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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0606a01:
T2441_.77.0606a02: 祕宗教相鈔第六
T2441_.77.0606a03:
T2441_.77.0606a04: 即身成佛第二十二
T2441_.77.0606a05: 五相成身料簡第二十三
T2441_.77.0606a06:
T2441_.77.0606a07:   即身成佛第二十二
T2441_.77.0606a08: 問。諸經論中皆説三無數成佛。爾者今宗
T2441_.77.0606a09: 意亦同此説乎 答。弘法大師造即身成佛
T2441_.77.0606a10: 義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼
T2441_.77.0606a11: 釋云。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩
T2441_.77.0606a12: 提文一字頂輪王瑜伽
一切時處軌文
又引經偈云。若有衆
T2441_.77.0606a13: 生過此教晝夜四時精進修。現世證得歡
T2441_.77.0606a14: 喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自
T2441_.77.0606a15: 内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云
T2441_.77.0606a16: 初地。是則自宗佛果之初地文所引一行四句文
金剛頂瑜伽三摩
T2441_.77.0606a17: 地法
説也
又引云。若能依此勝義修。現世得成
T2441_.77.0606a18: 無上覺。又云。應當知自身即爲金剛界。
T2441_.77.0606a19: 自身爲金剛堅實無傾壞文上二句文法花儀
軌説。下四句頌三
T2441_.77.0606a20:
又云。大日經云。不捨於此身逮得神
T2441_.77.0606a21: 境通遊歩大空位而成身祕密。又云。欲於
T2441_.77.0606a22: 此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊
T2441_.77.0606a23: 所受明法觀察相應作成就云云此經所
T2441_.77.0606a24: 説悉地者明持明悉地及法佛悉地。大空位
T2441_.77.0606a25: 者法身同大虚而無礙。含衆像而常恒。故
T2441_.77.0606a26: 曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法
T2441_.77.0606a27: 佛三密文上第三悉地出現品文。
下第七行學處品文也
又云。龍猛菩薩
T2441_.77.0606a28: 菩提心論説。眞言法中即身成佛○於諸教
T2441_.77.0606a29: 中闕而不書又引云。若人求佛惠通達
T2441_.77.0606b01: 菩提心。父母所生身速證大覺位。依如是
T2441_.77.0606b02: 等教理證文成立此義又引唐大阿闍梨
T2441_.77.0606b03: 頌言。六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離
T2441_.77.0606b04: 三密加持速疾顯重重帝網名即身無礙
T2441_.77.0606b05: 然具足薩般若。心數心王過刹塵。各具五
T2441_.77.0606b06: 智無際智。圓鏡力故實覺知成佛文依此等文
T2441_.77.0606b07: 顯今宗即身成佛異餘宗僧祇久行也。但
T2441_.77.0606b08: 青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸
T2441_.77.0606b09: 經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一
T2441_.77.0606b10: 句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以
T2441_.77.0606b11: 六大爲其體。故大日經第二具縁品。我覺
T2441_.77.0606b12: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2441_.77.0606b13: 知空等虚空即身成佛義釋此文云。本不
T2441_.77.0606b14: 生義者即是地大。縛字爲離言説。謂之水
T2441_.77.0606b15: 大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不
T2441_.77.0606b16: 可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相
T2441_.77.0606b17: 即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂
T2441_.77.0606b18: 智。智即覺故又金剛頂三摩地儀軌云。諸
T2441_.77.0606b19: 法本不生自性離言説清淨無垢染因業等虚
T2441_.77.0606b20: 大師釋云。此亦同大日經。諸法者謂諸
T2441_.77.0606b21: 心法。心王心數其數無量。故曰諸故知
T2441_.77.0606b22: 六大成諸佛體。此六大所成之佛身無障無
T2441_.77.0606b23: 礙而與一切諸佛及一切衆生一切器界互
T2441_.77.0606b24: 相渉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。
T2441_.77.0606b25: 次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論
T2441_.77.0606b26: 其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四
T2441_.77.0606b27: 種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光
T2441_.77.0606b28: 無礙不逆。又與一切衆生一切器界不離而
T2441_.77.0606b29: 相即。故云四種曼荼各不離矣已上二句如
案立
T2441_.77.0606c01: 佛界體
與相了
次第三三密加持速疾顯者。上二句
T2441_.77.0606c02: 所談之佛界雖凝然而無礙。若行者不用加
T2441_.77.0606c03: 持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持
T2441_.77.0606c04: 有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行
T2441_.77.0606c05: 者眞言行人手結密印口誦密言心住三
T2441_.77.0606c06: 摩地也密印密言口傳更問。即身成佛義所出之
誦毘盧遮那三字密言作印印心額喉頂
T2441_.77.0606c07: 成圓鏡等四智者。是深
中淺略非深中深祕耳
次阿闍梨加持者。大師
T2441_.77.0606c08: 云。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
T2441_.77.0606c09: 荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金
T2441_.77.0606c10: 剛薩埵入其身中猶加持威徳力故於須
T2441_.77.0606c11: 臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門等文
T2441_.77.0606c12: 五祕密
儀軌
文也
由師弟二種之三密加持現生證菩
T2441_.77.0606c13: 提。故云三密加持速疾顯矣。次第四句重重
T2441_.77.0606c14: 帝網名即身者。由師弟三密加持力故即
T2441_.77.0606c15: 得不思議法益。而證顯彼身即此身此身
T2441_.77.0606c16: 即彼身佛身即衆生身衆生身即佛身不
T2441_.77.0606c17: 同而同不異而異故有此句矣。付下四句
T2441_.77.0606c18: 上三句歎佛徳第四句亦立成佛所由可
T2441_.77.0606c19:
T2441_.77.0606c20: 疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即
T2441_.77.0606c21: 身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即
T2441_.77.0606c22: 身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼
T2441_.77.0606c23: 不離而如重重帝網爲其所由令立即身
T2441_.77.0606c24: 成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法
T2441_.77.0606c25: 門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法
T2441_.77.0606c26: 帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之
T2441_.77.0606c27: 故如何成立乎 答。大師引後十六生之文
T2441_.77.0606c28: 成即身成佛之理者。十六生之言非是死此
T2441_.77.0606c29: 生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指
T2441_.77.0607a01: 十六菩薩生心云。初地已上十地位金剛
T2441_.77.0607a02: 薩埵等十六菩薩功徳證之。今指證入十六
T2441_.77.0607a03: 之功徳門言十六生也。五祕密儀軌云。得
T2441_.77.0607a04: 身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生
T2441_.77.0607a05: 在佛家云云此文生在佛家者是正教常言。
T2441_.77.0607a06: 即呼證云生。彼後十六生之詞准此可成
T2441_.77.0607a07: 立矣又十六生義演密抄第四有多釋。此義
十八門十地淺略深祕中記之
次至和
T2441_.77.0607a08: 尚頌之意。六大無礙四曼不離故。即知佛身
T2441_.77.0607a09: 與自身互相渉入同一體性。既自身即與佛
T2441_.77.0607a10: 身同體。由何此身不成佛果乎。今用三
T2441_.77.0607a11: 密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用
T2441_.77.0607a12: 倶相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖
T2441_.77.0607a13: 云帝網重重。佛身是常住衆生身無常也。法
T2441_.77.0607a14: 體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持
T2441_.77.0607a15: 用闕而不論之體用倶不相應。豈爲相例
T2441_.77.0607a16: 顯密差別義如第二十六門
果分功徳可説中具記之
次下四句頌成即身
T2441_.77.0607a17: 成佛之義者。夫如來四種法身成佛之義
T2441_.77.0607a18: 者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若
T2441_.77.0607a19: 非勞今時造作之智徳。既自身本具之徳。何
T2441_.77.0607a20: 不顯此身之上。又佛智無數雖過刹塵無
T2441_.77.0607a21: 際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切徳像
T2441_.77.0607a22: 寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛
T2441_.77.0607a23: 位耳。和上頌釋其意如是
T2441_.77.0607a24: 疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十
T2441_.77.0607a25: 六菩薩功徳不明。理趣釋云。即於大十六
T2441_.77.0607a26: 生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最
T2441_.77.0607a27: 後身便成毘盧遮那身也。此文説地上送
T2441_.77.0607a28: 十六生至最後身成正覺又大師金
T2441_.77.0607a29: 剛頂經略釋云。若能受持思修。不經三大劫
T2441_.77.0607b01: 十六大生乃至現生證如來大覺位文理趣經
開題釋
T2441_.77.0607b02: 亦同
此文
此釋意言眞言行者不經三無數劫亦
T2441_.77.0607b03: 不經十六大生而現生證覺位也。或又此
T2441_.77.0607b04: 文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利
T2441_.77.0607b05: 根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之
T2441_.77.0607b06: 言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生
T2441_.77.0607b07: 證如來位乎。今十六生與一生相對成義。
T2441_.77.0607b08: 知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此
T2441_.77.0607b09: 十六生成正覺之文爲即身成佛之證乎 
T2441_.77.0607b10: 答。後十六生之文非死此生彼者。其理如
T2441_.77.0607b11: 先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者
T2441_.77.0607b12: 指證金剛拳功徳之位時也。非經死生而
T2441_.77.0607b13: 至後身耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行
T2441_.77.0607b14: 人不經三大劫而於十六生乃至現生證
T2441_.77.0607b15: 如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行
T2441_.77.0607b16: 者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之
T2441_.77.0607b17: 後十六功徳次第證之。是云不超越。若上根
T2441_.77.0607b18: 者直入第十六金剛拳不經次第位而十
T2441_.77.0607b19: 六功徳一時證之。是云大超。其中間超越
T2441_.77.0607b20: 多少隨根。既十地許有超越如第十九
門成之
十六
T2441_.77.0607b21: 大生何無此義。十地與十六是聖位淺略深
T2441_.77.0607b22: 祕故。大師爲顯示有此義言十六大生乃
T2441_.77.0607b23: 至現生證如來位也現生者意
顯一生
若爾十六生之
T2441_.77.0607b24: 文何不爲即身成佛之證乎
T2441_.77.0607b25: 疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身
T2441_.77.0607b26: 義立一生成佛之理以爲祕密之宗旨。恐
T2441_.77.0607b27: 似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花
T2441_.77.0607b28: 經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
T2441_.77.0607b29: 入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧
T2441_.77.0607c01: 五祕密軌
説同之
此文説地前位經一僧祇劫然入初
T2441_.77.0607c02: 地也。又大師守護國界經釋下卷云。問。先經
T2441_.77.0607c03: 文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教
T2441_.77.0607c04: 窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者
T2441_.77.0607c05: 如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲
T2441_.77.0607c06: 淺近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實不
T2441_.77.0607c07: 可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
T2441_.77.0607c08: 數阿僧祇劫。非但三也已上法藏
和尚述
准知今此經
T2441_.77.0607c09: 同彼此釋意言守護經中説佛菩提之行
T2441_.77.0607c10: 尚不止三僧祇劫。久經不可稱計之阿僧
T2441_.77.0607c11: 祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之
T2441_.77.0607c12: 大日經第五入祕密曼荼羅位品説佛徳云。
T2441_.77.0607c13: 無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
T2441_.77.0607c14: 禪定智慧諸度功徳所資長身即時出現
T2441_.77.0607c15: 具縁品
同之
此文既説以無數劫行資長佛身。豈
T2441_.77.0607c16: 非即身成佛之違文乎。攝眞實經下卷云。爾
T2441_.77.0607c17: 時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾
T2441_.77.0607c18: 過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮
T2441_.77.0607c19: 那如來第一會中得聞是法超第八地證
T2441_.77.0607c20: 等覺位。此祕密法難得難遇等文今云金剛
T2441_.77.0607c21: 手菩薩多劫修行證等覺位。何是即身成佛
T2441_.77.0607c22: 之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅
T2441_.77.0607c23: 尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依
T2441_.77.0607c24: 法作印受持者。當知是人於萬萬億那由
T2441_.77.0607c25: 他諸佛所曾聞此法今還得聞此文豈
T2441_.77.0607c26: 非言世世聞此眞言多劫成行乎。又慈氏
T2441_.77.0607c27: 儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法
T2441_.77.0607c28: 印行持供養。從此生已乃至成佛永離下
T2441_.77.0607c29: 道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印
T2441_.77.0608a01: 加被故恒爲護念。令斷煩惱漸證登彼岸
T2441_.77.0608a02: 此文又無諍説多劫修行也。言永離
T2441_.77.0608a03: 下道結漸登彼岸故。依之大日經疏第九
T2441_.77.0608a04: 云。如初發心時一切功徳即與如來等。從
T2441_.77.0608a05: 此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒
T2441_.77.0608a06: 進轉深轉廣不可思議。以此義故名爲祕密
T2441_.77.0608a07: 藏中無作功徳也既言祕密宗人送無量
T2441_.77.0608a08: 僧祇劫成菩提大行。爾者如何會此等文
T2441_.77.0608a09: 可成立自義耶
T2441_.77.0608a10: 答。即身成佛之證文如上出之。既金言明
T2441_.77.0608a11: 鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。
T2441_.77.0608a12: 一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏
T2441_.77.0608a13: 禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八
T2441_.77.0608a14: 遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍
T2441_.77.0608a15: 者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大
T2441_.77.0608a16: 成就法既云下根人用一萬遍念誦現
T2441_.77.0608a17: 證佛身。豈非利鈍皆共即身成佛之證乎。
T2441_.77.0608a18: 又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不
T2441_.77.0608a19: 妄授人。苟無頓悟之機則不入其手
T2441_.77.0608a20: 以今教唯令蒙頓悟之機。爰知修行此教
T2441_.77.0608a21: 之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌
T2441_.77.0608a22: 上云。若於一念頃證無生轉五智成五分
T2441_.77.0608a23: 法身悟三密即三身。初發心時便越百六十
T2441_.77.0608a24: 種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。
T2441_.77.0608a25: 即是初發心時便成正覺此文説最極上
T2441_.77.0608a26: 上根性直聞祕密一乘初發心時便成正覺
T2441_.77.0608a27: 也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三
T2441_.77.0608a28: 密即三身者。即指此時限云初發心時。若
T2441_.77.0608a29: 得此心見時知所有身口意皆是三身佛徳
T2441_.77.0608b01: 故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究
T2441_.77.0608b02: 竟位忽備圓滿正覺徳也。譬如於繩起蛇
T2441_.77.0608b03: 覺於杌作人想者若如實了知之時一念
T2441_.77.0608b04: 之中能絶人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦
T2441_.77.0608b05: 如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一
T2441_.77.0608b06: 念證十六大菩薩功徳之大超人也儀軌初發
心時便成
T2441_.77.0608b07: 正覺者。指初地
云初心也
又慈氏儀軌下卷云。若一生中
T2441_.77.0608b08: 從初念誦至於越三無數劫行即證一生
T2441_.77.0608b09: 補處三莽地。越一百六十種心三度即是度
T2441_.77.0608b10: 三遏僧祇行此文一生度三祇即證補處
T2441_.77.0608b11: 位者。指非最極上上根之人也。遠兼一
T2441_.77.0608b12: 生昇補處位故。若○言又一生者。約十
T2441_.77.0608b13: 信初發心。而未至三密即三身之發心位爲
T2441_.77.0608b14: 説。是人若至其位即一念可成佛者。亦
T2441_.77.0608b15: 是最極上上根也已上文
料簡
如此等文證非一。
T2441_.77.0608b16: 豈疑即身成佛之理乎。但成所出難之諸
T2441_.77.0608b17: 文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫
T2441_.77.0608b18: 福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福
T2441_.77.0608b19: 徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之。
T2441_.77.0608b20: 所以言現生則入初地頓集。若非此義何
T2441_.77.0608b21: 云現入生亦説頓集。故疏第二云。餘教中
T2441_.77.0608b22: 菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經
T2441_.77.0608b23: 無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。
T2441_.77.0608b24: 今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘
T2441_.77.0608b25: 超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩
T2441_.77.0608b26: 無數劫中所修福惠自然具足此釋豈非
T2441_.77.0608b27: 明證乎。次至守護經釋言今此經同彼者。
T2441_.77.0608b28: 寶雲經中説三祇所成之佛外更有餘勝佛。
T2441_.77.0608b29: 引彼一邊同此經意此經第一第九并説成佛作
法。此即示現顯教之外眞
T2441_.77.0608c01:
而非取劫數長久。二經令相叶此經不
T2441_.77.0608c02: 説眞宗佛長劫行故。若言一切皆同者。二
T2441_.77.0608c03: 經所説佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花
T2441_.77.0608c04: 嚴寶雲等説應機之假佛未許究竟圓極之
T2441_.77.0608c05: 眞佛佛體既與此經不同也。行時云齊
T2441_.77.0608c06: 等。所以勿依守護經釋難即成道理矣。次
T2441_.77.0608c07: 至大日經攝眞實經説眞言門菩薩初心加
T2441_.77.0608c08: 行位未發眞言行之修惠未斷三妄執之
T2441_.77.0608c09: 一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定
T2441_.77.0608c10: 之信解者不聞。非空空無著之心智者不
T2441_.77.0608c11: 入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著
T2441_.77.0608c12: 信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾
T2441_.77.0608c13: 於過去無量佛所親近供養殖衆善本方得
T2441_.77.0608c14: 聞此三昧寶王等文顯教値遇尚報曠劫行。
T2441_.77.0608c15: 究竟眞乘寧得輒成乎。所以言百千劫中
T2441_.77.0608c16: 修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪
T2441_.77.0608c17: 法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。
T2441_.77.0608c18: 曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中
T2441_.77.0608c19: 若値善知識一生即入不壞門此文説
T2441_.77.0608c20: 行者初心之位既有多劫修行也。又祕藏寶
T2441_.77.0608c21: 鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。眞言
T2441_.77.0608c22: 門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他
T2441_.77.0608c23: 劫積集無量功徳智慧具修諸行無量智慧
T2441_.77.0608c24: 方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩
T2441_.77.0608c25: 功徳此文歎眞言門初心菩薩而言諸餘
T2441_.77.0608c26: 菩薩無數百劫中所集之功徳智慧此人皆
T2441_.77.0608c27: 悉成就此義如經
疏第二釋
若非多劫修行之薫力。何
T2441_.77.0608c28: 今入此勝道忽成此勝徳乎。次至一髻尊
T2441_.77.0608c29: 經説。是顯示依法作印如説修行已前事也。
T2441_.77.0609a01: 夫即身成佛者就三密相應行方論其義。
T2441_.77.0609a02: 彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞
T2441_.77.0609a03: 此法。既是如説修行已前事。何爲即身成佛
T2441_.77.0609a04: 之難乎。次至慈氏軌文。是説淺行之人相
T2441_.77.0609a05: 也。謂十信已前未斷惑位有聞眞宗究竟之
T2441_.77.0609a06: 談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持
T2441_.77.0609a07: 供養等者。即指此行人也。此人雖眞宗起
T2441_.77.0609a08: 行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久
T2441_.77.0609a09: 溺生死苦輪之海。然而眞言發心其行最勝
T2441_.77.0609a10: 故永離下道更不墮三惡底。以法印加被
T2441_.77.0609a11: 故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生
T2441_.77.0609a12: 成佛也。所以此文雖説多生多劫之行而不
T2441_.77.0609a13: 壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言
T2441_.77.0609a14: 約聞惠及修惠之中未斷惑位作説。若斷
T2441_.77.0609a15: 惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋
T2441_.77.0609a16: 陀羅尼義讃云。菩薩與此相應頓集福徳智
T2441_.77.0609a17: 慧資糧心云。若菩薩未與此三密行相
T2441_.77.0609a18: 應時雖送多劫。若與此三密相應者速疾
T2441_.77.0609a19: 成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六
T2441_.77.0609a20: 十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如
T2441_.77.0609a21: 是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。
T2441_.77.0609a22: 歎祕密宗無作功徳也。非謂菩薩經若干
T2441_.77.0609a23: 劫數。謂行者初發心時所成功徳其數與如
T2441_.77.0609a24: 來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。
T2441_.77.0609a25: 其功徳念念中轉深轉廣不得其邊際。此無
T2441_.77.0609a26: 邊功徳皆是初心所得無一法後時初出生。
T2441_.77.0609a27: 故云無作功徳。是爲顯功徳深廣無邊義
T2441_.77.0609a28: 以假説劫云無量僧祇也。何是實經無量
T2441_.77.0609a29: 劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。
T2441_.77.0609b01: 我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨
T2441_.77.0609b02: 菩提云云安然和尚教時義第一會此文云。
T2441_.77.0609b03: 天台宗之神通乘者雖超萬里不失里數。
T2441_.77.0609b04: 故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非
T2441_.77.0609b05: 謂實歴若干劫數云云今疏釋即叙此意也
T2441_.77.0609b06: 若依安然意。大日經及攝眞
實經説同可成此會釋歟
已上一義成了 或
T2441_.77.0609b07: 又所出難大日經第五攝眞實經下卷慈氏
T2441_.77.0609b08: 儀軌上卷疏第九文者。再三案之實説依多
T2441_.77.0609b09: 劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。
T2441_.77.0609b10: 今依此等説廣思一宗旨趣。即身成佛之理
T2441_.77.0609b11: 約極上利根者論之。故疏第八云。若人於
T2441_.77.0609b12: 祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成
T2441_.77.0609b13: 正覺此文乃至一生或成正覺者。顯根
T2441_.77.0609b14: 有利鈍。而鈍根非即成也。若鈍根人者雖
T2441_.77.0609b15: 此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經
T2441_.77.0609b16: 等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有
T2441_.77.0609b17: 漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟
T2441_.77.0609b18: 同歸抄第六釋云。有漸入者。亦如彼乘
T2441_.77.0609b19: 羊。有超昇者。喩如乘馬。有頓入者。猶得
T2441_.77.0609b20: 神通文羊馬通三別。是
龍樹智論釋也
漸入者如乘羊者。從
T2441_.77.0609b21: 顯教行入今宗之人也。十住心論第一云。
T2441_.77.0609b22: 歸路有徑紆所乘有遲疾。牛羊等車逐紆
T2441_.77.0609b23: 曲而徐進。必經三大無數劫此唯釋顯行
T2441_.77.0609b24: 故云經三劫。疏明眞言行人所知之
T2441_.77.0609b25: 以示從顯入密。若爾經一大僧祇可必入
T2441_.77.0609b26: 此宗此義如第四門百六
十心斷位中成之
超昇者如乘馬者。直
T2441_.77.0609b27: 從今教而發心入證位也。故疏同卷下文
T2441_.77.0609b28: 云。或有衆生入如是法門可得超昇成
T2441_.77.0609b29: 佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
T2441_.77.0609c01: 種種根性不同是即明超昇人自眞言教
T2441_.77.0609c02: 發趣。謂入如是法門者指今教。超昇者示此
T2441_.77.0609c03: 人不經顯行而直超入密教成佛也。是又
T2441_.77.0609c04: 鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘
T2441_.77.0609c05: 馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是
T2441_.77.0609c06: 人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘
T2441_.77.0609c07: 時劫。用羊馬遲速之喩即顯此意耳。頓
T2441_.77.0609c08: 入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心
T2441_.77.0609c09: 論第一云。神通寶輅凌虚空而速飛一生之
T2441_.77.0609c10: 間必到所詣若不如是分別者。超昇與
T2441_.77.0609c11: 頓入之二人難辨。故知一生成佛者定依極
T2441_.77.0609c12: 上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得
T2441_.77.0609c13: 淨菩提心之後不經劫成佛又即爲此教
T2441_.77.0609c14: 超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故
T2441_.77.0609c15: 已上一義亦成了
T2441_.77.0609c16: 疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大
T2441_.77.0609c17: 日經疏就眞言行者存有超昇頓入不同
T2441_.77.0609c18: 等釋其文如
上成之
大爲違文矣。又後義意若言
T2441_.77.0609c19: 鈍根人經多劫者。大妙金剛經文并大日經
T2441_.77.0609c20: 疏言無頓悟機不入其手釋又還爲相違
T2441_.77.0609c21: 其文如
上出之
爾者二文成鉾楯。兩義如何可立乎
T2441_.77.0609c22:  答。前義意先會疏乃至一生或成正覺之
T2441_.77.0609c23: 釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿
T2441_.77.0609c24: 問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文
T2441_.77.0609c25: 乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡眞
T2441_.77.0609c26: 宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超
T2441_.77.0609c27: 昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根
T2441_.77.0609c28: 號頓入。此人速疾成道不久待一期之終
T2441_.77.0609c29: 故也。次依後義意先成大妙經文者。就上
T2441_.77.0610a01: 根人亦有上中下不同。諸教中開三品爲
T2441_.77.0610a02: 九品即是意也。彼大妙經意上根有三品
T2441_.77.0610a03: 現成致遲速。一是故爲此説而不遮中下二
T2441_.77.0610a04: 根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入
T2441_.77.0610a05: 其手文。是爲歎眞言教勝餘教對顯教三
T2441_.77.0610a06: 大無數劫之行而指今教所説劫數之行言
T2441_.77.0610a07: 頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相
T2441_.77.0610a08: 違會釋如此矣
T2441_.77.0610a09: 問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位
T2441_.77.0610a10: 起此一生究竟之行乎 答。大日經第一住
T2441_.77.0610a11: 心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
T2441_.77.0610a12: 乃至十地次第此生滿足疏第一釋此文
T2441_.77.0610a13: 云清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如
T2441_.77.0610a14: 餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜
T2441_.77.0610a15: 身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成
T2441_.77.0610a16: 佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方
T2441_.77.0610a17: 便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加
T2441_.77.0610a18: 持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
T2441_.77.0610a19: 同大日如來亦可致也。復次行者初發心
T2441_.77.0610a20: 時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。
T2441_.77.0610a21: 當知此牙一生運運増進更無退義。乃至
T2441_.77.0610a22: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第
T2441_.77.0610a23: 此生滿足心云。餘乘菩薩者是顯教修行
T2441_.77.0610a24: 人也。此人經無數劫或有成佛或不成佛
T2441_.77.0610a25: 者指十信位修行或入不退位究佛道或
T2441_.77.0610a26: 退大心墮二乘地也。今此眞言門菩薩於
T2441_.77.0610a27: 此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教
T2441_.77.0610a28: 菩薩或退或不退之行今歎眞言門頓入不
T2441_.77.0610a29: 退之徳也。故知初發心菩薩此生十地滿足
T2441_.77.0610b01: 者。取十信初地心言初發心行。若不然者
T2441_.77.0610b02: 何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入
T2441_.77.0610b03: 徳乎。若指十住已上言初發心者。二宗同
T2441_.77.0610b04: 不退也。豈得顯密之差降乎瓔珞經上卷言
十信第六心不
T2441_.77.0610b05: 退。地持論第三説十
住不退。故成此義耳
又慈氏儀軌言一生從
T2441_.77.0610b06: 初念誦越三無數劫證一生補處文如上
出之
T2441_.77.0610b07: 此初念誦之辭何非十信初心。十信是發心
T2441_.77.0610b08: 念誦之位分。有三密相應之徳故。故不空羂
T2441_.77.0610b09: 索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼
T2441_.77.0610b10: 岸。若不信者假使經於百千倶胝多劫精進
T2441_.77.0610b11: 唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐
T2441_.77.0610b12: 三菩提依此文意從信位豈不即身成
T2441_.77.0610b13: 佛乎。又疏第二云。若一生度此三妄執則
T2441_.77.0610b14: 一生成佛。何論時分耶此文云一生度
T2441_.77.0610b15: 三妄一生成佛。是故知於十信位取修惠
T2441_.77.0610b16: 發得斷除煩惱之位分爲即身成佛之身。顯
T2441_.77.0610b17: 教中既説十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌
T2441_.77.0610b18: 深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也 若
T2441_.77.0610b19: 不指十信位而爲成佛身者。豈云一生斷
T2441_.77.0610b20: 妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。
T2441_.77.0610b21: 或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指
T2441_.77.0610b22: 十信第六心已下也。瓔珞經説七住不退
T2441_.77.0610b23: 故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退
T2441_.77.0610b24: 頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位
T2441_.77.0610b25: 分亦於十住可論之但第六住
已下論之
疑云。顯教意
T2441_.77.0610b26: 付十信或十住中辨退不退位。對此退位
T2441_.77.0610b27: 説眞宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀
T2441_.77.0610b28: 軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世
T2441_.77.0610b29: 界上品上生獲得初地此文言現世昇
T2441_.77.0610c01: 地前位分當生證初地也。若爾如何從十
T2441_.77.0610c02: 信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌
T2441_.77.0610c03: 云。於顯教修行者○十進九退。或證七地
T2441_.77.0610c04: 以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不
T2441_.77.0610c05: 能證無上菩提此文説七地以前猶有
T2441_.77.0610c06: 位退也。若爾今宗不退頓入之身即對顯
T2441_.77.0610c07: 教所説地上之位退可論之。何云地前位
T2441_.77.0610c08: 中有此談乎 答。先於無量壽軌文若據
T2441_.77.0610c09: 即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文説
T2441_.77.0610c10: 鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。
T2441_.77.0610c11: 若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信
T2441_.77.0610c12: 已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分
T2441_.77.0610c13: 短促未及三密修行。是故現世不證初地
T2441_.77.0610c14: 即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已
T2441_.77.0610c15: 後三密修行之人作論。是既不修行而命
T2441_.77.0610c16: 盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。
T2441_.77.0610c17: 於往立生名。非是死生之生。若爾現身往
T2441_.77.0610c18: 詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五
T2441_.77.0610c19: 祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行
T2441_.77.0610c20: 等之退義。七地有位退未見其説文。但
T2441_.77.0610c21: 法相大乘宗*之一義意許二乘作意至七
T2441_.77.0610c22: 地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何
T2441_.77.0610c23: 位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難
T2441_.77.0610c24: 修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。
T2441_.77.0610c25: 答○在資糧位通三十心○又解。亦通加
T2441_.77.0610c26: 行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未
T2441_.77.0610c27: 全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五
T2441_.77.0610c28: 地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○
T2441_.77.0610c29: 設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨
T2441_.77.0611a01: ○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分
T2441_.77.0611a02: 別七地猶有此文意云。菩薩用三種練磨
T2441_.77.0611a03: 之行方治昔二乘道之三種作意。其作意者。
T2441_.77.0611a04: 謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不
T2441_.77.0611a05: 欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行
T2441_.77.0611a06: 判所起位分凡有二意。一者在地前資糧
T2441_.77.0611a07: 位。二者通地前乃至七地但除見道位
如燈言之
彼樂
T2441_.77.0611a08: 求二乘涅槃之心即是菩薩道之障也。此障
T2441_.77.0611a09: 五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。
T2441_.77.0611a10: 或暫起自利心或雖心不現起而其心之
T2441_.77.0611a11: 種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨
T2441_.77.0611a12: 行也。又七地有二乘作意分別執心。是故
T2441_.77.0611a13: 亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障
T2441_.77.0611a14: 中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所叙之
T2441_.77.0611a15: 顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾
T2441_.77.0611a16: 以二乘作意至七地而義説言七地所集福
T2441_.77.0611a17: 智迴向聲聞縁覺道果也。良地上許有小
T2441_.77.0611a18: 乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中
T2441_.77.0611a19: 判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩
T2441_.77.0611a20: 薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽
T2441_.77.0611a21: 取此文成地上退墮義乎
T2441_.77.0611a22:   五相成身料簡第二十三
T2441_.77.0611a23: 問。諸經中説五相成身。爾者其五種相別如
T2441_.77.0611a24: 何 答。菩提心論云。明五相成身者。一是通
T2441_.77.0611a25: 達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
T2441_.77.0611a26: 身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也云云
T2441_.77.0611a27: 又金剛頂經十八會指歸云。五相所謂通達
T2441_.77.0611a28: 本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
T2441_.77.0611a29: 金剛界儀軌説第一通達心相云。復想禮
T2441_.77.0611b01: 佛足。白言最勝尊。我不見自心。此心爲相何。
T2441_.77.0611b02: 諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即
T2441_.77.0611b03: 誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦
T2441_.77.0611b04: 觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭 
T2441_.77.0611b05: 藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
T2441_.77.0611b06: 心如滿月心云。通達心者行者始見心
T2441_.77.0611b07: 之形相也。謂前住無相觀思惟諸法空。是
T2441_.77.0611b08: 故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明
T2441_.77.0611b09: 力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月
T2441_.77.0611b10: 輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於
T2441_.77.0611b11: 心中所内惡字門以字徹於心誦此密言
T2441_.77.0611b12:
T2441_.77.0611b13: 唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
T2441_.77.0611b14: 想爲月輪文觀自在王如來
法同此
但雖見月輪然
T2441_.77.0611b15: 如在輕霧中猶未分明。指此位分言通達
T2441_.77.0611b16: 心也
T2441_.77.0611b17: 疑云。勘先徳金剛界次第無勘
七本
云。藏識本
T2441_.77.0611b18: 非染清淨無瑕穢由具福智故自心如滿月
T2441_.77.0611b19: 之四句文説第二修菩提心。非通達心段之
T2441_.77.0611b20: 所攝。今何入説通達心之文中乎 答。私
T2441_.77.0611b21: 今案先徳意云。説五相之文終皆出其眞
T2441_.77.0611b22: 言。故以眞言可爲一段終。然藏識本非染
T2441_.77.0611b23: 等四句文通達心眞言後説之。所以知是第
T2441_.77.0611b24: 二修菩提心所攝也。先徳意皆如是。今言
T2441_.77.0611b25: 此義不然。若以眞言爲一段文末後者。三
T2441_.77.0611b26: 摩地儀軌説通達心云。諸佛咸告言。心相難
T2441_.77.0611b27: 測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢
T2441_.77.0611b28: 羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
T2441_.77.0611b29: 此文中眞言之後二句文爲屬菩提心段
T2441_.77.0611c01: 爲屬通達心段。若言屬菩提心非通達心
T2441_.77.0611c02: 者。説通達心之中眞言上文全無如淨月之
T2441_.77.0611c03: 言。以何文可顯示通達心之義乎。故知眞
T2441_.77.0611c04: 言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成
T2441_.77.0611c05: 通達心相也。三摩地法既達心説眞言之
T2441_.77.0611c06: 後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。
T2441_.77.0611c07: 但今所以彼藏識本非染等四句爲通達心
T2441_.77.0611c08: 段攝者。四句之文次言復作是思惟是心爲
T2441_.77.0611c09: 何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故
T2441_.77.0611c10: 以此文可爲菩提心段之初。又説菩提心
T2441_.77.0611c11: 中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦
T2441_.77.0611c12: 示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文
T2441_.77.0611c13: 是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用
T2441_.77.0611c14: 之説乎。是故知上四句定通達心中結成心
T2441_.77.0611c15: 如滿月之所由耳已上第一
通達心畢
T2441_.77.0611c16: 第二修心者。金剛界軌云。復作是思惟。是
T2441_.77.0611c17: 心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
T2441_.77.0611c18: 頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大
T2441_.77.0611c19: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。
T2441_.77.0611c20: 喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具
T2441_.77.0611c21: 福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世
T2441_.77.0611c22: 尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能
T2441_.77.0611c23: 執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客
T2441_.77.0611c24: 塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提
T2441_.77.0611c25: 心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
T2441_.77.0611c26: 質多母怛波二合引那野弭。能令心月輪。圓
T2441_.77.0611c27: 滿益明顯心云。行者前纔雖見心月輪。
T2441_.77.0611c28: 在輕霧中尚未分明。今明見心月故委思
T2441_.77.0611c29: 惟月輪之性相。謂此心以何爲性。是執持
T2441_.77.0612a01: 善惡種子爲性。又以清淨非染爲性矣。持
T2441_.77.0612a02: 善惡種爲性。故善惡皆由此心又清淨非
T2441_.77.0612a03: 染爲性。故積福智即成滿月已上釋
心性
又此
T2441_.77.0612a04: 心有何相。無體無事爲相矣。體者相也。即
T2441_.77.0612a05: 無相爲相。事者對理作言。即遮世間事
T2441_.77.0612a06: 相之月輪也。今無體無事爲相故説亦非
T2441_.77.0612a07: 月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故
T2441_.77.0612a08: 大師降三世五重結護云。於月輪有二義。
T2441_.77.0612a09: 自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喩
T2441_.77.0612a10: 世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法
T2441_.77.0612a11: 性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓
T2441_.77.0612a12: 滿之義故假名月輪證菩提心者即第二
T2441_.77.0612a13: 修菩提心也。其所以既云菩提心。可非指
T2441_.77.0612a14: 第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不
T2441_.77.0612a15: 可云第五證無上菩提心。若夫指第五心
T2441_.77.0612a16: 者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間
T2441_.77.0612a17: 月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中
T2441_.77.0612a18: 究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以
T2441_.77.0612a19: 今至于證菩提心等者。言至第二心之已前
T2441_.77.0612a20: 只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性
T2441_.77.0612a21: 月輪有此二義不同故方開通達本心修菩
T2441_.77.0612a22: 提心之二種耳已上釋心相。安然和尚菩提心
義第一卷釋上文心。可勘之
T2441_.77.0612a23: 位明見心月之性相。故結文云。能令心月輪
T2441_.77.0612a24: 圓滿益明顯云云略出經第二攝眞實經中卷觀自在
王如來修行法如意輪瑜伽法要金
T2441_.77.0612a25: 剛頂經曼殊室利五字心陀羅尼品金剛頂經文殊師利儀
軌供養法曼殊師利五字陀羅尼瑜伽儀軌等所説五相中
T2441_.77.0612a26: 具見。以月輪觀之明昧爲初二心
之差別。而恐繁不載。可勘之
T2441_.77.0612a27: 疑云。先徳皆以能令心月輪圓滿益明顯之
T2441_.77.0612a28: 二句屬第三成金剛心段。今何入第二心
T2441_.77.0612a29: 段乎 答。先徳意如上成也。但今所以
T2441_.77.0612b01: 言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心
T2441_.77.0612b02: 義也。益之言顯増故。第三成金剛心非月輪
T2441_.77.0612b03: 増明之觀解。以此文屬彼心乎已上第二菩
提心畢。後
T2441_.77.0612b04: 之文段皆
可准知之
T2441_.77.0612b05: 第三成金剛心者。金剛界軌云。諸佛復告言。
T2441_.77.0612b06: 菩提爲竪固復授心眞言觀金剛蓮華。眞
T2441_.77.0612b07: 言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
T2441_.77.0612b08: 觀八葉蓮花。令普周法界。唯一大蓮華
T2441_.77.0612b09: 云。前觀月輪令其明顯畢。今於月輪内
T2441_.77.0612b10: 觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮
T2441_.77.0612b11: 華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。
T2441_.77.0612b12: 觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名
T2441_.77.0612b13: 曰金剛蓮華*云云表蓮花之堅實故花上
T2441_.77.0612b14: 觀金剛。又大師金剛般若釋云。此金剛有獨
T2441_.77.0612b15: 三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞
T2441_.77.0612b16: 義故此釋經題目金剛也。若准此意者。
T2441_.77.0612b17: 金剛蓮花者蓮花即金剛也。又安然和上對
T2441_.77.0612b18: 受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五&T037992;
T2441_.77.0612b19: &T037992;變成金剛蓮花界也云云又覺超僧都
T2441_.77.0612b20: 五相成身私記云。金剛蓮花者○有云。五&T037992;
T2441_.77.0612b21: 爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶
T2441_.77.0612b22: 形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛
T2441_.77.0612b23: 是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局
T2441_.77.0612b24: 在於一云云但今儀軌説蓮花部念誦故云
T2441_.77.0612b25: 觀蓮花。理實隨五部別可觀其三摩耶形。
T2441_.77.0612b26: 故三摩地軌説此心云。汝於淨月輪觀五
T2441_.77.0612b27: 智金剛令普周法界。唯一大金剛此軌説
T2441_.77.0612b28: 金剛部念誦故言觀五&T037992;安然和上菩提心
義第四具引文證
T2441_.77.0612b29: 成觀五部三昧耶
形之義。可檢之
又准金剛頂經文殊師利儀
T2441_.77.0612c01: 軌供養法并五字陀羅尼頌等。先觀種子次
T2441_.77.0612c02: 可念三昧耶形。故五重結護所叙之字輪觀
T2441_.77.0612c03: 意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也
T2441_.77.0612c04: 委可見
釋始終
又對受記上釋此金剛心云。若就東
T2441_.77.0612c05: 方金剛部於心月輪觀吽。吽轉成五&T037992;杵。
T2441_.77.0612c06: 若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶
T2441_.77.0612c07: 形。餘准之可知云云已上第三
金剛心了
T2441_.77.0612c08: 第四證金剛身者。同軌云。應當知自身。金剛
T2441_.77.0612c09: 蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
T2441_.77.0612c10: 自身爲蓮花。清淨無染著文三摩地軌云。自身爲
金剛云云是説金剛
T2441_.77.0612c11: 部故
心云。前觀心月輪上有八葉蓮花。今
T2441_.77.0612c12: 見自身即蓮花。是觀行轉勝故爲身即蓮花
T2441_.77.0612c13:
T2441_.77.0612c14: 問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金
T2441_.77.0612c15: 剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且
T2441_.77.0612c16: 出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
T2441_.77.0612c17: 小千世界及中千世界大千世界等文眞言如
彼説
T2441_.77.0612c18: 又云。復想是蓮花漸斂漸小量等己身*云云
T2441_.77.0612c19: 眞言如
彼説
又云。又想空中一切如來悉皆入此
T2441_.77.0612c20: 蓮花中令爲一體此三重觀行第三相
T2441_.77.0612c21: 後第四相前別説之以勸覺行者。何今第三
T2441_.77.0612c22: 第四之外不立爲一相乎 答。檢法花觀
T2441_.77.0612c23: 智軌廣觀之文終出第三成金剛心眞言。故
T2441_.77.0612c24: 彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智
T2441_.77.0612c25: 杵漸引遍舒普周法界○作是觀已誦眞
T2441_.77.0612c26: 言曰。唵底瑟姹縛曰羅若廣觀是第三相之
T2441_.77.0612c27: 外者。何彼觀末後説成金剛心眞言乎。故知
T2441_.77.0612c28: 廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀
T2441_.77.0612c29: 定可攝此中矣。斂彼廣入自身是一觀之
T2441_.77.0613a01: 始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證
T2441_.77.0613a02: 金剛身。故觀智軌説。斂觀了其眞言略之而
T2441_.77.0613a03: 説第四證金剛身眞言。即此意也。是故諸軌
T2441_.77.0613a04: 中示斂觀了云。量等己身云云此言雖説斂
T2441_.77.0613a05: 收之量兼亦顯證金剛身之義了。抑今所
T2441_.77.0613a06: 以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二
T2441_.77.0613a07: 意。一者爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。
T2441_.77.0613a08: 二者爲遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣
T2441_.77.0613a09: 觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還
T2441_.77.0613a10: 同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手
T2441_.77.0613a11: 軌等説即此意也。次爲諸佛引入者。廣舒
T2441_.77.0613a12: 觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸
T2441_.77.0613a13: 佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量
T2441_.77.0613a14: 時。所冥合之諸佛隨引入自身内也。故觀
T2441_.77.0613a15: 自在王如來法説斂觀云。一切世界諸佛如
T2441_.77.0613a16: 來隨花而斂量等本身文三相觀蓮花
故云隨花而斂
T2441_.77.0613a17: 文殊五字軌説云。虚空諸如來悉隨劍而量
T2441_.77.0613a18: 同己身已文觀劍爲三昧耶
故云隨劍而斂
已前廣斂二觀爲
T2441_.77.0613a19: 表智行自在爲成諸佛引入就心月輪中
T2441_.77.0613a20: 三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非
T2441_.77.0613a21: 有轉勝階級更出生異相。所以不開爲別
T2441_.77.0613a22: 相耳。次所以一切如來引入身内者。爲請
T2441_.77.0613a23: 諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊
T2441_.77.0613a24: 室利五字心陀羅尼金剛
智譯
云。以一切如來
T2441_.77.0613a25: 入身劍已加持力故即變己身爲曼殊室
T2441_.77.0613a26: 利菩薩此諸佛入體之相非行者自身所
T2441_.77.0613a27: 成徳。故不爲五相所攝矣
T2441_.77.0613a28: 疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局
T2441_.77.0613a29: 第三成心不用第四證身中乎 答。理實
T2441_.77.0613b01: 可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧
T2441_.77.0613b02: 都五相成身私記釋廣斂云。先徳或第四後
T2441_.77.0613b03: 用之云云但諸軌中第三相之次説廣斂者。
T2441_.77.0613b04: 令心中三昧耶舒斂自在了然轉心成身
T2441_.77.0613b05: 相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成
T2441_.77.0613b06: 之。所以第三第四攝准而可知之已上第四
金剛身了
T2441_.77.0613b07: 第五證無上菩提者。同軌云。復白諸佛言。
T2441_.77.0613b08: 我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身
T2441_.77.0613b09: 爲本尊。復持此眞言。眞言曰。唵野他薩縛怛
T2441_.77.0613b10: 他誐多薩怛他含心云。復白諸佛言我爲
T2441_.77.0613b11: 蓮花身者。此明行者契前教誡了又爲蒙
T2441_.77.0613b12: 後驚覺以己所證而啓白佛也。次時彼諸
T2441_.77.0613b13: 如來等者正説第五相。謂前自身成三
T2441_.77.0613b14: 耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌
T2441_.77.0613b15: 説第五相云。以證心清淨。自見身爲佛衆
T2441_.77.0613b16: 相皆圓滿即證薩婆若文已上五。相成身文料簡
了。雖有諸經并
T2441_.77.0613b17: 儀軌説今付金剛界軌文
料簡之。餘可准知耳
T2441_.77.0613b18: 疑云。所出之五相成身文上云。誦觀諸法性。
T2441_.77.0613b19: 皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如
T2441_.77.0613b20: 幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷
T2441_.77.0613b21: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
T2441_.77.0613b22: 究竟眞實智此文深觀諸法性空即通達
T2441_.77.0613b23: 自心性。又既云究竟眞實智。何以之不云
T2441_.77.0613b24: 達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文
T2441_.77.0613b25: 云。誦通達無礙心眞言七遍。唵喞答鉢羅底
T2441_.77.0613b26: 吠㔁迦嚕銘。誦眞言已則靜慮專注尋求自
T2441_.77.0613b27: 心。今我此心爲青爲黄爲赤爲白爲方爲
T2441_.77.0613b28: 圓爲長爲短爲是過去爲是未來爲復現
T2441_.77.0613b29: 在。良久推求知此心了不得。則能通達空
T2441_.77.0613c01: 觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法
T2441_.77.0613c02: 空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵
T2441_.77.0613c03: 翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是
T2441_.77.0613c04: 本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心
T2441_.77.0613c05: 眞言七遍。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
T2441_.77.0613c06: 此文意誦通達心明已方觀自心無相。
T2441_.77.0613c07: 爰知指人法二空智爲通達心攝也。若言
T2441_.77.0613c08: 此文空觀是達心前方便用後月輪觀正爲
T2441_.77.0613c09: 此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更
T2441_.77.0613c10: 不説修菩提心所觀故。是故料簡今文云。
T2441_.77.0613c11: 自誦通達無礙心眞言至悟入人空智法空
T2441_.77.0613c12: 者説第一通達心。自則於此無所得心
T2441_.77.0613c13: 觀於圓明至菩提心眞言者説第二修菩提
T2441_.77.0613c14: 心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀
T2441_.77.0613c15: 行所以觀智軌意以空觀爲達心月輪觀
T2441_.77.0613c16: 屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌説五
T2441_.77.0613c17: 相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪
T2441_.77.0613c18: 愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅
T2441_.77.0613c19: 蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀
T2441_.77.0613c20: 已身心額然清淨。即誦通達心眞言曰。唵
T2441_.77.0613c21: 喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數
T2441_.77.0613c22: 當證二無我。顯現如來藏此文説一道
T2441_.77.0613c23: 清淨之空觀以遣染淨諸法之相也。貪等清
T2441_.77.0613c24: 淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更
T2441_.77.0613c25: 成上觀心。知通達心者空觀爲體。依之心
T2441_.77.0613c26: 地觀經第八説眞言法則具教空觀而示
T2441_.77.0613c27: 此達心眞言。是即儀軌觀經倶空智爲達心
T2441_.77.0613c28: 也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等
T2441_.77.0613c29: 之文同説無相眞空。豈非顯示通達心乎 
T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意
T2441_.77.0614a02: 説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
T2441_.77.0614a04: 也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
T2441_.77.0614a05: 知論意以無相空觀不入通達心中。良空
T2441_.77.0614a06: 觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
T2441_.77.0614a07: 心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
T2441_.77.0614a08: 遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
T2441_.77.0614a09: 出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
T2441_.77.0614a10: 觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
T2441_.77.0614a11: 非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
T2441_.77.0614a12: 心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
T2441_.77.0614a13: 輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
T2441_.77.0614a14: 五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
T2441_.77.0614a15: 行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
T2441_.77.0614a16: 明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
T2441_.77.0614a17: 也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
T2441_.77.0614a18: 明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
T2441_.77.0614a20: 觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
T2441_.77.0614a21: 道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
T2441_.77.0614a22: 達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
T2441_.77.0614a23: 相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
T2441_.77.0614a25: 自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
T2441_.77.0614a27: 害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
T2441_.77.0614a28: 相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
T2441_.77.0614a29: 和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
T2441_.77.0614b01: 相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
T2441_.77.0614b02: 句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
T2441_.77.0614b03: 如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非此明所證乎
T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
T2441_.77.0614b06: 起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
T2441_.77.0614b07: 入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
T2441_.77.0614b09: 又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
T2441_.77.0614b10: 若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
T2441_.77.0614b11: 行者始聞第一通達心云。想身證十地住
T2441_.77.0614b12: 於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
T2441_.77.0614b15: 行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
T2441_.77.0614b16: 我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心等文
T2441_.77.0614b17: 大師嵯峨太上太后授灌頂啓白云。金剛頂
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
T2441_.77.0614b19: 住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
T2441_.77.0614b20: 眞實之理。上不見有佛可求下不見有
T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
T2441_.77.0614b23: 等文已上文言想身證十地。又超過十地者
T2441_.77.0614b24: 即顯行者昇第十地。又諸佛驚覺言中金剛
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
T2441_.77.0614b26: 呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
T2441_.77.0614b27: 佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
T2441_.77.0614b29: 明已。等覺金剛界。更證眞實智此文意言
T2441_.77.0614c01: 唯等覺菩薩聞五相法門也。若爾寧關九地
T2441_.77.0614c02: 已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定
T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之。其理如能難之言中具
T2441_.77.0614c04: 成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
T2441_.77.0614c07: 而言之有十一重五相。細分尋之即可有
T2441_.77.0614c08: 無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
T2441_.77.0614c09: 云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
T2441_.77.0614c10: 知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
T2441_.77.0614c11: 今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
T2441_.77.0614c13: 無自性心也。此心至十地方窮此義如第一門
三瑜祇行料簡
T2441_.77.0614c14: 中記
故今指此心之究竟言汝之所證處
T2441_.77.0614c15:
T2441_.77.0614c16:
T2441_.77.0614c17:
T2441_.77.0614c18: 祕宗教相抄第七
T2441_.77.0614c19:
T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四
T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五
T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六
T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
T2441_.77.0614c24:  十七
T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八
T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九
T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
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