互相又而作之。
T2441_.77.0634b15: 於中置字。見此阿字已即轉此字作毘
T2441_.77.0634b16: 盧那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
T2441_.77.0634b17: 其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
T2441_.77.0634b18: 即菩提心中所見實相之佛。如淨瑠璃中
T2441_.77.0634b19: 現眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如
T2441_.77.0634b20: 是見者即是見心實相之佛*云云此心以
T2441_.77.0634b21: 顯形色等諸法云實相法界不生滅之法
T2441_.77.0634b22: 門也。抄第八釋此文云。實相之佛者即
T2441_.77.0634b23: 是法界不思議縁起之佛。不同其餘妄想心
T2441_.77.0634b24: 數中之所見者。故云此即菩提心等*云云
T2441_.77.0634b25: 心有爲縁起法無礙故云實相佛。不同凡夫
T2441_.77.0634b26: 所見有爲。是故云實相。非是不生滅之實
T2441_.77.0634b27: 相也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
T2441_.77.0634b28: 且依清涼教類有五。一小乘教○五圓教。
T2441_.77.0634b29: 明一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
T2441_.77.0634c01: 攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重
T2441_.77.0634c02: 主伴具足。故名圓教。廣如彼疏。今神變經
T2441_.77.0634c03: 與此大同。但顯密爲異耳。是故此經五教之
T2441_.77.0634c04: 中圓教所攝*云云故抄心以有爲縁起圓融
T2441_.77.0634c05: 無礙爲今宗經至極。不同弘法大師云曼
T2441_.77.0634c06: 荼羅境界彼此差別法凝然常住也。疏十五
T2441_.77.0634c07: 云。如行者初觀時。種種有相之境界即是
T2441_.77.0634c08: 從縁起法。以從縁起故不自生不他生不
T2441_.77.0634c09: 共不立因。是故常無生。若無生者。此因縁
T2441_.77.0634c10: 法即縁同於法性湛然清淨。具足一切不
T2441_.77.0634c11: 思議性起功徳。隨縁赴猶如鏡像水月有
T2441_.77.0634c12: 而不有不有而起。雖從縁生而不墮二邊。
T2441_.77.0634c13: 是故雖畢竟空而能成就種種功徳*云云
T2441_.77.0634c14: 心行者初觀有爲縁起境後見此有爲縁起
T2441_.77.0634c15: 即無爲法性也文證甚繁。存
略不載之
T2441_.77.0634c16: 疑云。疏第十云。如來具一切智於諸法中
T2441_.77.0634c17: 而得自在。以衆生劣惠未堪頓説如來自
T2441_.77.0634c18: 體不思議力用故。作畫色等方便令諸衆
T2441_.77.0634c19: 生隨其作者能滿所求而得利益。所以然
T2441_.77.0634c20: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相
T2441_.77.0634c21: 中而作有相方便説之。若人得佛深意者。
T2441_.77.0634c22: 當住眞常住之行。諸有所作皆入理體同
T2441_.77.0634c23: 於一切智之此同底哩三昧耶經上卷文。又供
養法不思議疏下卷亦同此釋心
T2441_.77.0634c24: 又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未獲悉
T2441_.77.0634c25: 地。應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
T2441_.77.0634c26: 状安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶
T2441_.77.0634c27: 如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀
T2441_.77.0634c28: 之境又守護國界經第二云。以堅牢智諦
T2441_.77.0634c29: 觀自心以爲月輪。於鼻端不令馳散。清
T2441_.77.0635a01: 淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪爲菩
T2441_.77.0635a02: 提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸衆
T2441_.77.0635a03: 生故説如月輪又云。如上所説自證之法
T2441_.77.0635a04: 唯自證知。非言能説。離諸見相。爲未成就
T2441_.77.0635a05: 諸衆生故於無相中以相顯示已上諸文
T2441_.77.0635a06: 意云。有相是如來方便。以無相爲佛所説。
T2441_.77.0635a07: 此等文心何與上義相違乎以有相曼荼羅爲
方便之説。處處釋非
T2441_.77.0635a08: 一。恐繁
不載之
答。所出疏文釋經第二息障品
T2441_.77.0635a09: 也。彼品文云。若説諸色彼諸聖尊曼荼羅位。
T2441_.77.0635a10: 諸尊形相當知亦爾。於未來世劣惠無信衆
T2441_.77.0635a11: 生聞如是説不能信受。彼唯如聞堅住而
T2441_.77.0635a12: 不修行。作如是言。彼諸外道有如是法。
T2441_.77.0635a13: 非佛所説疏上文釋此文意云。生謗言。
T2441_.77.0635a14: 云何以如是著相之法而能成菩提。此必
T2441_.77.0635a15: 是外道等説非佛法也意云。佛爲初心淺
T2441_.77.0635a16: 行人且説有爲有相之曼荼羅。爰有劣惠衆
T2441_.77.0635a17: 生聞此説而生謗云。有爲色形是著相之
T2441_.77.0635a18: 法即外道所許也。然佛法中依空無相能
T2441_.77.0635a19: 成菩提。何不説之乎。經次文遮彼謗云。
T2441_.77.0635a20: 一切智世尊諸法得自在。如其所通達方
T2441_.77.0635a21: 便度衆所出難疏文釋經次文也。意
T2441_.77.0635a22: 云。如來本意雖可説無相曼荼。而以淺智
T2441_.77.0635a23: 衆生未解諸法空相故。得法自在之如來
T2441_.77.0635a24: 住方便門爲説有爲相之作業。爰淺行初
T2441_.77.0635a25: 心人聞之如説修行然後入無相理。是故先
T2441_.77.0635a26: 爲説有相曼荼也。文心如此不思議疏釋同
一行疏心
T2441_.77.0635a27: 哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言方
T2441_.77.0635a28: 便無相爲自證者。意同大日經也。但行
T2441_.77.0635a29: 者入此無相理畢還知一切有相所作皆入
T2441_.77.0635b01: 無相理體而不壞有相。此即初從生滅有
T2441_.77.0635b02: 相入後見生滅有相即不生滅有相也。是
T2441_.77.0635b03: 故所出難諸文不遮入無相理後更見法
T2441_.77.0635b04: 界凝然差別色相。何實是違文乎。依之勘諸
T2441_.77.0635b05: 經儀軌等訓五相觀門之中説月輪等有
T2441_.77.0635b06: 相以爲眞宗究竟。若夫言月輪等色相皆是
T2441_.77.0635b07: 入理之方便以無相空寂爲佛自證者。何五
T2441_.77.0635b08: 相觀中見行者住寂滅平等空理諸佛驚覺
T2441_.77.0635b09: 之言勿以此爲足然後訓月輪等色相正
T2441_.77.0635b10: 爲五相成身言入理證空之後通達心等
T2441_.77.0635b11: 乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
T2441_.77.0635b12: 界也。若爾所出難之攝眞實經等文定是説
T2441_.77.0635b13: 淺位觀心。全非關深行所得耳。又於佛果
T2441_.77.0635b14: 位非不見有爲境界。一切智人知衆生所
T2441_.77.0635b15: 見故。故餘處言佛智所照自相差別法是有
T2441_.77.0635b16: 爲者。可約此義邊矣若諸處言有相曼荼羅是方
便之説者。皆可同上會
T2441_.77.0635b17: 釋。然疏始終意多以返有相因縁生入無相空理爲
眞實矣。此即多叙淺略義隱深祕説之意也。是故學
T2441_.77.0635b18: 者又迷少分深祕釋取多分之淺略爲實義耳。
文依執見而隱。義追機根而顯。此言實哉實哉
T2441_.77.0635b19:   祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0635b20: 問。大日教王等祕密教爲自性身佛説爲當
T2441_.77.0635b21: 他受用身説歟 答。且料簡大日經之教主。
T2441_.77.0635b22: 餘經准之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
T2441_.77.0635b23: 來加持*云云疏第一釋此文云。經云薄伽
T2441_.77.0635b24: 梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地
T2441_.77.0635b25: 法身。次云如來是加持身。其所住名佛受
T2441_.77.0635b26: 用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王
T2441_.77.0635b27: 如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持
T2441_.77.0635b28: 力生。即與無相法身無二無別。而以自在
T2441_.77.0635c01: 神力令一切衆生見身密之色聞語密之
T2441_.77.0635c02: 聲悟意密之法隨其根性種種不同*云云
T2441_.77.0635c03: 演密抄第二釋此文云。次云如來是加持身
T2441_.77.0635c04: 者。即應身他受用也。○言如來心王者如
T2441_.77.0635c05: 來是所住。心王爲能住。如一切諸佛説法儀
T2441_.77.0635c06: 式皆住於應身即本地身爲教主也*云云
T2441_.77.0635c07: 又云。疏既從遍一切處等者即法身處也
T2441_.77.0635c08: 乃至生者出現義。又此應身從本地加持功徳
T2441_.77.0635c09: 力生即與本地無相法身無無別已上文
T2441_.77.0635c10: 意云。如來内證法界宮中有凝然不變四種
T2441_.77.0635c11: 法身。所謂自性受用變化等流是也。此中自
T2441_.77.0635c12: 性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
T2441_.77.0635c13: 是用也此義如第十二門四
種法身料簡中記
然自性法身如來具
T2441_.77.0635c14: 他受用身等之用者。是神力加持門之談也。
T2441_.77.0635c15: 若無加持門者如來不可具他受用身等
T2441_.77.0635c16: 功徳。今所以具此加持者。爲衆生説法
T2441_.77.0635c17: 令他見聞故也。疏文其所住名佛受用身
T2441_.77.0635c18: 者。以自性身如來之加持他受用身義説言
T2441_.77.0635c19: 住。非實來入其身中矣。此他受用身雖内
T2441_.77.0635c20: 證功徳中凝然之用本有之。而令他見聞之
T2441_.77.0635c21: 徳故云他受用身。不同自性及自受用全唯
T2441_.77.0635c22: 佛與佛之内證境界。又望他見之邊假言
T2441_.77.0635c23: 加持力生亦名應身矣。是竪論佛徳之意。
T2441_.77.0635c24: 若横言其身即離生滅。非如顯教所談實
T2441_.77.0635c25: 有生滅。若有爲生滅身者。何云四種皆法
T2441_.77.0635c26: 身乎。然此他受用身親從自性法身加持力
T2441_.77.0635c27: 起同凝然不變故。即與自性身色相莊嚴音
T2441_.77.0635c28: 聲説法無二無別也已上成文
*意了
故此經自性身
T2441_.77.0635c29: 如來加被他受用身即令説自内所證法
T2441_.77.0636a01: 也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
T2441_.77.0636a02: *云云疏第一釋此題云。神變加持者○
T2441_.77.0636a03: 爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
T2441_.77.0636a04: 住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是
T2441_.77.0636a05: 故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
T2441_.77.0636a06: 示種種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞
T2441_.77.0636a07: 法隨種種心行開觀照門。然此應化非從
T2441_.77.0636a08: 毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅
T2441_.77.0636a09: 邊際倶不可得乃至縁謝則滅機興則生。即
T2441_.77.0636a10: 事而眞。無有終盡。故曰神力加持經*云云
T2441_.77.0636a11: 此文明成他受用身所説義也。其所以者。凡
T2441_.77.0636a12: 題目所表必詮内文之事義。今叙神變加
T2441_.77.0636a13: 持之經題示種種諸趣所喜見身説種種性
T2441_.77.0636a14: 欲所宜法門言神變加持。若此經自性身佛
T2441_.77.0636a15: 説者。豈經有如是題乎。故知加持經之言
T2441_.77.0636a16: 定令蒙他受用身説也祖示種種諸趣所喜見
身説種種性欲所宜間
T2441_.77.0636a17: 法等者。意不局他受用身亦通變化等流説也。言
趣所見身説種種法故。此即神變加持之言廣通應
T2441_.77.0636a18: 現之義故。義勢之所成必可作此釋。雖然正定今
經之教主者。唯是他受用身也。下文言魔醯首羅宮所
T2441_.77.0636a19:
經又云。廣大金剛法界宮*云云疏釋此
T2441_.77.0636a20: 文云。次又釋歎加持住處故云廣大金剛
T2441_.77.0636a21: 法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
T2441_.77.0636a22: 剛喩實相智乃至法界者廣大金剛智體也。
T2441_.77.0636a23: 此智體者所謂如來實相智身。以加持故即
T2441_.77.0636a24: 是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都。
T2441_.77.0636a25: 故曰宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
T2441_.77.0636a26: 羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨
T2441_.77.0636a27: 居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨
T2441_.77.0636a28: 居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以
T2441_.77.0636a29: 自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
T2441_.77.0636b01: 隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
T2441_.77.0636b02: 之表也云云心云。上所擧之薄伽梵既是
T2441_.77.0636b03: 本地法身也。所以此如來之住處即可實相
T2441_.77.0636b04: 法性土。故言大謂無邊際乃至金剛喩實相
T2441_.77.0636b05: 智。次從法界者至故曰宮也釋法界宮。謂
T2441_.77.0636b06: 以實相智爲能居以實相身爲所住。以
T2441_.77.0636b07: 身是心之所依宅故。所以指如來實相之
T2441_.77.0636b08: 身言法界宮也。次此宮是古佛成菩提處已
T2441_.77.0636b09: 下成此宮亦他受用土義矣。謂自性法身如
T2441_.77.0636b10: 來既加他受用佛而説法利物。故其實相國
T2441_.77.0636b11: 土即他受用土示方處而現佛事。所以此
T2441_.77.0636b12: 經説處言摩醯首羅天宮也。首羅天宮者
T2441_.77.0636b13: 是他受用土。故演密抄第二釋云。若以心王
T2441_.77.0636b14: 所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即
T2441_.77.0636b15: 是器界。今爲如來有應之處無不此宮。即
T2441_.77.0636b16: 屬應身。是加持住處*云云然摩醯首羅天若
T2441_.77.0636b17: 依顯教意定是第四禪頂也。若依此宗心
T2441_.77.0636b18: 如來應現之處若人處若天處一切皆名自
T2441_.77.0636b19: 在天宮。自在加持所現處故。非定在第四禪
T2441_.77.0636b20: 之上三界之表處矣。然此他受用土與法性
T2441_.77.0636b21: 土無二無別也。是故入自在宮見其宮内
T2441_.77.0636b22: 即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
T2441_.77.0636b23: 切持金剛者皆悉集會*云云疏釋此文云。
T2441_.77.0636b24: 心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬。今
T2441_.77.0636b25: 者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
T2441_.77.0636b26: 無不即入金剛界中成如來内證功徳差
T2441_.77.0636b27: 別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之乃至
T2441_.77.0636b28: 然以自在神力所加持故。即從心王毘盧
T2441_.77.0636b29: 遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一
T2441_.77.0636c01: 一皆現執金剛身顯發如來威猛大勢*云云
T2441_.77.0636c02: 抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
T2441_.77.0636c03: 唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界。
T2441_.77.0636c04: 則衆生不能以是蒙益。是故然以自在神
T2441_.77.0636c05: 力等*云云已上疏并抄心言大日經是他受
T2441_.77.0636c06: 用身説法也。良諸佛内證音聲非因位耳根
T2441_.77.0636c07: 所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
T2441_.77.0636c08: 也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
T2441_.77.0636c09: 音。故用他受用身之音聲而教自受法樂之
T2441_.77.0636c10: 内證也。故疏下文。如來自證之智設以神
T2441_.77.0636c11: 力加持亦不可示人前云奮迅示現無盡
T2441_.77.0636c12: 莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
T2441_.77.0636c13: 喩其本。如觀象迹超絶衆群其所踴踐倍
T2441_.77.0636c14: 復深廣雖不覩其形當知此象身力必
T2441_.77.0636c15: 大○今諸大衆亦復如是○則知如來智力
T2441_.77.0636c16: 必於一念普鑒群機本末因縁究竟無礙。
T2441_.77.0636c17: 照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
T2441_.77.0636c18: *云云又疏第六云。如來自證之地住大涅
T2441_.77.0636c19: 槃若捨加持神力則一切心量衆生非其境
T2441_.77.0636c20: *云云疏二十云。如來但住自證之法
T2441_.77.0636c21: 則不能度人。何以故。此處微妙寂絶出過
T2441_.77.0636c22: 心量。説何示人耶。故漸次流出漸入第一
T2441_.77.0636c23: 院次疏第二説次至第三院。雖作如此
T2441_.77.0636c24: 流出亦不離普門之身*云云加之大師一
T2441_.77.0636c25: 切經釋云。若對法身法身具萬法。是名説
T2441_.77.0636c26: 法。更有一釋。約世諦而言。即是法身説法。
T2441_.77.0636c27: 法身説法惟佛與佛乃能知之。非諸二乘之
T2441_.77.0636c28: 所知見*云云就實相境界有二門。一者法界虚融
門亦云眞諦矣。理關眞諦故。二者
T2441_.77.0636c29: 自相差別門。亦云世諦矣。自關世諦故。若約虚融
門言法身説法者。法性具萬徳。其中有舌根聲塵
T2441_.77.0637a01: 等功徳。指之言説法。若約自相門言法身
説法者。即法佛對自内眷屬常恒説法也
此等文
T2441_.77.0637a02: 已誠證也。所以可云大日經王等現行流布
T2441_.77.0637a03: 諸教皆他受用身説耳
T2441_.77.0637a04: 疑云。佛果内證之音非因位所聞。故下化有
T2441_.77.0637a05: 情之法非自性法身説不明。夫十地是菩薩
T2441_.77.0637a06: 之聖位。專證自性法身之理若亦通論分證
之義。地前在之
T2441_.77.0637a07: 若爾如來爲此等菩薩示祕密乘法門時。
T2441_.77.0637a08: 是既證顯法性之人。不用自性身之説
T2441_.77.0637a09: 乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
T2441_.77.0637a10: 佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2441_.77.0637a11: *云云大師二教論上釋此文云。謂諸教者
T2441_.77.0637a12: 他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
T2441_.77.0637a13: 三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
T2441_.77.0637a14: 地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
T2441_.77.0637a15: *云云現行流布金剛頂經大師既許自性身
T2441_.77.0637a16: 是符順今能難意也。若疏意言他受用
T2441_.77.0637a17: 説者。豈疏意與大師犯違害乎 答。十
T2441_.77.0637a18: 地菩薩得法性者。是分證之法身。非果位
T2441_.77.0637a19: 之圓徳。若爾何在分證之因地忽聞果地之
T2441_.77.0637a20: 法螺音。是以如來常恒不變徳中現十地受
T2441_.77.0637a21: 用之身而説内證祕密門教訓十地菩薩。
T2441_.77.0637a22: 爰行者聞其説仰學佛果功徳時。即隨地
T2441_.77.0637a23: 地之階級漸證佛徳之少分。所以所得法性
T2441_.77.0637a24: 皆依他受用之教力也。但至二教論釋。凡
T2441_.77.0637a25: 祕密乘教者自性法身如來住加受用身佛
T2441_.77.0637a26: 令説内證法門。是云法身説法。故演密抄
T2441_.77.0637a27: 二云。一切諸佛説法儀式皆住於應身。即本
T2441_.77.0637a28: 地身爲教主也*云云二教論意即同此釋
T2441_.77.0637a29: 也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與
T2441_.77.0637b01: 自眷屬各説三密門。謂之祕密教。此三密
T2441_.77.0637b02: 門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
T2441_.77.0637b03: 能入室*云云夫顯教理因位究竟故不爲
T2441_.77.0637b04: 果地内證。是以偏關他受用等之隨他意説
T2441_.77.0637b05: 而不云自性法身之自受法樂境界。祕教即
T2441_.77.0637b06: 不爾。法身如來居法性土對自内所證普
T2441_.77.0637b07: 門海會塵數聖衆爲自受法樂常恒不斷説
T2441_.77.0637b08: 内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門。爰如
T2441_.77.0637b09: 來大悲爲令十地已還下機知此内證境界
T2441_.77.0637b10: 加他受用身方示現之故言自性身所説
T2441_.77.0637b11: 三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
T2441_.77.0637b12: 却住自受用身據色究竟天宮入不空王三
T2441_.77.0637b13: 昧。普集聖賢削地位之漸階開等妙之頓
T2441_.77.0637b14: 旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然
T2441_.77.0637b15: 後演普賢金剛語業之密言等云云此文普賢
T2441_.77.0637b16: 金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
T2441_.77.0637b17: 是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
T2441_.77.0637b18: 密言也。既云出他受用身演果地法門。豈
T2441_.77.0637b19: 非用他受用身音聲訓法身之内證乎。若
T2441_.77.0637b20: 爾疏主釋與大師意不致相違耳大師處處
有大日經
T2441_.77.0637b21: 等法身所説之釋。皆
可成上意
T2441_.77.0637b22: 疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
T2441_.77.0637b23: 必加他受用身而説不明。二教論下云。大
T2441_.77.0637b24: 毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣
T2441_.77.0637b25: 大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會乃至
T2441_.77.0637b26: 諸大菩薩前後圍繞而演説法。所謂越三
T2441_.77.0637b27: 時如來之日加持故。身語意平等句法門
T2441_.77.0637b28: 此明自性
身説法
時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛祕
T2441_.77.0637b29: 密主爲上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示
T2441_.77.0637c01: 現身無盡壯嚴藏。如是奮迅示現語意平等
T2441_.77.0637c02: 無盡壯嚴藏此明受用身
説法*云云
此釋意。於大日經。
T2441_.77.0637c03: 自性身説他受用説別別論之。是即顯示
T2441_.77.0637c04: 有自性身佛不加他受用身而直説此經
T2441_.77.0637c05: 也。若爾付此經可言或有自性身説之經
T2441_.77.0637c06: 或有受用身説之經。何云自性身佛必加受
T2441_.77.0637c07: 用身説之乎。又同論次引同經文云。非
T2441_.77.0637c08: 從毘盧舍那佛身或語或意生。一切處起
T2441_.77.0637c09: 滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
T2441_.77.0637c10: 語業一切意業一切處一切時於有情界宣
T2441_.77.0637c11: 説眞言道句法此明變化
身説法
又現執金剛普賢蓮
T2441_.77.0637c12: 花手菩薩等像貎於十方宣説眞言道清淨
T2441_.77.0637c13: 句法此明等流身説法。言等
者兼外金剛部*云云
此釋意變化等流
T2441_.77.0637c14: 二身亦説眞言教也。加之守護國界經第九
T2441_.77.0637c15: 云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲天
T2441_.77.0637c16: 帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
T2441_.77.0637c17: 下金剛道場爲諸國王略説此陀羅尼門
T2441_.77.0637c18: *云云此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮
T2441_.77.0637c19: 那是法身。即顯自性身佛寄住他受用身之
T2441_.77.0637c20: 土而説也故二教論引此文
爲法身説法之證
次我今於此菩提
T2441_.77.0637c21: 樹下等者。顯變化身説。釋迦是變化身故。又
T2441_.77.0637c22: 陀羅尼集經等釋迦所説也。然何云眞言教
T2441_.77.0637c23: 唯自性身如來加他受用身説之乎 答。先
T2441_.77.0637c24: 遮初難。所出之大日經説料簡文起盡凡
T2441_.77.0637c25: 可有二心。謂疏釋與二教論釋也。且疏心
T2441_.77.0637c26: 云。從一時薄伽梵至如來之日加持故身語
T2441_.77.0637c27: 意平等句法門者。顯自性身如來現他受用
T2441_.77.0637c28: 身而住摩醯首羅宮其意如
上成之
次從時彼菩薩
T2441_.77.0637c29: 普賢爲上首至語意平等無盡壯嚴藏者。
T2441_.77.0638a01: 顯佛住彼天宮已更現神變。故疏釋此文
T2441_.77.0638a02: 云。將説此平等法門故先以自在加持感
T2441_.77.0638a03: 動大衆悉現普門境界○未曾有事。因彼疑
T2441_.77.0638a04: 問而演説之○如法花序分從地涌出品因
T2441_.77.0638a05: *云云次從非從毘盧遮那佛身至宣説
T2441_.77.0638a06: 眞言道句法者。成上所現神變無所從來。
T2441_.77.0638a07: 故疏釋此文云。如是莊嚴之相顯時無所
T2441_.77.0638a08: 從來隱時亦無所去。畢竟平等不出於如。
T2441_.77.0638a09: 故經云非從毘盧遮那佛身或語或意生○
T2441_.77.0638a10: 此轉釋佛莊嚴藏*云云次又現執金剛普賢
T2441_.77.0638a11: 等已下文。上所擧之神變唯顯現佛之三密
T2441_.77.0638a12: 莊嚴藏。今廣顯現菩薩等身及所現普至
T2441_.77.0638a13: 十方故疏釋此文云。又廣前相。言非但示
T2441_.77.0638a14: 現佛身○所現金剛菩薩等身亦復遍一切
T2441_.77.0638a15: 處也乃至所云等者乃至諸天八部五通神
T2441_.77.0638a16: 已上經文佛現神力以爲説經序分也。
T2441_.77.0638a17: 疏釋如是。故疏心偏成此經佛受用身説之
T2441_.77.0638a18: 義也。次二教論心云。從一時薄伽梵至
T2441_.77.0638a19: 平等句法門者。談自性身如來之法性土儀
T2441_.77.0638a20: 式。言住廣大金剛法界宮故。若他受用
T2441_.77.0638a21: 土者。何云廣大法界宮乎。次從時彼菩薩
T2441_.77.0638a22: 至無盡莊嚴藏者。即顯他受用*身土。謂上
T2441_.77.0638a23: 自性身如來爲化初入法門之實行菩薩示
T2441_.77.0638a24: 現他受用身之無盡莊嚴藏矣。即彼自性身
T2441_.77.0638a25: 如來加此他受用身而令説此大日經也。
T2441_.77.0638a26: 故疏與論料簡雖異。於説經之教主終不
T2441_.77.0638a27: 招相違。故依大師意不可云有自性身説
T2441_.77.0638a28: 受用身説之別經巳上遮
初難了
次遮第二難者。經
T2441_.77.0638a29: 非從毘盧遮那佛身已下叙於一切時處變
T2441_.77.0638b01: 化身亦説此法。次又現執金剛已下顯
T2441_.77.0638b02: 十方現等流身説此法。此釋皆有其謂。臨
T2441_.77.0638b03: 文而思可知之。已上大師心出成疏所殘
T2441_.77.0638b04: 之一義也。又餘經説分明。所以於變化等流
T2441_.77.0638b05: 二身説眞言之義。自本所不遮。但他受用
T2441_.77.0638b06: 身説祕藏者。擧勝成義。非不取劣矣
T2441_.77.0638b07: 疑云。若言他受用變化身佛説如來内證
T2441_.77.0638b08: 祕藏者。二教論下云。三身説法各有分齊。
T2441_.77.0638b09: 應化佛者不説内證智境界。唯有法身佛
T2441_.77.0638b10: 説此内證智*云云既云應化不説内證。豈
T2441_.77.0638b11: 受用變化佛爲眞言教主乎。欲仰本經之
T2441_.77.0638b12: 説大師解釋難思。欲依高野之言西天誠
T2441_.77.0638b13: 文何消矣 答。所出難之釋是叙楞伽經所
T2441_.77.0638b14: 説三身説法之文也。故彼經第十云。應化
T2441_.77.0638b15: 佛化衆生事異眞實相説法。不説内證法
T2441_.77.0638b16: 聖智境界*云云此心言顯教之教主應化佛
T2441_.77.0638b17: 唯説顯教隨他意之法全不説祕教内證智
T2441_.77.0638b18: 之境也。彼祕藏内證法身如來知之。故關
T2441_.77.0638b19: 法身説矣。此顯教意。所以作此釋。若依今
T2441_.77.0638b20: 宗。變化等流二身蒙自性法身之加被而
T2441_.77.0638b21: 受彼内證智境界能施己之所化機情。故
T2441_.77.0638b22: 變化等流亦説眞言教也。是故顯祕二教三
T2441_.77.0638b23: 身各別。故二教論下云。大日尊三身遍諸世
T2441_.77.0638b24: 界作佛事。亦如是釋迦三身。釋迦三身大
T2441_.77.0638b25: 日三身各各不同所以取顯教三身説法
T2441_.77.0638b26: 勿難密教三身矣已上一
義畢
又義云。疏并大師
T2441_.77.0638b27: 意大日教王等現行流布教是自性法身説
T2441_.77.0638b28: 也。謂龍猛菩薩入南天鐵塔受兩部密教
T2441_.77.0638b29: 以傳人間。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
T2441_.77.0638c01: 性位人。何自性法身如來不爲之説法矣。
T2441_.77.0638c02: 夫因人既得法性境界。定可見自性身佛。若
T2441_.77.0638c03: 見自性身之色形者。豈不聞自性身之音
T2441_.77.0638c04: 聲乎。所以龍猛菩薩直聞法性如來之説以
T2441_.77.0638c05: 及人天末世之類也。但疏第一如來自證之
T2441_.77.0638c06: 智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅
T2441_.77.0638c07: 示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹者。此釋有
T2441_.77.0638c08: 深意。如來爲淺位菩薩之證機將發雖以
T2441_.77.0638c09: 神力加持欲令見聞佛果内證。而因果分
T2441_.77.0638c10: 異故。不能全示之。唯示彼人分證之邊自
T2441_.77.0638c11: 性身方訓三密究竟法門。指此自性身云
T2441_.77.0638c12: 外用之迹也。因位分證非果滿内徳。故是
T2441_.77.0638c13: 名外用迹。凡疏意如來加持者。佛爲地前菩
T2441_.77.0638c14: 薩現初地所證之自性身而引此人
T2441_.77.0638c15: 初地證位。乃至爲第九地菩薩示十地所
T2441_.77.0638c16: 證之自性身而引之令入第十地。是故名
T2441_.77.0638c17: 佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言
T2441_.77.0638c18: 從遍一切處加持力生即與無相法身無二
T2441_.77.0638c19: 無別。爰無相法身者。意指果位法性。然因位
T2441_.77.0638c20: 所見同凝然周遍法門身故言與果位法
T2441_.77.0638c21: 身無二無別也。大師二教論等釋即同此
T2441_.77.0638c22: 意耳
T2441_.77.0638c23: 問。今宗自性法身説者。若言唯約初地已上
T2441_.77.0638c24: 證行人作此談者。更對地前淺行乃至初
T2441_.77.0638c25: 發道心之類佛不許今教歟 答。二教論
T2441_.77.0638c26: 下言現變化等流之身宣説眞言道句
T2441_.77.0638c27: 如上出
其文
是即地前乃至初心教主也。又守護
T2441_.77.0638c28: 經第九有文如上
出之
若爾淺行菩薩豈不聞今
T2441_.77.0638c29: 教乎
T2441_.77.0639a01: 問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自
T2441_.77.0639a02: 性身可爲能化。何更又説他受用身言十
T2441_.77.0639a03: 地能化乎 答。十地菩薩證自性身故即
T2441_.77.0639a04: 聞自性身説。但此中初地聞自性身説者。
T2441_.77.0639a05: 唯聞初地所得之自性身説不及二地已上
T2441_.77.0639a06: 境界。自性法身非是爲他示現之徳故。爰初
T2441_.77.0639a07: 地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他
T2441_.77.0639a08: 受用身化之。此人被引彼能化方得入第
T2441_.77.0639a09: 二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟
T2441_.77.0639a10: 佛地。若爾以他受用爲十地能化。何亦無
T2441_.77.0639a11: 其所以
T2441_.77.0639a12:
T2441_.77.0639a13:
T2441_.77.0639a14: 祕宗教相鈔第十
T2441_.77.0639a15:
T2441_.77.0639a16: 金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
T2441_.77.0639a17: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639a18: 無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
T2441_.77.0639a19:  十三
T2441_.77.0639a20: 理趣經藏部收攝第四十四
T2441_.77.0639a21: 法華經顯密二藏料簡第四十五
T2441_.77.0639a22: 今教不輒示人所由第四十六
T2441_.77.0639a23: 極樂世界自性受用等四土分別第四十七
T2441_.77.0639a24: 龍智阿闍梨所住國界第四十八
T2441_.77.0639a25:
T2441_.77.0639a26:   金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
T2441_.77.0639a27: 問。金剛界儀軌爲付金剛界品所説之六曼
T2441_.77.0639a28: 荼羅具説其行儀爲當如何 答云云
T2441_.77.0639b01: 疑云。左右難思。若言六曼荼之行不具説
T2441_.77.0639b02: 者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
T2441_.77.0639b03: 儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。
T2441_.77.0639b04: 何云説少分行法不盡全分。若依之六種
T2441_.77.0639b05: 修行具示此者。披軌文之始終。雖説羯磨
T2441_.77.0639b06: 會三摩耶供養會之三修行於微細四印一
T2441_.77.0639b07: 印無示其行則。爾者如何 答。儀軌作法
T2441_.77.0639b08: 則修金剛界行。只是一機之前一法。何可
T2441_.77.0639b09: 必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑
T2441_.77.0639b10: 難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具説
T2441_.77.0639b11: 六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
T2441_.77.0639b12: 耶會如來自受法樂之事是故儀軌意前行
T2441_.77.0639b13: 此二會。結護又云。供養會眞言門菩薩發行
T2441_.77.0639b14: 大佛事云云自受法樂之次可行作佛事。
T2441_.77.0639b15: 故儀軌意次行供養會。又結護云。四印會者
T2441_.77.0639b16: 表四種曼荼羅之儀也十八會指歸釋此
T2441_.77.0639b17: 會云。爲弟子受四種速成就法四種法
T2441_.77.0639b18: 者授四種曼荼羅悉地也此義如金剛界九
會料簡中記之
T2441_.77.0639b19: 亦行下化衆生之佛事。故供養會上供諸佛
T2441_.77.0639b20: 之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終
T2441_.77.0639b21: 説金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
T2441_.77.0639b22: 明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣
T2441_.77.0639b23: 作佛事已次應諦心爲念誦。衆會眷屬自
T2441_.77.0639b24: 圍繞住於圓寂大鏡智大師心於此一文
T2441_.77.0639b25: 成一印微細之二會。故結護云。儀軌云。衆會
T2441_.77.0639b26: 眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
T2441_.77.0639b27: 鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四
T2441_.77.0639b28: 種曼荼羅。多必不多一*必不一。故知此一
T2441_.77.0639b29: 印會可有四波羅蜜八供養四攝等文此顯一
印會如
T2441_.77.0639c01: 來所住之
圓鏡智
結護又云。眞實念誦者一向觀字義
T2441_.77.0639c02: ○但今觀各成立佛身。此五佛五部之主也。
T2441_.77.0639c03: 所以一一身具三十六尊也。此五部各別具
T2441_.77.0639c04: 五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法
T2441_.77.0639c05: 身也。如是觀念名眞實念誦也。於此念誦
T2441_.77.0639c06: 更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微
T2441_.77.0639c07: 細會耳此釋心又就所出之儀軌文顯有
T2441_.77.0639c08: 微細會。謂軌此文訓念誦作法也。故云應
T2441_.77.0639c09: 諦心爲念誦。然此念誦者四種念誦中是眞
T2441_.77.0639c10: 實念誦。故次訓觀念即言衆會眷屬自圍繞
T2441_.77.0639c11: 住於圓寂大鏡智。此眞實念誦之觀念呼名
T2441_.77.0639c12: 微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即
T2441_.77.0639c13: 顯微細一印之二會。此中微細會者。見從
T2441_.77.0639c14: 一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者
T2441_.77.0639c15: 知法界塵沙性徳同歸一法身。如彼一座
T2441_.77.0639c16: 説出生收入之一乘以名法華無量義之二
T2441_.77.0639c17: 經。是故軌意六會具説耳
T2441_.77.0639c18:   大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639c19: 問。以大日經可云誰人所傳乎 答。大師
T2441_.77.0639c20: 金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
T2441_.77.0639c21: 薩南天鐵塔中所誦出又大日經開題云。
T2441_.77.0639c22: 此經總有三本○二分流廣本。龍猛所誦
T2441_.77.0639c23: 傳十萬頌經是也
T2441_.77.0639c24: 疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
T2441_.77.0639c25: 剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則
T2441_.77.0639c26: 説自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。
T2441_.77.0639c27: 便請加持教勅。毘盧遮那如來言。汝等將來
T2441_.77.0639c28: 於無量世界爲最上乘者令得現生世出
T2441_.77.0639c29: 世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃
T2441_.77.0640a01: 迦掩化之後八百年中灌頂龍猛傳授
T2441_.77.0640a02: 祕法文三十七尊出生義云。釋師子得於毘盧遮
那如來方授。而誓約傳金剛薩埵文
T2441_.77.0640a03: 海雲金剛界大教王相承傳法次第記云。三
T2441_.77.0640a04: 藏金剛智云。我從南天竺國親於龍智阿闍
T2441_.77.0640a05: 梨邊傳得此金剛界百千頌經。阿闍梨自云。
T2441_.77.0640a06: 從毘盧遮那如來即釋迦如來是。此
約法性身爲名
在世以金
T2441_.77.0640a07: 剛界最上乘法付囑普賢金剛薩埵。金剛薩
T2441_.77.0640a08: 埵經數百年以法付囑龍猛菩薩已上傳
T2441_.77.0640a09: 意。龍猛菩薩唯傳金剛頂經所説祕法也。然
T2441_.77.0640a10: 又海雲大毘盧遮那大教相承付法次第記云。
T2441_.77.0640a11: 三藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛付屬金
T2441_.77.0640a12: 剛手菩薩。經數百年傳付中印度那爛陀寺
T2441_.77.0640a13: 達磨掬多。掬多以付中印度國三藏釋迦善
T2441_.77.0640a14: 無畏此法者毘盧遮那經也。又大日經序
T2441_.77.0640a15: 大子内卒府胄承
軍事清河崔牧述
云。毘盧遮那神力加持經者。諸
T2441_.77.0640a16: 佛不思議境界深密妙用之靈府也。大本十
T2441_.77.0640a17: 萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者。昔北天竺國
T2441_.77.0640a18: 界内有一小國號爲勃嚕羅。其國城北有
T2441_.77.0640a19: 大石山。壁立于雲懸崖萬丈。於其半膓有
T2441_.77.0640a20: 藏祕法之窟。毎年七月即有衆聖集中。復
T2441_.77.0640a21: 有數千猿猴。捧經出晒。既當晴朗髣髴見
T2441_.77.0640a22: 之。將昇無階。似觀雲鴈。屬暴風忽至乃
T2441_.77.0640a23: 吹一梵夾下來時。採樵人輒遂收得。觀此
T2441_.77.0640a24: 奇特。便即奉獻於王。王既受之得未曾有。
T2441_.77.0640a25: 至其日暮有大猿來索此經。斯須未還。乃
T2441_.77.0640a26: 欲殞身自害。善巧方便慇懃再三云。經夾
T2441_.77.0640a27: 即還。但欲求寫。見王詞懇遂許通融云。且
T2441_.77.0640a28: 爲向前受攝三日即來。却取。王乃分衆繕
T2441_.77.0640a29: 寫。及限却還。王唯太子相傳。其本不流于
T2441_.77.0640b01: 外。近有中天大瑜伽阿闍梨。遠渉山河尋
T2441_.77.0640b02: 求祕寶。時王覩闍梨有異欣然傳授此經。
T2441_.77.0640b03: 以其旨趣幽玄卒難精竅。乃與諸聖者簡
T2441_.77.0640b04: 繁摭要集爲二十五百頌。自法軫東流滿
T2441_.77.0640b05: 珠果備。此經宗旨祕而未傳其致也。理蘊
T2441_.77.0640b06: 於詞意絶文外。若不從師受學無得迹
T2441_.77.0640b07: 造其門。苟非其人制妄傳授。未經灌頂
T2441_.77.0640b08: 禁其輒開乃至有中天竺三藏。厥號善無畏。
T2441_.77.0640b09: 洞達七藏明總持諸度。徳洽西域化流殊
T2441_.77.0640b10: 方。硏服此經深竅奧此經付法相承
T2441_.77.0640b11: 如是。龍猛既不傳毘盧遮那經。何云鐵塔
T2441_.77.0640b12: 中聞之五天間誦出乎 答。入楞伽第九云。
T2441_.77.0640b13: 有大徳比丘名龍樹菩薩。爲人説我乘大
T2441_.77.0640b14: 乘無上法證得歡喜地龍猛忝受如來之
T2441_.77.0640b15: 別廣爲顯密之元祖。實採佛法奧旨。何
T2441_.77.0640b16: 物不入其手。至毘盧遮那大部祕藏豈闕
T2441_.77.0640b17: 不得之乎。況初地是入證位如實見法界
T2441_.77.0640b18: 於胎藏界會之三密。寧不見證之乎。亦金
T2441_.77.0640b19: 剛薩埵何故悋不授之。所以南天鐵塔中定
T2441_.77.0640b20: 聞兩部大法也。故大師付法傳下卷不空三
T2441_.77.0640b21: 藏傳云。案貞元新定釋教録及大辨正三藏
T2441_.77.0640b22: 表制集等云乃至於佛牙寺即奉遇龍智阿
T2441_.77.0640b23: 闍梨肘行膝歩從而問津。即奉獻大唐國信
T2441_.77.0640b24: 金具等物。龍智曰。吾所寶者心也。非此寶
T2441_.77.0640b25: 也。尋即授以十八會金剛頂瑜伽十萬頌經
T2441_.77.0640b26: 并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌五部灌頂眞
T2441_.77.0640b27: 言祕典。經論梵夾五百餘部。僉以爲得其所
T2441_.77.0640b28: 傳矣。金剛界及大悲胎藏兩部大曼荼羅法
T2441_.77.0640b29: 并尊樣圖等悉蒙指授不異瀉瓶文所引表制
集第四不
T2441_.77.0640c01: 空之碑文貞元録第十五也。但傳
受毘慮遮那經者表制集文也
今龍猛之入室龍
T2441_.77.0640c02: 智阿闍梨既以毘盧遮那經爲傳授法門。爰
T2441_.77.0640c03: 知高祖龍猛誦出此教有此理故。大日教
T2441_.77.0640c04: 王兩部開題心可無其失矣。但略付法傳
T2441_.77.0640c05: 等心不言龍猛菩薩受大日經者。傳記之
T2441_.77.0640c06: 録徳不心盡其事。今不擧爲故。何成不知
T2441_.77.0640c07: 之理。次海雲并經序心於叙大日經傳受是
T2441_.77.0640c08: 出無畏三藏相承之血脈。然言何遮龍猛之
T2441_.77.0640c09: 相傳乎安然和尚教時義第三云。大日經序是俗人東
宮學士所撰。諸阿闍梨未許此序有二失。
T2441_.77.0640c10: 故不用此序。一違胎藏相承失。此胎教大日如來
授金剛手。金剛手授大那蘭陀寺達磨掬多。達磨掬多
T2441_.77.0640c11: 授同寺善無畏。二違供養法疏失○供養法疏云○和
上於金粟王所造塔邊求聖加被。此供養法忽現空
T2441_.77.0640c12: 中金字炳然。和*上一遍略分明記著。仰空云。誰所造
也。云。我所造也。誰我也。云。我是文殊師利也○可謂
T2441_.77.0640c13: 受經掬多之後得文殊授念誦次第云云若依此意。
T2441_.77.0640c14: 大日經序
可用之矣
 況又眞言付法傳中善無畏傳
T2441_.77.0640c15: 云。名善無畏中印度摩訶陀國王也。亦是龍
T2441_.77.0640c16: 智菩薩弟子然不云隨達磨掬多聞毘
T2441_.77.0640c17: 盧遮那經。推知大師意無畏三藏得大日經
T2441_.77.0640c18: 從龍智口聞之也。又演密鈔第一云。不空
T2441_.77.0640c19: 三藏所譯都部陀羅尼録云。毘盧遮那成道
T2441_.77.0640c20: 經大本十萬頌。可三百卷。唐國所譯略本七
T2441_.77.0640c21: 卷縁此經來未盡處會難明。且引當宗金
T2441_.77.0640c22: 剛頂瑜伽比擬顯示。瑜伽指歸云。金剛頂瑜
T2441_.77.0640c23: 伽有十萬偈十八會説乃至第十六會名無
T2441_.77.0640c24: 二平等瑜伽。於法界宮説生死涅槃世出世
T2441_.77.0640c25: 間自他無二動止擧目聲香味觸雜染思慮
T2441_.77.0640c26: 同眞如法界皆成一切佛身乃至此經義當
T2441_.77.0640c27: 第十六會法界宮處説也。所以知者。此經
T2441_.77.0640c28: 云住如來加持廣大金剛法宮。又云。演説
T2441_.77.0641a01: 身語意平等句法門即與彼同。如是會處一
T2441_.77.0641a02: 該一切。於中法門亦復如是此心云。一
T2441_.77.0641a03: 切眞言教皆是金剛頂部所攝。更不出十八
T2441_.77.0641a04: 會内故以毘盧遮那經釋彼第十六會説
T2441_.77.0641a05: 也。若爾龍猛聞金剛頂教豈不具傳十八
T2441_.77.0641a06: 會説乎。若許十八會具受者。大日經誦出
T2441_.77.0641a07: 誰疑之矣
T2441_.77.0641a08: 疑云。海雲金剛界傳法次第記云。時三藏金
T2441_.77.0641a09: 剛智知中天竺國無畏三藏解大毘盧遮那
T2441_.77.0641a10: 歎言。此法甚深難逢難遇。昔於南天竺
T2441_.77.0641a11: 國聞有大毘盧遮那胎藏名。遂遊五天訪
T2441_.77.0641a12: 求都無解者。今至大唐喜遇此法。遂請無
T2441_.77.0641a13: 畏三藏求授大毘盧遮那大教。互爲師資
T2441_.77.0641a14: 傳授二本大教文金智爲無畏授金剛
界故云互爲師資
此傳心
T2441_.77.0641a15: 明見大日經唯是金剛手達磨掬多無畏三
T2441_.77.0641a16: 藏次第相承而非龍猛之付法。爾者如何 
T2441_.77.0641a17: 答。此傳之辭具如所責。但大師眞言付法傅
T2441_.77.0641a18: 金剛智傳云。往南天竺於龍樹菩薩弟子
T2441_.77.0641a19: 名龍智年七百餘歳今猶見在經七年承
T2441_.77.0641a20: 事供養受學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總
T2441_.77.0641a21: 持陀羅尼法門文平城太上皇灌頂啓白云。龍智菩
薩年九百餘歳云云嵯峨太上太后
T2441_.77.0641a22: 灌頂啓白云。龍智
年一千餘歳云云
大師言南天國受學毘盧遮
T2441_.77.0641a23: 那法門。然海雲言遊五天訪求都無解者。
T2441_.77.0641a24: 此兩言何致鉾楯矣。金剛智傳又云。觀音菩
T2441_.77.0641a25: 薩應現而作是言。汝之所學今已成就。可
T2441_.77.0641a26: 往大唐國禮謁文殊師利菩薩。彼國於汝
T2441_.77.0641a27: 有縁。宜往傳教濟度群生。承是進告遂
T2441_.77.0641a28: 入大唐若金剛智三藏聞有胎藏教未
T2441_.77.0641a29: 受學之者。觀世音何告汝之所學今已成
T2441_.77.0641b01: 就乎。亦和尚如何仰其言早入唐國乎。若
T2441_.77.0641b02: 如海雲所言者。觀音可告言汝所學未極
T2441_.77.0641b03: 而東土有縁早往可聞。然今言所學成就。
T2441_.77.0641b04: 此亦與傳相違也。金剛智傳又云。沙門一
T2441_.77.0641b05: 行欽斯祕法數就&T072579;詢。和尚一一指陳。後
T2441_.77.0641b06: 爲立壇灌頂。一行授法請譯流通此傳意
T2441_.77.0641b07: 金智和尚入漢之後亦一行授法。而不
T2441_.77.0641b08: 言會無畏三藏。又同傳無畏三藏傳中雖
T2441_.77.0641b09: 云無畏是金剛三藏之同門。更不言謁金
T2441_.77.0641b10: 剛智矣。此亦大師與海雲兩傳意別也。凡
T2441_.77.0641b11: 傳記不同古今不爲怪。今大師相傳遂與
T2441_.77.0641b12: 海雲異。胎藏傳受何以彼難此乎
T2441_.77.0641b13:   無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違
T2441_.77.0641b14: 第四十三
T2441_.77.0641b15: 問。大日經供養次第法不思議疏上云。小子
T2441_.77.0641b16: ○經歴五十餘國乃至北天竺。乃有一城
T2441_.77.0641b17: 名乾陀羅。其國之王仰憑和*上受法念誦。
T2441_.77.0641b18: 其經文廣義深不能尋遂供養次第。求請
T2441_.77.0641b19: 和*上供養方法。和尚受請於金粟王所造
T2441_.77.0641b20: 塔邊求聖加被。此供養法忽現空中金字
T2441_.77.0641b21: 炳然。和尚一遍略讀分明記著。仰空云。誰所
T2441_.77.0641b22: 造也。云。我所造也。云。何誰我也。云。我是文
T2441_.77.0641b23: 殊師利也。即喚書人遂便寫取即與其王一
T2441_.77.0641b24: 本○小子者厥號善無畏三藏和尚即是。小
T2441_.77.0641b25: 僧不可思議多幸面&T072579;和尚。所聞法要隨分
T2441_.77.0641b26: 抄記若依此疏意者。供養次第法是於北
T2441_.77.0641b27: 天竺乾陀羅國所書記也。此即面從無畏和
T2441_.77.0641b28: 尚口聞零妙寺沙門記之。豈不可依信
T2441_.77.0641b29: 乎。然又大日經世間成就品義釋十四卷本第八
十卷本第六本
T2441_.77.0641c01: 云。阿闍梨於烏仗曩國撰出毘盧遮那供養
T2441_.77.0641c02: 次第法演密鈔第七釋此文云。阿闍梨即
T2441_.77.0641c03: 指無畏三藏。於烏仗那國或云于闐國。言
T2441_.77.0641c04: 撰者集也。謂於大品中揀取此一品。所有
T2441_.77.0641c05: 津要獨成一卷分爲五品。即此經第七卷是
T2441_.77.0641c06: 故知烏仗曩者是于闐國也。然法花玄賛
T2441_.77.0641c07: 第一云。于闐國亦在窓嶺東知此國非天
T2441_.77.0641c08: 竺所攝也。又西域記第三云。烏仗那國周
T2441_.77.0641c09: 五十餘里○語言雖異大同印度。文字禮儀
T2441_.77.0641c10: 頗相參類記亦見烏仗那國非正印度
T2441_.77.0641c11: 但同記第二云。踰山渉川行六百餘里至烏仗那國。
北印度境也者。是天竺路支之國近印度故言辭似彼。
T2441_.77.0641c12: 所以攝
彼耳文
若依義釋意者。三藏來于闐國方
T2441_.77.0641c13: 撰供養次第法。即非天竺乾陀羅國出之
T2441_.77.0641c14: 矣。然義釋序云。禪師又請三藏解釋其義
T2441_.77.0641c15: 隨而録之。無言不窮法不盡此實録三
T2441_.77.0641c16: 藏解説。誰不爲傳法之龜鏡。然者義釋與
T2441_.77.0641c17: 供養法疏二文既違。如何會之乎 答。二説
T2441_.77.0641c18: 相違中以不思議疏可爲正。其所以龍猛
T2441_.77.0641c19: 菩提心論引供養次第法故。彼文云。大毘盧
T2441_.77.0641c20: 遮那經供養次第法云等文若此法非天竺撰
T2441_.77.0641c21: 集。龍猛何引其説。又若非文殊所授。龍猛
T2441_.77.0641c22: 豈依此言乎。故知於天竺乾陀羅國受文
T2441_.77.0641c23: 殊説者。其傳可依用。但至義釋文。安然和
T2441_.77.0641c24: 上菩提心義第一云。供養法疏云。和尚於金
T2441_.77.0641c25: 粟王塔下感得文殊現金色字於虚空中
T2441_.77.0641c26: 持供養法以授無畏云云故知無畏在烏仗
T2441_.77.0641c27: 曩出彼所承時人不了云三藏撰出此義
T2441_.77.0641c28: 釋本三藏説。一行記智儼治。温古再治。故本
T2441_.77.0641c29: 記外多加人言。故知菩提心論所引供養次
T2441_.77.0642a01: 第法者天竺本見彼文。非引三藏在烏仗
T2441_.77.0642a02: 曩所造文也云云會釋意可知之。一行禪
T2441_.77.0642a03: 師本記文不載此説故。二十卷本闕無此
T2441_.77.0642a04: 文。温古再治義釋中後人加其言耳
T2441_.77.0642a05:   理趣經藏部收攝第四十四
T2441_.77.0642a06: 問。可云理趣經顯密二宗之諸部教中何藏
T2441_.77.0642a07: 部所攝乎 答。大師理趣經開題云。龍猛所
T2441_.77.0642a08: 傳十萬頌經就此本有十八會經。此經則十
T2441_.77.0642a09: 八會中第六會也此心言金剛頂經中第
T2441_.77.0642a10: 六會説也
T2441_.77.0642a11: 疑云。檢彼經始終只説實相觀照般若。未
T2441_.77.0642a12: 見開眞言祕藏。顯露祕密難辨。何定金剛
T2441_.77.0642a13: 頂部所攝。況説處莊嚴同聞徒衆所説法門
T2441_.77.0642a14: 文言次皆與大般若經理趣分無異。加之
T2441_.77.0642a15: 又題言般若波羅蜜多理趣品乎。若爾是經
T2441_.77.0642a16: 定大般若經理趣分之同本異譯也。故可言
T2441_.77.0642a17: 顯教中般若藏部所攝。何判金剛頂經第六
T2441_.77.0642a18: 會。依之諸師多指此經釋理趣分同本異
T2441_.77.0642a19: 譯。爾者何 答。不空三藏理趣釋意以今經
T2441_.77.0642a20: 爲祕密乘教。若爾是密而非顯有何疑乎
T2441_.77.0642a21: 理趣釋勘
可知之
然金剛頂經十八會指歸云。第六
T2441_.77.0642a22: 會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽。於他化
T2441_.77.0642a23: 自在天宮説。此經中説普賢菩薩曼荼羅。次
T2441_.77.0642a24: 説毘盧遮那曼荼羅次後説金剛藏等至
T2441_.77.0642a25: 金剛拳菩薩及外金剛部説般若理趣
T2441_.77.0642a26: 第六會經題目并所説等皆當理趣經。是以
T2441_.77.0642a27: 今釋金剛頂部第六會也。但至大般若經理
T2441_.77.0642a28: 趣分文言相似之難。凡今宗意於諸教中大
T2441_.77.0642a29: 乘了義經莫問顯密差別。皆是金剛頂十八
T2441_.77.0642b01: 會所攝也。演蜜鈔以大日經釋金剛頂部
T2441_.77.0642b02: 第十六會説。即一切諸教攝入十八會中之
T2441_.77.0642b03: 意也。故彼鈔第一云。此經義當第十六會
T2441_.77.0642b04: 界宮處説也。所以知者。此經云住如來加
T2441_.77.0642b05: 持廣大金剛法界宮。又云演説身語意平等
T2441_.77.0642b06: 句法門。即與彼同如是會處一該一切。於
T2441_.77.0642b07: 中法門亦復如是如是會處一該一切者。
T2441_.77.0642b08: 言此十八會處該攝一切諸教也。若爾大般
T2441_.77.0642b09: 若經理趣分者是金剛頂部第六會説即與理
T2441_.77.0642b10: 趣經同説異本也。謂意者。於一會之内有
T2441_.77.0642b11: 顯密兩機。各任己之根機聞開顯密之悟。
T2441_.77.0642b12: 所以取同會之説即成顯密二教也。故金
T2441_.77.0642b13: 剛頂經義決云。此地梵網經兩卷從此經中
T2441_.77.0642b14: 出淺略之行相也梵網是顯教經而言金
T2441_.77.0642b15: 剛頂經之淺略。是豈非顯密同會異本乎。
T2441_.77.0642b16: 今理趣經與理趣分亦即其事耳。是故二經
T2441_.77.0642b17: 文言相似更非可爲怪矣。安然教時義第一
T2441_.77.0642b18: 云。彼菩薩大藏經是花嚴經廣本。大日義釋
T2441_.77.0642b19: 多引爲證。然機有淺深教有顯密。故於一
T2441_.77.0642b20: 經顯機聞爲花嚴經密機聞爲胎藏教。例
T2441_.77.0642b21: 如佛在他化天説般若理趣分時顯機聞
T2441_.77.0642b22: 爲般若十六分中第十理趣分也密機聞爲
T2441_.77.0642b23: 金剛頂十八會中第六理趣會也。結集菩薩
T2441_.77.0642b24: 隨機結集。文殊等結爲顯教。金剛手等結
T2441_.77.0642b25: 爲密教。云云先徳意如此。豈不依用乎
T2441_.77.0642b26: 疑云。顯密大皆金剛頂經十八會所攝難
T2441_.77.0642b27: 思。凡尋十八會之説處不過一十二處。謂
T2441_.77.0642b28: 第一會阿迦尼吒天依教王
經文
第二會第十一
T2441_.77.0642b29: 會第一會與同處依指
歸文
第三會第十會第
T2441_.77.0642c01: 十六會法界宮。第四會須彌盧頂。第五會波
T2441_.77.0642c02: 羅奈國空中。第六會他化自在天宮。第七會
T2441_.77.0642c03: 第八會普賢菩薩宮殿。第九會眞言宮殿。第
T2441_.77.0642c04: 十二會菩提道場。第十三會金剛界曼荼羅
T2441_.77.0642c05: 道場已上依
指歸
第十四會與第十三會同處依演
密鈔
T2441_.77.0642c06: 第一
第十五會祕密處。謂喩師婆伽處也。第
T2441_.77.0642c07: 十七會實際宮殿。第十八會第四靜慮天已上
三處
T2441_.77.0642c08: 亦依
指歸
然先付祕密宗教諸經説處未止此十
T2441_.77.0642c09: 二處。謂奇特佛頂經三十三天説之。六波羅
T2441_.77.0642c10: 蜜經竹林精舍説。陀羅尼集經給孤獨園説。
T2441_.77.0642c11: 葉衣觀音及吉祥天女十二名號經極樂世界
T2441_.77.0642c12: 説。如是等也恐繁
不出之
況顯教大乘説處其廣
T2441_.77.0642c13: 多也。然何云顯密大乘皆十八會中之説乎。
T2441_.77.0642c14: 加之又指歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十
T2441_.77.0642c15: 八會故知十八會中説總有十萬偈也。然
T2441_.77.0642c16: 大師付法傳下卷不空傳云。龍智曰。吾所寶
T2441_.77.0642c17: 者心也。尋即授以十八會金剛頂瑜伽十萬
T2441_.77.0642c18: 頌經并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌等文
T2441_.77.0642c19: 文十八會十萬頌之外更出胎藏十萬頌。若
T2441_.77.0642c20: 爾何言十八會中攝胎藏部大日經。又嘉祥
T2441_.77.0642c21: 法花遊意云。如方廣花嚴偈凡有十萬偈。
T2441_.77.0642c22: 摩訶般若偈數亦同金剛頂經十萬偈中如
T2441_.77.0642c23: 何攝入同數之花嚴般若等偈乎。加之大師
T2441_.77.0642c24: 弘仁所進眞言宗所學目録諸經分三部。
T2441_.77.0642c25: 擧眞實大教王經瑜伽念誦經等七十四卷
T2441_.77.0642c26: 爲金剛頂宗經。擧大日經底哩三昧耶等十
T2441_.77.0642c27: 三卷爲胎藏宗經出守護國界六波羅蜜等
T2441_.77.0642c28: 五十部經爲雜部。此即三部各別遂不相
T2441_.77.0642c29: 攝之意也。是故一切顯密大乘攝屬金剛頂
T2441_.77.0643a01: 部十八會之言亦難依信。次付開顯教攝
T2441_.77.0643a02: 入此十八會中義更亦招過難。夫大師處處
T2441_.77.0643a03: 釋云。顯教是應化佛説。即依他意趣之言
T2441_.77.0643a04: 也。密教是自性法身之法。即説自内所證
T2441_.77.0643a05: 云云能説教主眞應二身懸殊。所説法門依
T2441_.77.0643a06: 自依他不齊。何以應化所説之依他意趣教
T2441_.77.0643a07: 即攝法身所談之自受法樂境乎。所以不可
T2441_.77.0643a08: 云理趣經是眞言教即第六會説而大般若
T2441_.77.0643a09: 經理趣分同説爾者如何 答。先以顯密
T2441_.77.0643a10: 大乘攝入十八會中者。十八會指歸云。初
T2441_.77.0643a11: 會名一切如來眞實攝教王。有四大品○
T2441_.77.0643a12: 於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼
T2441_.77.0643a13: 羅并説毘盧遮那佛受用身以五相現成等
T2441_.77.0643a14: 正覺又云。次都説如前一一曼荼羅中祕
T2441_.77.0643a15: 密助成方便散誦。次後示現釋迦牟尼佛降
T2441_.77.0643a16: 於閻浮提變化身八相成道○如是第一
T2441_.77.0643a17: 案此文心。如來住阿迦尼吒天魔醯首
T2441_.77.0643a18: 羅宮成自受用身正覺已。加被他受用身
T2441_.77.0643a19: 而説眞實教王經。是爲第一會。及於教王
T2441_.77.0643a20: 經所説四品中一一曼荼羅法内而爲助
T2441_.77.0643a21: 成此法之方便。即往十方世界所説顯密
T2441_.77.0643a22: 諸教謂密教世界之密嚴經極樂世界之葉
T2441_.77.0643a23: 衣觀音經等是爲第一會攝。乃至自性身如
T2441_.77.0643a24: 來示現釋迦變化身降於閻浮提八相成道。
T2441_.77.0643a25: 如是皆是第一會攝也。然此中八相成道之
T2441_.77.0643a26: 言意顯第七轉法輪相。謂變化身成道爲説
T2441_.77.0643a27: 法利物也。所以指歸意於釋迦一代所説顯
T2441_.77.0643a28: 密大乘非十七會攝之外皆言第一會攝
T2441_.77.0643a29: 耳。是則如南岳天台四教五時盡教法相花
T2441_.77.0643b01: 嚴三時五教納法。此亦似彼。若爾所出難
T2441_.77.0643b02: 之三十三天竹林精舍等諸處説法何不云
T2441_.77.0643b03: 第一會攝矣。次至金剛頂及大日經等同皆
T2441_.77.0643b04: 有十萬偈故不可相攝之難。金剛頂經有
T2441_.77.0643b05: 十萬偈者。且擧中本經。廣本繁多何留此
T2441_.77.0643b06: 數。故金剛頂經義訣云。此經有百千頌廣本
T2441_.77.0643b07: ○而其廣本復是菩薩大藏經中次略也。其
T2441_.77.0643b08: 大經本阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。
T2441_.77.0643b09: 有無量頌。在南天竺鐵塔之中又海雲金
T2441_.77.0643b10: 剛界相承傳法次第記云。金剛頂經梵夾略
T2441_.77.0643b11: 本四千偈。中本十萬偈。廣本則無量百千倶
T2441_.77.0643b12: 胝那庾多微塵數偈若爾以十萬頌之言
T2441_.77.0643b13: 勿加攝教不成之難矣。次自宗所學目録
T2441_.77.0643b14: 分別三部者。付現行流布教。若以説金剛
T2441_.77.0643b15: 界諸尊之印契眞言等言金剛頂宗經。若取
T2441_.77.0643b16: 説胎藏界諸尊之印契眞言等爲胎藏宗經。
T2441_.77.0643b17: 兩部之外所説總言雜部。是爲令知所説
T2441_.77.0643b18: 之教相且作三部之別。非遂謂大日經等
T2441_.77.0643b19: 是十八會之外説耳。次至密教法身如來説
T2441_.77.0643b20: 内證顯教應化身佛隨他意之難。密教雖
T2441_.77.0643b21: 自性身佛自受法樂之説。而爲因位人示現
T2441_.77.0643b22: 之時。即他受用身及變化等流演説此法。然
T2441_.77.0643b23: 而應化如來藉自性身加持。其内證之任説
T2441_.77.0643b24: 更不加方便之詞。故尚云自性身佛説内
T2441_.77.0643b25: 證矣。顯教所説唯應化如來擧佛智之一分
T2441_.77.0643b26: 抂言佛徳之全分。所以依他意趣之説不關
T2441_.77.0643b27: 法身内證之境。然此兩教二機在一座而一
T2441_.77.0643b28: 時聞同説。其顯機者教主是見釋迦亦菩薩乃
至天等隨
T2441_.77.0643b29: 應不
教門唯聞佛智之一分。是即開顯教之
T2441_.77.0643c01: 悟。其密機者教主是見毘盧遮那亦釋迦乃至
天等隨應不
T2441_.77.0643c02: 教門廣聞佛智之全分。所以成密教之智
T2441_.77.0643c03: 教迹分顯密由緒有于此。良顯密二教一座
T2441_.77.0643c04: 同會説故。取彼中顯説尚攝密中十八會也。
T2441_.77.0643c05: 彼法花顯露之説唯雖是釋迦之明訓。然妙
T2441_.77.0643c06: 法蓮花瑜伽觀智軌意教主未必止此口傳更
聞可
T2441_.77.0643c07:
此大日經疏第七云。此經是法王祕寶不
T2441_.77.0643c08: 妄示卑賤之人○今此本地之身又是妙法
T2441_.77.0643c09: 蓮花最深祕處即此意也。故大般若經理趣
T2441_.77.0643c10: 分雖*是釋迦説。然於自性身説理趣經何
T2441_.77.0643c11: 妨一會同説義。所以可言即是大般若波羅
T2441_.77.0643c12: 蜜最深祕處。既般若法花相例是齊。何可有
T2441_.77.0643c13: 異求乎 已上且順演密抄釋成義畢
T2441_.77.0643c14: 或又一切大乘不必攝金剛頂經十八會中
T2441_.77.0643c15: 盡。顯密分道兩部異教。況時處難知。何云
T2441_.77.0643c16: 皆攝屬乎。但於理趣經與理趣分倩思。文
T2441_.77.0643c17: 言相似其義猶如先成。付一時一會説約
T2441_.77.0643c18: 淺深兩機出顯密二經也。例如義訣意釋
T2441_.77.0643c19: 梵網經其文上
出之
顯密大乘十八會中攝不攝義
T2441_.77.0643c20: 後義爲勝
T2441_.77.0643c21:   法花經顯密二藏料簡第四十五
T2441_.77.0643c22: 問。以法花經顯密二教何攝之耶 答云云
T2441_.77.0643c23: 疑云。兩方難思。若言顯教所攝者。妙法蓮
T2441_.77.0643c24: 花經瑜伽觀智儀軌云。若修持妙法蓮花經
T2441_.77.0643c25: 若男若女則須依修眞言行密行菩薩道
T2441_.77.0643c26: 等文既瑜伽儀軌訓菩薩密行。所説法門何是
T2441_.77.0643c27: 顯教分齊矣。若夫言祕密宗教者。凡祕密教
T2441_.77.0643c28: 中束有五種法門則與顯教不共也。謂諸
T2441_.77.0644a01: 尊之種子三昧耶形曼荼羅界密印眞言是
T2441_.77.0644a02: 也。檢法花始終種子三昧耶曼荼羅印契
T2441_.77.0644a03: 四種都不説之。至第五眞言纔雖有其文。
T2441_.77.0644a04: 非是諸尊所證各別密言故亦不足爲祕
T2441_.77.0644a05: 教之證。是即可顯教中所許權而不實之陀
T2441_.77.0644a06: 羅尼。加之大師處處釋云。祕教法身如來所
T2441_.77.0644a07: 説。顯教應化身佛開演云云然法花是釋迦
T2441_.77.0644a08: 爲教主未預自性身説。何指此經云祕密
T2441_.77.0644a09: 乘法。故法花開題云。所謂妙法者且有六重
T2441_.77.0644a10: 淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三
T2441_.77.0644a11: 一法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如
T2441_.77.0644a12: 本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重且
T2441_.77.0644a13: 分顯密妙法者。初五顯妙法。後一密妙法。
T2441_.77.0644a14: 又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有
T2441_.77.0644a15: 顯祕。初顯後祕。如次可知。今所説經者染
T2441_.77.0644a16: 淨本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化
T2441_.77.0644a17: 佛隨機所説故大師既應化所説爲所由
T2441_.77.0644a18: 而取六重妙法中最淺之妙即成經題目。故
T2441_.77.0644a19: 知此經顯而非密。況又大師法花胎藏相對
T2441_.77.0644a20: 出有十種不同即成法花淺略之理。爾云
T2441_.77.0644a21: 何 答。廣披佛語兼亦案三國傳燈阿闍梨
T2441_.77.0644a22: 意。今經是祕密乘教所攝也。謂毘盧遮那如
T2441_.77.0644a23: 來説法花曼荼羅威儀形色方訓祕密曼荼
T2441_.77.0644a24: 方位。又西天四依高祖出觀智儀軌即示妙
T2441_.77.0644a25: 法一乘祕密行儀。震旦一行禪師製大日經
T2441_.77.0644a26: 釋而成彼經宗旨與法花同。故疏第七云。
T2441_.77.0644a27: 此中開示即是佛之知見。與法花義同等文
T2441_.77.0644a28: 又云。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等
T2441_.77.0644a29: 慇懃三請方爲略説妙法蓮花義。今此本地
T2441_.77.0644b01: 之身又是妙法蓮花最深祕處。故壽量品云。
T2441_.77.0644b02: 常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不
T2441_.77.0644b03: 毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳又處
T2441_.77.0644b04: 處文多引法花成義。是即謂法花。祕宗之
T2441_.77.0644b05: 一乘便擧此妙法蓮花義。令同彼胎藏蓮花
T2441_.77.0644b06: 理也有學者云。一行阿闍梨本是天台所學
T2441_.77.0644b07: 人故。今取眞言之談抂令同本宗之義也
T2441_.77.0644b08: 云云此言尤非也。法花亦是祕密教。豈與
T2441_.77.0644b09: 大日經有淺深乎。有義云。又是妙法蓮花
T2441_.77.0644b10: 最深祕處者。凡法花所説不及今宗矣。大日
T2441_.77.0644b11: 經所説本地身即法花所不説之最深祕處
T2441_.77.0644b12: 云云此義又不叶文之首尾。次下引法花
T2441_.77.0644b13: 所説常在靈山之身土言即此宗瑜伽之意。
T2441_.77.0644b14: 豈非法花與眞言相同乎。本朝弘法大師
T2441_.77.0644b15: 造數本祕釋叙法花義理。皆顯祕密之意。
T2441_.77.0644b16: 今仰金言考聖心何云法花非祕教。但遮
T2441_.77.0644b17: 難者。先經不説諸尊種子三昧耶等者。凡
T2441_.77.0644b18: 付諸部經典其所説非一准。或有唯示祕
T2441_.77.0644b19: 密不令蒙顯機。金剛頂大教王經是也。或
T2441_.77.0644b20: 有唯説顯教不爲密藏機。常途顯教是。
T2441_.77.0644b21: 或有兼訓顯密二機。最勝王經等是也。故
T2441_.77.0644b22: 大師彼經祕密伽陀序云。今見此經傍説
T2441_.77.0644b23: 顯義正以眞言立宗今法花經即其流也。
T2441_.77.0644b24: 故大師法花經釋云。今釋此蘇多覽且有二
T2441_.77.0644b25: 趣。一顯二祕等文良唯有一乘之説淺略深
T2441_.77.0644b26: 祕。佛智一音之内兼引顯密機。故顯露圓音
T2441_.77.0644b27: 之詞不説種子三昧耶等之不共佛法也。雖
T2441_.77.0644b28: 然非祕教機根之前不示其法。謂大師開
T2441_.77.0644b29: 題云。就梵名釋者。所謂sadharmap@l@n@darikaa
T2441_.77.0644c01: tra@msa者是則攝一部法曼荼羅擧諸尊祕密
T2441_.77.0644c02: 之號。蓮花部曼荼羅中央八葉中有八佛。加
T2441_.77.0644c03: 中臺尊則九佛。題目九字則是種子眞言等文
T2441_.77.0644c04: 此經佛説題之九字。即題大日并四智四行
T2441_.77.0644c05: 種子。亦示諸尊密號。此豈非眞言教之不共
T2441_.77.0644c06: 法乎。又見寶塔品説寶塔踊現。是即五輪
T2441_.77.0644c07: 塔婆大日如來三昧耶形也。然諸教中説遍
T2441_.77.0644c08: 照尊三昧耶形。未如此經之靈塔踊現形色
T2441_.77.0644c09: 嚴重。此亦不云説三昧耶形乎。又觀智儀
T2441_.77.0644c10: 軌云。其壇三重。當中内院畫八葉蓮花於
T2441_.77.0644c11: 花胎上。置窣都波塔於其塔中。畫釋迦牟
T2441_.77.0644c12: 尼如來多寶如來。同座而坐。塔門西開。於蓮
T2441_.77.0644c13: 花八葉上從東北隅爲首右旋布列安置
T2441_.77.0644c14: 八大菩薩等文威儀形色
法同之
儀軌既説曼荼羅。爰
T2441_.77.0644c15: 知彼經衆會示現曼荼羅法門若衆亦悟
T2441_.77.0644c16: 解曼荼羅法門。若衆會不現其法時衆亦本
T2441_.77.0644c17: 生此解者。軌豈作其説乎。既知説種子
T2441_.77.0644c18: 三昧耶曼荼眞言四法。如何不言祕密乘
T2441_.77.0644c19: 教矣。次至法花是釋迦應化身説之難。依
T2441_.77.0644c20: 經現文實如所難口傳
更問
但於所出難之開
T2441_.77.0644c21: 題釋。彼且叙淺略一邊故言初染淨本覺
T2441_.77.0644c22: 爲妙法等。又十不同釋是出顯露所談淺略
T2441_.77.0644c23: 義。即示與眞言懸隔。非謂經所説偏如
T2441_.77.0644c24: 是。故彼第九不同云。顯露者法花意也。胎藏
T2441_.77.0644c25: 祕密此即付一經内且顯宗所執之淺略
T2441_.77.0644c26: 邊言法花密宗所許之深祕義言胎藏也。
T2441_.77.0644c27: 若爾十種不同釋只示顯露祕密二邊。非一
T2441_.77.0644c28: 經意遂留淺略義耳
T2441_.77.0644c29: 疑云。若言法花有淺略深祕説顯密兩宗
T2441_.77.0645a01: 者。餘大乘同亦可許此義。何不爾乎。次儀
T2441_.77.0645a02: 軌所説曼荼羅者。即取聖衆集會説法儀式
T2441_.77.0645a03: 建立此壇也。若爾曼荼羅聖衆始自序品
T2441_.77.0645a04: 終至勸發品。一切時處皆有而可成圓滿曼
T2441_.77.0645a05: 荼羅坐位。若曼荼羅聖衆中有一尊闕減
T2441_.77.0645a06: 時即不可説一乘。有縁之衆未具不成曼
T2441_.77.0645a07: 荼羅義故。然尋所説曼荼羅之聖衆。中央塔
T2441_.77.0645a08: 婆及所坐如來見塔品時始現其形。葉上南
T2441_.77.0645a09: 方妙音第二十四品時來。葉上北方普賢經
T2441_.77.0645a10: 之終影迎。既不括一會之終始。何云輪圓
T2441_.77.0645a11: 具足曼荼乎 答。教迹義味之具不具只任
T2441_.77.0645a12: 能化之佛意亦可依所化之機情。何以一
T2441_.77.0645a13: 推十難一切一該。是即符順菩提流支一時
T2441_.77.0645a14: 教之義。寧不隨諸師輕謗之邪言乎。所以
T2441_.77.0645a15: 勿以法花具淺略深祕疑一切大乘同爾
T2441_.77.0645a16: 矣。法花所説如來及傳法證者誠言。學者
T2441_.77.0645a17: 可仰取信。豈私迴審慮強例難餘經乎。次
T2441_.77.0645a18: 至曼荼羅義云云有依憑口傳。
不可輒載之
T2441_.77.0645a19: 問。法花淺略深祕與次上門所成理趣經理
T2441_.77.0645a20: 趣分之淺略深祕其義爲同爲異。若言是
T2441_.77.0645a21: 同者。觀智儀軌就現行流布妙經訓其深
T2441_.77.0645a22: 祕行儀。又大師開題等意皆於此一經辨顯
T2441_.77.0645a23: 密差別。依之妙法一乘祕密修行之人披現
T2441_.77.0645a24: 行之經本學深祕之口傳。何云與以理趣
T2441_.77.0645a25: 經理趣分之顯密別經而爲淺深其義相同
T2441_.77.0645a26: 乎。若依之言法花就一經定顯密淺深與
T2441_.77.0645a27: 理趣經義異者。同於祕密乘義示淺略深
T2441_.77.0645a28: 祕時。誠付一經中亦可論其旨。然今淺略
T2441_.77.0645a29: 言顯教深祕爲密藏。義門懸別。何一文中
T2441_.77.0645b01: 現乎。是故深祕一乘者准理趣經義淺略外
T2441_.77.0645b02: 可別論之。爾者如何 答。理實於法花如
T2441_.77.0645b03: 理趣經與理趣分容有淺略深祕二經。夫
T2441_.77.0645b04: 純上頓悟機之前豈無祕密一乘之談乎。然
T2441_.77.0645b05: 世間流行之法花唯有此一部之妙法。是故
T2441_.77.0645b06: 傳法聖者以祕密行示人時。付彼現流經
T2441_.77.0645b07: 訓其深祕儀。但一經許顯密之淺深。於義
T2441_.77.0645b08: 有何傷。爲言一文有淺深差異者。又顯露
T2441_.77.0645b09: 祕密豈不得之乎
T2441_.77.0645b10:   今教不輒示人所由第四十六
T2441_.77.0645b11: 問。今宗意無擇器非器可傳授法乎 答。
T2441_.77.0645b12: 魔醯首羅説迦樓羅阿尾奢法云。此法一切
T2441_.77.0645b13: 迦樓羅法中最殊勝。祕密難得。汝當簡擇
T2441_.77.0645b14: 法器堪傳受者而傳與之。若傳與非器人
T2441_.77.0645b15: 即損他已後此法不成。是故應極祕密。勿
T2441_.77.0645b16: 妄傳授之此文心唯取法器而簡非器
T2441_.77.0645b17: 也。餘法例亦如是
T2441_.77.0645b18: 疑云。佛法離慳悋大悲行法施。若擇人授
T2441_.77.0645b19: 法者。豈順大惠平等之行乎 答。尊勝破
T2441_.77.0645b20: 地獄法云。祕藏文句實不思議。只恐聲聞法
T2441_.77.0645b21: 師小乘持律生疑不信返益其罪。譬如王
T2441_.77.0645b22: 有稚子偏最憐念庫藏珍寶傾竭不惜唯
T2441_.77.0645b23: 不與干將&T054893;鎁恐不解運用故傷其體。
T2441_.77.0645b24: 是故如來密傳大菩薩不與聲聞劣惠
T2441_.77.0645b25: 又大日經疏第三云。如世人慈育稚子雖
T2441_.77.0645b26: 復情無所悋而不授與干將&T054893;鎁以不知
T2441_.77.0645b27: 運用方便故必傷其體。今此法門亦復如
T2441_.77.0645b28: 是。即心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢
T2441_.77.0645b29: 法故返謗此經謂非佛説。又經文有淺略
T2441_.77.0645c01: 深祕二釋○以不解密號故謂是因縁事
T2441_.77.0645c02: 相心生慢易。自言。我行眞道。何用呪術事
T2441_.77.0645c03: 耶。以如是等因縁感匱法業。於無量劫
T2441_.77.0645c04: 墮惡趣中等文鈍根小智之類更非受法之
T2441_.77.0645c05: 器。嫌是等非器不輒示此法矣。是即爲
T2441_.77.0645c06: 護彼等之謗法墮惡。非傳授之不大悲平
T2441_.77.0645c07: 等。又不空羂索經菩提流
支譯
第二十二云。若有栴
T2441_.77.0645c08: 荼羅苾芻苾芻尼族姓男族姓女會是壇者。
T2441_.77.0645c09: 其像腸中則血流現發大吼聲。是栴荼羅人
T2441_.77.0645c10: 特勿令見此曼荼羅像三昧耶。縱得見者
T2441_.77.0645c11: 不得證乃至所受法人具持戒行信見根正
T2441_.77.0645c12: 三業清淨乃至作是清淨修治法者。觀音
T2441_.77.0645c13: 金像腸不血現若非器見像。其像現惡
T2441_.77.0645c14: 相失法驗。若擇器示法。其法現善相施
T2441_.77.0645c15: 効驗。是又法爾法然道理。故嫌非器求法
T2441_.77.0645c16: 器耳
T2441_.77.0645c17: 問。爲鈍根小智等都不許此深法。其意實
T2441_.77.0645c18: 可然。何行訶哩底法之時言無問器非器
T2441_.77.0645c19: 不令知他人乎。其説者所謂訶哩底母法
T2441_.77.0645c20: 云。必須愼密勿使人知。勿對人前誦此眞
T2441_.77.0645c21: 此文説行訶哩底母法之時作法也。
T2441_.77.0645c22: 今既不用簡別之辭混云勿使人知。豈不
T2441_.77.0645c23: 言勿擇器非器祕此法乎 答。凡佛法
T2441_.77.0645c24: 設遮門。其意亦非一准。謂爲小智不許深
T2441_.77.0645c25: 法者。如來大悲爲守所化機根不墮罪也。
T2441_.77.0645c26: 行法之時不示他人者。瑜伽爲守神呪
T2441_.77.0645c27: 靈驗不失之也。夫神呪之靈驗必依行者
T2441_.77.0645c28: 之敬重。若不祕之輒示人者即成輕法定
T2441_.77.0645c29: 失神驗。故云必須愼密勿使人知也。不空
T2441_.77.0646a01: 羂索經寶思
惟譯
下卷云。呪人得此如意寶珠。所
T2441_.77.0646a02: 須皆遂利益無量諸衆生類皆令快樂富貴
T2441_.77.0646a03: 自在。呪人復以種種香花供養寶珠。唯應
T2441_.77.0646a04: 自見勿示他人。若示他珠即失神變復不
T2441_.77.0646a05: 自在等文諸祕密法皆同此意。若其法輒示
T2441_.77.0646a06: 人更失呪之神驗即不成之悉地。是故深
T2441_.77.0646a07: 祕之訶哩底母法即顯此意耳。或又訶哩
T2441_.77.0646a08: 底法非無問其器非器不示之。若對非器
T2441_.77.0646a09: 前誦此呪者失法驗故云勿使人知此尚
守神
T2441_.77.0646a10: 呪靈驗
之意也
T2441_.77.0646a11: 疑云。妄示人神呪失驗不明。夫呪法本有
T2441_.77.0646a12: 神驗。隨行人施其徳。何今依示他人忽
T2441_.77.0646a13: 失本有靈驗矣。利刀本有刄。能斷物速疾。
T2441_.77.0646a14: 若以彼示他時豈失斷物之用乎。法驗亦
T2441_.77.0646a15: 復如是。何示人失威乎 答。諸法之因縁
T2441_.77.0646a16: 絶思議境界。愚夫之心識何妄責其故矣。
T2441_.77.0646a17: 世人染衣時雖得好色。若妊者示之即失
T2441_.77.0646a18: 其色。雖是世間現見事無敢知其因縁者。
T2441_.77.0646a19: 今言不知所由誰生疑慮乎。祕密神呪
T2441_.77.0646a20: 亦復如是。行者雖成呪驗。若非器示之即
T2441_.77.0646a21: 失其驗。佛語無虚妄。何不依信之。況又有
T2441_.77.0646a22: 神驗法須必敬重之。于此敬重者祕不輒
T2441_.77.0646a23: 示他也。夫世俗珍寶若重之者必安庫藏
T2441_.77.0646a24: 不輒示人出世深法亦以如是。深納心藏
T2441_.77.0646a25: 是云敬重。今敬重不示人者。是堅固信心
T2441_.77.0646a26: 謂也。若信心深轉定感法靈驗。故不空羂索
T2441_.77.0646a27: 經下卷云。若有信者以呪方便而調伏之
T2441_.77.0646a28: 能現菩薩種種神變若人信心不深厚
T2441_.77.0646a29: 者不重法故輒示他人。是人以信水不澄
T2441_.77.0646b01: 故眞言淨影不現于中。呪影不現故呪驗自
T2441_.77.0646b02: 失。一字頂輪王軌不空譯
五言本
云。本尊諸教法除本
T2441_.77.0646b03: 受法師諸同行人亦不得爲説。縱已得成
T2441_.77.0646b04: 就。纔説便散失。現招諸殃禍中夭墮地獄。
T2441_.77.0646b05: 是故常守護是誡不信之説也。誠如來重
T2441_.77.0646b06: 法更不許妄説。故於法得自在。爰不信輕
T2441_.77.0646b07: 教拒不順佛勅。故於法失勝利矣。愚夫
T2441_.77.0646b08: 掬重法而謬不見重。檢其罪過是謗法攝
T2441_.77.0646b09: 也。是故非妄失呪悉地兼亦招現當之殃
T2441_.77.0646b10: 禍。祕法於心内意在于此耳
T2441_.77.0646b11:   極樂世界自性受用等四土分別第四十
T2441_.77.0646b12:
T2441_.77.0646b13: 問。今宗意爲安樂世界通自性受用變化等
T2441_.77.0646b14: 流四土爲當局一土歟 答云云
T2441_.77.0646b15: 疑云。兩方難思。若唯局一土者。凡今宗意
T2441_.77.0646b16: 一身之處備四身。大日等諸尊皆有自性乃
T2441_.77.0646b17: 至等流身。若爾於所居國土亦一處可有
T2441_.77.0646b18: 四土。然彌陀國界名曰極樂。彌陀有四身。
T2441_.77.0646b19: 國土何不通。若又通四土者。無量壽儀軌
T2441_.77.0646b20: 云。極樂世界聖衆圍遶無量壽佛廣如無量
T2441_.77.0646b21: 壽經所説故知祕宗心習極樂國土即
T2441_.77.0646b22: 依無量壽經説也。然尋彼經所説國界莊
T2441_.77.0646b23: 嚴偏説他受用身之一土而不通餘土。能
T2441_.77.0646b24: 化教主亦局八萬四千之相好而不増不減。
T2441_.77.0646b25: 豈上及周遍法界之自性身下通三十二相
T2441_.77.0646b26: 之變化身乎。佛身既如是。國土何兼四種
T2441_.77.0646b27: 矣。爾何 答。委見顯密之諸教。安樂世界廣
T2441_.77.0646b28: 通四種國土也。無量壽儀軌云。正念修行決
T2441_.77.0646b29: 定生極樂世界上品上生獲得初地彼土
T2441_.77.0646c01: 上品生是初地境界者。即顯他受用土之義
T2441_.77.0646c02: 也。故觀無量壽經云。無量壽佛有八萬四千
T2441_.77.0646c03: 相。一一相各有八萬四千隨形好下文云。
T2441_.77.0646c04: 如先所説無量壽佛身量無邊非是凡夫心
T2441_.77.0646c05: 力所及等文此即説他受用身也。佛身既他
T2441_.77.0646c06: 受用。國土亦可隨之已上他受
用土證
儀軌亦云。想
T2441_.77.0646c07: 無量壽如來三十二相八十種好了了分明
T2441_.77.0646c08: 觀經云。若欲至心生西方者。先當觀於一
T2441_.77.0646c09: 丈六像此二文説變化身佛也。言觀三
T2441_.77.0646c10: 十二相之丈六佛像故三十二相變化身者如第十
二門四種法身料簡中具記
T2441_.77.0646c11: 身是變化佛。國土豈不爾乎已上變化
身土證
觀經
T2441_.77.0646c12: 云。於圓光中有百萬億那由他恒河沙化
T2441_.77.0646c13: 佛。一一化佛亦有衆多無數化菩薩以爲侍
T2441_.77.0646c14: 又云。無量壽佛化身無數與觀世音大
T2441_.77.0646c15: 勢至常來此行人之所此文化佛者即
T2441_.77.0646c16: 顯示等流身也。聲字實相義云。經云即時
T2441_.77.0646c17: 出現者。此文明等流身等暫現速隱。此心
T2441_.77.0646c18: 指暫現即滅之化佛言等流身也等流身義
如第十二
T2441_.77.0646c19: 門四種法身料
簡中具記之
以化佛爲能化之行者於其
T2441_.77.0646c20: 所見之國畔何不云等流土乎已上等流
身土證
T2441_.77.0646c21: 自在王如來儀軌説五相成身中第三成金
T2441_.77.0646c22: 剛心云。其引蓮花中放無量光隨光流出
T2441_.77.0646c23: 無量無邊際極樂世界。一一世界妙寶莊嚴
T2441_.77.0646c24: 皆有觀自在王如來。與諸聖衆前後圍遶
T2441_.77.0646c25: 五相成身觀是證自性身功徳。此觀所得極
T2441_.77.0646c26: 樂界寧非自性身之土乎。又理趣釋觀自在
T2441_.77.0646c27: 菩薩理趣會品之釋云。誦持四種清淨般若
T2441_.77.0646c28: 理趣入一一門遍周法界周而復始。成一
T2441_.77.0647a01: 法界自他平等。或時想已身hr@i@h紀利字門成
T2441_.77.0647a02: 八葉蓮花等文四種清淨者彌陀四親
近法利因語三摩地也
又云。hr@i@h
T2441_.77.0647a03: 利字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不善。
T2441_.77.0647a04: 即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法部。
T2441_.77.0647a05: 由此字加持於極樂世界水鳥樹林皆演
T2441_.77.0647a06: 法音上入一法界之理觀觀自在尊四
T2441_.77.0647a07: 種清淨理趣。亦行者已身之内想紀利字門
T2441_.77.0647a08: 次下出彼字所成之極樂水鳥。何忽簡法性
T2441_.77.0647a09: 之極樂。故此文兼亦叙眞土之極樂耳。次又
T2441_.77.0647a10: 云。若人持此一字眞言。能除一切災禍
T2441_.77.0647a11: 病命終已後當生安樂國土得上品上生
T2441_.77.0647a12: 此釋顯他受用土也。良一部之始終間雜
T2441_.77.0647a13: 遂顯四種身土。知西方淨刹之嚴相不局止
T2441_.77.0647a14: 受用矣極樂既如是。餘
佛土例之可知
已上直尋教文以料
T2441_.77.0647a15: 簡四土之義。若據彌陀實具功徳。安養之四
T2441_.77.0647a16: 土是理在絶言。更不及尋求者歟
T2441_.77.0647a17:   龍智阿闍梨所住國界第四十八
T2441_.77.0647a18: 問。大師叙龍智和上事引玄奘三藏行状。
T2441_.77.0647a19: 然者云五印度中何界住乎 答。付法傳云。
T2441_.77.0647a20: 第四祖號曰龍智阿闍梨耶○或住南天竺
T2441_.77.0647a21: 弘法利人。或遊師子國勸接有縁。故玄奘
T2441_.77.0647a22: 三藏行状云。南天竺磔迦國菴羅林中有一
T2441_.77.0647a23: 長命婆羅門。年七百餘歳。觀其面貎可稱
T2441_.77.0647a24: 三十許。明中百論等云云是龍猛菩薩弟子。
T2441_.77.0647a25: 法師就停學中百論等。及受諸經等
T2441_.77.0647a26: 以此觀之。玄奘三藏亦
是龍智菩薩弟子也云云
T2441_.77.0647a27: 疑云。玄奘行状云。於是辭去既到葉護衙
T2441_.77.0647a28: 所。可汗甚歡喜差人還送。終達迦濕彌羅
T2441_.77.0647a29: ○出東南入磔迦國○次到磔迦東境有
T2441_.77.0647b01: 大菴羅林。林中有一七百歳婆羅門。觀其面
T2441_.77.0647b02: 貎可稱三十許。明中百論及吠陀書。云是
T2441_.77.0647b03: 龍猛弟子。法師就停一月學經百論此傳
T2441_.77.0647b04: 意見磔迦國是北天之國。從迦濕彌羅國
T2441_.77.0647b05: 入磔迦國故慈恩傳第二言。磔迦國
北印度境。其意同之
何大師引
T2441_.77.0647b06: 此傳而南天竺乎 答。有義云。南天竺磔
T2441_.77.0647b07: 迦國者展轉書寫之間謬南字也。可云北
T2441_.77.0647b08: 天竺云云今案付法傳起盡非字謬也。上
T2441_.77.0647b09: 文云。或住南天竺或遊師子國云云師子國
近南印
T2441_.77.0647b10: 度之境。而非印度之境。見
慈恩傳第四并西域記第十
此意成龍智唯住南
T2441_.77.0647b11: 天之境也。其所以師子國是南天之隣國。
T2441_.77.0647b12: 今言遊住兩所。定知顯住南天也。爲證此
T2441_.77.0647b13: 言次文云。故玄奘三藏行状云等云云若爾
T2441_.77.0647b14: 何出北天之國乎。見文言之首尾定成南
T2441_.77.0647b15: 天義也。所以今案大師意云。龍智決定居
T2441_.77.0647b16: 南天國。故付法傳云。又貞元新定釋教録云。
T2441_.77.0647b17: 龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘歳。今猶見
T2441_.77.0647b18: 在南天竺國傳授金剛頂瑜伽經等文所引貞
元録第
T2441_.77.0647b19: 十四
又云。貧道大唐貞元二十二年於長安
T2441_.77.0647b20: 醴泉寺聞般若三藏及牟尼室利三藏南天
T2441_.77.0647b21: 婆羅門等説。是龍智阿闍梨今見在南天竺
T2441_.77.0647b22: 國傳授祕密法等文貞元在二十年。今二十二年
者二字謬也。下云。和尚貞元
T2441_.77.0647b23: 二十年於醴泉寺爲弟子僧義智建立金剛界大曼荼
羅。于時般若三藏及諸徳等集法筵云云 准思此
T2441_.77.0647b24: 文。上於醴泉寺聞般若三藏
等説者。是貞元二十年事也
非唯貞元録言龍
T2441_.77.0647b25: 智在南天。又般若三藏及牟尼三藏并南天
T2441_.77.0647b26: 竺婆羅門等皆同語龍智現在南天。故知彼
T2441_.77.0647b27: 阿闍梨所住定是南印度也。然磔迦國南北
T2441_.77.0647b28: 之印度倶有其國。北印度磔迦國者行状并
T2441_.77.0647b29: 慈恩傳第二所出國是也。南印度磔迦國者。
T2441_.77.0647c01: 西域記第十云。從此林野中南行千餘里至
T2441_.77.0647c02: 駄那羯磔迦國亦謂大安達邏
國南印度境文
龍智所在磔迦
T2441_.77.0647c03: 國者。依般若三藏等三人同説是南天駄那
T2441_.77.0647c04: 羯磔迦國也。然玄奘行状北天磔迦國中出
T2441_.77.0647c05: 其事者。是以國號同故謬南天之事出于
T2441_.77.0647c06: 北天國也。今大師雖引行状而探其實言
T2441_.77.0647c07: 南天竺磔迦國耳
T2441_.77.0647c08: 疑云。若知行状説其辭有謬失者。只依貞
T2441_.77.0647c09: 元録等明事。即可爲足。豈出行状文乎。
T2441_.77.0647c10: 又慈恩傳意同北天國事中示龍智因縁。寧
T2441_.77.0647c11: 兩傳同謬乎 答。雖知行状有謬浪&MT04627;
T2441_.77.0647c12: 其北天義強引此傳説。實有深所由。謂顯
T2441_.77.0647c13: 教學者從昔已來大疑眞言禀承。恐言非
T2441_.77.0647c14: 佛説。然玄奘行状中明有龍猛之弟子長命
T2441_.77.0647c15: 婆羅門玄奘法師就已受學中百論等。今
T2441_.77.0647c16: 顯教法將玄奘三藏既隨龍智阿闍梨教。然
T2441_.77.0647c17: 者豈顯教學者輕傳智所傳之眞言乎。爲
T2441_.77.0647c18: 顯此意方引彼傳説也。故引行状文畢
T2441_.77.0647c19: 云。以此觀之。玄奘三藏亦是龍智菩薩弟子
T2441_.77.0647c20: 此言即成其意耳。引行状説意趣在
T2441_.77.0647c21: 此矣。次行状與慈恩傳其詞同者。聞三藏
T2441_.77.0647c22: 語後人出傳。若爾二文豈不同乎。是故行状
T2441_.77.0647c23: 若有謬者。傳亦隨之 釋迦法悉上卷了
T2441_.77.0647c24:   磔迦國北印度也
T2441_.77.0647c25: 保延五年冬比理教房重譽十卷所令作進
T2441_.77.0647c26: 勸修寺僧都御房也
T2441_.77.0647c27: 安元三年六月四日於法住寺北三昧堂僧
T2441_.77.0647c28: 坊書寫了   求法沙門 乘遍之本
T2441_.77.0647c29: 文治五年五月十九日於醍醐寺文作并立
T2441_.77.0647c30: 軸表紙了      金剛佛子成賢
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