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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0631a01: 字義皆各別而音是同也。謂ka是作業不可
T2441_.77.0631a02: 得。kha是等空不可得。ga是行不可得。gha是一
T2441_.77.0631a03: 合不可得。但音同一也餘字准
之可知
故付字形之
T2441_.77.0631a04: 易辨旦示其字義。於音聲之難知不尋此
T2441_.77.0631a05: 字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
T2441_.77.0631a06: 等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
T2441_.77.0631a07: 今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
T2441_.77.0631a08: 音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
T2441_.77.0631a09: 十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
T2441_.77.0631a10: 涅槃又第十四云。第二@a字轉作黄白色
T2441_.77.0631a11: ○阿字體黄三昧爲白等文此等皆是付字
T2441_.77.0631a12: 形解字義。更不尋音響也。若爾第八第十
T2441_.77.0631a13: 暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
T2441_.77.0631a14: 證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
T2441_.77.0631a15: 之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
T2441_.77.0631a16: 之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
T2441_.77.0631a17: 皆是根本音。其根本音即同於阿字文根本
音者
T2441_.77.0631a18: 惠聲也。如
疏言之
安然悉曇藏第三釋此文云。皆加
T2441_.77.0631a19: 阿聲爲音。故知三十四字母當體皆是根本。
T2441_.77.0631a20: 阿字之韵云云安然意以有阿之韵言惠
T2441_.77.0631a21: 聲。爰知無阿韻爲定聲也。但於暗惡二字
T2441_.77.0631a22: 者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
T2441_.77.0631a23: 有別曲能詮別義故俄惹拏那麼。此依南天之
語。五字雖有阿韵而非
T2441_.77.0631a24: 惠聲。准暗惡
可知
T2441_.77.0631a25:
T2441_.77.0631a26:
T2441_.77.0631a27: 祕宗教相鈔第九
T2441_.77.0631a28:
T2441_.77.0631a29: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
T2441_.77.0631b01: 自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0631b02: 祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0631b03:
T2441_.77.0631b04:
T2441_.77.0631b05:   誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
T2441_.77.0631b06: 問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
T2441_.77.0631b07: 切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
T2441_.77.0631b08: 誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
T2441_.77.0631b09: 誦五遍速得成就無上菩提爾者爲薄
T2441_.77.0631b10: 地凡夫誦眞言一遍二遍等成此悉地爲
T2441_.77.0631b11: 當可有位分歟葉衣觀自在經説同此文意。如是
等説諸文多端。皆可作此問
T2441_.77.0631b12: 答。五祕密儀軌云。從此已後受得廣大甚深
T2441_.77.0631b13: 不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
T2441_.77.0631b14: 皆平等現生證得初地云云此文言眞宗初
T2441_.77.0631b15: 地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳也
T2441_.77.0631b16: 此義如第
二十九門
然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅
T2441_.77.0631b17: 尼一遍即得自護。兩遍能護同伴。若誦三
T2441_.77.0631b18: 遍即大護住處。十地菩薩不能逾勝
T2441_.77.0631b19: 五祕密軌。今十地菩薩者是顯教十地也。不
T2441_.77.0631b20: 能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
T2441_.77.0631b21: 誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
T2441_.77.0631b22: 悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
T2441_.77.0631b23: 之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
T2441_.77.0631b24: 若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
T2441_.77.0631b25: 行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
T2441_.77.0631b26: 來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此
T2441_.77.0631b27: 言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
T2441_.77.0631b28: *云云實相相應之位定得滅罪大益。淺位初
T2441_.77.0631b29: 心之行豈有頓大功能乎。但今初地得此
T2441_.77.0631c01: 利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
T2441_.77.0631c02: 向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
T2441_.77.0631c03: 其意現儀軌等。可勘知之
T2441_.77.0631c04: 疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
T2441_.77.0631c05: 以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
T2441_.77.0631c06: 地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
T2441_.77.0631c07: 誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
T2441_.77.0631c08: 座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
T2441_.77.0631c09: 有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
T2441_.77.0631c10: 爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
T2441_.77.0631c11: 地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
T2441_.77.0631c12: 陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
T2441_.77.0631c13: 無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
T2441_.77.0631c14: 犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
T2441_.77.0631c15: ○則生極樂世界上品上生證菩薩位
T2441_.77.0631c16: 陀羅尼集經第三説十一面呪功能云。設復
T2441_.77.0631c17: 有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
T2441_.77.0631c18: 一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
T2441_.77.0631c19: *云云此亦説於淺位一遍七遍得益也。
T2441_.77.0631c20: 若夫深位菩薩者。豈造四重五逆之罪犯根
T2441_.77.0631c21: 本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
T2441_.77.0631c22: 花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
T2441_.77.0631c23: 身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
T2441_.77.0631c24: 任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
T2441_.77.0631c25: *云云誦末利支天眞言
得此悉地也
此文説淺位行人之
T2441_.77.0631c26: 悉地也。若深位阿闍梨者何求得所愛之
T2441_.77.0631c27: 人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
T2441_.77.0631c28: 行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
T2441_.77.0631c29: 地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
T2441_.77.0632a01: 中説一遍念誦悉地。爰知用一二遍等念持
T2441_.77.0632a02: 得滅罪等大益者。亦通薄地淺行。豈局深
T2441_.77.0632a03: 修位乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
T2441_.77.0632a04: 雖在凡夫未斷煩惱。以法力故隨所作
T2441_.77.0632a05: 處等彼聖力驅使諸聖及諸天龍八部一切
T2441_.77.0632a06: 鬼神皆不敢違。以法印力不思議故也。復
T2441_.77.0632a07: 次此法隨所行處或印己身成彼本尊身。
T2441_.77.0632a08: 或印他身亦隨他身隨作而成。譬如拙人
T2441_.77.0632a09: 手執諸佛菩薩印印於埿沙及皂等皆成
T2441_.77.0632a10: 諸佛菩薩像隨印成諸形像。此法印力亦復
T2441_.77.0632a11: 如是。雖未得悉地以執諸佛法印之力
T2441_.77.0632a12: 依教而行便成本法*云云此軌意成淺位
T2441_.77.0632a13: 行人有大利益。若爾於一二遍等念力何
T2441_.77.0632a14: 廢其勝利乎 答凡今宗意廣談眞言悉地
T2441_.77.0632a15: 總可有二門。謂差別門平等門是也。此中差
T2441_.77.0632a16: 別門易得成悉地。平等門難得證悉地。所
T2441_.77.0632a17: 以者何。差別門者如地結眞言令地堅牢墻
T2441_.77.0632a18: 界密言令城金剛等也。是即局一法從本
T2441_.77.0632a19: 以來法爾成此法之眞言。故云差別。以是
T2441_.77.0632a20: 差別故悉地易成。是以淺位行者誦一遍或
T2441_.77.0632a21: 三遍亦成其徳矣。軍荼利儀軌説大虚空
T2441_.77.0632a22: 藏供養眞言功能云。以此密言印加持故縱
T2441_.77.0632a23: 觀不成皆成眞實廣大供養。由此法爾所成
T2441_.77.0632a24: *云云餘處云
誦三遍
此文縱觀不成者。兼顯關淺
T2441_.77.0632a25: 位劣惠之行也。皆成大供養法爾所成故者。
T2441_.77.0632a26: 示此眞言功力從本以來法爾道理出生此
T2441_.77.0632a27: 供養法也。普供養明既以如是。諸餘眞言類
T2441_.77.0632a28: 亦可知。所以依差別門者。淺位亦有小功
T2441_.77.0632a29: 大利之能耳已上差別
門成了
次平等門者。如理實一
T2441_.77.0632b01: 切眞言各無不成世出世間一切悉地是也。
T2441_.77.0632b02: 此平等門所證廣多。亦隨觀心成事業。以
T2441_.77.0632b03: 非法爾所成故不輒功力。依一遍等念
T2441_.77.0632b04: 力頓見大悉地不深智契理者方如何可
T2441_.77.0632b05: 得之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得
T2441_.77.0632b06: 除難生善等大益者。必深位所得不可關
T2441_.77.0632b07: 未入證地之行。然彼文殊五字八字儀軌中
T2441_.77.0632b08: 説持呪一遍等得大悉地。是平等門意也。
T2441_.77.0632b09: 言一呪功能廣得諸門之悉地故。若爾何此
T2441_.77.0632b10: 可通地前淺位乎。又無量壽如來儀軌非
T2441_.77.0632b11: 説淺位之行。彼軌上文云。依此教法正念
T2441_.77.0632b12: 修行決定生於極樂世界上品上生獲得初
T2441_.77.0632b13: *云云上品上生之念誦既言至初地之
T2441_.77.0632b14: 證位。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
T2441_.77.0632b15: 位者即示地前十迴向之人入初歡喜地也。
T2441_.77.0632b16: 若爾何是可定淺位行乎。但滅四重五逆
T2441_.77.0632b17: 清根本犯戒者。是談一遍七遍念誦功能
T2441_.77.0632b18: 之重。非謂此人有其罪而除之示法之
T2441_.77.0632b19: 毀讃借説之辭是聖教之常言。今何非其
T2441_.77.0632b20: 事乎。且引一證文者。倶舍論二十四云。斷
T2441_.77.0632b21: 有頂惑第九無間道亦説名爲金剛喩定。一
T2441_.77.0632b22: 切隨眠皆能破故。先已破故不破一切。實
T2441_.77.0632b23: 有能破一切功能*云云無量壽軌意亦如
T2441_.77.0632b24: 是。證位菩薩一誦之功能頓破四重五逆等
T2441_.77.0632b25: 一切罪根。然先已破故今雖不正破之實
T2441_.77.0632b26: 有能破重罪之功力。高嘆呪之功徳勸進
T2441_.77.0632b27: 行者如是。何執稱嘆之文言得聖教無
T2441_.77.0632b28: 義乎。次陀羅尼集經文准無量壽軌可成
T2441_.77.0632b29: 之。次至末利支花鬘經文。彼法何是淺位所
T2441_.77.0632c01: 行乎。彼經用二遍等念持顯平等門悉地。
T2441_.77.0632c02: 故又摩利支天經云。此呪通用一切處當
T2441_.77.0632c03: 得成佛*云云摩利支
天呪也
又摩利支菩薩略念誦
T2441_.77.0632c04: 法云。若修出世間法即得禪定現前。智惠
T2441_.77.0632c05: 増盛獲得聞持不忘失菩提心法○皆獲無
T2441_.77.0632c06: 障解脱速證無上菩提道*云云依此等文
T2441_.77.0632c07: 意末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
T2441_.77.0632c08: 地豈限世間益乎。但至所出難之文。先求
T2441_.77.0632c09: 所愛之人者菩薩大行必有成就衆生願。若
T2441_.77.0632c10: 不感所愛之人天。者如何成就衆生。五遍
T2441_.77.0632c11: 誦呪之悉地即成此意也。次於夜墓之畏
T2441_.77.0632c12: 難。縱深位菩薩入世俗門行利生行時何
T2441_.77.0632c13: 不防魔難矣。魔界障道遠至十地故。或又
T2441_.77.0632c14: 付利他門説此功能。謂依菩薩誦此呪令
T2441_.77.0632c15: 他得其悉地也。若爾何云淺位修行乎
T2441_.77.0632c16: 已上一
義成了
又彼經縱許説下位所行。經文既説
T2441_.77.0632c17: 平等門悉地。定知可非淺位人依一遍之念
T2441_.77.0632c18: 力成此大益。所以彼經此文有其深意。勿
T2441_.77.0632c19: 淺執一遍之辭而取其義。今案文心云。若
T2441_.77.0632c20: 率爾藉一二遍等之念誦忽招大護身等堅
T2441_.77.0632c21: 牢利者。何次上文言日日三時誦呪乎。既
T2441_.77.0632c22: 勞起日日三時行。豈只用二遍若三遍念誦
T2441_.77.0632c23: 乎。若又言雖致念誦是百遍等。而其中一遍
T2441_.77.0632c24: 功力作大護身三遍功力作大結界等者。
T2441_.77.0632c25: 何唯説六遍功能不言七遍已後。一時念
T2441_.77.0632c26: 誦有百遍中豈不顯示極數之勝功能乎。
T2441_.77.0632c27: 故知一遍二遍作大護身等者。非指一誦
T2441_.77.0632c28: 而謂一遍。以一百八遍或一千八十判言
T2441_.77.0632c29: 一遍。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖淺
T2441_.77.0633a01: 位所行何妨得平等門悉地乎。淺位修行
T2441_.77.0633a02: 若用多時多念之持誦者。亦可得平等門
T2441_.77.0633a03: 悉地故矣。不爾豈云眞宗究竟之談乎。次
T2441_.77.0633a04: 至慈氏軌文。雖云凡位得勝利未説用
T2441_.77.0633a05: 一二遍等念誦誰遮淺位凡行中多念功力
T2441_.77.0633a06: 招大益。然今不示念誦遍數。豈爲難勢之
T2441_.77.0633a07: 潤色乎
T2441_.77.0633a08: 疑云。若就平等門言入證已後持誦眞言
T2441_.77.0633a09: 一二遍等得大悉地者。何儀軌等説深行
T2441_.77.0633a10: 闍梨之法則多言若不滿一百八遍不充
T2441_.77.0633a11: 祈願遍數。此豈非相違乎次就差別門如
T2441_.77.0633a12: 不動眞言鎭魔怨多聞天明生財寶皆是
T2441_.77.0633a13: 可此門所攝局一法務其悉地故。然言差
T2441_.77.0633a14: 別門雖是淺位修行而用一二遍等念誦能
T2441_.77.0633a15: 成其事業者。何修不動摧魔之法更勸一
T2441_.77.0633a16: 十萬遍持念立印
軌説
又祈福於多聞天王滿呪
T2441_.77.0633a17: 三萬數乎別行
軌説
如是諸軌説其文多端。是
T2441_.77.0633a18: 豈非差別門悉地密言之多小不定乎。若爾
T2441_.77.0633a19: 雖平等門何又淺位無三遍等功力矣 答。
T2441_.77.0633a20: 凡付諸位之行入證已後修行用百八遍祈
T2441_.77.0633a21: 願者。是爲祈無上佛果悉地。大菩提位萬
T2441_.77.0633a22: 徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
T2441_.77.0633a23: 熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現
T2441_.77.0633a24: 證佛身。上根者得成就。若經一千遍者。中
T2441_.77.0633a25: 根必定成就。若經萬遍。者。下根必獲大成
T2441_.77.0633a26: 就法*云云良無上佛果甚難可得故。不局
T2441_.77.0633a27: 一百遍又勸一萬之遍數。何今見一遍百遍
T2441_.77.0633a28: 不同初可爲怪乎。又於得一法之悉地非
T2441_.77.0633a29: 無其上下勝劣如蘇悉地
經等廣説
所以一二遍等之
T2441_.77.0633b01: 持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
T2441_.77.0633b02: 明勝也。是故付地上所修之行不取一二
T2441_.77.0633b03: 遍等之功更勸百八之念誦矣。以此百八
T2441_.77.0633b04: 之持念雖言宛祈願遍數。而又出千遍乃
T2441_.77.0633b05: 至萬遍以爲一時之行滿即此意也。次付
T2441_.77.0633b06: 差別門説遍數示不同。亦是顯有上下勝
T2441_.77.0633b07: 劣之悉地也。謂隨念誦之多少成悉地之
T2441_.77.0633b08: 厚薄耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
T2441_.77.0633b09: 非本所祈之事業無由運多念。所以不
T2441_.77.0633b10: 求借念誦之數遍成厚勝之聖墻。是故言
T2441_.77.0633b11: 三遍等。於正念誦行即非如是。正祈所求
T2441_.77.0633b12: 之悉地豈不期上品之成就乎。故作廣多
T2441_.77.0633b13: 之持誦以感差別門之大利。所出難之不
T2441_.77.0633b14: 動多聞之念誦即此意也餘處説皆准之可知。平
等門中一遍念誦之悉
T2441_.77.0633b15: 地淺深之難初重簡未入
證位之道理中既致遮了
已上一義成立了
T2441_.77.0633b16: 又義云。諸儀軌中用一二遍等念誦得滅罪
T2441_.77.0633b17: 除難等大悉地者。就十信已上發菩提心已
T2441_.77.0633b18: 後之行人爲此説。眞宗行人於此身上即
T2441_.77.0633b19: 成正覺。諸軌儀中言現世證得歡喜地後
T2441_.77.0633b20: 十六生成正覺是也此義如即
身成佛門
十信行人既居
T2441_.77.0633b21: 現身成佛之位。所誦眞言何不顯眞實勝利。
T2441_.77.0633b22: 眞實勝利者一遍等念力得大悉地是也。如
T2441_.77.0633b23: 彼陀羅尼集經并無量壽儀軌即顯示此義
T2441_.77.0633b24: 但無量壽軌文可成二意。根據於鈍人不許
即身成佛義者。此文意云。十信位菩薩犯五逆破戒
T2441_.77.0633b25: 大罪(如顯教常言之)然能懺除此罪現世昇十迴
向命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩初地。非
T2441_.77.0633b26: 是上根人故現世不證初地。若據利鈍皆即身成佛
義者。此軌文則生極樂者。呼往言生。非是死生之
T2441_.77.0633b27: 生。若爾現身往詣彼國證菩薩初地也。或又此文意
云。凡夫造逆犯戒之後臨命盡之期而聞今教發信
T2441_.77.0633b28: 位之菩提心故。一遍七遍念持之力懺。除先所犯逆罪
等命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩地位。此
T2441_.77.0633c01: 人以至命盡時始今教發趣時分短促故未及三密
修行。是故現世不證得初地即命盡也。一切皆一生
T2441_.77.0633c02: 成佛者。付十信已後修行之人作論。今
既不修行而命終。豈非論談之外乎
此即文言
T2441_.77.0633c03: 義理甚相契巧得眞宗頓證之旨趣。誰聞談
T2441_.77.0633c04: 此神呪之大功妄謗無義之聖言。若不許
T2441_.77.0633c05: 淺位有此勝利者。此人強成眞言非頓入
T2441_.77.0633c06: 菩提之教也。抂儀軌正文局大利於深位
T2441_.77.0633c07: 故。若取文於正直許宗於頓教者。淺位有
T2441_.77.0633c08: 小功大利之義不待詞自顯然也。若依此
T2441_.77.0633c09: 意。差別平等二門莫問位淺深同成其悉
T2441_.77.0633c10: 地耳
T2441_.77.0633c11: 疑云。若淺位有大利者。阿閦念誦法實相理
T2441_.77.0633c12: 相應諸罪如枯草之文如何消之乎。又何文
T2441_.77.0633c13: 殊八字軌言。若誦三遍大護住處十地菩
T2441_.77.0633c14: 薩不能逾勝。若淺位有三遍之悉地者。此
T2441_.77.0633c15: 人雖成大利尚是淺位行者也。豈十地菩薩
T2441_.77.0633c16: 不勝彼乎。然今言十地菩薩不能逾。知小
T2441_.77.0633c17: 功大利之悉地限地上菩薩也義如上*
爾者
T2441_.77.0633c18: 如何 答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
T2441_.77.0633c19: 得之人非分不思惟其理。然言修惠取現
T2441_.77.0633c20: 量境。若爾何不云與理相應。次至文殊軌
T2441_.77.0633c21: 説全不足和會。若言地上無此大利者。誠
T2441_.77.0633c22: 彼文來可爲難。地前尚許大功況遮地上
T2441_.77.0633c23: 乎。若地上有其利者。八字軌儀可有何傷
T2441_.77.0633c24:
T2441_.77.0633c25:   已上一義了雖有二義後義似宜。可悉
T2441_.77.0633c26:
T2441_.77.0633c27:   自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0633c28: 問。今宗意以自相差別法唯爲因縁所生之
T2441_.77.0633c29: 有爲。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
T2441_.77.0634a01: 第六云。染作法界曼荼羅令種種普門身皆
T2441_.77.0634a02: 同實相色也*云云又第七云。復次世尊以
T2441_.77.0634a03: 未來世衆生鈍根故迷於二諦。不知即俗
T2441_.77.0634a04: 而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來眞
T2441_.77.0634a05: 言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言
T2441_.77.0634a06: 實義。是故如來即以眞言實義而加持之。
T2441_.77.0634a07: 若出法性外別有世間文字者。即是妄心
T2441_.77.0634a08: 謬見。都無實體可求*云云此文意指世間
T2441_.77.0634a09: 文字即言法性也。疏十一云。若行者依佛
T2441_.77.0634a10: 方便甚深縁生得世法成就。即於此中觀
T2441_.77.0634a11: 本性空即是無爲成就也。如是不思議法凡
T2441_.77.0634a12: 夫自不能信耳。然諸佛如來菩薩等見此
T2441_.77.0634a13: 利義故説此眞言行次第之道不可謗爲
T2441_.77.0634a14: 無也*云云心云。於有爲世法若見其性空
T2441_.77.0634a15: 時。有爲即無爲也。故云即是無爲成就。謂不
T2441_.77.0634a16: 破有爲即指此法見無爲也。得諸法性
T2441_.77.0634a17: 空。如實見法界故。於自相諸法一體上有
T2441_.77.0634a18: 有爲無爲二邊。有爲是俗諦。云大縁起法是
T2441_.77.0634a19: 也。無爲是眞諦。云法界曼荼羅是也。今宗
T2441_.77.0634a20: 心佛智於自相一法上照此二義耳。以如
T2441_.77.0634a21: 實見二諦言佛智故。又疏十一云。非此法
T2441_.77.0634a22: 界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世
T2441_.77.0634a23: 樂即是法界。終不因此而妨礙損法界也。
T2441_.77.0634a24: 故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
T2441_.77.0634a25: 等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
T2441_.77.0634a26: 菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分折
T2441_.77.0634a27: 破壞者。然此四字究竟成就與法界無所
T2441_.77.0634a28: 妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨
T2441_.77.0634a29: 法界乎。住此成就者及法界無二無別。故
T2441_.77.0634b01: 無妨礙。此悉地彼法界都無所妨。何以故。
T2441_.77.0634b02: 法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
T2441_.77.0634b03: 界不増。無量衆生滅度法界不減。若衆生
T2441_.77.0634b04: 勝進亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦
T2441_.77.0634b05: 不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙
T2441_.77.0634b06: 則有彼此。有彼此則可破壞。今無妨礙故
T2441_.77.0634b07: 不可破壞也。當知此不壞亦是不可分折
T2441_.77.0634b08: 之義。謂種種門種種世出世事同一法界不
T2441_.77.0634b09: 可分折令成別體也此文心者指自相
T2441_.77.0634b10: 差別法云法界也。又云。觀阿字令作深
T2441_.77.0634b11: 黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在自己
T2441_.77.0634b12: 心。又此字經云并點廣者。即是字上加點
T2441_.77.0634b13: 義。増加即是廣也。於字外作四角金剛標
T2441_.77.0634b14: 欄。此欄同三股金剛。股更互相又而作之。
T2441_.77.0634b15: 於中置字。見此阿字已即轉此字作毘
T2441_.77.0634b16: 盧那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
T2441_.77.0634b17: 其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
T2441_.77.0634b18: 即菩提心中所見實相之佛。如淨瑠璃中
T2441_.77.0634b19: 現眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如
T2441_.77.0634b20: 是見者即是見心實相之佛*云云此心以
T2441_.77.0634b21: 顯形色等諸法云實相法界不生滅之法
T2441_.77.0634b22: 門也。抄第八釋此文云。實相之佛者即
T2441_.77.0634b23: 是法界不思議縁起之佛。不同其餘妄想心
T2441_.77.0634b24: 數中之所見者。故云此即菩提心等*云云
T2441_.77.0634b25: 心有爲縁起法無礙故云實相佛。不同凡夫
T2441_.77.0634b26: 所見有爲。是故云實相。非是不生滅之實
T2441_.77.0634b27: 相也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
T2441_.77.0634b28: 且依清涼教類有五。一小乘教○五圓教。
T2441_.77.0634b29: 明一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
T2441_.77.0634c01: 攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重
T2441_.77.0634c02: 主伴具足。故名圓教。廣如彼疏。今神變經
T2441_.77.0634c03: 與此大同。但顯密爲異耳。是故此經五教之
T2441_.77.0634c04: 中圓教所攝*云云故抄心以有爲縁起圓融
T2441_.77.0634c05: 無礙爲今宗經至極。不同弘法大師云曼
T2441_.77.0634c06: 荼羅境界彼此差別法凝然常住也。疏十五
T2441_.77.0634c07: 云。如行者初觀時。種種有相之境界即是
T2441_.77.0634c08: 從縁起法。以從縁起故不自生不他生不
T2441_.77.0634c09: 共不立因。是故常無生。若無生者。此因縁
T2441_.77.0634c10: 法即縁同於法性湛然清淨。具足一切不
T2441_.77.0634c11: 思議性起功徳。隨縁赴猶如鏡像水月有
T2441_.77.0634c12: 而不有不有而起。雖從縁生而不墮二邊。
T2441_.77.0634c13: 是故雖畢竟空而能成就種種功徳*云云
T2441_.77.0634c14: 心行者初觀有爲縁起境後見此有爲縁起
T2441_.77.0634c15: 即無爲法性也文證甚繁。存
略不載之
T2441_.77.0634c16: 疑云。疏第十云。如來具一切智於諸法中
T2441_.77.0634c17: 而得自在。以衆生劣惠未堪頓説如來自
T2441_.77.0634c18: 體不思議力用故。作畫色等方便令諸衆
T2441_.77.0634c19: 生隨其作者能滿所求而得利益。所以然
T2441_.77.0634c20: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相
T2441_.77.0634c21: 中而作有相方便説之。若人得佛深意者。
T2441_.77.0634c22: 當住眞常住之行。諸有所作皆入理體同
T2441_.77.0634c23: 於一切智之此同底哩三昧耶經上卷文。又供
養法不思議疏下卷亦同此釋心
T2441_.77.0634c24: 又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未獲悉
T2441_.77.0634c25: 地。應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
T2441_.77.0634c26: 状安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶
T2441_.77.0634c27: 如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀
T2441_.77.0634c28: 之境又守護國界經第二云。以堅牢智諦
T2441_.77.0634c29: 觀自心以爲月輪。於鼻端不令馳散。清
T2441_.77.0635a01: 淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪爲菩
T2441_.77.0635a02: 提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸衆
T2441_.77.0635a03: 生故説如月輪又云。如上所説自證之法
T2441_.77.0635a04: 唯自證知。非言能説。離諸見相。爲未成就
T2441_.77.0635a05: 諸衆生故於無相中以相顯示已上諸文
T2441_.77.0635a06: 意云。有相是如來方便。以無相爲佛所説。
T2441_.77.0635a07: 此等文心何與上義相違乎以有相曼荼羅爲
方便之説。處處釋非
T2441_.77.0635a08: 一。恐繁
不載之
答。所出疏文釋經第二息障品
T2441_.77.0635a09: 也。彼品文云。若説諸色彼諸聖尊曼荼羅位。
T2441_.77.0635a10: 諸尊形相當知亦爾。於未來世劣惠無信衆
T2441_.77.0635a11: 生聞如是説不能信受。彼唯如聞堅住而
T2441_.77.0635a12: 不修行。作如是言。彼諸外道有如是法。
T2441_.77.0635a13: 非佛所説疏上文釋此文意云。生謗言。
T2441_.77.0635a14: 云何以如是著相之法而能成菩提。此必
T2441_.77.0635a15: 是外道等説非佛法也意云。佛爲初心淺
T2441_.77.0635a16: 行人且説有爲有相之曼荼羅。爰有劣惠衆
T2441_.77.0635a17: 生聞此説而生謗云。有爲色形是著相之
T2441_.77.0635a18: 法即外道所許也。然佛法中依空無相能
T2441_.77.0635a19: 成菩提。何不説之乎。經次文遮彼謗云。
T2441_.77.0635a20: 一切智世尊諸法得自在。如其所通達方
T2441_.77.0635a21: 便度衆所出難疏文釋經次文也。意
T2441_.77.0635a22: 云。如來本意雖可説無相曼荼。而以淺智
T2441_.77.0635a23: 衆生未解諸法空相故。得法自在之如來
T2441_.77.0635a24: 住方便門爲説有爲相之作業。爰淺行初
T2441_.77.0635a25: 心人聞之如説修行然後入無相理。是故先
T2441_.77.0635a26: 爲説有相曼荼也。文心如此不思議疏釋同
一行疏心
T2441_.77.0635a27: 哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言方
T2441_.77.0635a28: 便無相爲自證者。意同大日經也。但行
T2441_.77.0635a29: 者入此無相理畢還知一切有相所作皆入
T2441_.77.0635b01: 無相理體而不壞有相。此即初從生滅有
T2441_.77.0635b02: 相入後見生滅有相即不生滅有相也。是
T2441_.77.0635b03: 故所出難諸文不遮入無相理後更見法
T2441_.77.0635b04: 界凝然差別色相。何實是違文乎。依之勘諸
T2441_.77.0635b05: 經儀軌等訓五相觀門之中説月輪等有
T2441_.77.0635b06: 相以爲眞宗究竟。若夫言月輪等色相皆是
T2441_.77.0635b07: 入理之方便以無相空寂爲佛自證者。何五
T2441_.77.0635b08: 相觀中見行者住寂滅平等空理諸佛驚覺
T2441_.77.0635b09: 之言勿以此爲足然後訓月輪等色相正
T2441_.77.0635b10: 爲五相成身言入理證空之後通達心等
T2441_.77.0635b11: 乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
T2441_.77.0635b12: 界也。若爾所出難之攝眞實經等文定是説
T2441_.77.0635b13: 淺位觀心。全非關深行所得耳。又於佛果
T2441_.77.0635b14: 位非不見有爲境界。一切智人知衆生所
T2441_.77.0635b15: 見故。故餘處言佛智所照自相差別法是有
T2441_.77.0635b16: 爲者。可約此義邊矣若諸處言有相曼荼羅是方
便之説者。皆可同上會
T2441_.77.0635b17: 釋。然疏始終意多以返有相因縁生入無相空理爲
眞實矣。此即多叙淺略義隱深祕説之意也。是故學
T2441_.77.0635b18: 者又迷少分深祕釋取多分之淺略爲實義耳。
文依執見而隱。義追機根而顯。此言實哉實哉
T2441_.77.0635b19:   祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0635b20: 問。大日教王等祕密教爲自性身佛説爲當
T2441_.77.0635b21: 他受用身説歟 答。且料簡大日經之教主。
T2441_.77.0635b22: 餘經准之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
T2441_.77.0635b23: 來加持*云云疏第一釋此文云。經云薄伽
T2441_.77.0635b24: 梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地
T2441_.77.0635b25: 法身。次云如來是加持身。其所住名佛受
T2441_.77.0635b26: 用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王
T2441_.77.0635b27: 如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持
T2441_.77.0635b28: 力生。即與無相法身無二無別。而以自在
T2441_.77.0635c01: 神力令一切衆生見身密之色聞語密之
T2441_.77.0635c02: 聲悟意密之法隨其根性種種不同*云云
T2441_.77.0635c03: 演密抄第二釋此文云。次云如來是加持身
T2441_.77.0635c04: 者。即應身他受用也。○言如來心王者如
T2441_.77.0635c05: 來是所住。心王爲能住。如一切諸佛説法儀
T2441_.77.0635c06: 式皆住於應身即本地身爲教主也*云云
T2441_.77.0635c07: 又云。疏既從遍一切處等者即法身處也
T2441_.77.0635c08: 乃至生者出現義。又此應身從本地加持功徳
T2441_.77.0635c09: 力生即與本地無相法身無無別已上文
T2441_.77.0635c10: 意云。如來内證法界宮中有凝然不變四種
T2441_.77.0635c11: 法身。所謂自性受用變化等流是也。此中自
T2441_.77.0635c12: 性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
T2441_.77.0635c13: 是用也此義如第十二門四
種法身料簡中記
然自性法身如來具
T2441_.77.0635c14: 他受用身等之用者。是神力加持門之談也。
T2441_.77.0635c15: 若無加持門者如來不可具他受用身等
T2441_.77.0635c16: 功徳。今所以具此加持者。爲衆生説法
T2441_.77.0635c17: 令他見聞故也。疏文其所住名佛受用身
T2441_.77.0635c18: 者。以自性身如來之加持他受用身義説言
T2441_.77.0635c19: 住。非實來入其身中矣。此他受用身雖内
T2441_.77.0635c20: 證功徳中凝然之用本有之。而令他見聞之
T2441_.77.0635c21: 徳故云他受用身。不同自性及自受用全唯
T2441_.77.0635c22: 佛與佛之内證境界。又望他見之邊假言
T2441_.77.0635c23: 加持力生亦名應身矣。是竪論佛徳之意。
T2441_.77.0635c24: 若横言其身即離生滅。非如顯教所談實
T2441_.77.0635c25: 有生滅。若有爲生滅身者。何云四種皆法
T2441_.77.0635c26: 身乎。然此他受用身親從自性法身加持力
T2441_.77.0635c27: 起同凝然不變故。即與自性身色相莊嚴音
T2441_.77.0635c28: 聲説法無二無別也已上成文
*意了
故此經自性身
T2441_.77.0635c29: 如來加被他受用身即令説自内所證法
T2441_.77.0636a01: 也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
T2441_.77.0636a02: *云云疏第一釋此題云。神變加持者○
T2441_.77.0636a03: 爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
T2441_.77.0636a04: 住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是
T2441_.77.0636a05: 故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
T2441_.77.0636a06: 示種種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞
T2441_.77.0636a07: 法隨種種心行開觀照門。然此應化非從
T2441_.77.0636a08: 毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅
T2441_.77.0636a09: 邊際倶不可得乃至縁謝則滅機興則生。即
T2441_.77.0636a10: 事而眞。無有終盡。故曰神力加持經*云云
T2441_.77.0636a11: 此文明成他受用身所説義也。其所以者。凡
T2441_.77.0636a12: 題目所表必詮内文之事義。今叙神變加
T2441_.77.0636a13: 持之經題示種種諸趣所喜見身説種種性
T2441_.77.0636a14: 欲所宜法門言神變加持。若此經自性身佛
T2441_.77.0636a15: 説者。豈經有如是題乎。故知加持經之言
T2441_.77.0636a16: 定令蒙他受用身説也祖示種種諸趣所喜見
身説種種性欲所宜間
T2441_.77.0636a17: 法等者。意不局他受用身亦通變化等流説也。言
趣所見身説種種法故。此即神變加持之言廣通應
T2441_.77.0636a18: 現之義故。義勢之所成必可作此釋。雖然正定今
經之教主者。唯是他受用身也。下文言魔醯首羅宮所
T2441_.77.0636a19:
經又云。廣大金剛法界宮*云云疏釋此
T2441_.77.0636a20: 文云。次又釋歎加持住處故云廣大金剛
T2441_.77.0636a21: 法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
T2441_.77.0636a22: 剛喩實相智乃至法界者廣大金剛智體也。
T2441_.77.0636a23: 此智體者所謂如來實相智身。以加持故即
T2441_.77.0636a24: 是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都。
T2441_.77.0636a25: 故曰宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
T2441_.77.0636a26: 羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨
T2441_.77.0636a27: 居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨
T2441_.77.0636a28: 居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以
T2441_.77.0636a29: 自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
T2441_.77.0636b01: 隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
T2441_.77.0636b02: 之表也云云心云。上所擧之薄伽梵既是
T2441_.77.0636b03: 本地法身也。所以此如來之住處即可實相
T2441_.77.0636b04: 法性土。故言大謂無邊際乃至金剛喩實相
T2441_.77.0636b05: 智。次從法界者至故曰宮也釋法界宮。謂
T2441_.77.0636b06: 以實相智爲能居以實相身爲所住。以
T2441_.77.0636b07: 身是心之所依宅故。所以指如來實相之
T2441_.77.0636b08: 身言法界宮也。次此宮是古佛成菩提處已
T2441_.77.0636b09: 下成此宮亦他受用土義矣。謂自性法身如
T2441_.77.0636b10: 來既加他受用佛而説法利物。故其實相國
T2441_.77.0636b11: 土即他受用土示方處而現佛事。所以此
T2441_.77.0636b12: 經説處言摩醯首羅天宮也。首羅天宮者
T2441_.77.0636b13: 是他受用土。故演密抄第二釋云。若以心王
T2441_.77.0636b14: 所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即
T2441_.77.0636b15: 是器界。今爲如來有應之處無不此宮。即
T2441_.77.0636b16: 屬應身。是加持住處*云云然摩醯首羅天若
T2441_.77.0636b17: 依顯教意定是第四禪頂也。若依此宗心
T2441_.77.0636b18: 如來應現之處若人處若天處一切皆名自
T2441_.77.0636b19: 在天宮。自在加持所現處故。非定在第四禪
T2441_.77.0636b20: 之上三界之表處矣。然此他受用土與法性
T2441_.77.0636b21: 土無二無別也。是故入自在宮見其宮内
T2441_.77.0636b22: 即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
T2441_.77.0636b23: 切持金剛者皆悉集會*云云疏釋此文云。
T2441_.77.0636b24: 心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬。今
T2441_.77.0636b25: 者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
T2441_.77.0636b26: 無不即入金剛界中成如來内證功徳差
T2441_.77.0636b27: 別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之乃至
T2441_.77.0636b28: 然以自在神力所加持故。即從心王毘盧
T2441_.77.0636b29: 遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一
T2441_.77.0636c01: 一皆現執金剛身顯發如來威猛大勢*云云
T2441_.77.0636c02: 抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
T2441_.77.0636c03: 唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界。
T2441_.77.0636c04: 則衆生不能以是蒙益。是故然以自在神
T2441_.77.0636c05: 力等*云云已上疏并抄心言大日經是他受
T2441_.77.0636c06: 用身説法也。良諸佛内證音聲非因位耳根
T2441_.77.0636c07: 所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
T2441_.77.0636c08: 也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
T2441_.77.0636c09: 音。故用他受用身之音聲而教自受法樂之
T2441_.77.0636c10: 内證也。故疏下文。如來自證之智設以神
T2441_.77.0636c11: 力加持亦不可示人前云奮迅示現無盡
T2441_.77.0636c12: 莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
T2441_.77.0636c13: 喩其本。如觀象迹超絶衆群其所踴踐倍
T2441_.77.0636c14: 復深廣雖不覩其形當知此象身力必
T2441_.77.0636c15: 大○今諸大衆亦復如是○則知如來智力
T2441_.77.0636c16: 必於一念普鑒群機本末因縁究竟無礙。
T2441_.77.0636c17: 照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
T2441_.77.0636c18: *云云又疏第六云。如來自證之地住大涅
T2441_.77.0636c19: 槃若捨加持神力則一切心量衆生非其境
T2441_.77.0636c20: *云云疏二十云。如來但住自證之法
T2441_.77.0636c21: 則不能度人。何以故。此處微妙寂絶出過
T2441_.77.0636c22: 心量。説何示人耶。故漸次流出漸入第一
T2441_.77.0636c23: 院次疏第二説次至第三院。雖作如此
T2441_.77.0636c24: 流出亦不離普門之身*云云加之大師一
T2441_.77.0636c25: 切經釋云。若對法身法身具萬法。是名説
T2441_.77.0636c26: 法。更有一釋。約世諦而言。即是法身説法。
T2441_.77.0636c27: 法身説法惟佛與佛乃能知之。非諸二乘之
T2441_.77.0636c28: 所知見*云云就實相境界有二門。一者法界虚融
門亦云眞諦矣。理關眞諦故。二者
T2441_.77.0636c29: 自相差別門。亦云世諦矣。自關世諦故。若約虚融
門言法身説法者。法性具萬徳。其中有舌根聲塵
T2441_.77.0637a01: 等功徳。指之言説法。若約自相門言法身
説法者。即法佛對自内眷屬常恒説法也
此等文
T2441_.77.0637a02: 已誠證也。所以可云大日經王等現行流布
T2441_.77.0637a03: 諸教皆他受用身説耳
T2441_.77.0637a04: 疑云。佛果内證之音非因位所聞。故下化有
T2441_.77.0637a05: 情之法非自性法身説不明。夫十地是菩薩
T2441_.77.0637a06: 之聖位。專證自性法身之理若亦通論分證
之義。地前在之
T2441_.77.0637a07: 若爾如來爲此等菩薩示祕密乘法門時。
T2441_.77.0637a08: 是既證顯法性之人。不用自性身之説
T2441_.77.0637a09: 乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
T2441_.77.0637a10: 佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2441_.77.0637a11: *云云大師二教論上釋此文云。謂諸教者
T2441_.77.0637a12: 他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
T2441_.77.0637a13: 三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
T2441_.77.0637a14: 地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
T2441_.77.0637a15: *云云現行流布金剛頂經大師既許自性身
T2441_.77.0637a16: 是符順今能難意也。若疏意言他受用
T2441_.77.0637a17: 説者。豈疏意與大師犯違害乎 答。十
T2441_.77.0637a18: 地菩薩得法性者。是分證之法身。非果位
T2441_.77.0637a19: 之圓徳。若爾何在分證之因地忽聞果地之
T2441_.77.0637a20: 法螺音。是以如來常恒不變徳中現十地受
T2441_.77.0637a21: 用之身而説内證祕密門教訓十地菩薩。
T2441_.77.0637a22: 爰行者聞其説仰學佛果功徳時。即隨地
T2441_.77.0637a23: 地之階級漸證佛徳之少分。所以所得法性
T2441_.77.0637a24: 皆依他受用之教力也。但至二教論釋。凡
T2441_.77.0637a25: 祕密乘教者自性法身如來住加受用身佛
T2441_.77.0637a26: 令説内證法門。是云法身説法。故演密抄
T2441_.77.0637a27: 二云。一切諸佛説法儀式皆住於應身。即本
T2441_.77.0637a28: 地身爲教主也*云云二教論意即同此釋
T2441_.77.0637a29: 也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與
T2441_.77.0637b01: 自眷屬各説三密門。謂之祕密教。此三密
T2441_.77.0637b02: 門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
T2441_.77.0637b03: 能入室*云云夫顯教理因位究竟故不爲
T2441_.77.0637b04: 果地内證。是以偏關他受用等之隨他意説
T2441_.77.0637b05: 而不云自性法身之自受法樂境界。祕教即
T2441_.77.0637b06: 不爾。法身如來居法性土對自内所證普
T2441_.77.0637b07: 門海會塵數聖衆爲自受法樂常恒不斷説
T2441_.77.0637b08: 内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門。爰如
T2441_.77.0637b09: 來大悲爲令十地已還下機知此内證境界
T2441_.77.0637b10: 加他受用身方示現之故言自性身所説
T2441_.77.0637b11: 三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
T2441_.77.0637b12: 却住自受用身據色究竟天宮入不空王三
T2441_.77.0637b13: 昧。普集聖賢削地位之漸階開等妙之頓
T2441_.77.0637b14: 旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然
T2441_.77.0637b15: 後演普賢金剛語業之密言等云云此文普賢
T2441_.77.0637b16: 金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
T2441_.77.0637b17: 是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
T2441_.77.0637b18: 密言也。既云出他受用身演果地法門。豈
T2441_.77.0637b19: 非用他受用身音聲訓法身之内證乎。若
T2441_.77.0637b20: 爾疏主釋與大師意不致相違耳大師處處
有大日經
T2441_.77.0637b21: 等法身所説之釋。皆
可成上意
T2441_.77.0637b22: 疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
T2441_.77.0637b23: 必加他受用身而説不明。二教論下云。大
T2441_.77.0637b24: 毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣
T2441_.77.0637b25: 大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會乃至
T2441_.77.0637b26: 諸大菩薩前後圍繞而演説法。所謂越三
T2441_.77.0637b27: 時如來之日加持故。身語意平等句法門
T2441_.77.0637b28: 此明自性
身説法
時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛祕
T2441_.77.0637b29: 密主爲上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示
T2441_.77.0637c01: 現身無盡壯嚴藏。如是奮迅示現語意平等
T2441_.77.0637c02: 無盡壯嚴藏此明受用身
説法*云云
此釋意。於大日經。
T2441_.77.0637c03: 自性身説他受用説別別論之。是即顯示
T2441_.77.0637c04: 有自性身佛不加他受用身而直説此經
T2441_.77.0637c05: 也。若爾付此經可言或有自性身説之經
T2441_.77.0637c06: 或有受用身説之經。何云自性身佛必加受
T2441_.77.0637c07: 用身説之乎。又同論次引同經文云。非
T2441_.77.0637c08: 從毘盧舍那佛身或語或意生。一切處起
T2441_.77.0637c09: 滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
T2441_.77.0637c10: 語業一切意業一切處一切時於有情界宣
T2441_.77.0637c11: 説眞言道句法此明變化
身説法
又現執金剛普賢蓮
T2441_.77.0637c12: 花手菩薩等像貎於十方宣説眞言道清淨
T2441_.77.0637c13: 句法此明等流身説法。言等
者兼外金剛部*云云
此釋意變化等流
T2441_.77.0637c14: 二身亦説眞言教也。加之守護國界經第九
T2441_.77.0637c15: 云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲天
T2441_.77.0637c16: 帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
T2441_.77.0637c17: 下金剛道場爲諸國王略説此陀羅尼門
T2441_.77.0637c18: *云云此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮
T2441_.77.0637c19: 那是法身。即顯自性身佛寄住他受用身之
T2441_.77.0637c20: 土而説也故二教論引此文
爲法身説法之證
次我今於此菩提
T2441_.77.0637c21: 樹下等者。顯變化身説。釋迦是變化身故。又
T2441_.77.0637c22: 陀羅尼集經等釋迦所説也。然何云眞言教
T2441_.77.0637c23: 唯自性身如來加他受用身説之乎 答。先
T2441_.77.0637c24: 遮初難。所出之大日經説料簡文起盡凡
T2441_.77.0637c25: 可有二心。謂疏釋與二教論釋也。且疏心
T2441_.77.0637c26: 云。從一時薄伽梵至如來之日加持故身語
T2441_.77.0637c27: 意平等句法門者。顯自性身如來現他受用
T2441_.77.0637c28: 身而住摩醯首羅宮其意如
上成之
次從時彼菩薩
T2441_.77.0637c29: 普賢爲上首至語意平等無盡壯嚴藏者。
T2441_.77.0638a01: 顯佛住彼天宮已更現神變。故疏釋此文
T2441_.77.0638a02: 云。將説此平等法門故先以自在加持感
T2441_.77.0638a03: 動大衆悉現普門境界○未曾有事。因彼疑
T2441_.77.0638a04: 問而演説之○如法花序分從地涌出品因
T2441_.77.0638a05: *云云次從非從毘盧遮那佛身至宣説
T2441_.77.0638a06: 眞言道句法者。成上所現神變無所從來。
T2441_.77.0638a07: 故疏釋此文云。如是莊嚴之相顯時無所
T2441_.77.0638a08: 從來隱時亦無所去。畢竟平等不出於如。
T2441_.77.0638a09: 故經云非從毘盧遮那佛身或語或意生○
T2441_.77.0638a10: 此轉釋佛莊嚴藏*云云次又現執金剛普賢
T2441_.77.0638a11: 等已下文。上所擧之神變唯顯現佛之三密
T2441_.77.0638a12: 莊嚴藏。今廣顯現菩薩等身及所現普至
T2441_.77.0638a13: 十方故疏釋此文云。又廣前相。言非但示
T2441_.77.0638a14: 現佛身○所現金剛菩薩等身亦復遍一切
T2441_.77.0638a15: 處也乃至所云等者乃至諸天八部五通神
T2441_.77.0638a16: 已上經文佛現神力以爲説經序分也。
T2441_.77.0638a17: 疏釋如是。故疏心偏成此經佛受用身説之
T2441_.77.0638a18: 義也。次二教論心云。從一時薄伽梵至
T2441_.77.0638a19: 平等句法門者。談自性身如來之法性土儀
T2441_.77.0638a20: 式。言住廣大金剛法界宮故。若他受用
T2441_.77.0638a21: 土者。何云廣大法界宮乎。次從時彼菩薩
T2441_.77.0638a22: 至無盡莊嚴藏者。即顯他受用*身土。謂上
T2441_.77.0638a23: 自性身如來爲化初入法門之實行菩薩示
T2441_.77.0638a24: 現他受用身之無盡莊嚴藏矣。即彼自性身
T2441_.77.0638a25: 如來加此他受用身而令説此大日經也。
T2441_.77.0638a26: 故疏與論料簡雖異。於説經之教主終不
T2441_.77.0638a27: 招相違。故依大師意不可云有自性身説
T2441_.77.0638a28: 受用身説之別經巳上遮
初難了
次遮第二難者。經
T2441_.77.0638a29: 非從毘盧遮那佛身已下叙於一切時處變
T2441_.77.0638b01: 化身亦説此法。次又現執金剛已下顯
T2441_.77.0638b02: 十方現等流身説此法。此釋皆有其謂。臨
T2441_.77.0638b03: 文而思可知之。已上大師心出成疏所殘
T2441_.77.0638b04: 之一義也。又餘經説分明。所以於變化等流
T2441_.77.0638b05: 二身説眞言之義。自本所不遮。但他受用
T2441_.77.0638b06: 身説祕藏者。擧勝成義。非不取劣矣
T2441_.77.0638b07: 疑云。若言他受用變化身佛説如來内證
T2441_.77.0638b08: 祕藏者。二教論下云。三身説法各有分齊。
T2441_.77.0638b09: 應化佛者不説内證智境界。唯有法身佛
T2441_.77.0638b10: 説此内證智*云云既云應化不説内證。豈
T2441_.77.0638b11: 受用變化佛爲眞言教主乎。欲仰本經之
T2441_.77.0638b12: 説大師解釋難思。欲依高野之言西天誠
T2441_.77.0638b13: 文何消矣 答。所出難之釋是叙楞伽經所
T2441_.77.0638b14: 説三身説法之文也。故彼經第十云。應化
T2441_.77.0638b15: 佛化衆生事異眞實相説法。不説内證法
T2441_.77.0638b16: 聖智境界*云云此心言顯教之教主應化佛
T2441_.77.0638b17: 唯説顯教隨他意之法全不説祕教内證智
T2441_.77.0638b18: 之境也。彼祕藏内證法身如來知之。故關
T2441_.77.0638b19: 法身説矣。此顯教意。所以作此釋。若依今
T2441_.77.0638b20: 宗。變化等流二身蒙自性法身之加被而
T2441_.77.0638b21: 受彼内證智境界能施己之所化機情。故
T2441_.77.0638b22: 變化等流亦説眞言教也。是故顯祕二教三
T2441_.77.0638b23: 身各別。故二教論下云。大日尊三身遍諸世
T2441_.77.0638b24: 界作佛事。亦如是釋迦三身。釋迦三身大
T2441_.77.0638b25: 日三身各各不同所以取顯教三身説法
T2441_.77.0638b26: 勿難密教三身矣已上一
義畢
又義云。疏并大師
T2441_.77.0638b27: 意大日教王等現行流布教是自性法身説
T2441_.77.0638b28: 也。謂龍猛菩薩入南天鐵塔受兩部密教
T2441_.77.0638b29: 以傳人間。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
T2441_.77.0638c01: 性位人。何自性法身如來不爲之説法矣。
T2441_.77.0638c02: 夫因人既得法性境界。定可見自性身佛。若
T2441_.77.0638c03: 見自性身之色形者。豈不聞自性身之音
T2441_.77.0638c04: 聲乎。所以龍猛菩薩直聞法性如來之説以
T2441_.77.0638c05: 及人天末世之類也。但疏第一如來自證之
T2441_.77.0638c06: 智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅
T2441_.77.0638c07: 示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹者。此釋有
T2441_.77.0638c08: 深意。如來爲淺位菩薩之證機將發雖以
T2441_.77.0638c09: 神力加持欲令見聞佛果内證。而因果分
T2441_.77.0638c10: 異故。不能全示之。唯示彼人分證之邊自
T2441_.77.0638c11: 性身方訓三密究竟法門。指此自性身云
T2441_.77.0638c12: 外用之迹也。因位分證非果滿内徳。故是
T2441_.77.0638c13: 名外用迹。凡疏意如來加持者。佛爲地前菩
T2441_.77.0638c14: 薩現初地所證之自性身而引此人
T2441_.77.0638c15: 初地證位。乃至爲第九地菩薩示十地所
T2441_.77.0638c16: 證之自性身而引之令入第十地。是故名
T2441_.77.0638c17: 佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言
T2441_.77.0638c18: 從遍一切處加持力生即與無相法身無二
T2441_.77.0638c19: 無別。爰無相法身者。意指果位法性。然因位
T2441_.77.0638c20: 所見同凝然周遍法門身故言與果位法
T2441_.77.0638c21: 身無二無別也。大師二教論等釋即同此
T2441_.77.0638c22: 意耳
T2441_.77.0638c23: 問。今宗自性法身説者。若言唯約初地已上
T2441_.77.0638c24: 證行人作此談者。更對地前淺行乃至初
T2441_.77.0638c25: 發道心之類佛不許今教歟 答。二教論
T2441_.77.0638c26: 下言現變化等流之身宣説眞言道句
T2441_.77.0638c27: 如上出
其文
是即地前乃至初心教主也。又守護
T2441_.77.0638c28: 經第九有文如上
出之
若爾淺行菩薩豈不聞今
T2441_.77.0638c29: 教乎
T2441_.77.0639a01: 問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自
T2441_.77.0639a02: 性身可爲能化。何更又説他受用身言十
T2441_.77.0639a03: 地能化乎 答。十地菩薩證自性身故即
T2441_.77.0639a04: 聞自性身説。但此中初地聞自性身説者。
T2441_.77.0639a05: 唯聞初地所得之自性身説不及二地已上
T2441_.77.0639a06: 境界。自性法身非是爲他示現之徳故。爰初
T2441_.77.0639a07: 地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他
T2441_.77.0639a08: 受用身化之。此人被引彼能化方得入第
T2441_.77.0639a09: 二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟
T2441_.77.0639a10: 佛地。若爾以他受用爲十地能化。何亦無
T2441_.77.0639a11: 其所以
T2441_.77.0639a12:
T2441_.77.0639a13:
T2441_.77.0639a14: 祕宗教相鈔第十
T2441_.77.0639a15:
T2441_.77.0639a16: 金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
T2441_.77.0639a17: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639a18: 無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
T2441_.77.0639a19:  十三
T2441_.77.0639a20: 理趣經藏部收攝第四十四
T2441_.77.0639a21: 法華經顯密二藏料簡第四十五
T2441_.77.0639a22: 今教不輒示人所由第四十六
T2441_.77.0639a23: 極樂世界自性受用等四土分別第四十七
T2441_.77.0639a24: 龍智阿闍梨所住國界第四十八
T2441_.77.0639a25:
T2441_.77.0639a26:   金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
T2441_.77.0639a27: 問。金剛界儀軌爲付金剛界品所説之六曼
T2441_.77.0639a28: 荼羅具説其行儀爲當如何 答云云
T2441_.77.0639b01: 疑云。左右難思。若言六曼荼之行不具説
T2441_.77.0639b02: 者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
T2441_.77.0639b03: 儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。
T2441_.77.0639b04: 何云説少分行法不盡全分。若依之六種
T2441_.77.0639b05: 修行具示此者。披軌文之始終。雖説羯磨
T2441_.77.0639b06: 會三摩耶供養會之三修行於微細四印一
T2441_.77.0639b07: 印無示其行則。爾者如何 答。儀軌作法
T2441_.77.0639b08: 則修金剛界行。只是一機之前一法。何可
T2441_.77.0639b09: 必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑
T2441_.77.0639b10: 難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具説
T2441_.77.0639b11: 六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
T2441_.77.0639b12: 耶會如來自受法樂之事是故儀軌意前行
T2441_.77.0639b13: 此二會。結護又云。供養會眞言門菩薩發行
T2441_.77.0639b14: 大佛事云云自受法樂之次可行作佛事。
T2441_.77.0639b15: 故儀軌意次行供養會。又結護云。四印會者
T2441_.77.0639b16: 表四種曼荼羅之儀也十八會指歸釋此
T2441_.77.0639b17: 會云。爲弟子受四種速成就法四種法
T2441_.77.0639b18: 者授四種曼荼羅悉地也此義如金剛界九
會料簡中記之
T2441_.77.0639b19: 亦行下化衆生之佛事。故供養會上供諸佛
T2441_.77.0639b20: 之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終
T2441_.77.0639b21: 説金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
T2441_.77.0639b22: 明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣
T2441_.77.0639b23: 作佛事已次應諦心爲念誦。衆會眷屬自
T2441_.77.0639b24: 圍繞住於圓寂大鏡智大師心於此一文
T2441_.77.0639b25: 成一印微細之二會。故結護云。儀軌云。衆會
T2441_.77.0639b26: 眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
T2441_.77.0639b27: 鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四
T2441_.77.0639b28: 種曼荼羅。多必不多一*必不一。故知此一
T2441_.77.0639b29: 印會可有四波羅蜜八供養四攝等文此顯一
印會如
T2441_.77.0639c01: 來所住之
圓鏡智
結護又云。眞實念誦者一向觀字義
T2441_.77.0639c02: ○但今觀各成立佛身。此五佛五部之主也。
T2441_.77.0639c03: 所以一一身具三十六尊也。此五部各別具
T2441_.77.0639c04: 五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法
T2441_.77.0639c05: 身也。如是觀念名眞實念誦也。於此念誦
T2441_.77.0639c06: 更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微
T2441_.77.0639c07: 細會耳此釋心又就所出之儀軌文顯有
T2441_.77.0639c08: 微細會。謂軌此文訓念誦作法也。故云應
T2441_.77.0639c09: 諦心爲念誦。然此念誦者四種念誦中是眞
T2441_.77.0639c10: 實念誦。故次訓觀念即言衆會眷屬自圍繞
T2441_.77.0639c11: 住於圓寂大鏡智。此眞實念誦之觀念呼名
T2441_.77.0639c12: 微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即
T2441_.77.0639c13: 顯微細一印之二會。此中微細會者。見從
T2441_.77.0639c14: 一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者
T2441_.77.0639c15: 知法界塵沙性徳同歸一法身。如彼一座
T2441_.77.0639c16: 説出生收入之一乘以名法華無量義之二
T2441_.77.0639c17: 經。是故軌意六會具説耳
T2441_.77.0639c18:   大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639c19: 問。以大日經可云誰人所傳乎 答。大師
T2441_.77.0639c20: 金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
T2441_.77.0639c21: 薩南天鐵塔中所誦出又大日經開題云。
T2441_.77.0639c22: 此經總有三本○二分流廣本。龍猛所誦
T2441_.77.0639c23: 傳十萬頌經是也
T2441_.77.0639c24: 疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
T2441_.77.0639c25: 剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則
T2441_.77.0639c26: 説自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。
T2441_.77.0639c27: 便請加持教勅。毘盧遮那如來言。汝等將來
T2441_.77.0639c28: 於無量世界爲最上乘者令得現生世出
T2441_.77.0639c29: 世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃
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