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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意
T2441_.77.0614a02: 説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
T2441_.77.0614a04: 也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
T2441_.77.0614a05: 知論意以無相空觀不入通達心中。良空
T2441_.77.0614a06: 觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
T2441_.77.0614a07: 心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
T2441_.77.0614a08: 遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
T2441_.77.0614a09: 出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
T2441_.77.0614a10: 觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
T2441_.77.0614a11: 非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
T2441_.77.0614a12: 心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
T2441_.77.0614a13: 輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
T2441_.77.0614a14: 五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
T2441_.77.0614a15: 行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
T2441_.77.0614a16: 明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
T2441_.77.0614a17: 也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
T2441_.77.0614a18: 明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
T2441_.77.0614a20: 觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
T2441_.77.0614a21: 道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
T2441_.77.0614a22: 達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
T2441_.77.0614a23: 相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
T2441_.77.0614a25: 自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
T2441_.77.0614a27: 害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
T2441_.77.0614a28: 相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
T2441_.77.0614a29: 和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
T2441_.77.0614b01: 相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
T2441_.77.0614b02: 句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
T2441_.77.0614b03: 如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非此明所證乎
T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
T2441_.77.0614b06: 起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
T2441_.77.0614b07: 入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
T2441_.77.0614b09: 又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
T2441_.77.0614b10: 若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
T2441_.77.0614b11: 行者始聞第一通達心云。想身證十地住
T2441_.77.0614b12: 於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
T2441_.77.0614b15: 行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
T2441_.77.0614b16: 我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心等文
T2441_.77.0614b17: 大師嵯峨太上太后授灌頂啓白云。金剛頂
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
T2441_.77.0614b19: 住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
T2441_.77.0614b20: 眞實之理。上不見有佛可求下不見有
T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
T2441_.77.0614b23: 等文已上文言想身證十地。又超過十地者
T2441_.77.0614b24: 即顯行者昇第十地。又諸佛驚覺言中金剛
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
T2441_.77.0614b26: 呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
T2441_.77.0614b27: 佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
T2441_.77.0614b29: 明已。等覺金剛界。更證眞實智此文意言
T2441_.77.0614c01: 唯等覺菩薩聞五相法門也。若爾寧關九地
T2441_.77.0614c02: 已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定
T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之。其理如能難之言中具
T2441_.77.0614c04: 成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
T2441_.77.0614c07: 而言之有十一重五相。細分尋之即可有
T2441_.77.0614c08: 無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
T2441_.77.0614c09: 云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
T2441_.77.0614c10: 知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
T2441_.77.0614c11: 今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
T2441_.77.0614c13: 無自性心也。此心至十地方窮此義如第一門
三瑜祇行料簡
T2441_.77.0614c14: 中記
故今指此心之究竟言汝之所證處
T2441_.77.0614c15:
T2441_.77.0614c16:
T2441_.77.0614c17:
T2441_.77.0614c18: 祕宗教相抄第七
T2441_.77.0614c19:
T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四
T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五
T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六
T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
T2441_.77.0614c24:  十七
T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八
T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九
T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
T2441_.77.0615a01:   一座成覺料簡第二十四
T2441_.77.0615a02: 問。今宗意可云從最初發心一座成道乎
T2441_.77.0615a03:  答。祕宗家雖説一生斷妄一生成佛。而
T2441_.77.0615a04: 不可云最初發心一座成覺。夫今宗發心
T2441_.77.0615a05: 已後必辨受職灌頂等事。然灌頂定有行住
T2441_.77.0615a06: 威儀。如何發心已後一座成道乎深行灌頂雖
不起座。
T2441_.77.0615a07: 於定中可辨事業。淺行
不爾。所以成此理耳
T2441_.77.0615a08: 疑云。所成義趣其理雖然。於依憑誠言如
T2441_.77.0615a09: 何可救之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故
T2441_.77.0615a10: 諸佛本誓力以相應法印見成諸聖身。即
T2441_.77.0615a11: 於一座中便成最正覺。若隨此法者應作
T2441_.77.0615a12: 如是信。或起於一心言我是凡夫。同謗三
T2441_.77.0615a13: 世佛。法中結重罪此頌説一座成覺之
T2441_.77.0615a14: 理。大呵凡夫卑劣之心。爰知薄地凡夫從最
T2441_.77.0615a15: 初發心之位不起一座頓成無上正覺。加
T2441_.77.0615a16: 之菩提心論云。凡今之人若心決定如教修
T2441_.77.0615a17: 行。不起于座三摩地現前應是成就本尊
T2441_.77.0615a18: 之身此文亦明説一座成佛之義也。爾
T2441_.77.0615a19: 者如何 答。最初發心行一座不取覺先如
T2441_.77.0615a20: 成之。縱出百千文證如何遮其理乎。但
T2441_.77.0615a21: 所撿難之五字陀羅尼頌誠顯地前行位有
T2441_.77.0615a22: 一座成覺之義也。然而此心可示行者備
T2441_.77.0615a23: 支分具足之行儀更登住行等位分之後方
T2441_.77.0615a24: 一座成覺。不可云依我是凡夫之言定是
T2441_.77.0615a25: 薄地凡夫。地前尚是凡行。何不呵責其卑
T2441_.77.0615a26: 心矣。菩提心論文亦可同此會釋。或又
T2441_.77.0615a27: 菩提心論説眞言行者坐禪入定住五相成
T2441_.77.0615a28: 身觀而念自身即本尊時不起其座三摩
T2441_.77.0615a29: 地功徳現前自身之内成本尊之身也。雖
T2441_.77.0615b01: 然出觀時尚居因地未至果位究竟。何是
T2441_.77.0615b02: 一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可成此
T2441_.77.0615b03: 義矣
T2441_.77.0615b04:   草木等成佛不成佛第二十五
T2441_.77.0615b05: 問。今宗意可許一切草木器界有修行成佛
T2441_.77.0615b06: 義乎 答。此義難思。但即身成佛義云。諸顯
T2441_.77.0615b07: 教中以四大等爲非情。密教則説此爲如
T2441_.77.0615b08: 來三昧耶身。四大等不離心大。心色雖異
T2441_.77.0615b09: 其性即同等文案此釋意以草木等器界爲
T2441_.77.0615b10: 如來三昧耶形而簡異顯教遂云非情。若
T2441_.77.0615b11: 爾於如來羯磨身既説修行成佛。亦付三
T2441_.77.0615b12: 昧耶形何不許此義乎
T2441_.77.0615b13: 疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位
T2441_.77.0615b14: 一切處自在普遍種種有情及非情又大師
T2441_.77.0615b15: 付法傳上廣本云。法身智身二種色相平等平
T2441_.77.0615b16: 等遍滿一切衆生界一切非情界知此宗心
T2441_.77.0615b17: 許情非情界之二別立三種世間即依此
T2441_.77.0615b18: 差別。然談法界理性時雖云如來法身與
T2441_.77.0615b19: 情非情界平等無二。其三種世間之廢立前
T2441_.77.0615b20: 非情遂無情識非發心修行物。若是有發
T2441_.77.0615b21: 心修行時者。何立非情界名乎。況案有情
T2441_.77.0615b22: 界成佛。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨
T2441_.77.0615b23: 業行而轉。是故若起無漏淨業時即得佛
T2441_.77.0615b24: 果妙徳也。但於非情界者水性自水大遂
T2441_.77.0615b25: 不隨業而成火等。火界本火大全不待縁
T2441_.77.0615b26: 而變水等。餘亦如是。非情是三世同類之
T2441_.77.0615b27: 性。非隨時改轉之法。何起因行證入之作
T2441_.77.0615b28: 業成佛果圓滿之體。但即身義意密教説
T2441_.77.0615b29: 此爲如來三昧耶身者。顯教言器界唯非
T2441_.77.0615c01: 情不知如來功徳中有之。今説三昧耶形
T2441_.77.0615c02: 中有器界。是即非情草木等之外説三昧
T2441_.77.0615c03: 耶身草木形也。何以此文爲非情成佛之
T2441_.77.0615c04: 證乎 答。大日經等情非情界者。誠是三種
T2441_.77.0615c05: 世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論
T2441_.77.0615c06: 之。若一切智智之前無一切皆非智正覺世
T2441_.77.0615c07: 間故。勿以有非情之言爲草木不成之所
T2441_.77.0615c08: 由。次至器界草木非造業感果之難。未得
T2441_.77.0615c09: 意。夫器界亦是有情共業所得。何云非
T2441_.77.0615c10: 業感之法。良隨有情福業厚薄有支葉花
T2441_.77.0615c11: 在亡盛衰。亦淨穢二界差別豈非由淨
T2441_.77.0615c12: 穢二業乎。又即身義云。六大能生一切。何
T2441_.77.0615c13: 以得知。謂心王者識大攝持四界者四大等。
T2441_.77.0615c14: 虚空者空大。此六大能生○以六大爲能
T2441_.77.0615c15: 生。以四法身三世間爲所生既云。三種
T2441_.77.0615c16: 世間皆識大所生。此中所生之器界定可隨
T2441_.77.0615c17: 能生之識大。若爾衆生未成佛時器界亦雖
T2441_.77.0615c18: 凡界。然衆生成覺時器界何不成佛徳矣。
T2441_.77.0615c19: 凡此義意云。於衆生發心所求之佛徳總
T2441_.77.0615c20: 有四種曼荼羅。謂大三法羯是也。此中大曼
T2441_.77.0615c21: 者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法
T2441_.77.0615c22: 曼者上二曼之種子并諸心法功徳也此義如
第十四門
T2441_.77.0615c23: 四種曼荼
羅中記
然衆生發心修行時即轉凡夫下劣
T2441_.77.0615c24: 相好及器界并心識漸成聖人上妙相好
T2441_.77.0615c25: 羯磨身及器界三昧
耶形
并心識五智是云三種曼
T2441_.77.0615c26: 荼。此三種曼荼既是聖身功徳也。即可判屬
T2441_.77.0615c27: 三密法。一切聖徳總不出三密門故。謂大
T2441_.77.0615c28: 曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種
T2441_.77.0615c29: 通語意二密。文字從語言顯心是意之異名
T2441_.77.0616a01: 故。付此三密所攝之三種曼荼中論其發
T2441_.77.0616a02: 心修行義者。發心者正預法曼荼羅。意密
T2441_.77.0616a03: 皆法曼攝故。修行功三種皆有之。身語二密
T2441_.77.0616a04: 亦修行故既成身密所攝之三昧耶曼荼有
T2441_.77.0616a05: 修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無修
T2441_.77.0616a06: 行義乎。況又此三種曼荼曾不相離。故即
T2441_.77.0616a07: 身義言四大等不離心大心色雖異其性
T2441_.77.0616a08: 即同矣。以色心不相離故。今呼意地發心
T2441_.77.0616a09: 何可不言三昧耶身之發心。何況大師判
T2441_.77.0616a10: 心色性同。豈身色之上即不論發心義乎。
T2441_.77.0616a11: 所以今宗意於三昧耶形所攝之草木等可
T2441_.77.0616a12: 云發心修行而成果徳。但至能難之詞中
T2441_.77.0616a13: 言水性自水大不隨業而成火等如何修
T2441_.77.0616a14: 行成佛。誰言水火捨其形。然成佛徳只轉
T2441_.77.0616a15: 凡境之水火更成佛界之水火即備三昧耶
T2441_.77.0616a16: 曼*荼徳。是云修行成佛。既非情成佛義其理
T2441_.77.0616a17: 極成。何言即身義意器界是如來三摩耶形
T2441_.77.0616a18: 者尚非指非情乎。源信僧都天台宗要集第
T2441_.77.0616a19: 五成草木成佛義云。三約事理。從事即分
T2441_.77.0616a20: 情與無情。從理即無情非情別。是故情具
T2441_.77.0616a21: 無情亦然。四約土。從迷情故分於依正。從
T2441_.77.0616a22: 理智故依即是正。如常寂光即法身土。身
T2441_.77.0616a23: 土相稱。何隔無情。五約教證。教道説有情
T2441_.77.0616a24: 與非情。證道説故不可分二。六約眞俗。
T2441_.77.0616a25: 眞故體一。俗分有無。二而不二。思之可知。
T2441_.77.0616a26: 七約攝屬。一切萬法攝屬於心。心外無餘。
T2441_.77.0616a27: 豈復&T027729;隔。但云有情心體皆遍。豈隔草木
T2441_.77.0616a28: 獨稱無情文具如
彼言
雖有此言未如今宗
T2441_.77.0616a29: 草木即佛界功徳而修行成道可思
知之
T2441_.77.0616b01:   果分功徳可説不可説第二十六
T2441_.77.0616b02: 問。顯密二教倶可説因分果徳之二位乎 
T2441_.77.0616b03: 答。二教論上引花嚴五教章第一云。一是性
T2441_.77.0616b04: 海果分當是不可説義。何以故。不與教相
T2441_.77.0616b05: 應故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説
T2441_.77.0616b06: 果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境
T2441_.77.0616b07: 又引同章中卷云。地論云因分可説
T2441_.77.0616b08: 果分不可説者即其義也。問。義若如是何故
T2441_.77.0616b09: 經中乃説佛不思議品等果耶答。此果
T2441_.77.0616b10: 約縁形對爲成因故説是果。非據究竟自
T2441_.77.0616b11: 在果。所以然者爲不思議法品等與因位
T2441_.77.0616b12: 同會而説。故知形對耳故知顯教心於果
T2441_.77.0616b13: 分功徳不可説之矣。同論又云。因分可説
T2441_.77.0616b14: 者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。
T2441_.77.0616b15: 何以知然。金剛頂經分明説故是即密教
T2441_.77.0616b16: 心説果分法門也
T2441_.77.0616b17: 疑云。先付顯教意言果分不可説不明。夫
T2441_.77.0616b18: 中道寂滅之理雖超四句百非。而言教能説
T2441_.77.0616b19: 爲衆生示之。若爾雖不與教相應亦能可
T2441_.77.0616b20: 説之。何十地論意言果分不可説乎。次
T2441_.77.0616b21: 付密教意果分不與相應故言顯教分絶
T2441_.77.0616b22: 無由顯示。若爾今宗心如何説之乎 答。
T2441_.77.0616b23: 凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内
T2441_.77.0616b24: 三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然
T2441_.77.0616b25: 常住法界一味也。雖遣諸法空無相而不
T2441_.77.0616b26: 廢凝然色相之曼荼羅。是即空有相違法法
T2441_.77.0616b27: 界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈
T2441_.77.0616b28: 得教門説之而示人乎。故言不與教相應
T2441_.77.0616b29: 而不可説。但於中道寂滅之因分法門説非
T2441_.77.0616c01: 有非無超四句表。言談遣邊能顯其理。只
T2441_.77.0616c02: 是遮詮之教不兼表徳之言故。然言語道斷
T2441_.77.0616c03: 者對説事相法爲言。非實不及言表故
T2441_.77.0616c04: 言因分可説也。次祕教中説果分法門者。
T2441_.77.0616c05: 大日經疏十二云。今佛偈中説此阿字者。即
T2441_.77.0616c06: 是説自證法中以一切語意中雖有所説然
T2441_.77.0616c07: 此内證之境終不可了知。由自證法不可
T2441_.77.0616c08: 説故佛雖自歎美。即是稱歎此阿字也。以
T2441_.77.0616c09: 此字本初來是世所依今説此自證之法。非
T2441_.77.0616c10: 彼二乘外道之境。於彼法中無可喩況之
T2441_.77.0616c11: 者。故云無比也。如飮水者冷熱自知尚不
T2441_.77.0616c12: 可爲不飮人説。況如來境耶。然佛以加
T2441_.77.0616c13: 持力故説不可説不可説等之法令金剛藏
T2441_.77.0616c14: 等皆得知之。此事即爲希有抄第八云。
T2441_.77.0616c15: 疏然佛以加持力等者。釋通妨難也。謂有
T2441_.77.0616c16: 難云。上云今説自證之法如飮水者冷熱自
T2441_.77.0616c17: 知。云何金剛手等皆得知之耶。故此通云。
T2441_.77.0616c18: 然佛以加持力等顯教不用如來加持力
T2441_.77.0616c19: 故不説果分法門。今教如來加持能令人
T2441_.77.0616c20: 知果海不談之法也三密功能起加持力。所以
唯宗用加持力也
T2441_.77.0616c21: 又義云。今教爲上根深智者如來説之。然
T2441_.77.0616c22: 深智聞果分不思議境界其根能信之故。
T2441_.77.0616c23: 故今教中説果分法門。果分法門雖不與
T2441_.77.0616c24: 教相應。深智聞思議之言説忽入不思議
T2441_.77.0616c25: 之理門。所以如來爲是能示此法矣。顯教
T2441_.77.0616c26: 機是淺智人也。是故於果分法隱而不説
T2441_.77.0616c27: 之。謂聞説法界實相全分空而全分有劣
T2441_.77.0616c28: 惠即迷亂還生驚疑心。是實不與教相應。
T2441_.77.0616c29: 所以顯中不説之耳
T2441_.77.0617a01: 疑云。顯教是遮詮之教故唯遣衆相顯空。
T2441_.77.0617a02: 所以爲可説之法不明。夫色即是空空即
T2441_.77.0617a03: 是色者。顯教常言也。既説空有於一處。何
T2441_.77.0617a04: 云唯遣衆相。加之天台之一心許三諦花嚴
T2441_.77.0617a05: 之一塵攝法界。皆是空有見一法。豈非遮
T2441_.77.0617a06: 表并説乎。若爾因分可説之。法相既不異
T2441_.77.0617a07: 果分功徳。何云顯教中置不説果海乎 
T2441_.77.0617a08: 答。色即是空等者。是眞俗二諦顯一處。非
T2441_.77.0617a09: 第一義諦中并説空有。謂雖空理之處許色
T2441_.77.0617a10: 相之有而空是凝然常寂色即生滅有爲。其
T2441_.77.0617a11: 性既異。何一處不説之。空是實法有即妄見
T2441_.77.0617a12: 故。天台花嚴之談且雖見法圓融。檢實言
T2441_.77.0617a13: 之事理性別何不得説理處即有事法。但
T2441_.77.0617a14: 於果海妙法如來内證者。見空相見色相
T2441_.77.0617a15: 皆是實相常住徳。言事相言理性同亦不生
T2441_.77.0617a16: 不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及
T2441_.77.0617a17: 説諸尊相文并是實相文無相品者指大日經
説無相三昧品也
T2441_.77.0617a18: 即不待事理圓融之談而直見實相之空
T2441_.77.0617a19: 有。不同天台等之非圓融相即者不許事
T2441_.77.0617a20: 相常住此顯密差別義具如十
住心論第十卷抄記之
又即身成佛義
T2441_.77.0617a21: 云。以六大爲能生以四法身三世間爲所
T2441_.77.0617a22: 生。此所生法上達法身下及六道。雖麁細
T2441_.77.0617a23: 有隔大小有差然猶不出六大○四大等
T2441_.77.0617a24: 不離心大。心色雖異其性即同。色即心心
T2441_.77.0617a25: 即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即
T2441_.77.0617a26: 智。無礙自在。雖有能所二生都絶能所。法
T2441_.77.0617a27: 爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常
T2441_.77.0617a28: 途淺略義不可作種種戲論文三世間者衆生
世間器世間智
T2441_.77.0617a29: 正覺世間也。如摩
訶衍論第三説之
此亦云一切事法即實相
T2441_.77.0617b01: 也。然法界實相中不曾見法性別。今同一體
T2441_.77.0617b02: 法界全分是空而全分亦有也。一處一性見
T2441_.77.0617b03: 鉾楯之二相。豈以言説顯乎。故云果分不
T2441_.77.0617b04: 可説耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中
T2441_.77.0617b05: 有二諦。一者世諦二者第一義諦。爲世諦
T2441_.77.0617b06: 故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
T2441_.77.0617b07: 有。復有二種。爲不知名字相密號説第
T2441_.77.0617b08: 義中無衆生。爲知名字相密號者説
T2441_.77.0617b09: 第一義中有衆生此文爲第一義諦故説
T2441_.77.0617b10: 衆生無所有者。顯教意第一義中不許有故
T2441_.77.0617b11: 也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生
T2441_.77.0617b12: 者。今宗心空中見有故也。此即今顯密差別
T2441_.77.0617b13: 之誠證也
T2441_.77.0617b14:   如來内證境界等覺十地不能入室料簡
T2441_.77.0617b15: 第二十七
T2441_.77.0617b16: 問。今宗意可云等覺十地菩薩聞此三密
T2441_.77.0617b17: 法門乎 答。二教論上卷云。自性受用佛自
T2441_.77.0617b18: 受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之祕
T2441_.77.0617b19: 密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
T2441_.77.0617b20: 等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得
T2441_.77.0617b21: 昇堂
T2441_.77.0617b22: 疑云。大日經意説菩薩有三瑜祇行。彼中第
T2441_.77.0617b23: 三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於八地
T2441_.77.0617b24: 已上許第三瑜祇。爰知八地菩薩入祕密
T2441_.77.0617b25: 已上且
教門談
又理實一切菩薩昇初地時發淨
T2441_.77.0617b26: 菩提心即入眞言法明道。若爾初地已上入
T2441_.77.0617b27: 三密門。何言等覺十地不能入乎 答。今
T2441_.77.0617b28: 等覺十地不能入室者。對顯教作言。謂顯
T2441_.77.0617b29: 教大乘凡有四宗。始自他縁乘教終至極
T2441_.77.0617c01: 無自性是也。然他縁覺心之二宗菩薩於七
T2441_.77.0617c02: 地已前究竟其理。故於此二心七地已前
T2441_.77.0617c03: 菩薩已入其室也。次一道無爲心至八地
T2441_.77.0617c04: 窮證其理極無自性入十地圓滿之此義
如第
T2441_.77.0617c05: 門三瑜祇
行料簡記之
所以一道極無之二心如次八
T2441_.77.0617c06: 地十地菩薩入其室也。今於祕密乘佛果
T2441_.77.0617c07: 究竟法門非因分圓極之談。所以言如來内
T2441_.77.0617c08: 證。不關等覺十地也。非謂於分證義不
T2441_.77.0617c09: 許因位矣
T2441_.77.0617c10:   顯密所説陀羅尼淺深第二十八
T2441_.77.0617c11: 問。可云陀羅尼法門莫問顯密二教所説
T2441_.77.0617c12: 無淺深不同乎 答。二教論下卷云。問。若
T2441_.77.0617c13: 如所談者。説法身内證智境名曰祕密。自
T2441_.77.0617c14: 外曰顯。何故釋尊所説經等有祕密藏名
T2441_.77.0617c15: 乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密
T2441_.77.0617c16: 之義重重無數。若以淺望深。深則祕密淺
T2441_.77.0617c17: 略則顯也○以大比小亦有顯密。一乘以
T2441_.77.0617c18: 簡三立祕名。總持釋多名得密號乃至
T2441_.77.0617c19: 應化所説陀羅尼門雖是同名祕密藏。然
T2441_.77.0617c20: 比法身説權而不實。祕有權實隨應攝而
T2441_.77.0617c21:
T2441_.77.0617c22: 疑云。顯教所説陀羅尼門是權非實不明。所
T2441_.77.0617c23: 出釋中總持*釋多名得密號者。付顯教中
T2441_.77.0617c24: 總持言祕密者。一字一句中含多名而解
T2441_.77.0617c25: 釋多名義故也。此釋意與祕密宗陀羅尼其
T2441_.77.0617c26: 義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引智論
T2441_.77.0617c27: 云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名
T2441_.77.0617c28: 陀羅尼。在佛心名薩波若。故知陀羅尼則
T2441_.77.0617c29: 波若顯教意以智惠言陀羅尼。祕教何
T2441_.77.0618a01: 超之乎。彼疏又云。呪所論不出三義。一説
T2441_.77.0618a02: 極果勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三
T2441_.77.0618a03: 寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之
T2441_.77.0618a04: 名。呼此名使魔邪聞者驚退。三説諸法深
T2441_.77.0618a05: 理無相。使聞者悟道得無生忍。問。諸經中
T2441_.77.0618a06: 何不翻呪耶。答。呪語多含此間無物以擬
T2441_.77.0618a07: 之。若欲翻之於義不盡。又失其勢用。如
T2441_.77.0618a08: 此間禁呪之法要須依呪語法而談之則有
T2441_.77.0618a09: 神驗不得作正語而説祕密宗陀羅尼
T2441_.77.0618a10: 義更不出此釋意。謂或有誦諸尊及天等
T2441_.77.0618a11: 之名號呪。或有讃諸佛菩薩之功徳呪。或
T2441_.77.0618a12: 有伏魔軍呪。或有説實相呪。皆是一語
T2441_.77.0618a13: 含多義。又誦有神驗。是故無由翻譯。若
T2441_.77.0618a14: 爾顯密二教總持不曾見有差異。大師何
T2441_.77.0618a15: 云應化所説陀羅尼權而非實乎 答。呪語
T2441_.77.0618a16: 多含而説諸尊名徳等顯密兩宗大途是同
T2441_.77.0618a17: 也。雖然顯教所詮義理未圓應化如來祕内
T2441_.77.0618a18: 證故是云權教。祕宗所談始窮法性。自性
T2441_.77.0618a19: 法身如實説故此顯密差別義如第二十六門果分可
説不可説中及第三十門顯教至極爲
T2441_.77.0618a20: 眞言藏初門
説之
是言實教。夫所詮佛界之徳既有
T2441_.77.0618a21: 權實之差異。能詮總持之語何無淺深不
T2441_.77.0618a22: 同。是故雖同説諸尊功徳今宗説四種曼
T2441_.77.0618a23: 荼羅三密法界功徳。是云眞實陀羅尼。雖
T2441_.77.0618a24: 同説實相理今教説色相空相同一實之
T2441_.77.0618a25: 理是爲眞實總持。雖同説諸尊別名。今
T2441_.77.0618a26: 家説兩部界衆塵數之別號。是云眞實密
T2441_.77.0618a27: 語。顯教不如是。所以所説陀羅尼權而非
T2441_.77.0618a28: 實。又言呪靈驗。一生除三重妄執即身成
T2441_.77.0618a29: 佛果菩提獨限此宗呪驗。更非顯教呪術。
T2441_.77.0618b01: 今説世間悉地法非敢同因論乎。若爾約
T2441_.77.0618b02: 靈驗懸隔豈不辨呪權實乎。大師字母釋
T2441_.77.0618b03: 云。總持略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅
T2441_.77.0618b04: 尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀
T2441_.77.0618b05: 羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念惠力持。由
T2441_.77.0618b06: 此力持聞未曾聞言未温習未善通利名
T2441_.77.0618b07: 句文身之所攝録無量經典經無量時能
T2441_.77.0618b08: 持不妄。是名菩薩法陀羅尼。云何義陀羅
T2441_.77.0618b09: 尼。謂如前説。此差別者。即於彼法無量義
T2441_.77.0618b10: 趣心未温習未善通利經無量時能持不
T2441_.77.0618b11: *妄是名菩薩義陀羅尼。云何呪陀羅尼。謂
T2441_.77.0618b12: 諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加
T2441_.77.0618b13: 被能除有情災患。諸眞言句令彼章句悉皆
T2441_.77.0618b14: 第一神驗無所唐損。能除種種災患。是
T2441_.77.0618b15: 名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩
T2441_.77.0618b16: 薩成就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞
T2441_.77.0618b17: 言章句審諦思惟籌量觀察不從他聞自能
T2441_.77.0618b18: 通達一切法義。是名菩薩忍陀羅尼。已上
T2441_.77.0618b19: 四種者瑜伽佛地等論且約人釋。若據密藏
T2441_.77.0618b20: 義更有約法四種之釋。一者此一字法能
T2441_.77.0618b21: 與諸法自作軌持。於一字中任持一切諸
T2441_.77.0618b22: 法。是名法陀羅尼。二者於此一字義中攝
T2441_.77.0618b23: 持一切教中義趣。是名義陀羅尼。三者誦
T2441_.77.0618b24: 此一字之時能除内外諸災患乃至得空竟
T2441_.77.0618b25: 安樂菩薩之果。是名呪陀羅尼。四者若出
T2441_.77.0618b26: 家在家若男若女於日夜分中若一時二時
T2441_.77.0618b27: 乃至四時觀念誦習此一字能滅一切妄想
T2441_.77.0618b28: 煩惱業障等頓證得本有菩*薩之智。是名
T2441_.77.0618b29: 能得忍陀羅尼。如一字者自餘一切字義皆
T2441_.77.0618c01: 含如是義理。譬如易一爻中具含萬象龜
T2441_.77.0618c02: 十字上悉知三世。又有五種總持。謂一者聞
T2441_.77.0618c03: 持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏
T2441_.77.0618c04: 持。一聞持者。謂耳聞此一字聲具識五乘
T2441_.77.0618c05: 之法教及顯教密教之差別不漏不失。即
T2441_.77.0618c06: 不*妄聽也。二法持者。念不住不*妄流於
T2441_.77.0618c07: 蘊中。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根
T2441_.77.0618c08: 持者。謂六縁念更無餘境。五藏持者。謂第九
T2441_.77.0618c09: 阿摩羅識即佛淨識是也。如是五種亦約
T2441_.77.0618c10: 人釋。若約法釋更有五種。恐繁不述。是五
T2441_.77.0618c11: 種四種陀羅尼即明如來四智五智之徳。佛
T2441_.77.0618c12: 地經等顯教則但説四智。故佛地瑜伽等論
T2441_.77.0618c13: 説四種陀羅尼。若於大毘盧遮那及金剛頂
T2441_.77.0618c14: 等祕密藏中具説如來自受用五智等相應
T2441_.77.0618c15: 之趣。故説五種陀羅尼此釋意云。顯教意
T2441_.77.0618c16: 於四種陀羅尼且作約人之釋示其不同。
T2441_.77.0618c17: 於約法義雖可有之穩而不論。祕密不
T2441_.77.0618c18: 爾。約人約法二義倶存。説與不説豈非淺
T2441_.77.0618c19: 深差異乎。或又顯教意亦可有約法之釋。
T2441_.77.0618c20: 一字一句任持諸法。一字義中攝諸教義。
T2441_.77.0618c21: 誦一呪掃内外諸障。念一呪息一切妄想。
T2441_.77.0618c22: 皆是顯教有其談。不獨止祕宗家。既顯中
T2441_.77.0618c23: 亦許此義。何云約法之釋遂無之。故大師
T2441_.77.0618c24: 云佛地等論且約人釋。且之言即顯不局
T2441_.77.0618c25: 約人釋也。但顯教中雖作約法之擇而非
T2441_.77.0618c26: 如密藏義。謂天台花嚴等圓宗心付法陀羅
T2441_.77.0618c27: 尼雖云於一字中任持一切諸法而不
T2441_.77.0618c28: 持四種曼荼三密等果海法門。淺不及深
T2441_.77.0618c29: 故。又付義陀羅尼雖云於一字義中攝持
T2441_.77.0619a01: 一切教中義趣。而不攝眞言教中義趣。顯不
T2441_.77.0619a02: 知祕故。又付呪陀羅尼雖云得得菩*薩
T2441_.77.0619a03: 之果而不得圓滿空竟佛智。顯教菩提因分
T2441_.77.0619a04: 爲果徳故。又付忍陀羅尼雖云觀念誦
T2441_.77.0619a05: 一字而不如眞宗觀念誦習。下不至上
T2441_.77.0619a06: 故。故以顯密總持如次可云權實矣。次顯
T2441_.77.0619a07: 教四陀羅尼明四智者。以法義呪忍四總
T2441_.77.0619a08: 持如次爲大日平等成事妙觀四智功徳
T2441_.77.0619a09: 思可知之次密教五種陀羅尼明五智者。
T2441_.77.0619a10: 以聞法義根藏持五種如次爲大圓平等妙
T2441_.77.0619a11: 觀成事法界體性五智功徳也可悉之既顯
T2441_.77.0619a12: 教陀羅尼明四智。祕教總持成五智。四五數
T2441_.77.0619a13: 異何無勝劣矣。又疏第七云。大判眞言略
T2441_.77.0619a14: 有五種。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説
T2441_.77.0619a15: 或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則
T2441_.77.0619a16: 於一字之中具無量義○若諸菩薩眞言有
T2441_.77.0619a17: 阿字者。當知各於自所通達法界門中
T2441_.77.0619a18: 具一切義非於普門法界中具一切義。若
T2441_.77.0619a19: 二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生智
T2441_.77.0619a20: 寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言有阿
T2441_.77.0619a21: 字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝
T2441_.77.0619a22: 釋護世眞言有阿字者。是約十不善道及災
T2441_.77.0619a23: 横不生明義。餘皆以類可知也。如上所説
T2441_.77.0619a24: 皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意
T2441_.77.0619a25: 語明深密義。隨入一門皆具一切法界門。
T2441_.77.0619a26: 乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之
T2441_.77.0619a27: 別文佛所説之阿字字義雖其言不分明。意可具
普門法界中一切義。又十住心論第十有釋。意
T2441_.77.0619a28: 同此
T2441_.77.0619a29:   顯密二宗地位對當第二十九
T2441_.77.0619b01: 問。可云顯教所説十地當今宗何地位乎
T2441_.77.0619b02:  答。所尋之地位對當其義不定也。大日經
T2441_.77.0619b03: 中顯密二道合説以成三祇行。經疏意七地
T2441_.77.0619b04: 已前爲顯教八地已上云眞言。若爾顯教不
T2441_.77.0619b05: 説八九十地。密教不*云七地已前。是即地
T2441_.77.0619b06: 位不具足。亦瑜祇行異。是故無由對當。但
T2441_.77.0619b07: 花嚴等顯教所説十地望今宗所説十地見
T2441_.77.0619b08: 其同異時。若竪論之花嚴十地亦窮因地智
T2441_.77.0619b09: 慧之一分。則當眞宗十地之一分。其所以極
T2441_.77.0619b10: 無自性心是第三瑜祇心即至第十地。然弘
T2441_.77.0619b11: 法大師以此心關顯教分故。又金剛界軌
T2441_.77.0619b12: 説眞言行者蒙諸佛驚覺云。想身證十地。
T2441_.77.0619b13: 住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。
T2441_.77.0619b14: 善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
T2441_.77.0619b15: 昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足
T2441_.77.0619b16: 此中汝之所證處是一道清淨者。顯教所
T2441_.77.0619b17: 説實際理也。呼證此理之人云想身證十
T2441_.77.0619b18: 地而未窮證眞言五相。故呵金剛喩三昧
T2441_.77.0619b19: 及薩婆智尚未能證知。是知顯教所説至
T2441_.77.0619b20: 眞言第十地。若横尋之花嚴十地都眞言教
T2441_.77.0619b21: 中乃至初心所學尚不説之。其所以行中不
T2441_.77.0619b22: 言三密瑜伽。理中不知四曼境界故。故菩
T2441_.77.0619b23: 提心論云。修瑜伽勝上法能從凡入佛位
T2441_.77.0619b24: 者亦越十地菩薩境界此即言眞言初
T2441_.77.0619b25: 發心超顯教十地也。是故横竪義左右亦對
T2441_.77.0619b26: 當無定可能
思之
T2441_.77.0619b27: 疑云。就顯密十地齊等義所引之誠證未
T2441_.77.0619b28: 得其理。夫極無自性雖第三劫行。於顯教
T2441_.77.0619b29: 所攝之極無心更不言至第十地。何是二
T2441_.77.0619c01: 宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地
T2441_.77.0619c02: 等文雖云顯教十地菩薩蒙眞言驚覺。未
T2441_.77.0619c03: 説即在眞宗十地聞五相法門。是故此文
T2441_.77.0619c04: 意顯行十地在今宗淺位始蒙佛驚覺。然後
T2441_.77.0619c05: 經眞言地位漸證五相終佛身圓滿也。若爾
T2441_.77.0619c06: 此文更非定證。所立如何成。然今勘五祕密
T2441_.77.0619c07: 儀軌顯教十地即當今宗地前分齊。故彼軌
T2441_.77.0619c08: 云。具受灌頂受職金剛名號從此已後受
T2441_.77.0619c09: 得廣大甚深不思議法超越二乘十地○現
T2441_.77.0619c10: 生證得初地漸次昇進此文所言超越十
T2441_.77.0619c11: 地者是顯教所説十地也。然説*越顯教十
T2441_.77.0619c12: 地證眞言初地。豈非常途十地當密宗地
T2441_.77.0619c13: 前乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不
T2441_.77.0619c14: 知此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇
T2441_.77.0619c15: 劫忍諸苦行不至無上菩提。我愍是故於
T2441_.77.0619c16: 金剛頂百千頌中略説○三摩地念誦儀軌
T2441_.77.0619c17: 此文言爲雖已經三無數劫而修諸苦
T2441_.77.0619c18: 行尚未證菩提道之者説此三摩地法也。
T2441_.77.0619c19: 若爾是亦非經顯教十地之後初入眞言地
T2441_.77.0619c20: 前乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便
T2441_.77.0619c21: 越百六十種心度三無數劫行證普現色身
T2441_.77.0619c22: 三昧耶此初發心時是今宗初地也。説越
T2441_.77.0619c23: 百六十心證普現三昧故。此時所度三無
T2441_.77.0619c24: 數劫者無爭指顯教修行之時劫也。既言
T2441_.77.0619c25: 入眞言初地時度三無數劫。定知度顯教
T2441_.77.0619c26: 十地昇眞宗初地。加之疏第二云。初發淨
T2441_.77.0619c27: 菩提心爲天人世間迷失正道者作大歸
T2441_.77.0619c28: 依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
T2441_.77.0619c29: 淨菩提心者是眞言門初地也。然指證此
T2441_.77.0620a01: 心位言常途諸論所説之佛是以顯教三
T2441_.77.0620a02: 僧祇滿位爲眞言初地心也。若爾非顯教
T2441_.77.0620a03: 第十地當今宗地前滿心乎。又疏第三釋六
T2441_.77.0620a04: 無畏行畢云。離垢地已去各於自地觀心中
T2441_.77.0620a05: 修曼荼羅行○作十六重深淺不同此即
T2441_.77.0620a06: 判六無畏是離垢地已前修行二地已上立
T2441_.77.0620a07: 十重玄門合前無畏爲十六重也。又疏釋
T2441_.77.0620a08: 第六無畏云。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0620a09: 心也虚空無垢心者是初地徳也。知六無
T2441_.77.0620a10: 畏即初地已前行耳。然疏又釋六無畏云。佛
T2441_.77.0620a11: 還約前三劫作差降對明也既以初地
T2441_.77.0620a12: 已前所行六無畏言約三劫作差降。知三
T2441_.77.0620a13: 祇劫行是地前所經而指彼滿心爲今宗初
T2441_.77.0620a14: 地也。又大師即身成佛義引經偈云。若有
T2441_.77.0620a15: 衆生遇此教晝夜四時精進修。現世證得
T2441_.77.0620a16: 歡喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛
T2441_.77.0620a17: 自内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所
T2441_.77.0620a18: 云初地。是則自宗佛果之初地此文示現
T2441_.77.0620a19: 顯密初地不同。若爾豈不云顯教初地是淺
T2441_.77.0620a20: 當今家地前乎。然何望竪義二宗同淺
T2441_.77.0620a21: 深尋横義遙言不及初心乎 答。横竪
T2441_.77.0620a22: 兩義其理實得顯密對當。何有異求。若如
T2441_.77.0620a23: 所難言顯教第十地當眞宗地前滿心者。
T2441_.77.0620a24: 所出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍
T2441_.77.0620a25: 梨得入曼荼羅○應時集得身中一大阿
T2441_.77.0620a26: 僧祇劫所集福徳智慧○具受灌頂受職金
T2441_.77.0620a27: 剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
T2441_.77.0620a28: 超越二乘十地○現生證初地又妙法
T2441_.77.0620a29: 蓮花觀智軌云。若能專注無間修習。現生則
T2441_.77.0620b01: 入初地頓集一一大阿僧祇劫福智資糧
T2441_.77.0620b02: 此即言經顯教所説之一僧祇行速入眞言
T2441_.77.0620b03: 初地也若爾何成三大僧祇十地圓滿之後
T2441_.77.0620b04: 始昇祕宗初地之義乎。加之慈氏儀軌下
T2441_.77.0620b05: 卷云。若一生中從初念誦至於越三無數
T2441_.77.0620b06: 劫行即證一生補處三莽地。越一百六十種
T2441_.77.0620b07: 心三度即是度三遏僧祇行。即是無相悉地
T2441_.77.0620b08: 此文至越三無數劫即證一生補處者。
T2441_.77.0620b09: 言度顯教三祇行時即至眞言第十地也。
T2441_.77.0620b10: 豈顯密相對竪有先後乎。又疏第二云。此經
T2441_.77.0620b11: 宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。
T2441_.77.0620b12: 如花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信
T2441_.77.0620b13: 成就諸波羅蜜○故名信解行地文具出十
種信心
T2441_.77.0620b14: 此文爲證眞言初地已上名信解地引花
T2441_.77.0620b15: 嚴所説之初地功徳也。又云。第八地已去皆
T2441_.77.0620b16: 名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
T2441_.77.0620b17: 約方便爲階降耳八地已上方便爲究竟
T2441_.77.0620b18: 義亦依佛性論意。若顯教所説十地當今宗
T2441_.77.0620b19: 地前者。豈引彼成此乎。既出衆多文證而
T2441_.77.0620b20: 成顯密十地無淺深之理畢。若爾顯教極無
T2441_.77.0620b21: 之心至眞言十地又想身證十地之文不當
T2441_.77.0620b22: 祕宗淺位之義寧不極成乎此義如一門問
答簡中記之
T2441_.77.0620b23: 會所出難之文者。先五祕密經超越二乘
T2441_.77.0620b24: 十地證得初地者。菩薩入初地時如實知自
T2441_.77.0620b25: 心能見法界曼荼羅境界此義如第四門百六
十心斷位并第十二
T2441_.77.0620b26: 門四種法身料
簡中記之
今依得法之證見即決定知二
T2441_.77.0620b27: 乘及顯教所説十地是方便道從此已後永
T2441_.77.0620b28: 超退隨二乘顯教之義故云超越二乘十
T2441_.77.0620b29: 地。若不爾者何至初地初言超二乘乎。
T2441_.77.0620c01: 理實地前亦分證法界法門即超顯之十地。
T2441_.77.0620c02: 今付勝初地談證耳。次至金剛王儀軌是
T2441_.77.0620c03: 示顯密之勝劣也。謂今宗意不久勞多劫
T2441_.77.0620c04: 行乃至一生成覺。然顯教發心人遠期三僧
T2441_.77.0620c05: 祇耶之時劫廣仰百千萬億之苦行。爰大士
T2441_.77.0620c06: 愍此人發趣三無數劫行遠隔佛道故示
T2441_.77.0620c07: 速疾之法教頓證之道也。非言已滿三祇
T2441_.77.0620c08: 劫尚不成佛矣。次至尊勝儀軌文。彼叙眞
T2441_.77.0620c09: 宗修行人速疾成道之理全非云止證初
T2441_.77.0620c10: 地而度三劫行。彼軌具文云。若於一念頃
T2441_.77.0620c11: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三
T2441_.77.0620c12: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
T2441_.77.0620c13: 行證普現色身三昧耶。即是初發心便成
T2441_.77.0620c14: 正覺初文於一念頃證無生智者。先標極
T2441_.77.0620c15: 上利根人證果甚速疾。後文初發心時便成
T2441_.77.0620c16: 正覺者結成不隔發心時節即登無上正
T2441_.77.0620c17: 覺也。故知中間文越百六十心度三無數劫
T2441_.77.0620c18: 者。是斷三重百六十心度三無數劫行即
T2441_.77.0620c19: 入佛果菩提也。若夫言百六十心之辭唯
T2441_.77.0620c20: 局初重麁妄執者。何結文言便成正覺顯
T2441_.77.0620c21: 得佛果悉地乎。未聞不斷後二妄執超
T2441_.77.0620c22: 至果位菩提矣。爰知百六十心之言定可
T2441_.77.0620c23: 兼三重妄執。若留一重麁妄者。無由證
T2441_.77.0620c24: 果徳。故既越三重之妄心其理爰極成。若爾
T2441_.77.0620c25: 度三無數劫之文還立自義之潤色也。次至
T2441_.77.0620c26: 疏第二文證此心者。菩提心之證位也。淨
T2441_.77.0620c27: 菩提心之證位者即第八地是也。初地所發
T2441_.77.0620c28: 觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提
T2441_.77.0620c29: 心證位故疏第六釋八地云。入此地時得
T2441_.77.0621a01: 度空性彼岸然顯教心用此位爲佛果。
T2441_.77.0621a02: 所以然知者。法花經説佛智*云。諸佛智
T2441_.77.0621a03: 慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞
T2441_.77.0621a04: 辟支佛所不能知顯教至極不如法花。
T2441_.77.0621a05: 彼經讃佛智云。一切聲聞辟支佛所不能
T2441_.77.0621a06: 知。此即當今經所説出過一切聲聞辟支佛
T2441_.77.0621a07: 之第八地第八地出過一切二乘者。如第
一門中第三瑜祇料簡記之
故疏云。
T2441_.77.0621a08: 常途諸論以此心爲佛也。又疏第六云。菩
T2441_.77.0621a09: 薩至第八地於心之實際而初證之。故顯
T2441_.77.0621a10: 教心指此時云佛疏意於極無自性心具
述祕密義邊不委顯
T2441_.77.0621a11: 教住心相。故今指一道無
爲分齊云顯教佛耳
但今眞宗八地所證爲
T2441_.77.0621a12: 顯教佛智者。只是指智解之分齊且作此
T2441_.77.0621a13: 判也。非謂顯之十地當密之七地矣。次至
T2441_.77.0621a14: 疏第三釋六無畏。依彼現文誠於地前及
T2441_.77.0621a15: 初地立此無畏也。其理具如能難中成但
T2441_.77.0621a16: 約前三劫作差降者。理實付初劫及第二劫
T2441_.77.0621a17: 之初分説此六無畏。今約前三劫者。約三
T2441_.77.0621a18: 瑜祇行行圓門前二劫中論之故。言總意
T2441_.77.0621a19: 別以作此釋。非謂於初地已前更有三劫
T2441_.77.0621a20: 行矣此義具如第十六門六無
畏位分中成之。撿可知
次至即身成佛義
T2441_.77.0621a21: 釋。以現世證得歡喜地之文爲即身成佛之
T2441_.77.0621a22: 證也。然彼文是顯示從初發心直遇眞言
T2441_.77.0621a23: 教發趣一生入眞宗初地者頓窮住行向
T2441_.77.0621a24: 地即身昇無上覺位者於地前位隨自何心
聞密教迴心者皆此所
T2441_.77.0621a25:
若顯教發心人經顯行僧祇之後入自宗
T2441_.77.0621a26: 初地然始見眞宗理*之者。非今所言之一
T2441_.77.0621a27: 生成覺攝。是故分別顯密初地今取密簡
T2441_.77.0621a28: 顯。雖然非顯教初地之人不即入眞宗地
T2441_.77.0621a29: 位。若爾何顯密二宗初地竪論之時有淺深
T2441_.77.0621b01: 差降乎
T2441_.77.0621b02:   顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第
T2441_.77.0621b03: 三十
T2441_.77.0621b04: 問。二教論上云。一念心中即具三諦。以此
T2441_.77.0621b05: 爲妙。至如彼百非洞遣四句背亡唯佛與
T2441_.77.0621b06: 佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此則顯
T2441_.77.0621b07: 教關揳。但眞言藏家以此爲入道初門不
T2441_.77.0621b08: 是祕奧又云。中觀等息諸戲論寂滅絶
T2441_.77.0621b09: 離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門不是
T2441_.77.0621b10: 表徳之謂。論主自斷入道初門此釋意顯
T2441_.77.0621b11: 教修行菩薩證八不正觀之理得三諦相即
T2441_.77.0621b12: 之智而生成佛想後初入眞言藏故云入
T2441_.77.0621b13: 道初門歟。爲當何 答。以顯教所談之至
T2441_.77.0621b14: 極爲眞言入道之初門者。聖所照其理
T2441_.77.0621b15: 非一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四
T2441_.77.0621b16: 種曼荼羅等也。然諸發心人初動生死妄執
T2441_.77.0621b17: 時。莫問顯密二路。必信中道一實理矣。此
T2441_.77.0621b18: 理遣諸法之有執初開聖智之眞門故。然
T2441_.77.0621b19: 顯教唯守此一門以爲佛惠至極更不知
T2441_.77.0621b20: 有餘。眞宗説此中道判爲入智初門即遮
T2441_.77.0621b21: 凡情畢。爰有執既除次説三密曼荼境界方
T2441_.77.0621b22: 表内證徳。若前不説空理者不除有執故
T2441_.77.0621b23: 開四曼功徳即可増有執。依此義故以遮
T2441_.77.0621b24: 情之門言入道初門也。非謂顯教修行菩
T2441_.77.0621b25: 薩入理證果之後初入眞言門故爲入道初
T2441_.77.0621b26: 門。若依此義。自本於眞宗教發心修行人
T2441_.77.0621b27: 以八不中道尚爲入道初門。諸發心人皆
T2441_.77.0621b28: 自此門入故
T2441_.77.0621b29: 疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機
T2441_.77.0621c01: 根不同。若爾顯教淺機之行人入證得果之
T2441_.77.0621c02: 後初聞祕密乘教可發心趣向。例如小乘
T2441_.77.0621c03: 修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘。
T2441_.77.0621c04: 然何不許顯行菩薩入理得證後自乘究竟
T2441_.77.0621c05: 而入祕密門乎。是以撿攝眞實經見顯教
T2441_.77.0621c06: 修行三祇之後初悟眞宗究竟之五相。故彼
T2441_.77.0621c07: 經中卷云。如釋迦菩薩進菩提樹一由旬内
T2441_.77.0621c08: 修諸苦行滿足六年願成佛道。趣菩提
T2441_.77.0621c09: 樹坐金剛座入金剛定。爾時毘盧遮那如
T2441_.77.0621c10: 來觀見是已至菩提樹○告菩薩言。善男
T2441_.77.0621c11: 子。云何不求成佛之法。菩薩聞已白佛言。
T2441_.77.0621c12: 我今未知成佛之法。唯願慈悲示菩提路
T2441_.77.0621c13: 等文從此已下廣説五相教
釋迦菩薩。恐繁不載之
此豈非顯教修行
T2441_.77.0621c14: 菩薩十地滿足之後初入今教乎。加之守護
T2441_.77.0621c15: 國界經第一三世諸佛皆因入此勝三昧
T2441_.77.0621c16: 故得阿耨菩提。我亦如是。三無數劫具修
T2441_.77.0621c17: 諸度六年苦行不證菩提。由入此定便得
T2441_.77.0621c18: 無上正等菩提文此定者不可思議一切
智智諸佛境界三昧也
又同經第
T2441_.77.0621c19: 九云。我於無量無數劫中修習如是波羅
T2441_.77.0621c20: 蜜多至最後身六年苦行不得阿耨菩提
T2441_.77.0621c21: 成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油
T2441_.77.0621c22: 麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。
T2441_.77.0621c23: 云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。
T2441_.77.0621c24: 未知求處。惟願慈悲爲我解説。是時諸佛
T2441_.77.0621c25: 同告我言○當於鼻端想淨月論於月輪
T2441_.77.0621c26: 中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成
T2441_.77.0621c27: 阿耨菩提已上二文意者言顯教修行之
T2441_.77.0621c28: 菩薩三無數劫後得眞言三昧及視解然
T2441_.77.0621c29: 後成佛也。故大師守護經釋下卷具叙其意
T2441_.77.0622a01: 檢可又尊勝二卷儀軌上云。初發心時便
T2441_.77.0622a02: 越百六十種心度三無數劫行此文言
T2441_.77.0622a03: 眞言行初心度顯教三無數劫行也。加之案
T2441_.77.0622a04: 大師釋即存此意。謂大日經第一説三劫
T2441_.77.0622a05: 瑜祇行中以覺心不生心爲第二瑜祇行。
T2441_.77.0622a06: 然大師立十住心中以覺心不生定第七
T2441_.77.0622a07: 住心畢。而釋第八一道無爲心作頌云。前
T2441_.77.0622a08: 劫菩薩作戲論。此心正覺亦非眞寶鑰
頌也
一道
T2441_.77.0622a09: 無爲心中指第二劫行之覺心不生心言前
T2441_.77.0622a10: 劫菩薩。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十
T2441_.77.0622a11: 住心論第九釋極無自性心云。心實際亦復
T2441_.77.0622a12: 不可得。故曰極無自性心生。此心前二劫
T2441_.77.0622a13: 由如蓮花盛敷前二劫者指他縁
一道二種住心文
此釋意指第
T2441_.77.0622a14: 二第三之二劫言前二劫也。其所以他縁乘
T2441_.77.0622a15: 心是第二劫。大日經説分明故。然出他縁乘
T2441_.77.0622a16: 之後一道心成二劫義。故知一道心即第三
T2441_.77.0622a17: 劫也。若一道心與他縁心同第二劫攝者。何
T2441_.77.0622a18: 出此二心成二劫義乎。若前二劫者意第
T2441_.77.0622a19: 二劫也。所以擧第二劫中他縁一道二心成
T2441_.77.0622a20: 義者。何第二劫中唯取他縁一道不出覺
T2441_.77.0622a21: 心不生乎。故知前二劫者第二劫中初他縁
T2441_.77.0622a22: 擧相他縁
攝後覺心
第三劫中初一道心以此二劫
T2441_.77.0622a23: 心對極無自性心言前二劫也。既以一道
T2441_.77.0622a24: 無爲心爲第三劫行之義成立畢。一道無爲
T2441_.77.0622a25: 既入第三僧祇成就之知顯教修行究竟而
T2441_.77.0622a26: 至顯教極位也。然十住心論第八釋此一
T2441_.77.0622a27: 道無爲心云。謂無相虚空相及非青非黄等
T2441_.77.0622a28: 言并是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説
T2441_.77.0622a29: 此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛
T2441_.77.0622b01: 道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於顯教
T2441_.77.0622b02: 是究竟理智法身。望眞言門是則初門
T2441_.77.0622b03: 以第三僧祇所成之一道無爲心言眞言藏
T2441_.77.0622b04: 初門。豈非顯教究竟後初入密宗乎 答。顯
T2441_.77.0622b05: 兩宗淺深雖異。若顯教修行菩薩一僧祇
T2441_.77.0622b06: 行滿證寂然界理時必發趣祕密宗超習
T2441_.77.0622b07: 學教門位。證入法性一分時如實見法界
T2441_.77.0622b08: 而知此教不盡故。譬如邊國卑人聞王城
T2441_.77.0622b09: 一門謂無餘門後入彼城内方知有餘
T2441_.77.0622b10: 門。今行者亦如此。證理之一分時即見佛
T2441_.77.0622b11: 界中有三密四無量功徳。所以顯教修行人
T2441_.77.0622b12: 全無自乘菩提究竟者。後二僧祇行唯是有
T2441_.77.0622b13: 數門無行人故此義如百六十
心斷位具記之
若爾豈有顯
T2441_.77.0622b14: 教佛果究竟後初入眞乘乎。況若言顯教修
T2441_.77.0622b15: 行圓滿之後初入眞乘祕密之道者。即經三
T2441_.77.0622b16: 大僧祇行方至眞言初心也。然五祕密儀軌
T2441_.77.0622b17: 云。遇逢曼荼羅阿闍梨應時集得身中一
T2441_.77.0622b18: 大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生在佛家
T2441_.77.0622b19: ○現生證得初地漸次昇進此即言經顯
T2441_.77.0622b20: 教所説一僧祇行速入眞言初地也。又妙
T2441_.77.0622b21: 法蓮花觀智軌云。若能專注無間修習現生
T2441_.77.0622b22: 則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧
T2441_.77.0622b23: 是亦同五祕密軌意。若爾如何云三僧祇劫
T2441_.77.0622b24: 之後始入眞宗初心乎。但至小乘無學迴
T2441_.77.0622b25: 入大乘之例難。彼大小道異本非期佛果。
T2441_.77.0622b26: 所以自乘究竟後迴心向大也。今於顯密二
T2441_.77.0622b27: 道全非如是。所求同是佛果。所學齊亦
T2441_.77.0622b28: 大乘也。付此無上佛果之功徳菩薩所修之
T2441_.77.0622b29: 萬行以教門説中有盡與不盡即爲顯密
T2441_.77.0622c01: 兩道不同。所以顯行菩薩捨教入證時方見
T2441_.77.0622c02: 教門所殘之法界法門。故不至自乘果位即
T2441_.77.0622c03: 入眞宗廣行也。次至所出難之攝眞實經
T2441_.77.0622c04: 文。金剛界軌説眞言行者蒙驚覺云。想身
T2441_.77.0622c05: 證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚
T2441_.77.0622c06: 覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金
T2441_.77.0622c07: 剛喩三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以
T2441_.77.0622c08: 此爲足此儀軌説即與眞實經同也。言
T2441_.77.0622c09: 證第十地後聞驚覺故。然何至眞實經文
T2441_.77.0622c10: 初可爲驚乎。凡此心云。五相功徳位位證
T2441_.77.0622c11: 之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。
T2441_.77.0622c12: 總而言之有十一重五相。細分無量也。今攝
T2441_.77.0622c13: 眞實經及儀軌説顯第十地菩薩證佛地五
T2441_.77.0622c14: 相也。良佛果内證十地等覺不入其室。所
T2441_.77.0622c15: 以今蒙諸佛驚覺始入彼境界也。何言今
T2441_.77.0622c16: 時初聞眞言教乎此義如第二十三門
五相成身料簡記之
次至
T2441_.77.0622c17: 守護經二文實似顯教三祇行之後始證眞
T2441_.77.0622c18: 乘佛徳。雖然顯路修行人入證已後必如實
T2441_.77.0622c19: 知佛界之道理既極成。又五祕密軌等説眞
T2441_.77.0622c20: 言初地集顯行之一僧祇福智。而不言得
T2441_.77.0622c21: 三無數劫所行福智。爰知守護經文只是教
T2441_.77.0622c22: 門説而非示實行。謂爲令解顯密二道優
T2441_.77.0622c23: 劣有異方便説顯行三祇之後始入佛境界
T2441_.77.0622c24: 三昧想淨月輪作唵字觀方成正覺也檢
T2441_.77.0622c25: 實言之更無送三僧祇耶久符執顯教
T2441_.77.0622c26: 之人。初劫滿時必入頓證道故又無至最
T2441_.77.0622c27: 後身六年苦行之後始習月輪觀亦聞唵字
T2441_.77.0622c28: 門之者。入證已後必見法界法門故。所以
T2441_.77.0622c29: 知彼經文指菩薩至第十地果分所攝之菩
T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未
T2441_.77.0623a02: 圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界
T2441_.77.0623a03: 三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯
T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓
T2441_.77.0623a05: 滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於
T2441_.77.0623a06: 後夜分成菩提耳依三句法滿得諸佛境界
三昧者如經第一説
是亦
T2441_.77.0623a07: 與攝眞實經等説五相成身之驚覺其意大
T2441_.77.0623a08: 同也可悉之次至尊勝軌説顯初發心時即
T2441_.77.0623a09: 佛果究竟也。故彼軌具文云。若於一念頃
T2441_.77.0623a10: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三
T2441_.77.0623a11: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
T2441_.77.0623a12: 行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成
T2441_.77.0623a13: 正覺初文於一念頃證無生智者。先標極
T2441_.77.0623a14: 上根人證果甚速疾。後文初發心時便成正
T2441_.77.0623a15: 覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺
T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心
T2441_.77.0623a17: 度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於
T2441_.77.0623a18: 初發心位分度三無數劫者。何次下文云
T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷
T2441_.77.0623a20: 三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若
T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之
T2441_.77.0623a22: 證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是
T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖
T2441_.77.0623a24: 發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位
T2441_.77.0623a25: 言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道
T2441_.77.0623a26: 初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言
T2441_.77.0623a27: 道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
T2441_.77.0623a28: 習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除
T2441_.77.0623a29: 故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛
T2441_.77.0623b01: 果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所
T2441_.77.0623b02: 談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二
T2441_.77.0623b03: 門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後
T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方
T2441_.77.0623b05: 人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟
T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三
T2441_.77.0623b07: 瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫
T2441_.77.0623b08: 名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至
T2441_.77.0623b09: 第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初
T2441_.77.0623b10: 開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以
T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故
T2441_.77.0623b12: 大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門
T2441_.77.0623b13: 是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三*之一
T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之
T2441_.77.0623b15: 説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
T2441_.77.0623b16: 入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證
T2441_.77.0623b17: 顯之究竟後入密之初心者也此義如三瑜祇
行中之第三劫
T2441_.77.0623b18: 料簡具
T2441_.77.0623b19:
T2441_.77.0623b20:
T2441_.77.0623b21: 祕宗教相鈔第八
T2441_.77.0623b22:
T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二
T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三
T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四
T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六
T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
T2441_.77.0623c01:
T2441_.77.0623c02:
T2441_.77.0623c03:   阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是
T2441_.77.0623c05: 何位分乎 答。付阿闍梨位有未見諦已
T2441_.77.0623c06: 見諦二種如疏
云之
若未見諦阿闍梨位者。在十
T2441_.77.0623c07: 信已上地前位受其職位。然非一受。若論
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地
T2441_.77.0623c09: 階級示得其名。故疏第三云。若度違順八
T2441_.77.0623c10: 心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在
T2441_.77.0623c11: 覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性
T2441_.77.0623c12: 心得入如上曼荼羅海會名何闍梨等文
T2441_.77.0623c13: 第十八云。大智灌頂地即是如來第十一
T2441_.77.0623c14: 又五祕密儀軌説初地受灌頂職位。故彼
T2441_.77.0623c15: 文云。於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
T2441_.77.0623c16: 荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金
T2441_.77.0623c17: 剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須
T2441_.77.0623c18: 臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以
T2441_.77.0623c19: 不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
T2441_.77.0623c20: 集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則
T2441_.77.0623c21: 爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨
T2441_.77.0623c22: 信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種
T2441_.77.0623c23: 金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此
T2441_.77.0623c24: 已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十
T2441_.77.0623c25: 地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行
T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺
T2441_.77.0623c27: 知境界人法二空執悉皆平等現生證得初
T2441_.77.0623c28: 地漸次昇進文已下廣
明得益
此文説灌頂得益也。
T2441_.77.0623c29: 故大師即身成佛義付此文中引於現生遇
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