大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

[First] [Prev] 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未
T2441_.77.0623a02: 圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界
T2441_.77.0623a03: 三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯
T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓
T2441_.77.0623a05: 滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於
T2441_.77.0623a06: 後夜分成菩提耳依三句法滿得諸佛境界
三昧者如經第一説
是亦
T2441_.77.0623a07: 與攝眞實經等説五相成身之驚覺其意大
T2441_.77.0623a08: 同也可悉之次至尊勝軌説顯初發心時即
T2441_.77.0623a09: 佛果究竟也。故彼軌具文云。若於一念頃
T2441_.77.0623a10: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三
T2441_.77.0623a11: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
T2441_.77.0623a12: 行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成
T2441_.77.0623a13: 正覺初文於一念頃證無生智者。先標極
T2441_.77.0623a14: 上根人證果甚速疾。後文初發心時便成正
T2441_.77.0623a15: 覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺
T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心
T2441_.77.0623a17: 度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於
T2441_.77.0623a18: 初發心位分度三無數劫者。何次下文云
T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷
T2441_.77.0623a20: 三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若
T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之
T2441_.77.0623a22: 證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是
T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖
T2441_.77.0623a24: 發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位
T2441_.77.0623a25: 言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道
T2441_.77.0623a26: 初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言
T2441_.77.0623a27: 道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
T2441_.77.0623a28: 習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除
T2441_.77.0623a29: 故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛
T2441_.77.0623b01: 果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所
T2441_.77.0623b02: 談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二
T2441_.77.0623b03: 門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後
T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方
T2441_.77.0623b05: 人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟
T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三
T2441_.77.0623b07: 瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫
T2441_.77.0623b08: 名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至
T2441_.77.0623b09: 第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初
T2441_.77.0623b10: 開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以
T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故
T2441_.77.0623b12: 大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門
T2441_.77.0623b13: 是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三*之一
T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之
T2441_.77.0623b15: 説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
T2441_.77.0623b16: 入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證
T2441_.77.0623b17: 顯之究竟後入密之初心者也此義如三瑜祇
行中之第三劫
T2441_.77.0623b18: 料簡具
T2441_.77.0623b19:
T2441_.77.0623b20:
T2441_.77.0623b21: 祕宗教相鈔第八
T2441_.77.0623b22:
T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二
T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三
T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四
T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六
T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
T2441_.77.0623c01:
T2441_.77.0623c02:
T2441_.77.0623c03:   阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是
T2441_.77.0623c05: 何位分乎 答。付阿闍梨位有未見諦已
T2441_.77.0623c06: 見諦二種如疏
云之
若未見諦阿闍梨位者。在十
T2441_.77.0623c07: 信已上地前位受其職位。然非一受。若論
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地
T2441_.77.0623c09: 階級示得其名。故疏第三云。若度違順八
T2441_.77.0623c10: 心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在
T2441_.77.0623c11: 覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性
T2441_.77.0623c12: 心得入如上曼荼羅海會名何闍梨等文
T2441_.77.0623c13: 第十八云。大智灌頂地即是如來第十一
T2441_.77.0623c14: 又五祕密儀軌説初地受灌頂職位。故彼
T2441_.77.0623c15: 文云。於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
T2441_.77.0623c16: 荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金
T2441_.77.0623c17: 剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須
T2441_.77.0623c18: 臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以
T2441_.77.0623c19: 不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
T2441_.77.0623c20: 集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則
T2441_.77.0623c21: 爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨
T2441_.77.0623c22: 信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種
T2441_.77.0623c23: 金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此
T2441_.77.0623c24: 已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十
T2441_.77.0623c25: 地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行
T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺
T2441_.77.0623c27: 知境界人法二空執悉皆平等現生證得初
T2441_.77.0623c28: 地漸次昇進文已下廣
明得益
此文説灌頂得益也。
T2441_.77.0623c29: 故大師即身成佛義付此文中引於現生遇
T2441_.77.0624a01: 逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此
T2441_.77.0624a02: 明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便
T2441_.77.0624a03: 所得之益此指灌頂之三摩耶戒也。次
T2441_.77.0624a04: 又引纔見曼荼羅能須臾頃至種金剛界種
T2441_.77.0624a05: 子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所
T2441_.77.0624a06: 得益此指入壇時令拜見曼荼羅也。次
T2441_.77.0624a07: 文言受灌頂職證得初地。故知此文明已
T2441_.77.0624a08: 見諦阿闍梨其位在初地也
T2441_.77.0624a09: 疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂説
T2441_.77.0624a10: 夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受
T2441_.77.0624a11: 得廣大甚深法四時無間作意修習更證初
T2441_.77.0624a12: 地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入
T2441_.77.0624a13: 初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎 
T2441_.77.0624a14: 答。上説授三摩耶戒而未及入壇之文。
T2441_.77.0624a15: 言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
T2441_.77.0624a16: 智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿
T2441_.77.0624a17: 心方欲入初地。正入壇受職時即得初地
T2441_.77.0624a18: 之始心也。集一僧祇劫之福智其徳有初
T2441_.77.0624a19: 地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
T2441_.77.0624a20: 生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資
T2441_.77.0624a21: 此文實明乎。所以知五密軌中入檀已
T2441_.77.0624a22: 前受戒之時集僧祇劫福智者顯將入初
T2441_.77.0624a23: 地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入
T2441_.77.0624a24: 壇受職時得初地始心後作意修習證初地
T2441_.77.0624a25: 滿心。今顯圓足歡喜地中所有功徳故作
T2441_.77.0624a26: 此説。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十
T2441_.77.0624a27: 地益故先擧前所得之初地乘之而説後
T2441_.77.0624a28: 後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所
T2441_.77.0624a29: 以處處文現世得初地後十六生成覺者。意
T2441_.77.0624b01: 顯灌頂位而明其法利速疾耳又非無望
證理之義
T2441_.77.0624b02:   種子字并三昧耶形料簡第三十二
T2441_.77.0624b03: 問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非
T2441_.77.0624b04: 今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧
T2441_.77.0624b05: 耶形其意如何 答。於此中先種子義者。
T2441_.77.0624b06: 凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如
T2441_.77.0624b07: 阿閦佛證菩提心門寶生如來證福徳門無
T2441_.77.0624b08: 量壽佛證智慧門不空成就證精進門各
T2441_.77.0624b09: 住其法門也。於此各證法門有文字詮
T2441_.77.0624b10: 之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。
T2441_.77.0624b11: 此文字本有而實相理中凝然常住也。然以
T2441_.77.0624b12: 語言呼此字時。人間此語言之所證於
T2441_.77.0624b13: 其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方
T2441_.77.0624b14: 得顯現故。喚字而云種子也。抄第十云。
T2441_.77.0624b15: 隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法
T2441_.77.0624b16: 是所詮所現諸尊所住法門中從本以來
T2441_.77.0624b17: 有能詮梵字。恒時詮彼法而住。疏十三釋
T2441_.77.0624b18: 彌勒菩薩眞言云。薩縛薩埵一切衆
生也
阿世耶
T2441_.77.0624b19: 性也奴掲多知也超也。即超是知義也。謂知一切衆
生性也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也
T2441_.77.0624b20: 抄第八釋此文云。疏此是彌勒種子字者
T2441_.77.0624b21: 即指知字爲此眞言之種子也。言彌勒種
T2441_.77.0624b22: 子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以
T2441_.77.0624b23: 大慈隨性與樂。故以爲名彌勒所證
T2441_.77.0624b24: 法中有此奴掲多字詮其知義。有此字
T2441_.77.0624b25: 故言辭説之。若無文字不能言説。言是説
T2441_.77.0624b26: 字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯
T2441_.77.0624b27: 其徳。彌勒既爾。餘尊隨所*證其種子
T2441_.77.0624b28: 亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者
T2441_.77.0624b29: 證得非無始顯之時。今望始顯之因縁用
T2441_.77.0624c01: 種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛徳
T2441_.77.0624c02: 而發心修行。依此義故諸尊論種子。若
T2441_.77.0624c03: 觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次
T2441_.77.0624c04: 三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩
T2441_.77.0624c05: 薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住
T2441_.77.0624c06: 法門中有形色表其功徳。是云三昧耶形。
T2441_.77.0624c07: 如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故
T2441_.77.0624c08: 心中現五&T037992;金剛寶生如來住福徳門故寶
T2441_.77.0624c09: 珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足
T2441_.77.0624c10: 功徳也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗
T2441_.77.0624c11: 家立種子三昧耶形之意如此
T2441_.77.0624c12: 疑云。先付種子義不明。疏第十云。説種子
T2441_.77.0624c13: 字從一字能生多故名種子也依此文
T2441_.77.0624c14: 者。以從一生多義云種子也。何云語言
T2441_.77.0624c15: 呼其字時聽聞發心故爲種子乎。況草木
T2441_.77.0624c16: 等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊
T2441_.77.0624c17: 種子其義且可然。但至草木等非所證功
T2441_.77.0624c18: 徳。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯
T2441_.77.0624c19: 之乎。是故於非功徳之法可不成種子
T2441_.77.0624c20: 生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種
T2441_.77.0624c21: 子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成
T2441_.77.0624c22: 之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
T2441_.77.0624c23: 誓義是除諸障義是驚覺義既以四義言
T2441_.77.0624c24: 三昧耶。何今唯用本誓一義乎 答。凡於
T2441_.77.0624c25: 種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。
T2441_.77.0624c26: 聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成
T2441_.77.0624c27: 即此意也。第二雖文字有衆多而取一字
T2441_.77.0624c28: 理實亦取二
字三字等
爲種子者。約從一字顯多之
T2441_.77.0624c29: 邊矣。所出之疏釋即此義耳。疏意云。於諸
T2441_.77.0625a01: 尊諸徳詮其體義中有衆多文字方顯示
T2441_.77.0625a02: 之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯
T2441_.77.0625a03: 多之文字以爲能生之種子也。然上所成
T2441_.77.0625a04: 意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘
T2441_.77.0625a05: 法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之
T2441_.77.0625a06: 義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。
T2441_.77.0625a07: 是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙
T2441_.77.0625a08: 條末。成此中一字爲種故。次至草木種子
T2441_.77.0625a09: 之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所
T2441_.77.0625a10: 立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情
T2441_.77.0625a11: 諸法都無非佛徳。故行者修菩提道時遍
T2441_.77.0625a12: 觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓
T2441_.77.0625a13: 滿海之性徳。今智者所證之前許種子法門。
T2441_.77.0625a14: 所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於
T2441_.77.0625a15: 情非情諸法説有種子。更可無其失。又草
T2441_.77.0625a16: 木等非情法縱非所證佛徳。何不云有種
T2441_.77.0625a17: 子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時
T2441_.77.0625a18: 聞而生草木之想。從想起執生法體。凡生
T2441_.77.0625a19: 死諸法生起如是。若爾就非功徳法亦許
T2441_.77.0625a20: 種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖
T2441_.77.0625a21: 有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九
T2441_.77.0625a22: 云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國
T2441_.77.0625a23: 王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶
T2441_.77.0625a24: 等文依此意故以本誓一義釋成三昧
T2441_.77.0625a25: 耶形。但廣通言之者。非無四義。謂第一平
T2441_.77.0625a26: 等義者一切衆生法然本有之功徳皆與如
T2441_.77.0625a27: 來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理
T2441_.77.0625a28: 故願令衆生同證如來功徳。然於所證功
T2441_.77.0625a29: 徳其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以
T2441_.77.0625b01: 爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云
T2441_.77.0625b02: 三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上
T2441_.77.0625b03: 成之可知第三除障義者願令衆生成其
T2441_.77.0625b04: 徳之所表形必具除其徳障之功能。若無
T2441_.77.0625b05: 此除障之功者豈云其功徳之三昧耶形乎。
T2441_.77.0625b06: 是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧
T2441_.77.0625b07: 耶形即衆生驚覺可證得此徳。又諸佛菩薩
T2441_.77.0625b08: 有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺
T2441_.77.0625b09: 雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形
T2441_.77.0625b10: 表也 已上一義成畢
T2441_.77.0625b11: 或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
T2441_.77.0625b12: 有能持所持。其中文字遍有萬法上各各
T2441_.77.0625b13: 詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文
T2441_.77.0625b14: 字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以
T2441_.77.0625b15: 不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而
T2441_.77.0625b16: 萬徳相依非無能所義。今能持言種子所
T2441_.77.0625b17: 持爲種果也。此非謂文字發用始生佛徳。
T2441_.77.0625b18: 又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若
T2441_.77.0625b19: 淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊
T2441_.77.0625b20: 時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字
T2441_.77.0625b21: 爲能生故自字生諸法
如疏常言之
若如此義者。又一
T2441_.77.0625b22: 切有爲皆以字可爲能生矣。若爾此宗心
T2441_.77.0625b23: 用種子字有何失乎
T2441_.77.0625b24: 問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子
T2441_.77.0625b25: 云意如何 答。此釋心云。於一徳法門有
T2441_.77.0625b26: 多字詮之。其中一字成源而出生多字所
T2441_.77.0625b27: 詮之義。如釋眞言之體義
中常言之。即其心也
取其根源之一字
T2441_.77.0625b28: 爲所詮法之種子也
T2441_.77.0625b29:   梵字造作不造作分別第三十三
T2441_.77.0625c01: 問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天
T2441_.77.0625c02: 所製既梵王初作此字。何云三世常恒如
T2441_.77.0625c03: 來以此聲字説法乎 答。弘法大師字母釋
T2441_.77.0625c04: 云。是文字者自然道理之所作也。非如來所
T2441_.77.0625c05: 作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者
T2441_.77.0625c06: 如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法
T2441_.77.0625c07: 然之文字即如實而説之利益衆生。梵王等
T2441_.77.0625c08: 傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用
T2441_.77.0625c09: 而未曾解其字義。如來説彼實義。若隨字
T2441_.77.0625c10: 相而用之則世間之文字也。若解實義則出
T2441_.77.0625c11: 世間陀羅尼之文字也大日經第二具縁
T2441_.77.0625c12: 品云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他
T2441_.77.0625c13: 作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是
T2441_.77.0625c14: 故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法
T2441_.77.0625c15: 爾如是住。謂諸眞言法爾故疏第七釋此
T2441_.77.0625c16: 文云。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有
T2441_.77.0625c17: 變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即
T2441_.77.0625c18: 是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
T2441_.77.0625c19: 無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作
T2441_.77.0625c20: 不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是
T2441_.77.0625c21: 故眞言相若佛出興于世若不出世若已説
T2441_.77.0625c22: 若未説若現説。法住法位性相常住。是故
T2441_.77.0625c23: 名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
T2441_.77.0625c24: 眞言一一眞言之相皆法爾如是又云。云
T2441_.77.0625c25: 何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。
T2441_.77.0625c26: 雖相不異體體不異相相非造作修成不
T2441_.77.0625c27: 可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
T2441_.77.0625c28: 聲即是入法界門故得名爲眞言法教也
T2441_.77.0625c29: 入法界門者諸字皆以
不可得爲其義故也
又云。如來一一三昧門
T2441_.77.0626a01: 聲字字實相有佛無佛法如是。故即是
T2441_.77.0626a02: 常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以
T2441_.77.0626a03: 此法身遍施衆生故還以自在神力加持
T2441_.77.0626a04: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
T2441_.77.0626a05: 抄第六釋此文言即是諸佛加持身
T2441_.77.0626a06: 者積聚。謂此聲字一一皆是入佛三昧耶之
T2441_.77.0626a07: 門而能圓滿一切自他之願。諸功徳法所積
T2441_.77.0626a08: 聚處故名爲身疏十四云。然此悉曇字母
T2441_.77.0626a09: 乃至世間童子亦常修習。何能頓辨如是事
T2441_.77.0626a10: 耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來
T2441_.77.0626a11: 内證體性而流出之故能有是不思議業
T2441_.77.0626a12: 用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩
T2441_.77.0626a13: 提道也抄第九云。本母序云種種異論呪
T2441_.77.0626a14: 術文字皆是佛説非外道等説者。蓋覺祖直
T2441_.77.0626a15: 示其本源彰無異流轉之深義也
T2441_.77.0626a16: 疑云。疏第七云。至論眞言法教應遍一切
T2441_.77.0626a17: 隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天
T2441_.77.0626a18: 竺。傳法者且約梵文作一途明義耳此文
T2441_.77.0626a19: 意云。如來天竺出現故用梵音説法。法音
T2441_.77.0626a20: 梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如
T2441_.77.0626a21: 來説法可遍隨方言字也。若依此心。梵字
T2441_.77.0626a22: 是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。
T2441_.77.0626a23: 何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十
T2441_.77.0626a24: 四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因縁輪
T2441_.77.0626a25: 既以伊等梵字云因縁法。豈是自然常
T2441_.77.0626a26: 住乎 答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣
T2441_.77.0626a27: 言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
T2441_.77.0626a28: 徳也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文
T2441_.77.0626a29: 字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印
T2441_.77.0626b01: 度言字明義者。如來出世有中國故且約
T2441_.77.0626b02: 彼國言字結集一途言教以留中國。推實
T2441_.77.0626b03: 言之。如來所説普以諸方文字語言顯示
T2441_.77.0626b04: 此法門利六趣衆生耳。次疏十四因縁輪
T2441_.77.0626b05: 者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依
T2441_.77.0626b06: 和會音十二字説之。所謂阿縁阿
T2441_.77.0626b07: 縁伊。乃至暗縁惡。又阿滅則阿滅。阿滅則
T2441_.77.0626b08: 伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁行乃至
T2441_.77.0626b09: 無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
T2441_.77.0626b10: 二過去世攝。後二未來世攝。中八現在
T2441_.77.0626b11: *攝。如次即是阿阿二字菩提心爲因是過
T2441_.77.0626b12: 去*攝。暗惡二字方便爲究竟未來*攝。伊縊鄔
T2441_.77.0626b13: 烏醫藹汚奧八字是大悲爲根現在*攝
T2441_.77.0626b14: 法界門法爾常住十二輪可有因縁義。法界
T2441_.77.0626b15: 恒沙功徳中有彼此相依義故。又於字輪
T2441_.77.0626b16: 有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因
T2441_.77.0626b17: 縁輪。故疏第二云。不壞因縁即入法界。亦
T2441_.77.0626b18: 不動法界即是縁起。當知因縁生滅即是
T2441_.77.0626b19: 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
T2441_.77.0626b20: 曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。
T2441_.77.0626b21: 諸法法爾如是住。故曰離諸造作感通
T2441_.77.0626b22: 傳云。至晋時有僧。於此地見土墳出。隨
T2441_.77.0626b23: 出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃
T2441_.77.0626b24: 堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉
T2441_.77.0626b25: 麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽
T2441_.77.0626b26: 二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
T2441_.77.0626b27: 時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾
T2441_.77.0626b28: 得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。
T2441_.77.0626b29: 蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。
T2441_.77.0626c01: 見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。
T2441_.77.0626c02: 余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛
T2441_.77.0626c03: 時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
T2441_.77.0626c04: 近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州
T2441_.77.0626c05: 四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文
T2441_.77.0626c06: 字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里
T2441_.77.0626c07: 重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云
T2441_.77.0626c08: 是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。
T2441_.77.0626c09: 答曰。蒼頡於此臺上増土造臺觀鳥迹者。
T2441_.77.0626c10: 非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或
T2441_.77.0626c11: 云黄帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時
T2441_.77.0626c12: 變一途。今所絶祇洹圖經云。又有迦葉佛
T2441_.77.0626c13: 時此震旦國一人書大毘尼藏及修多羅藏。
T2441_.77.0626c14: 修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時
T2441_.77.0626c15: 在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可説
T2441_.77.0626c16: 盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖
T2441_.77.0626c17: 鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國
T2441_.77.0626c18: 聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛
T2441_.77.0626c19: 去世後文殊收入此清涼山金剛窟中
T2441_.77.0626c20: 篇序云。爰至玄龜龍馬負河洛之圖赤雀素
T2441_.77.0626c21: 鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但
T2441_.77.0626c22: 人功。亦猶天授以此等文證故知隨方文
T2441_.77.0626c23: 字三世佛世同有之。是故皆是法爾常住字
T2441_.77.0626c24: 也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
T2441_.77.0626c25: 云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲
T2441_.77.0626c26: 眞言。若論實義一切六趣言音文字無非
T2441_.77.0626c27: 眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經
T2441_.77.0626c28: 云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花
T2441_.77.0626c29: 書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非
T2441_.77.0627a01: 佛身云云
T2441_.77.0627a02: 疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自
T2441_.77.0627a03: 然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此
T2441_.77.0627a04: 字説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語
T2441_.77.0627a05: 也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨
T2441_.77.0627a06: 順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨
T2441_.77.0627a07: 順聖語即得無礙功徳自餘聲字者可是
T2441_.77.0627a08: 隨方文字。既云非法然道理字語。如何諸
T2441_.77.0627a09: 方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪
T2441_.77.0627a10: 王一切時處成佛儀軌説觀種子字云。所
T2441_.77.0627a11: 説觀諸字皆瞻於梵字。非是隨方文
T2441_.77.0627a12: 文心局取梵字爲種子更簡隨方文字。豈
T2441_.77.0627a13: 非言唯梵字法爾常住乎 答。字母釋心
T2441_.77.0627a14: 雖同梵字指非如來説法言之字云自餘
T2441_.77.0627a15: 聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖
T2441_.77.0627a16: 言者。以漢字談聖法是何無義語矣。以
T2441_.77.0627a17: 梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知
T2441_.77.0627a18: 字母釋心若梵若漢説聖法云聖語。若梵若
T2441_.77.0627a19: 漢説世俗云凡語也。所以自餘聲字非法
T2441_.77.0627a20: 然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非説
T2441_.77.0627a21: 法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。
T2441_.77.0627a22: 只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取
T2441_.77.0627a23: 梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今
T2441_.77.0627a24: 佛教開演自西天起。所以説諸尊種子皆
T2441_.77.0627a25: 據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非
T2441_.77.0627a26: 遮諸方文字法然本有義矣已上亦一
義成了
T2441_.77.0627a27: 又義云。唯有梵字法然常住之言字非如來
T2441_.77.0627a28: 所作亦非梵王諸天等所作此義如大日經第
二并疏第七一字
T2441_.77.0627a29: 頂輪王軌釋
皆上出之
於所餘隨方諸趣之言字皆是諸
T2441_.77.0627b01: 天所作或人等所書也。大日經唯指梵語眞
T2441_.77.0627b02: 言云非一切諸佛所作。而不取隷書故大
T2441_.77.0627b03: 師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自
T2441_.77.0627b04: 餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理
T2441_.77.0627b05: 之聲也。但疏第七眞言法教應一切隨方
T2441_.77.0627b06: 諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
T2441_.77.0627b07: 法者且約梵文作一途明義者。經第二云。
T2441_.77.0627b08: 成等正覺一切知者一切見者出興于世而
T2441_.77.0627b09: 自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生
T2441_.77.0627b10: 心以種種句種種文種種隨方語言種種諸
T2441_.77.0627b11: 趣音聲而以加持説眞言道疏依此文心
T2441_.77.0627b12: 言眞言法教遍隨方諸趣之名言也。雖然
T2441_.77.0627b13: 經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字
T2441_.77.0627b14: 亦是言如來無方之應化逗所被之機性
T2441_.77.0627b15: 以隨方造作之言字即説眞言教法也。但
T2441_.77.0627b16: 今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法
T2441_.77.0627b17: 人受梵字常住之眞言而依此一途明義
T2441_.77.0627b18: 耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷
T2441_.77.0627b19: 書常住之義。只顯如來説教不捨諸方也。
T2441_.77.0627b20: 次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世
T2441_.77.0627b21: 諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或
T2441_.77.0627b22: 云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授
T2441_.77.0627b23: 者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本
T2441_.77.0627b24: 有矣
T2441_.77.0627b25: 疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言
T2441_.77.0627b26: 聖言者。以漢字説聖教。是何無義語矣。以
T2441_.77.0627b27: 梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知若
T2441_.77.0627b28: 梵若漢説聖法言聖語若梵若漢説世俗
T2441_.77.0627b29: 言凡語也 答。三世諸佛必以不變常住之
T2441_.77.0627c01: 梵語説法。是名聖言。若順此語即得無量
T2441_.77.0627c02: 功徳也。非謂世俗梵書尚是聖言所*攝。又
T2441_.77.0627c03: 漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無
T2441_.77.0627c04: 義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用
T2441_.77.0627c05: 爲引邊地之下賤借彼無義凡語即説了
T2441_.77.0627c06: 正法。何據此非分之義忽改凡語之名
T2441_.77.0627c07: 已上第二義成了。雖有二義後義爲
正。故先徳造祕藏記成後義心矣
T2441_.77.0627c08:   阿等諸字字義第三十四
T2441_.77.0627c09: 問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
T2441_.77.0627c10: 縁品云。阿字門一切諸法本不生故等文具如
經文
T2441_.77.0627c11: 文迦佉伽伽重聲者車社社重聲吒他荼荼重聲
T2441_.77.0627c12: 多他陀陀重聲波頗婆婆重聲也囉囉重聲嚩奢
T2441_.77.0627c13: 沙沙重聲訶仰若拏那摩已上三十三字之字
T2441_.77.0627c14: 義次第説之。又同經第六百字成就持誦品
T2441_.77.0627c15: 廣説阿等諸字字義具如經疏第七釋經第
T2441_.77.0627c16: 二文云。經云謂阿字門一切諸法本不生
T2441_.77.0627c17: 故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
T2441_.77.0627c18: 音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
T2441_.77.0627c19: 爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名
T2441_.77.0627c20: 依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知
T2441_.77.0627c21: 阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之
T2441_.77.0627c22: 中也又疏上文云。於一字之中具無量
T2441_.77.0627c23: 義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義空
T2441_.77.0627c24: 義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初
T2441_.77.0627c25: 則是因縁之法。故名爲有。又阿者是無生義。
T2441_.77.0627c26: 若法攬因縁成則自無有性。是故爲空。又
T2441_.77.0627c27: 不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
T2441_.77.0627c28: 因縁生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有
T2441_.77.0627c29: 三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是
T2441_.77.0628a01: 無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。
T2441_.77.0628a02: 即是本初不生。當知亦具三點。三點即*攝
T2441_.77.0628a03: 一切法。如阿字羅字者餘諸字義皆然
T2441_.77.0628a04: 第六釋云。此諸字各具有空中三義種之
T2441_.77.0628a05: 義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不
T2441_.77.0628a06: 生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義
T2441_.77.0628a07: 或以訶字本因等義還成阿字本不生義。
T2441_.77.0628a08: 准此理應更有以中成有以中成空以
T2441_.77.0628a09: 有成有以有成空以有成中或以空成空
T2441_.77.0628a10: 以空成有以空成中之義。更有交絡超間
T2441_.77.0628a11: 相成更互釋破無盡之義。如理思之
T2441_.77.0628a12: 疏第七云。一切名言中有阿聲者悉入阿
T2441_.77.0628a13: 字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶
T2441_.77.0628a14: 聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量
T2441_.77.0628a15: 義。非從訶字門中但有無因義也。餘字
T2441_.77.0628a16: 門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經
T2441_.77.0628a17: 云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
T2441_.77.0628a18: 著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
T2441_.77.0628a19: 娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門
T2441_.77.0628a20: 一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
T2441_.77.0628a21: 供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆
T2441_.77.0628a22: 効此疏十二云。阿字門此一字中入一切
T2441_.77.0628a23: 字。入此一字於一切法旋轉無礙也大師
T2441_.77.0628a24: 吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法
T2441_.77.0628a25: 門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
T2441_.77.0628a26: 自在義又法身義。如是等義皆是阿字實義
T2441_.77.0628a27: 也文十住心論第十加因之一義耳。
所引經者守護經第九説也
大師金剛般若
T2441_.77.0628a28: 經釋云。阿名無不非。即諸法本不生義。本來
T2441_.77.0628a29: 不生亦離滅壞離因離縁無生無滅。無生
T2441_.77.0628b01: 無滅無有始終○即是阿字之義十住心
T2441_.77.0628b02: 論第十釋阿字云。此一字具一百二十義
T2441_.77.0628b03: 及無數義理。具如守護國經説。解此字義
T2441_.77.0628b04: 名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘
T2441_.77.0628b05: 一一字義亦復如是文如守護經
第二具説
疏第七云。大
T2441_.77.0628b06: 判眞言略有五種。謂如來説或菩薩金剛説
T2441_.77.0628b07: 或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
T2441_.77.0628b08: 所説則於一字之中具無量義○若諸菩薩
T2441_.77.0628b09: 眞言有阿字者。當知各於自所通達法界
T2441_.77.0628b10: 門中具一切義。非於普門法界中具一切
T2441_.77.0628b11: 義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無
T2441_.77.0628b12: 生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
T2441_.77.0628b13: a字者。是約出離五欲覺觀不生明
T2441_.77.0628b14: 義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不
T2441_.77.0628b15: 善道及災横不生明義。餘皆以類可知也。
T2441_.77.0628b16: 如上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若
T2441_.77.0628b17: 就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
T2441_.77.0628b18: 一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
T2441_.77.0628b19: 何有淺深之別文佛所説之阿字字義雖其言不分
明。意可具普門法界中一切義
T2441_.77.0628b20:   諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋之。恐
T2441_.77.0628b21: 文繁廣不載之
T2441_.77.0628b22:   阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
T2441_.77.0628b23: 十五
T2441_.77.0628b24: 問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎
T2441_.77.0628b25:  答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
T2441_.77.0628b26: 明中道義故今且寄車字門説之。如觀
T2441_.77.0628b27: 鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲縁有影
T2441_.77.0628b28: 後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不
T2441_.77.0628b29: 謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。
T2441_.77.0628c01: 是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一
T2441_.77.0628c02: 名中。三相不同而同不異而異。是故世間論
T2441_.77.0628c03: 者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因
T2441_.77.0628c04: 三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲有。
T2441_.77.0628c05: 以種種門推求都不可得。是名爲空。此有
T2441_.77.0628c06: 此空皆生法界。故説爲中。三諦不同而
T2441_.77.0628c07: 同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法
T2441_.77.0628c08: 門例皆如此。不可遍擧也抄第六云。此
T2441_.77.0628c09: 語字各具有空中三種之義。今疏顯示以
T2441_.77.0628c10: 中成中。如以阿字本不生義成迦字本無
T2441_.77.0628c11: 作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因
T2441_.77.0628c12: 等義還成阿字本不生義等文具如次上
門出之
T2441_.77.0628c13:   阿等諸字字相字義不同第三十六
T2441_.77.0628c14: 問。大師吽字義云。一解字相二釋字義
T2441_.77.0628c15: 者諸字字相字義如何 答。吽字義云。若見
T2441_.77.0628c16: 訶字門即知一切諸法無不從因縁生。是
T2441_.77.0628c17: 爲訶字字相又云。若見阿字則知諸法
T2441_.77.0628c18: 空無。是爲阿字字相又云。汚字是一切諸
T2441_.77.0628c19: 法損減義。若見汚字則知一切法無常苦空
T2441_.77.0628c20: 無我等。是則損減即是字相也又云。若
T2441_.77.0628c21: 麼字門則知一切諸法有我人衆生等。
T2441_.77.0628c22: 是名増益。是則字相。一切世間但知如是
T2441_.77.0628c23: 字相未曾解字義文巳上
字相
又云。訶字實義者。
T2441_.77.0628c24: 所謂訶字門一切諸法因不可得故又云。阿
T2441_.77.0628c25: 字實義者有三義。謂不生義空義有義
T2441_.77.0628c26: 云。汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減
T2441_.77.0628c27: 不可得故又云。*麼字實義者。所謂麼字門
T2441_.77.0628c28: 一切諸法吾我不可得文巳上
字義
大師金剛般若
T2441_.77.0628c29: 經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷
T2441_.77.0629a01: 變者即常住不壞又云。攞字名相無相。字
T2441_.77.0629a02: 相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不
T2441_.77.0629a03: 可得義。言相者生住等四種相我人等四種
T2441_.77.0629a04: 相及九界差別皆名曰相文已上並釋
字相字義
且以釋
T2441_.77.0629a05: 訶等六字可准知一切諸字字相字義矣。
T2441_.77.0629a06: 夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字
T2441_.77.0629a07: 知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。
T2441_.77.0629a08: 音阿訓無也不也非也是謂字相也。故西天
T2441_.77.0629a09: 世人唯習此字相之音訓以成世事。更不
T2441_.77.0629a10: 知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞
T2441_.77.0629a11: 實義理也。所以以諸法不可得爲其字義
T2441_.77.0629a12:
T2441_.77.0629a13: 疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿
T2441_.77.0629a14: 字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空
T2441_.77.0629a15: 云云釋字義云。不生義空義有義云云
T2441_.77.0629a16: 相中空無字義中空不生有何差異乎。又字
T2441_.77.0629a17: 義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日
T2441_.77.0629a18: 經疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
T2441_.77.0629a19: 明中道義故今至阿字字義。何以有成
T2441_.77.0629a20: 之乎 答。字相中空無者。只是世間言空
T2441_.77.0629a21: 言無之辭也。未至實相之空無。若不以空
T2441_.77.0629a22: 無而爲字相者。世法之空無如何顯示之
T2441_.77.0629a23: 乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非
T2441_.77.0629a24: 一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅
T2441_.77.0629a25: 不増不減等八不等又阿字中不義中攝。又
T2441_.77.0629a26: 若執無色無形無言無説等亦阿字中無義
T2441_.77.0629a27: 中攝。又未會眞實義此即以邊執見皆
T2441_.77.0629a28: 攝世俗中判如是也。但字義中空不生者即
T2441_.77.0629a29: 談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸
T2441_.77.0629b01: 異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因
T2441_.77.0629b02: 縁成。則自無有性。是故爲空。又不生者即
T2441_.77.0629b03: 是一實境界即是中道大師引此文成義
T2441_.77.0629b04: 矣次以有爲字義者。大師又引疏文成此
T2441_.77.0629b05: 義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若
T2441_.77.0629b06: 有本初則是因縁之法故名爲有本初聲
T2441_.77.0629b07: 者凡最初開口。皆有阿聲。若離阿聲則
T2441_.77.0629b08: 無一切言説。顯示此初聲之有義即阿字字
T2441_.77.0629b09: 義也。是因縁法中甚深義。所以不云字相
T2441_.77.0629b10: 以爲字義耳又疏心一一字門普門海會現前不謬
説名爲有。若依此義阿字亦可有
T2441_.77.0629b11: 之矣
T2441_.77.0629b12:   阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
T2441_.77.0629b13: 問。以阿等諸字定惠等分別樣如何 答。疏
T2441_.77.0629b14: 第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五
T2441_.77.0629b15: 字。其第一至第四字皆是惠門。已如前説。
T2441_.77.0629b16: 第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字
T2441_.77.0629b17: 皆同圓點又云。又梵字十二聲中第一是
T2441_.77.0629b18: 本體故。即次第二字是行。第三以去以諸畫
T2441_.77.0629b19: 増加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第
T2441_.77.0629b20: 十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍
T2441_.77.0629b21: 智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別説
T2441_.77.0629b22: 不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具
T2441_.77.0629b23: 明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大
T2441_.77.0629b24: 空。大空是證處。無法可説故但以圓點表
T2441_.77.0629b25: 之文依憑口傳云。疏異本并二本義釋倶云。十二聲中第
一是本體故名爲空云云。若依此文。第一字空與
T2441_.77.0629b26: 第十一點空有何別乎。答。空體雖同因果爲別。初
因後果故也。謂大空體中有菩提心菩提果二義。此中
T2441_.77.0629b27: 心爲初字果言後點。故疏十四云。第一阿字即是菩提
體。又上所出第七文云。第十一其上安點是證云
T2441_.77.0629b28: 云。證是果徳也。又第十四云。@a是行是因。a是證是果
也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也
T2441_.77.0629c01: 疏十四釋字輪品云。第一阿字即是菩提心
T2441_.77.0629c02: 體。次有迦佉俄伽等五音。皆取四字文除第
五聲
T2441_.77.0629c03: 次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲○凡字輪
T2441_.77.0629c04: 大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字
T2441_.77.0629c05: 爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除
T2441_.77.0629c06: 去乞叉字。由此字已重故也謂有迦娑一
聲故重也
T2441_.77.0629c07: 以上皆是智惠字也。次有伊伊鄔烏翳愛
T2441_.77.0629c08: 惡奧八字加此八字即成就三昧。皆是三
T2441_.77.0629c09: 昧聲也○次有魚可而可曩莫慕可
T2441_.77.0629c10: 字遍一切處。謂遍於定惠中也依疏十四。
T2441_.77.0629c11: 第一阿字是惠門*攝擧阿等字輪畢云已
T2441_.77.0629c12: 上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定
T2441_.77.0629c13: 門*攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字
T2441_.77.0629c14: 者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
T2441_.77.0629c15: 及暗字是證門非定惠門。*攝惡字是涅槃
T2441_.77.0629c16: 又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字
T2441_.77.0629c17: 如阿字最初二音即是根本也。次從伊
T2441_.77.0629c18: 伊乃至烏奧凡十二字是從生増加之字。悉
T2441_.77.0629c19: 是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
T2441_.77.0629c20: 聲是定義也云云此文意阿阿二字
倶是惠門*攝也
T2441_.77.0629c21:   已上定惠證三門分別
T2441_.77.0629c22: 疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
T2441_.77.0629c23: 應和合成。他放此抄第九釋云。迦是作義。
T2441_.77.0629c24: 由加阿聲即是無作。則其義相應。言他放
T2441_.77.0629c25: 此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃
T2441_.77.0629c26: 至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字
T2441_.77.0629c27: 無生訶字無因其義相應和合成也
T2441_.77.0629c28:   已上字義相應門
T2441_.77.0629c29: 疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最
T2441_.77.0630a01: 初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密
T2441_.77.0630a02: 抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意
T2441_.77.0630a03: 倶有過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
T2441_.77.0630a04: 義也。然第二阿字既加點。可是増加字。何
T2441_.77.0630a05: 云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是
T2441_.77.0630a06: 智惠。故疏現文*云最初二音是惠義。何背
T2441_.77.0630a07: 疏意乎 答。依憑口傳云。先以第二字屬
T2441_.77.0630a08: 惠聲者。以初阿字爲字體而亦聲同初。
T2441_.77.0630a09: 何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是
T2441_.77.0630a10: 即増加字也。以字有増加故亦可云定門。
T2441_.77.0630a11: 所以理實@a字遍定惠聲字具根本増加。a
T2441_.77.0630a12: 是根本@ta即増加a是智惠+a即三昧。故疏
T2441_.77.0630a13: 第十四云。第二@a字轉作黄白色○阿字體
T2441_.77.0630a14: 黄。三昧爲白。二色合故黄白也文黄是惠色。白
是定色也
T2441_.77.0630a15: 此文既字體言智惠而點關定。是故@a
T2441_.77.0630a16: 通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠
T2441_.77.0630a17: 義。抄據定邊。所以云定門*攝也
T2441_.77.0630a18: 疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
T2441_.77.0630a19: 及暗惡二字非定惠*攝不明。一切梵音無
T2441_.77.0630a20: 出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所
T2441_.77.0630a21: *攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
T2441_.77.0630a22: 五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智
T2441_.77.0630a23: 疏既云俄等五字遍定惠。豈二門不
T2441_.77.0630a24: *攝之字乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前
T2441_.77.0630a25: 一是惠。餘三是定依此釋意。暗惡是定聲
T2441_.77.0630a26: 三昧門*攝也。何背疏抄胸臆存義乎 答。
T2441_.77.0630a27: 所出難之七字非言出定惠外別有之。如
T2441_.77.0630a28: 何遂非智惠三昧所*攝乎。但今所成之意
T2441_.77.0630a29: 惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二
T2441_.77.0630b01: 門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云
T2441_.77.0630b02: 證門。疏第七文即成此意如上
出之
定惠之外更
T2441_.77.0630b03: 出證門意顯證非定惠也。謂定惠據因行
T2441_.77.0630b04: 證門談果徳此見疏第十四。
如上注出之
若爾以仰等五
T2441_.77.0630b05: 字暗惡二聲同通定惠而果徳故判兩門所
T2441_.77.0630b06: 不*攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九
T2441_.77.0630b07: 文還可爲答潤色。更非眞難暗惡二字通定
惠之義如下成
T2441_.77.0630b08: 但至抄意云暗惡定門。彼取空點涅槃
T2441_.77.0630b09: 點之増加邊且作此釋。理實可遍定惠。是
T2441_.77.0630b10: 義准上第二阿字問答料簡可悉之
T2441_.77.0630b11: 疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之
T2441_.77.0630b12: 字非定惠門*攝者。第二阿字既遍二門
T2441_.77.0630b13: 義如上問
答中成
若爾彼字可非定惠*攝。彼既二門
T2441_.77.0630b14: 所*攝疏言惠門
抄言定門
此仰等何不言定惠矣。次
T2441_.77.0630b15: 會抄現文而成暗惡二字遍定惠之義難
T2441_.77.0630b16: 思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
T2441_.77.0630b17: 第二字是行。第三以去以諸畫増加者皆名
T2441_.77.0630b18: 三昧然暗惡二字居第三以去。又増加點
T2441_.77.0630b19: 畫皆名三昧之辭中何可除此二字乎。若
T2441_.77.0630b20: 爾以此字可云唯定門*攝。豈通二門乎。
T2441_.77.0630b21: 加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲
T2441_.77.0630b22: 與字不相離。然案阿等十二字之音韻第
T2441_.77.0630b23: 八愛字第十一暗字其音相似。以上倶有阿
T2441_.77.0630b24: 之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十
T2441_.77.0630b25: 一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
T2441_.77.0630b26: 脣内空點之聲。而是a@m字之二音故。然以第
T2441_.77.0630b27: 八第十字疏意唯屬定門其文如
上出之
若爾暗字
T2441_.77.0630b28: 之同彼音響。如何不云三昧。暗字既爾。惡
T2441_.77.0630b29: 字可類之。是故暗惡通惠義難思如何 答
T2441_.77.0630c01: 先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證
T2441_.77.0630c02: 其文如上
注中出之
是故若定若惠所*攝而不爲定
T2441_.77.0630c03: 惠具足大空證門。仰等返之何相例致難
T2441_.77.0630c04: 矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰
T2441_.77.0630c05: 等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證
T2441_.77.0630c06: 門也取意。具文如
上出之
等遍定惠故大空證門
T2441_.77.0630c07: 也。例知暗字大空證門何不通定惠乎。又
T2441_.77.0630c08: 梵書之習以仰等五字與圓點同用之
疏第
T2441_.77.0630c09: 七言圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯
T2441_.77.0630c10: 同通定惠之義等矣。惡字遍二門准暗可
T2441_.77.0630c11: 知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
T2441_.77.0630c12: 同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多
T2441_.77.0630c13: 成字。字形既具定惠。何徳不兼二門乎。但
T2441_.77.0630c14: 遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從
T2441_.77.0630c15: 伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二
T2441_.77.0630c16: 字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點
T2441_.77.0630c17: 是證。第十二傍置二點是般涅槃文其文如上
出之
T2441_.77.0630c18: 既出暗惡別言證涅槃。何可*攝三昧門
T2441_.77.0630c19: 乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字
T2441_.77.0630c20: 是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
T2441_.77.0630c21: 若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆
T2441_.77.0630c22: 名三昧者定取烏奧已上也。次至第八第
T2441_.77.0630c23: 十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有
T2441_.77.0630c24: 字體表字相字義其義
顯也
又有音聲詮此字
T2441_.77.0630c25: 體及字相字義矣。聲詮字體故諸軌中云
T2441_.77.0630c26: 口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字
T2441_.77.0630c27: 義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法
T2441_.77.0630c28: 聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋
T2441_.77.0630c29: 音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形
T2441_.77.0631a01: 字義皆各別而音是同也。謂ka是作業不可
T2441_.77.0631a02: 得。kha是等空不可得。ga是行不可得。gha是一
T2441_.77.0631a03: 合不可得。但音同一也餘字准
之可知
故付字形之
T2441_.77.0631a04: 易辨旦示其字義。於音聲之難知不尋此
T2441_.77.0631a05: 字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
T2441_.77.0631a06: 等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
T2441_.77.0631a07: 今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
T2441_.77.0631a08: 音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
T2441_.77.0631a09: 十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
T2441_.77.0631a10: 涅槃又第十四云。第二@a字轉作黄白色
T2441_.77.0631a11: ○阿字體黄三昧爲白等文此等皆是付字
T2441_.77.0631a12: 形解字義。更不尋音響也。若爾第八第十
T2441_.77.0631a13: 暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
T2441_.77.0631a14: 證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
T2441_.77.0631a15: 之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
T2441_.77.0631a16: 之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
T2441_.77.0631a17: 皆是根本音。其根本音即同於阿字文根本
音者
T2441_.77.0631a18: 惠聲也。如
疏言之
安然悉曇藏第三釋此文云。皆加
T2441_.77.0631a19: 阿聲爲音。故知三十四字母當體皆是根本。
T2441_.77.0631a20: 阿字之韵云云安然意以有阿之韵言惠
T2441_.77.0631a21: 聲。爰知無阿韻爲定聲也。但於暗惡二字
T2441_.77.0631a22: 者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
T2441_.77.0631a23: 有別曲能詮別義故俄惹拏那麼。此依南天之
語。五字雖有阿韵而非
T2441_.77.0631a24: 惠聲。准暗惡
可知
T2441_.77.0631a25:
T2441_.77.0631a26:
T2441_.77.0631a27: 祕宗教相鈔第九
T2441_.77.0631a28:
T2441_.77.0631a29: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
T2441_.77.0631b01: 自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0631b02: 祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0631b03:
T2441_.77.0631b04:
T2441_.77.0631b05:   誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
T2441_.77.0631b06: 問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
T2441_.77.0631b07: 切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
T2441_.77.0631b08: 誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
T2441_.77.0631b09: 誦五遍速得成就無上菩提爾者爲薄
T2441_.77.0631b10: 地凡夫誦眞言一遍二遍等成此悉地爲
T2441_.77.0631b11: 當可有位分歟葉衣觀自在經説同此文意。如是
等説諸文多端。皆可作此問
T2441_.77.0631b12: 答。五祕密儀軌云。從此已後受得廣大甚深
T2441_.77.0631b13: 不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
T2441_.77.0631b14: 皆平等現生證得初地云云此文言眞宗初
T2441_.77.0631b15: 地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳也
T2441_.77.0631b16: 此義如第
二十九門
然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅
T2441_.77.0631b17: 尼一遍即得自護。兩遍能護同伴。若誦三
T2441_.77.0631b18: 遍即大護住處。十地菩薩不能逾勝
T2441_.77.0631b19: 五祕密軌。今十地菩薩者是顯教十地也。不
T2441_.77.0631b20: 能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
T2441_.77.0631b21: 誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
T2441_.77.0631b22: 悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
T2441_.77.0631b23: 之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
T2441_.77.0631b24: 若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
T2441_.77.0631b25: 行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
T2441_.77.0631b26: 來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此
T2441_.77.0631b27: 言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
T2441_.77.0631b28: *云云實相相應之位定得滅罪大益。淺位初
T2441_.77.0631b29: 心之行豈有頓大功能乎。但今初地得此
T2441_.77.0631c01: 利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
T2441_.77.0631c02: 向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
T2441_.77.0631c03: 其意現儀軌等。可勘知之
T2441_.77.0631c04: 疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
T2441_.77.0631c05: 以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
T2441_.77.0631c06: 地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
T2441_.77.0631c07: 誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
T2441_.77.0631c08: 座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
T2441_.77.0631c09: 有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
T2441_.77.0631c10: 爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
T2441_.77.0631c11: 地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
T2441_.77.0631c12: 陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
T2441_.77.0631c13: 無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
T2441_.77.0631c14: 犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
T2441_.77.0631c15: ○則生極樂世界上品上生證菩薩位
T2441_.77.0631c16: 陀羅尼集經第三説十一面呪功能云。設復
T2441_.77.0631c17: 有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
T2441_.77.0631c18: 一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
T2441_.77.0631c19: *云云此亦説於淺位一遍七遍得益也。
T2441_.77.0631c20: 若夫深位菩薩者。豈造四重五逆之罪犯根
T2441_.77.0631c21: 本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
T2441_.77.0631c22: 花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
T2441_.77.0631c23: 身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
T2441_.77.0631c24: 任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
T2441_.77.0631c25: *云云誦末利支天眞言
得此悉地也
此文説淺位行人之
T2441_.77.0631c26: 悉地也。若深位阿闍梨者何求得所愛之
T2441_.77.0631c27: 人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
T2441_.77.0631c28: 行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
T2441_.77.0631c29: 地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]