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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0585a01: 切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
T2441_.77.0585a02: 字大悲滿行義也。已具大悲萬行。次以
T2441_.77.0585a03: 娑羅樹王花開敷智成大菩提故。法花第三
T2441_.77.0585a04: 句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即
T2441_.77.0585a05: 以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生
T2441_.77.0585a06: 了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名
T2441_.77.0585a07: 爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。
T2441_.77.0585a08: 是字門也。字輪對如來方便智更有第
T2441_.77.0585a09: 五長聲a+uH字門。以無別體故此不説
T2441_.77.0585a10:
T2441_.77.0585a11:
T2441_.77.0585a12:
T2441_.77.0585a13: 祕宗教相鈔第四
T2441_.77.0585a14:
T2441_.77.0585a15: 陀羅聖衆天等淺深第十一
T2441_.77.0585a16: 胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
T2441_.77.0585a17: 金剛界九會料簡第十三
T2441_.77.0585a18:
T2441_.77.0585a19:   曼荼羅聖衆天等淺深第十一
T2441_.77.0585a20:
T2441_.77.0585a21: 問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺
T2441_.77.0585a22: 爲當如何 答。大日經第二具縁品偈
T2441_.77.0585a23: 云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁
T2441_.77.0585a24: 覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
T2441_.77.0585a25: 教道如是勤勇者爲利衆生故疏第七釋
T2441_.77.0585a26: 云。就五種三昧道中分爲二。謂佛菩薩縁
T2441_.77.0585a27: 覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説
T2441_.77.0585a28: 眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆
T2441_.77.0585a29: 有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有
T2441_.77.0585b01: 摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求
T2441_.77.0585b02: 小乘人當修行作觀。即便於世間法深生
T2441_.77.0585b03: 厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。
T2441_.77.0585b04: 此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就
T2441_.77.0585b05: 此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行
T2441_.77.0585b06: 者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此
T2441_.77.0585b07: 中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十
T2441_.77.0585b08: 縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘
T2441_.77.0585b09: 如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨
T2441_.77.0585b10: 未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
T2441_.77.0585b11: 祕密釋者。如三重曼*陀羅中五位三昧皆
T2441_.77.0585b12: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
T2441_.77.0585b13: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2441_.77.0585b14: 等自所流傳法教而言耳又云。如上所
T2441_.77.0585b15: 説皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自
T2441_.77.0585b16: 意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界
T2441_.77.0585b17: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深
T2441_.77.0585b18: 之別。若行者能於無差別中解差別義差
T2441_.77.0585b19: 別中解無差別義。當知是人通達二諦義
T2441_.77.0585b20: 亦識眞言相也又云。阿耨菩提於法平
T2441_.77.0585b21: 等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩
T2441_.77.0585b22: 薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種
T2441_.77.0585b23: 種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼
T2441_.77.0585b24: 羅正表此義也疏第二十云。金剛手者
T2441_.77.0585b25: 即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文
T2441_.77.0585b26: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
T2441_.77.0585b27: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是
T2441_.77.0585b28: 義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
T2441_.77.0585b29: 是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
T2441_.77.0585c01: 即是龍鳥。如是等無不*即是者。由此義
T2441_.77.0585c02:
T2441_.77.0585c03:   胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
T2441_.77.0585c04: 問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳
T2441_.77.0585c05: *爲當爲物示現境界歟 答。眞言行者住
T2441_.77.0585c06: 瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之
T2441_.77.0585c07: 淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼
T2441_.77.0585c08: 羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界
T2441_.77.0585c09: 也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即
T2441_.77.0585c10: 得他受用身自受用身自性身方證法界法
T2441_.77.0585c11: 門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處
T2441_.77.0585c12: 文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界
T2441_.77.0585c13: 三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向
T2441_.77.0585c14: 位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境
T2441_.77.0585c15: 界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變
T2441_.77.0585c16: 化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變
T2441_.77.0585c17: 化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正
T2441_.77.0585c18: 覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
T2441_.77.0585c19: 法。或依他意趣説或自意趣説文此經雖
云變
T2441_.77.0585c20: 化身佛説三乘顯教。然眞言行者所見
變化身説祕教故云或自意趣説
既云變化身
T2441_.77.0585c21: 爲地前菩薩説法。知地前唯見變化身佛
T2441_.77.0585c22: 也。見等流身義在可知聖位經變化身佛爲二乘
凡夫説法者。據人中出
T2441_.77.0585c23: 世成道之佛。若論行者空中所觀佛者。唯十信已上人
見變化身佛。而非二乘凡夫所觀見。可等流身亦如
T2441_.77.0585c24: 此中等流身者義門不定也。若付胎藏界
T2441_.77.0585c25: 曼荼羅之説文分別四種法身者。外金剛部
T2441_.77.0585c26: 是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
T2441_.77.0585c27: 法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那
T2441_.77.0585c28: 爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
T2441_.77.0585c29: 部龍鬼等爲等流身云云今指龍鬼等言等
T2441_.77.0586a01: 流身者。所化最下不堪見佛身。爰如來無
T2441_.77.0586a02: 方大悲強現隨類之身方似同六趣之形而
T2441_.77.0586a03: 流出其身。故云等流身也。等者似也。流者
T2441_.77.0586a04: 出也。倶舍論第六光法師記釋五果中之等
T2441_.77.0586a05: 流果云。果似因故説名爲等。從因生故復
T2441_.77.0586a06: 説爲流今等流身可准此釋。若又付實
T2441_.77.0586a07: 義廣談者。有等流身即佛菩薩形。祕藏云。
T2441_.77.0586a08: 此四種身者爲一身處具爲各各出生四種
T2441_.77.0586a09: 身耶 答。一身之所互皆具足。皆從一法
T2441_.77.0586a10: 門出現云云是即云大日尊等形亦有等流
T2441_.77.0586a11: 身也。佛菩薩之等流者。聲字實相義云。若謂
T2441_.77.0586a12: 等流身亦名大日尊分有此義。故經云即
T2441_.77.0586a13: 時出現者。此文明等流身等暫現速隱
T2441_.77.0586a14: 此心指暫現即滅之化佛言等流身也。今此
T2441_.77.0586a15: 暫現之化身雖纔現聖衆之色形不具三
T2441_.77.0586a16: 十二相八十隨好。即知相似下劣人類。而
T2441_.77.0586a17: 不同變化身佛一身之上具備人之相及別
T2441_.77.0586a18: 別諸天之好以出過人天類。故云等流身。
T2441_.77.0586a19: 又二教論下引大日經第一文云。又現執金
T2441_.77.0586a20: 剛普賢蓮花手菩薩等像貎普於十方宣説
T2441_.77.0586a21: 眞言道清淨句法此明等流身説法言等之擧
金剛蓮花手外金剛部諸尊文
T2441_.77.0586a22: 此心亦以暫現身言等流也。次變化身者。
T2441_.77.0586a23: 若付胎藏三重曼荼羅之説文定四種身
T2441_.77.0586a24: 者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同
T2441_.77.0586a25: 第三院畫牟尼王。釋迦種姓。著袈裟衣具
T2441_.77.0586a26: 三十二相此即顯變化身義也。三十二相
T2441_.77.0586a27: 佛屬變化身故。祕藏記釋即其意也如上
出之
T2441_.77.0586a28: 大日經第五祕密曼荼羅品下偈云。能生隨
T2441_.77.0586a29: 類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
T2441_.77.0586b01: 勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
T2441_.77.0586b02: 先徳造即身成佛義料簡此文云。諸
T2441_.77.0586b03: 法與法相者是自性身。諸佛者是受用身。聲
T2441_.77.0586b04: 聞至于仁尊亦然者是變化身。衆生者
T2441_.77.0586b05: 等流身也云云此心變化身者指第三釋迦
T2441_.77.0586b06: 院也。故以聲聞縁覺等云變化身。若付實
T2441_.77.0586b07: 通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八
T2441_.77.0586b08: 相成道而非暫現身者皆是變化身所攝也。
T2441_.77.0586b09: 聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文
T2441_.77.0586b10: 云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處
T2441_.77.0586b11: 起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或
T2441_.77.0586b12: 一切語業一切意業一切處一切時於有情
T2441_.77.0586b13: 界宣説眞言道句法此明變化
身説法文
依此釋意。盧
T2441_.77.0586b14: 遮那所現起滅無常之三十二相八十種好佛
T2441_.77.0586b15: 菩薩身一切皆變化身所攝何限釋迦一佛。
T2441_.77.0586b16: 夫如來爲淺機之類隱其深妙相好而現下
T2441_.77.0586b17: 劣麁身。變勝相化劣相。故云變化身也。若
T2441_.77.0586b18: 爾豈唯留一佛功徳立變化名乎。變化等
T2441_.77.0586b19: 流二身案立如是。若探實義論變化等流
T2441_.77.0586b20: 者。眞言行在地前位思惟三重曼荼羅時。
T2441_.77.0586b21: 初位即可見暫現即滅非相好身之大日如
T2441_.77.0586b22: 來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆。是
T2441_.77.0586b23: 皆云等流身。後時更轉勝可見三十二相
T2441_.77.0586b24: 大日等聖衆及非暫現之勝相外部。是齊云
T2441_.77.0586b25: 變化身。若付三重曼荼羅之説文分別四種
T2441_.77.0586b26: 法身者。地前行者觀察此曼荼時。三重聖
T2441_.77.0586b27: 衆倶雖爲所觀境界。然以第三重釋迦院
T2441_.77.0586b28: 及外部爲地前所見。中胎及初二重曼荼是
T2441_.77.0586b29: 觀而非見。故疏第六釋第三重曼荼羅唯以
T2441_.77.0586c01: 色界道云。若從淺至深自迹歸本。
T2441_.77.0586c02: 則世尊俯同六趣爲初門眷屬開發淨菩
T2441_.77.0586c03: 提心若衆生入此明門超百六十心時。則
T2441_.77.0586c04: 已過世間上菩薩位。故第三曼陀羅唯以
T2441_.77.0586c05: 白色爲界心云。地前行者見變化等
T2441_.77.0586c06: 流無常身以爲本尊。即證入初地所得之自
T2441_.77.0586c07: 性身。故云自迹歸本。是即見變化等流之
T2441_.77.0586c08: 迹身而歸法身之本也。大日世尊俯同六
T2441_.77.0586c09: 趣現第三院身。是云初門眷屬。示現此初
T2441_.77.0586c10: 門所攝之變化等流身令行者開發淨菩提
T2441_.77.0586c11: 心。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以第
T2441_.77.0586c12: 三院爲變化身而開地前所見即契聖位
T2441_.77.0586c13: 經中云地前見變化身也。然行者入初地
T2441_.77.0586c14: 證法界法門身時。於前所見變化等流第
T2441_.77.0586c15: 三重曼荼即見是法界之一門法身之一
T2441_.77.0586c16: 分也。故疏第六云。又入此深玄色時。即是
T2441_.77.0586c17: 如來自證中胎花藏。爾時見五智色皆
T2441_.77.0586c18: 一法界色。何有淺深之殊抄第六釋此
T2441_.77.0586c19: 文云。如來大悲曼荼羅三重五色差別不
T2441_.77.0586c20: 同。究竟即是花臺*之藏。若諸行者證知之
T2441_.77.0586c21: 時無有淺深之異究竟果位既爾。分證因
T2441_.77.0586c22: 位何無其義疏第六又云。三重曼荼羅所示
T2441_.77.0586c23: 種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2441_.77.0586c24: 三重曼*荼若入究竟位皆見一法身
T2441_.77.0586c25: 也。若爾入初地證時即可證知己之所見
T2441_.77.0586c26: 境界亦分同法界耳。理實亦地前可見
T2441_.77.0586c27: 受用身及顯自性身。然其所見暫現而非
T2441_.77.0586c28: 常。故龍樹菩提心論云。夫會阿字者。皆是
T2441_.77.0586c29: 決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見則名
T2441_.77.0587a01: 見眞勝諦。若常見者即入菩薩初地等文
T2441_.77.0587a02: 是即顯地前少分證見之義也。然而今少屬
T2441_.77.0587a03: 無地前唯關變化異地上也。次第二重已
T2441_.77.0587a04: 上曼荼羅可求自受用他受用及自性身中。
T2441_.77.0587a05: 今付自性及二受用身成第二重已上義
T2441_.77.0587a06: 者。疏第六釋第二重及第一重曼荼羅云。第
T2441_.77.0587a07: 二曼荼羅於白之上更加赤色黄色者。赤
T2441_.77.0587a08: 是勤勇。菩提心中進修萬行。黄是如來念處
T2441_.77.0587a09: 萬徳開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃
T2441_.77.0587a10: 至迹居補處猶故不識一人。故於第二重
T2441_.77.0587a11: 但以三色爲界也。第一重曼荼羅於三色
T2441_.77.0587a12: 之上更加青色黒色者。青是大空三昧。所
T2441_.77.0587a13: 謂如來身口意密無盡加持故。故作大虚空
T2441_.77.0587a14: 色。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟
T2441_.77.0587a15: 無像。故作深玄色。此二句*是如來祕藏非
T2441_.77.0587a16: 普爲一切衆生。故名内眷屬抄第六釋
T2441_.77.0587a17: 第二重曼荼羅云。疏爾時即入重玄等者。謂
T2441_.77.0587a18: 此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。
T2441_.77.0587a19: 若以赤色勤勇心中進修萬行至第八地
T2441_.77.0587a20: 住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七
T2441_.77.0587a21: 事勸從此發起離著之心得度菩提心難
T2441_.77.0587a22: 處。即是第一重玄門。又以黄色入如來念
T2441_.77.0587a23: 處萬行開敷是第二重玄門。菩薩入此第
T2441_.77.0587a24: 二重曼荼羅時。以赤黄二色爲門故曰入
T2441_.77.0587a25: 重玄門。故瓔珞經云。以一切菩薩初度第七
T2441_.77.0587a26: 地時上不見諸佛可状下不見衆生可
T2441_.77.0587a27: 度爲是住大涅槃。於萬行休息。爾時十
T2441_.77.0587a28: 方諸佛以觀自在三昧道發起其心得度
T2441_.77.0587a29: 菩提心難處。從此三昧門中念念進趣佛
T2441_.77.0587b01: 地。故云入重玄門也釋心云。第二重曼
T2441_.77.0587b02: 荼羅是行者從初地至十地之間所見之
T2441_.77.0587b03: 本尊境界也。於此重曼荼羅以白赤黄三
T2441_.77.0587b04: 色爲界道。然此中白色是淨菩提心義。故第
T2441_.77.0587b05: 三重用之。今亦不失其心。所以有白色界
T2441_.77.0587b06: 道。次赤色是進修萬行義即顯初地已上乃
T2441_.77.0587b07: 至八地功徳。是云第一之玄門。次黄色是萬
T2441_.77.0587b08: 開敷義即表九地十地功徳。是云第二
T2441_.77.0587b09: 之玄門。疏入重玄門者是第二玄門也。從玄
T2441_.77.0587b10: 門亦入玄門。所以云重玄。故抄下云。言重
T2441_.77.0587b11: 玄門者○於八地中已入玄門。今十地滿
T2441_.77.0587b12: 隣於佛地。寂滅三昧門再得趣證。故曰入
T2441_.77.0587b13: 重玄門文此成第二重曼荼羅上至
十地爲其本尊義
抄又釋上疏
T2441_.77.0587b14: 文云。言居寂光上者謂第三重曼荼羅釋
T2441_.77.0587b15: 迦爲王名釋迦曼荼羅。此云能寂。其曼
T2441_.77.0587b16: 荼羅唯以白色爲界。色即光也。今第二重
T2441_.77.0587b17: 曼荼羅在第三院能寂白光之上。故名居寂
T2441_.77.0587b18: 光上居上者。行者安布自身内時第三
T2441_.77.0587b19: 重在齊下第二重在齊上。據此義故云居
T2441_.77.0587b20: 歟。若安布壇上者可云居寂光内。横
T2441_.77.0587b21: 布故此成第二重爲初地上之本尊義。言爲
地前境界之第三重上令居第二重故
T2441_.77.0587b22: 又釋上疏云。言乃至至不識一人者。謂此
T2441_.77.0587b23: 第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近
T2441_.77.0587b24: 中臺三點眷屬。猶如靈山從地涌出諸大菩
T2441_.77.0587b25: 薩。是故至如彌勒等迹居補處。尚居因故
T2441_.77.0587b26: 而於彼中不識一人矣心云。第二重是
T2441_.77.0587b27: 十地能化。已近第一重内證三點眷屬三點
義如
T2441_.77.0587b28: 抄第五
卷釋
如法花地涌菩薩其徳居深位故彌
T2441_.77.0587b29: 勒等不識知之。此亦如是。無能識知者也
T2441_.77.0587c01: 已上第二重曼
荼羅料簡了
次上所引疏文第一重曼荼羅
T2441_.77.0587c02: 者。白赤黄色三種之上更増加青黒二色。以
T2441_.77.0587c03: 爲界道。前重*之三色今亦用者。淨菩提心
T2441_.77.0587c04: 廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有之
T2441_.77.0587c05: 故也。今更加青黒二色者。此二句色顯第
T2441_.77.0587c06: 一重曼*荼是如來内證功徳而非爲衆生
T2441_.77.0587c07: 示。現身也。故疏言。此二句如來祕藏。等
T2441_.77.0587c08: 第一重曼*荼
料簡如此
今案疏意。至釋第一重曼荼
T2441_.77.0587c09: 羅。異前第二重言畢竟無像如來祕藏非
T2441_.77.0587c10: 爲一切衆生。爰知第二重是爲化衆生所
T2441_.77.0587c11: 示現身也。又釋第二重言迹居補處猶不
T2441_.77.0587c12: 識一人。是即以第二重聖衆類法花地涌
T2441_.77.0587c13: 大士也。然地涌既爲物示現身也。今第二
T2441_.77.0587c14: 重豈非顯其義乎。又以此曼荼羅爲十地
T2441_.77.0587c15: 境界。其義上既成畢。然十地所見是他受用
T2441_.77.0587c16: 身也。故聖位經言如來變化身爲地前菩薩
T2441_.77.0587c17: 説法文如上
出之
彼經又云外令十地滿足菩薩
T2441_.77.0587c18: 他受用是顯地上能化即他受用身也。
T2441_.77.0587c19: 知第二重曼荼羅説十地能化他受用身。此
T2441_.77.0587c20: 他受用亦是法身。其義如變化身中成之。准
T2441_.77.0587c21: 例可知。謂行者隨證極地地功徳。其地能
T2441_.77.0587c22: 化即見法身也。次第一重曼荼羅疏既云。如
T2441_.77.0587c23: 來祕藏非爲衆生。知是自受用及自性身之
T2441_.77.0587c24: 内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。
T2441_.77.0587c25: 今就此中分別自性自受用二身者。於法
T2441_.77.0587c26: 爾常恒唯佛與佛内證功徳義分有體。有相
T2441_.77.0587c27: 體者。是自性之異名。即呼此體名自性身。
T2441_.77.0587c28: 故大乘義章三佛義云。法佛是體文彼法佛者
當此自
T2441_.77.0587c29:
相者是形貎之別稱即自受法樂形也即
T2441_.77.0588a01: 於此相立受用身*之號。故大乘義章云。報
T2441_.77.0588a02: 佛是相文彼報佛者當
此自受用身
又聖位經云。毘盧遮那
T2441_.77.0588a03: 佛於内心證自受用四智。大圓鏡智平等性
T2441_.77.0588a04: 智妙觀察智成所作智此文以法界體性
T2441_.77.0588a05: 智毘盧遮那爲自性身佛取圓鏡等四智
T2441_.77.0588a06: 言自受用也。即是一門意。五佛分二身而
T2441_.77.0588a07: 體相別論耳。圓鏡高懸萬像不謬等是智之
T2441_.77.0588a08: 相故爲受用身也。五佛分體相時雖二身
T2441_.77.0588a09: 別論。而一佛一智之處實具體相二徳。所以
T2441_.77.0588a10: 自性自受用二佛一身具之耳。或又以中胎
T2441_.77.0588a11: 花臺爲自受身以八葉尊爲自受用聖位
經意
T2441_.77.0588a12: 金剛界五佛中以四智佛爲自受用身。准知胎藏
八葉*之尊亦是自受用身也。其文如次上出之
T2441_.77.0588a13: 第一重爲他受用。故疏第五云。此蓮花臺是
T2441_.77.0588a14: 實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正
T2441_.77.0588a15: 以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重
T2441_.77.0588a16: 是從此自證功徳流|出諸善知識入法界
T2441_.77.0588a17: 門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如
T2441_.77.0588a18: 來四行。約此現爲八種善知識各持金剛
T2441_.77.0588a19: 界印。故云遍出諸葉間也。如是十六法
T2441_.77.0588a20: 一一皆等法界心云。花臺并八葉是如來
T2441_.77.0588a21: 大智大悲徳。即曼荼羅體也。實相者是法身
T2441_.77.0588a22: 異名也。故以花臺可云自性法身。大悲方
T2441_.77.0588a23: 便者萬行圓滿所成徳也。所以可云自受用
T2441_.77.0588a24: 報身。以此臺及葉爲曼荼羅之體者。即
T2441_.77.0588a25: 云法報二身自徳體也。此外三重曼荼羅者
T2441_.77.0588a26: 是爲他示現之身也。以此身能化衆生
T2441_.77.0588a27: 故云流出諸善知識。以三重爲他受用其
T2441_.77.0588a28: 義顯然也。又對中臺遮那即八葉諸尊亦是
T2441_.77.0588a29: 善知識也。葉上大悲方便即助花臺實智故。
T2441_.77.0588b01: 所以云現爲八種善知識。此八種各持惠
T2441_.77.0588b02: 印故合有十六法也。故抄第五云。疏如是
T2441_.77.0588b03: 十六法等者。謂四智四行八種善知識并各
T2441_.77.0588b04: 持金剛惠印即成十六法也。其八種金剛
T2441_.77.0588b05: 惠印至下祕密八印品中正説其相疏同
T2441_.77.0588b06: 卷又云。心實相花臺大悲胎藏開敷以大悲
T2441_.77.0588b07: 方便現作三重普門眷屬心同上釋。可
T2441_.77.0588b08: 知。又第二十云。如來但住自證之法則不
T2441_.77.0588b09: 能度人。何以故。此處微妙寂絶出過心量。
T2441_.77.0588b10: 説何示人耶。故漸次流出漸入第一院次
T2441_.77.0588b11: 至第二院次至第三院。雖作如此流出
T2441_.77.0588b12: 亦不離普門之身此意又以第一重云
T2441_.77.0588b13: 他受用身也。又第三云。若自本垂迹則從
T2441_.77.0588b14: 中胎一一門各流出第一重種種門。從第一
T2441_.77.0588b15: 重一一門各流出第二重種種門。從第二重
T2441_.77.0588b16: 一一門各流出第三重種種門此亦同第
T2441_.77.0588b17: 二十心也祕藏記第七十門云。中臺毘盧舍那爲
法身。四佛爲應身云云此疏外*之
T2441_.77.0588b18: 一途義也。何亦
無其意乎
然已上四身者是佛果體相用功
T2441_.77.0588b19: 徳也。謂自性身是體。自受用是相。他受用
T2441_.77.0588b20: 及變化等流即用也。後三身者。用故十地已
T2441_.77.0588b21: 還乃至凡夫隨應見之。然内證境界*之中
T2441_.77.0588b22: 不廢其用。故四身皆常恒也。若四種法身竪
T2441_.77.0588b23: 論其義。雖眞應不同若横尋此徳皆是法
T2441_.77.0588b24: 然常住之身也。故聲字實相義出四種
T2441_.77.0588b25: 身畢云。若約竪義有大小麁細。若據横義
T2441_.77.0588b26: 平等平等一。如是身及土并有法爾隨縁二
T2441_.77.0588b27: 法爾者。法然常住。隨縁者隨類應現也。
T2441_.77.0588b28: 此中四身法爾。平等平等一者。變化等流之
T2441_.77.0588b29: 小身不改小身而遍法界。自性受用之大
T2441_.77.0588c01: 身不改大身而住一處。是云大小平等。又
T2441_.77.0588c02: 變化等流之麁相雖麁絶思議。自性受用之
T2441_.77.0588c03: 細相雖細亦可見。是云麁細平等。次四身
T2441_.77.0588c04: 有隨縁身者。法報二身徳十地菩薩隨分證
T2441_.77.0588c05: 之。是名自性自受用之隨縁身餘二
可知
今宗心
T2441_.77.0588c06: 四種皆法身者。約法爾常恒之横論義立其
T2441_.77.0588c07: 名耳
T2441_.77.0588c08: 疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四
T2441_.77.0588c09: 種法身不明。夫行者住瑜伽之觀念思惟
T2441_.77.0588c10: 三重曼荼羅時。若在地前觀之者。三重所
T2441_.77.0588c11: 説聖衆背現變化身而可應之。何唯釋迦
T2441_.77.0588c12: 一院現其身乎。若言唯見第三之一院不
T2441_.77.0588c13: 得餘二重者。既非輪圓具足。如何觀于
T2441_.77.0588c14: 行者。是云曼荼羅。付地上行人唯見第二
T2441_.77.0588c15: 重。不及初重。作難亦爾。又若言如來内
T2441_.77.0588c16: 證境界唯中胎及初重者。可有佛果位功徳
T2441_.77.0588c17: 闕減不滿之失。第二第三聖徳不關内證
T2441_.77.0588c18: 故。加之分別聖位經云。若證自受用身佛。
T2441_.77.0588c19: 必須三十七三摩地智以成佛果。入伽楞偈
T2441_.77.0588c20: 云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
T2441_.77.0588c21: 同自性身。并法界身總。成三十七也
T2441_.77.0588c22: 偈心四種法身體皆同自性身也。然隨衆生
T2441_.77.0588c23: 根智淺深其所見有四種不同。如來自在加
T2441_.77.0588c24: 持力能隨情令見之。是云四種法身。故四
T2441_.77.0588c25: 身各具三十七尊功徳也。若爾四身各無
T2441_.77.0588c26: 闕五智功徳。何云中胎聖尊非變化等流
T2441_.77.0588c27: 等乎。中胎既通四身。准知餘院亦可爾。所
T2441_.77.0588c28: 以四身各別相配義難思如何 答。行者瑜
T2441_.77.0588c29: 伽觀法成就時雖何尊齊可見之。何見變
T2441_.77.0589a01: 化身時唯限釋迦一佛又得他受用境界
T2441_.77.0589a02: 時偏留文殊等四徳乎此義如上付實義
論四身中成之
T2441_.77.0589a03: 於胎藏三重曼荼羅各別配四種法身者。
T2441_.77.0589a04: 凡大聖設教義門非一途。今合論四種法
T2441_.77.0589a05: 身以成一界曼荼羅。是即佛界之四身盡一
T2441_.77.0589a06: 印。豈非輪圓具足之至極乎。夫大日世尊
T2441_.77.0589a07: 四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切
T2441_.77.0589a08: 聖衆皆有現三十二相八十隨好身之義。是
T2441_.77.0589a09: 皆入釋迦文佛功徳即攝第三重曼荼羅。釋
T2441_.77.0589a10: 迦者是三十二相佛之名故。所以用大日等
T2441_.77.0589a11: 還攝。入釋迦也。是故釋迦院中可有大日
T2441_.77.0589a12: 四智等無量聖衆。然大日經意以此第三重
T2441_.77.0589a13: 爲變化身境界矣。爲菩薩衆第二重曼荼
T2441_.77.0589a14: 羅之後説釋迦爲第三。即顯此意也。若不
T2441_.77.0589a15: 爾者。何菩薩上爲第二佛下爲第三乎。又
T2441_.77.0589a16: 上從大日下至外部皆有住塵數相海
T2441_.77.0589a17: 而現十地能化身之義。齊攝文殊院等四
T2441_.77.0589a18: 院悉爲第二重曼荼羅。然經意以此第二
T2441_.77.0589a19: 重爲他受用境界。釋迦佛第三重之所説菩
T2441_.77.0589a20: 薩爲第二即此意也。又上從大日下至外
T2441_.77.0589a21: 部皆有周遍法界寂靜凝然之體同攝中胎
T2441_.77.0589a22: 及初重。爲法報二身功徳。故疏第六云。入
T2441_.77.0589a23: 此深玄色時。即是如來自證中胎花藏。爾時
T2441_.77.0589a24: 見五智色。皆同一法界色。何有深淺之殊
T2441_.77.0589a25: 抄第六釋云。雖三重五色差別不同。究竟即
T2441_.77.0589a26: 是花臺之藏等文以此文故知中胎是自性
T2441_.77.0589a27: 身而攝一切聖衆。又初重言内眷屬。是顯
T2441_.77.0589a28: 非爲他外現。爰知第一重即自性身境界。
T2441_.77.0589a29: 即是自性法身。豈不攝諸尊實徳乎八葉及
第一重
T2441_.77.0589b01: 住身者。且叙一義。
又有餘義如上記
凡所成立巧三重盡一
T2441_.77.0589b02: 切四種身。可言具足圓滿之曼荼羅。若付
T2441_.77.0589b03: 一身論三重。更不足爲圓滿。所餘三身
T2441_.77.0589b04: 闕不具故。今案三重曼荼羅廢立。其意如
T2441_.77.0589b05: 是。夫疏主忝受三藏誘訓。其義傳後代。
T2441_.77.0589b06: 誠嫡嫡相承家親聞如來金言。三重四身義
T2441_.77.0589b07: 勿強疑執矣。但遮難者。三重曼荼羅本四
T2441_.77.0589b08: 身相望成之。若行者唯見第三重變化身未
T2441_.77.0589b09: 得初二重時。曼荼羅義不成。有何傷乎。
T2441_.77.0589b10: 又變化身之言實攝大日等一切聖衆。行者
T2441_.77.0589b11: 盡見變化身諸尊。豈非具足曼荼乎付地上
見他受
T2441_.77.0589b12: 用身。成義
准亦可知
次付如來内證境界功徳闕減之
T2441_.77.0589b13: 其以爲非。縱第二第三曼荼羅雖受用
T2441_.77.0589b14: 變化之身。法界宮内何功徳闕減乎。今依説
T2441_.77.0589b15: 他受用身之文殊除蓋障等豈云自性自受
T2441_.77.0589b16: 之中無文殊等功徳乎。自證化他義門本
T2441_.77.0589b17: 異。何此難可來。次聖位經頌更非違文。四
T2441_.77.0589b18: 身互攝一切諸尊。自本所存故矣。抑聖位
T2441_.77.0589b19: 經文且傍論可料簡之。文意云。就大日
T2441_.77.0589b20: 等三十七尊。且大日一尊是能生*之根本阿
T2441_.77.0589b21: 閦等三十六即所生之功徳也。付所生功徳
T2441_.77.0589b22: 有自性受用等四身。四身各具三十六合
T2441_.77.0589b23: 成一百四十四尊。此中自性身三十六是體。
T2441_.77.0589b24: 用變化等諸尊是相用如上
成之
然受用等相
T2441_.77.0589b25: 用以自性身爲體。其相用是體*之上徳以
T2441_.77.0589b26: 不離體故。今相用隨體云皆同自性身
T2441_.77.0589b27: 也。或又皆同自性身者非是四身中第一身。
T2441_.77.0589b28: 顯四身皆同常恒不變義也。常恒不變是法
T2441_.77.0589b29: 自性故呼四身云自性身矣。次并法界總
T2441_.77.0589c01: 成三十七者。上成所生徳。今還加能生大
T2441_.77.0589c02: 日也。此亦通四身故可亙四身成三十
T2441_.77.0589c03: 七。或亦大日是法界體性智。所以唯局自性
T2441_.77.0589c04: 身不通受用等三身。受用等是相用非體
T2441_.77.0589c05: 性故。故別云并法界身異三十六尊之通。
T2441_.77.0589c06: 四身今且約法界體性智之名言作説。非
T2441_.77.0589c07: 理實不通受用等身耳
T2441_.77.0589c08: 疑云。所立義旨雖有其意。釋文全闇甚難
T2441_.77.0589c09: 依用。夫三重所説聖衆其名言各異。未見
T2441_.77.0589c10: 釋迦院中亦列大日等諸尊乃至第一重中
T2441_.77.0589c11: 齊盡一切。又若如所立者。三重雜亂建立
T2441_.77.0589c12: 成無用。爾者如何 答。所責之文證者即難
T2441_.77.0589c13: 者所出金言也。彼聖位經頌豈非其意乎。
T2441_.77.0589c14: 謂四種法身同各具三十七尊功徳。若爾第
T2441_.77.0589c15: 三重變化等流身。中許五智尊。誰難而言
T2441_.77.0589c16: 非。既變化等流中知有大日四智。餘一切
T2441_.77.0589c17: 義准之可知。又三重*之中不具説。尊名
T2441_.77.0589c18: 者。疏第七云。菩薩於百字明門中各見
T2441_.77.0589c19: 蓮花胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不
T2441_.77.0589c20: 同○於此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅
T2441_.77.0589c21: 各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜
T2441_.77.0589c22: 伽者能不起于座悉至如是諸佛會中。亦能
T2441_.77.0589c23: 次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百
T2441_.77.0589c24: 佛國也初地菩薩所見曼荼羅既云有十
T2441_.77.0589c25: 世界塵數聖衆。知今三重所説之文不盡其
T2441_.77.0589c26: 類。況又撿胎藏軌等非不顯其意。謂中胎
T2441_.77.0589c27: 四行中雖有文殊觀音。而第二重東方亦説
T2441_.77.0589c28: 文殊。第三釋迦院更列觀音。如是例其數
T2441_.77.0589c29: 非一。是即一尊功徳通四種身故也。夫中
T2441_.77.0590a01: 胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳
T2441_.77.0590a02: 也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音
T2441_.77.0590a03: 變化身衆也。故疏第二十云。又觀音文殊普
T2441_.77.0590a04: 賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。
T2441_.77.0590a05: 爲度人故漸出于外。故次圓中復有文殊
T2441_.77.0590a06: 觀音等。類以可解也擧一教萬。豈非誠
T2441_.77.0590a07: 諦之證乎。但至三重雜亂之難。雖一尊通
T2441_.77.0590a08: 三重尚四種法身義異。何招雜亂之失乎 
T2441_.77.0590a09: 疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種
T2441_.77.0590a10: 修行。菩提心以爲因大悲以爲根本方便
T2441_.77.0590a11: 爲究竟。依勝義世俗。若依勝義修行。建立
T2441_.77.0590a12: 法身曼荼羅。是故此經中説。先拼虚空中曼
T2441_.77.0590a13: 荼羅。是故觀本尊法身遠離形色猶如虚
T2441_.77.0590a14: 空住如是三摩地。若依世俗諦修行。依四
T2441_.77.0590a15: 輪以爲曼荼羅本尊。聖者若黄色住地輪曼
T2441_.77.0590a16: 荼羅其形方名
金輪
聖者若白色住水輪曼荼羅
T2441_.77.0590a17: 其形圓名
水輪
聖者若赤色住火輪曼荼羅其形
三角
T2441_.77.0590a18: 者若青若黒住風輪曼荼羅其形
半月
大曼荼羅
T2441_.77.0590a19: 安於八葉蓮花臺。五佛四菩薩安於臺葉。中
T2441_.77.0590a20: 曼荼羅外又有三種曼荼羅。一一切如來曼
T2441_.77.0590a21: 荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
T2441_.77.0590a22: 曼荼羅名爲大悲胎藏曼荼羅此心以胎
T2441_.77.0590a23: 藏三重曼荼羅言俗諦所攝。豈非與上所
T2441_.77.0590a24: 成義招相違乎 答。有相曼荼羅爲俗諦
T2441_.77.0590a25: 以離相爲法身者。爲初心淺行之人先説
T2441_.77.0590a26: 有爲有相*之方便觀。次教令入無相理。是
T2441_.77.0590a27: 故作此説。然不遮入無相理後更見法
T2441_.77.0590a28: 界凝然差別色相。何實是違文乎。若言四輪
T2441_.77.0590a29: 有相皆入理之方便以無相空寂爲佛自
T2441_.77.0590b01: 證者。諸經儀軌等中説五相成身以爲眞
T2441_.77.0590b02: 宗究竟。然見行者住寂滅平等空理諸佛
T2441_.77.0590b03: 驚覺之。言勿以爲足。然後訓月輪等色相
T2441_.77.0590b04: 正爲五相成身。何此中以月輪蓮花五&T037992;
T2441_.77.0590b05: 之有相爲入理證空後通達心等乎。爰知
T2441_.77.0590b06: 今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若
T2441_.77.0590b07: 爾所出難之文就胎藏曼荼羅且説淺位境
T2441_.77.0590b08: 相。非關深行所得耳
T2441_.77.0590b09:   金剛界九會料簡第十三
T2441_.77.0590b10: 問。就金剛界有九會曼荼羅。爾其九會者
T2441_.77.0590b11: 名字是何乎 答。於九會名言諸師意不同。
T2441_.77.0590b12: 今依弘法大師降三世五重結護意者。羯磨
T2441_.77.0590b13: 會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理
T2441_.77.0590b14: 趣會是其七名也。於殘二會略不出其名。
T2441_.77.0590b15: 但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
T2441_.77.0590b16: 云云
T2441_.77.0590b17: 尋云。今建立九會意何。又以何會名羯磨
T2441_.77.0590b18: 會乃至名降三世三昧耶會乎 答。金剛頂
T2441_.77.0590b19: 經開題廣本云。此經有四大品。一名金剛界。
T2441_.77.0590b20: 二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成
T2441_.77.0590b21: 就。此三卷者初一品中翻出。於初品中有
T2441_.77.0590b22: 六曼荼羅等今所出之九會中自羯磨會
T2441_.77.0590b23: 至一印會六曼荼羅者即金剛界品所説六
T2441_.77.0590b24: 種也有人云。九會之中第一會總攝收彼十八會中一切
成身曼荼羅法義。又九會*之中第二會總攝收十
T2441_.77.0590b25: 八會中一切三摩耶曼荼羅云云此言未得證據。誰
可依信之。後後諸會皆成此理。同亦可付此難
T2441_.77.0590b26: 所以建立六曼荼羅其意顯然也。至其外
T2441_.77.0590b27: 理趣等三會雖非金剛界品所説。於此品
T2441_.77.0590b28: 所演之六曼荼羅顯示其功徳。此理趣降三
T2441_.77.0590b29: 世會有最勝義理。故又加此三以成九會
T2441_.77.0590c01: 矣。付此九會中第一羯磨會者。十八會指歸
T2441_.77.0590c02: 云。於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大
T2441_.77.0590c03: 曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以五相現
T2441_.77.0590c04: 成等正覺成佛後以金剛三摩地現發生
T2441_.77.0590c05: 三十七尊等此第一曼荼也。即現行流布
T2441_.77.0590c06: 圖所出之最中曼荼羅是也。大日如來以五
T2441_.77.0590c07: 相觀成等正覺根本曼荼羅故可安中央。
T2441_.77.0590c08: 第二三昧耶會者。指歸云。第二説陀羅尼曼
T2441_.77.0590c09: 荼羅。具三十七。此中聖衆皆住波羅蜜形
T2441_.77.0590c10: 等文此即圖所安中央*之下曼荼是也。皆住
T2441_.77.0590c11: 波羅蜜形者。是三昧耶形也。故大師金剛般
T2441_.77.0590c12: 若釋云。波羅利亦是三昧耶身。萬行法
T2441_.77.0590c13: 門身各具三昧耶身。各持標幟住波羅
T2441_.77.0590c14: 形故。波羅*蜜形者所謂入定相耳此心
T2441_.77.0590c15: 云。諸尊住三昧耶形即是入定*之形相也。
T2441_.77.0590c16: 寂住本誓願而非説法現儀等之事業成辨。
T2441_.77.0590c17: 是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名波羅
T2441_.77.0590c18: 蜜形。謂波羅蜜此云到彼岸。三昧耶此云本
T2441_.77.0590c19: 誓。今言本誓者即到彼岸之誓願也。所以
T2441_.77.0590c20: 呼三昧耶形言波羅蜜形耳。波羅*蜜形是
T2441_.77.0590c21: 三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相
T2441_.77.0590c22: 也。然現行圖中央之下曼荼羅畫三昧耶形。
T2441_.77.0590c23: 故知以彼爲第二曼荼也。第三微細會者。
T2441_.77.0590c24: 指歸云。第三説微細金剛曼荼羅。亦具三
T2441_.77.0590c25: 十七聖衆於金剛杵中。盡各持定印此即
T2441_.77.0590c26: 圖中之下右隅曼荼羅也。所以知者。第二既
T2441_.77.0590c27: 中之下也。第三寧不順巡而安其次隅乎。
T2441_.77.0590c28: 又或圖於彼隅曼*荼諸尊背後畫三古杵
T2441_.77.0590c29: 形。然歸云。聖衆於金剛杵中等文五重結護
T2441_.77.0591a01: 釋此文心云。何故微細會諸尊背後有金剛
T2441_.77.0591a02: 杵。取此定中所作寂心所辨表定體也
T2441_.77.0591a03: 故知彼隅即微細會也。第四供養會者。指歸
T2441_.77.0591a04: 云。第四説一切如來廣大供養羯磨曼荼羅
T2441_.77.0591a05: 亦具三十七。彼中聖衆各持標幟供養而住
T2441_.77.0591a06: 此是圖中之右曼荼羅也。順遶次第可然
T2441_.77.0591a07: 故。又或圖中右曼荼羅諸尊皆持器杖。是其
T2441_.77.0591a08: 誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説四印
T2441_.77.0591a09: 曼荼羅法爲弟子受四種速成就法
T2441_.77.0591a10: 是圖中*之右上隅曼荼羅也。其所以迴巡
T2441_.77.0591a11: 次第爾故。又五重結護云。四印會者表四種
T2441_.77.0591a12: 曼荼羅之義也。大三法羯磨是也然有先
T2441_.77.0591a13: 之。大法三羯即是四方初一薩・寶・法・業
T2441_.77.0591a14: 四菩薩印云云嫡嫡禀承宗定是可相。傳言。豈只任
胸臆私成其義乎。故今引爲證耳
T2441_.77.0591a15: 理趣釋云。金剛薩埵金剛寶金剛法金剛羯
T2441_.77.0591a16: 磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流出
T2441_.77.0591a17: 四門。四門菩薩四種曼荼羅文四門菩薩
鉤索鎖鈴也
T2441_.77.0591a18: 意以金剛薩埵等四菩薩相配四種曼荼羅。
T2441_.77.0591a19: 所以指所生四菩薩云四曼所攝耳。故知
T2441_.77.0591a20: 表四種曼荼羅者即顯示金剛薩埵寶菩薩
T2441_.77.0591a21: 法菩薩業菩薩四種功徳也。然圖右上隅曼
T2441_.77.0591a22: 荼羅四方畫金剛薩埵等四菩薩像内四隅
T2441_.77.0591a23: 畫五&T037992;寶珠蓮花杵竭磨形。是即彼四菩薩
T2441_.77.0591a24: 羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。
T2441_.77.0591a25: 流布圖付彼四菩薩羯磨身與三昧耶形之
T2441_.77.0591a26: 八尊加大日及内四供養以畫十三尊。然
T2441_.77.0591a27: 指歸文不出諸尊*之數。但降三世品并遍
T2441_.77.0591a28: 調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆
T2441_.77.0591a29: 云具二十一矣。准之今思金剛界品四印
T2441_.77.0591b01: 會。即可二十一尊曼荼羅。彼二十一者。有先
T2441_.77.0591b02: 徳云。本尊大日四攝八供加四眷屬。四尊印。
T2441_.77.0591b03: 大・法・三・羯云云四眷屬者四
波羅蜜歟
或先徳云。四印具
T2441_.77.0591b04: 二十一者。四佛四波羅蜜八供養四攝中尊
T2441_.77.0591b05: 爲二十一云云此先徳心以四佛爲
大三法羯*之四印歟
第六一印
T2441_.77.0591b06: 會者。指歸云。第六説一印曼荼羅。若持毘
T2441_.77.0591b07: 盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言具十七。
T2441_.77.0591b08: 餘皆具十三此即圖中央之上曼荼羅也。
T2441_.77.0591b09: 是圍巡次第故。又五重結護云。無量色相不
T2441_.77.0591b10: 過一法性内。是故有一印會。雖是一獨法
T2441_.77.0591b11: 身而塵沙眷屬無不來圍繞。故知一印會
T2441_.77.0591b12: 者顯示唯有一尊之義。然圖中上唯畫一尊。
T2441_.77.0591b13: 其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵
T2441_.77.0591b14: 具十七餘皆十三者。雖云一印會一獨法
T2441_.77.0591b15: 身理實五部諸尊更無有闕減此義至下
可知
T2441_.77.0591b16: 五部聖衆中若大日爲本尊者。即具十七。
T2441_.77.0591b17: 謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。
T2441_.77.0591b18: 加之爲十七。金剛薩埵同大日。是毘盧
T2441_.77.0591b19: 遮那佛身故五祕密儀
軌等説也
餘尊不爾故除四佛
T2441_.77.0591b20: 言十三耳此慈覺口
決心也
理趣會者。一印會之左
T2441_.77.0591b21: 隅曼荼羅是也。此即十八會中第六大安樂
T2441_.77.0591b22: 不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其
T2441_.77.0591b23: 所以理趣釋出彼眞實瑜伽會中金剛薩埵
T2441_.77.0591b24: 初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加
T2441_.77.0591b25: 一重中央安金剛薩埵。依菩薩前安慾金
T2441_.77.0591b26: 剛。右邊安髻離吉羅。後安愛樂金剛。左安
T2441_.77.0591b27: 金剛慢等文具出十七尊坐位。此所説十七
T2441_.77.0591b28: 尊與彼圖中之上左隅全同。故知彼角是理
T2441_.77.0591b29: 趣會也。已上七會外所殘中央之左及下二
T2441_.77.0591c01: 會即如次降三世會及降三世三昧耶會也。
T2441_.77.0591c02: 禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
T2441_.77.0591c03: 三世云云此意言第二降三世品所説之羯磨
T2441_.77.0591c04: 三昧耶二曼荼羅也。左會諸尊皆作降三
T2441_.77.0591c05: 世明王印。然指歸釋降三世品所説第一羯
T2441_.77.0591c06: 磨曼荼云。第一説曼荼羅儀則。皆具三十
T2441_.77.0591c07: 七。説降伏法今降伏法者。即作降三世
T2441_.77.0591c08: 印成辨降伏三世怨敵之事業也。故知彼
T2441_.77.0591c09: 左會是降三世品所説之降三世羯磨曼*荼
T2441_.77.0591c10: 也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆
T2441_.77.0591c11: 住三昧耶形故
T2441_.77.0591c12: 問。且先付金剛界品所説以何義故顯示
T2441_.77.0591c13: 此六種曼荼羅乎 答。今此六曼荼羅是説
T2441_.77.0591c14: 圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧
T2441_.77.0591c15: 耶會如來自受法樂*之事。又通初心行者。
T2441_.77.0591c16: 自行已滿究竟佛位法性境界之事心云。
T2441_.77.0591c17: 羯磨三昧耶二會是説如來安住此二種功
T2441_.77.0591c18: 徳常恃自受法樂。但又行者從初心修此
T2441_.77.0591c19: 如來功徳漸自行圓滿遂究竟佛位境界。是
T2441_.77.0591c20: 佛説此曼荼羅即示衆生。故指歸釋此
T2441_.77.0591c21: 羯磨曼荼云。則爲弟子受速證菩薩地法
T2441_.77.0591c22: 又釋三摩耶曼荼云。弟子受四種眼
T2441_.77.0591c23: 已上説羯磨三昧
耶二會之心成畢
結護云。供養會眞言門菩薩
T2441_.77.0591c24: 以大智心發行大佛事之行相也心云。
T2441_.77.0591c25: 此會者如來成辨大佛事業之門也。故指歸
T2441_.77.0591c26: 名此會言一切如來廣大供養竭磨曼荼羅。
T2441_.77.0591c27: 此中羯磨*之稱即顯事業也。謂供養門菩
T2441_.77.0591c28: 薩興大供養之事業以莊嚴海會道場。故指
T2441_.77.0591c29: 歸釋此會云。互説受十六大供養法
T2441_.77.0592a01: 趣釋虚空庫菩薩理趣品之釋云。供養門者
T2441_.77.0592a02: 有多種。依蘇悉地教經有五種供養。又
T2441_.77.0592a03: 有二十種供養○又有五種祕密供養。又
T2441_.77.0592a04: 有十六種大供養。又有七十六種雜供養。乃
T2441_.77.0592a05: 至一切供養悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀
T2441_.77.0592a06: 軌中指歸心且出十六供養也説供養會
之意成畢
T2441_.77.0592a07: 結護云。今觀各成立佛身。此五佛五部部主
T2441_.77.0592a08: 也。所以一一身具三十六尊也此五部各別
T2441_.77.0592a09: 具五部。一一五部具備三十六尊。又至一
T2441_.77.0592a10: 一五部各亦別五部。至一一五部亦具三
T2441_.77.0592a11: 十六尊。如是展轉互爲部主。以出現無量
T2441_.77.0592a12: 五部諸尊。其數不可數不可思議無所不
T2441_.77.0592a13: 遍故○如是觀念名眞實念誦也。於此念
T2441_.77.0592a14: 誦更不用次第事業也。此勝惠之人。此即
T2441_.77.0592a15: 微細會耳心云。微會者諸尊住定思惟法
T2441_.77.0592a16: 界曼荼羅功徳。故指歸釋此會云。於金剛
T2441_.77.0592a17: 杵中畫各別定印結護云。何故微細會
T2441_.77.0592a18: 諸尊背後有金剛杵。取此定中所作寂心所
T2441_.77.0592a19: 辨故表定體也結護兼叙行者亦住此曼
T2441_.77.0592a20: 荼羅故言於此念誦更不用次第事業此
T2441_.77.0592a21: 勝惠之人也。若唯論果位曼*荼者。何尋次
T2441_.77.0592a22: 第事業*之用不用亦云此勝惠人乎微細會
意成
T2441_.77.0592a23: 結護云。四印會者表四種曼荼羅*之義也。
T2441_.77.0592a24: 大三法羯磨是也心云。諸佛大悲濟物爲
T2441_.77.0592a25: 懷。然此會意如來住四智印功徳故令所
T2441_.77.0592a26: 化衆生速成就四種曼荼羅法。所以説此會
T2441_.77.0592a27: 矣。指歸釋四印會云。爲弟子受四種速成
T2441_.77.0592a28: 就法。以此曼荼羅。求悉地成就像。如上四
T2441_.77.0592a29: 印曼荼羅中所求悉地於此像前成就
T2441_.77.0592b01: 上四印曼荼羅者即上所出四種曼荼也。以
T2441_.77.0592b02: 此四曼如次爲大三法羯四種曼荼。故遍調
T2441_.77.0592b03: 伏品及一切義成就品倶説第一會名大曼
T2441_.77.0592b04: 荼羅。第二言三昧耶曼荼。第三號法曼荼
T2441_.77.0592b05: 羅。第四稱羯磨曼荼羅。准彼案此其四種
T2441_.77.0592b06: 曼荼羅之義顯然也。然爲成彼大三法羯磨
T2441_.77.0592b07: 四種悉地今第五示四印會。於此曼荼前
T2441_.77.0592b08: 令所化求先四悉地。此即爲顯大悲利物
T2441_.77.0592b09: 門説四印會也四印會
意成*了
結護云。如是無量
T2441_.77.0592b10: 色相威儀唯是不過一法性内。是故有一印
T2441_.77.0592b11: 會。雖是一獨法身。而塵沙萬徳法門眷屬
T2441_.77.0592b12: 無不來圍繞爲表最上無比法示現獨
T2441_.77.0592b13: 一會也示諸尊入自所住之三摩地
T2441_.77.0592b14: 而思惟無量色相威儀塵沙萬徳法門皆歸
T2441_.77.0592b15: 自所住之一徳獨一法身也。夫微細會與一
T2441_.77.0592b16: 印會同是住定*之功徳。然微細會之心見
T2441_.77.0592b17: 從一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印
T2441_.77.0592b18: 會之心知法界塵沙性徳同歸一法身。似彼
T2441_.77.0592b19: 法花與無量義二經説收入出世之一
T2441_.77.0592b20: 一印會
心成*了
已前六種曼荼羅中攝盡佛果一切
T2441_.77.0592b21: 功徳。夫自内主伴相對自受法樂有二門。謂
T2441_.77.0592b22: 羯磨身三昧耶形功徳。此各有三密受法
T2441_.77.0592b23: 樂耳。次成辨佛事有二門。謂供養會上供
T2441_.77.0592b24: 養諸佛四印會下引衆生也。次坐禪入觀
T2441_.77.0592b25: 有二門。微細一印二會所觀是也。略説此六
T2441_.77.0592b26: 門廣盡彼佛徳矣
T2441_.77.0592b27: 疑云。所説曼*荼言廣盡佛徳者。佛果有諸
T2441_.77.0592b28: 尊種子功徳。何不説此爲一曼荼羅乎 
T2441_.77.0592b29: 答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是
T2441_.77.0592c01: 彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説
T2441_.77.0592c02: 種子功徳攝羯磨三昧耶會等耳
T2441_.77.0592c03: 疑云。結護云。觀五大種子眞言逆順次第
T2441_.77.0592c04: 如成身會又云。心月輪上觀五智種子之
T2441_.77.0592c05: 字辨觀顯三摩耶身者如成身會也
T2441_.77.0592c06: 許成身會。何六會中不出其名乎 答。今
T2441_.77.0592c07: 成身會者從儀軌意起。然是成身者行者用
T2441_.77.0592c08: 五相觀修行成佛矣。自行滿入果即因果合
T2441_.77.0592c09: 論也。但經所説六曼荼羅者是談果位圓徳
T2441_.77.0592c10: 義門既異。何云六曼中有成身會。夫儀軌
T2441_.77.0592c11: 意説行者爲成就果位六曼荼羅而入修
T2441_.77.0592c12: 行門之儀則。是名成身會。是即六曼之因行
T2441_.77.0592c13: 五相之觀門也。若分因行異果徳者。六曼
T2441_.77.0592c14: 之外可論成身會。若攝因從果者。成身會
T2441_.77.0592c15: 即可攝入第一羯磨曼荼羅。故指歸釋第一
T2441_.77.0592c16: 曼荼云。説毘盧遮那佛受用身以五相現
T2441_.77.0592c17: 成等正覺此文正説五相所成之果位受
T2441_.77.0592c18: 用身。然而此第一會中出五相觀。爰知五相
T2441_.77.0592c19: 成身會可攝第一羯磨曼荼羅若通論者可攝
六會。是六會之
T2441_.77.0592c20: 内行
諸師多指圖最中名成身會。即可依
T2441_.77.0592c21: 指歸此文。然與大師意異耳
T2441_.77.0592c22: 疑云。六種曼荼羅唯局果位不明。指歸釋
T2441_.77.0592c23: 第一曼*陀羅云。則爲弟子受速證菩薩地
T2441_.77.0592c24: 此文云受證菩薩地法。何是果曼荼羅
T2441_.77.0592c25: 乎。又釋第三曼*荼云。爲弟子令心堪任
T2441_.77.0592c26: 令心調柔令心自在説微細金剛三摩地
T2441_.77.0592c27: 等文更云爲令弟子心調柔自在説此三
T2441_.77.0592c28: 摩地。豈非因曼荼羅乎。加之結護云。供
T2441_.77.0592c29: 養會眞言門菩薩以大智心發行大佛事
T2441_.77.0593a01: 之行相也以六中之供養會判菩薩所行。
T2441_.77.0593a02: 寧大師意非許因行乎。況胎藏三重曼荼
T2441_.77.0593a03: 羅既合論因果二位所證如疏
今金剛界六
T2441_.77.0593a04: 會曼荼羅何唯限果分究竟所得乎。若爾又
T2441_.77.0593a05: 以成身會不爲別一曼荼羅不明。六曼既
T2441_.77.0593a06: 見通因果。何云因果合論成身會無此中
T2441_.77.0593a07: 乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承
T2441_.77.0593a08: 之諦言。何眞宗圓滿海之内不爲解正理
T2441_.77.0593a09: 之指南。況結護云。羯磨會三*摩耶會如來自
T2441_.77.0593a10: 受法樂之事此即顯果徳義也。又餘會不
T2441_.77.0593a11: *云因行。何成通因果地之理。但備所出
T2441_.77.0593a12: 難之指歸二文者。雖果分功徳強爲衆生
T2441_.77.0593a13: 示之。所化學果徳能進菩薩地位。亦令
T2441_.77.0593a14: 心調柔。故作此説。佛界授下位因人受果
T2441_.77.0593a15: 法。從本垂迹曼*荼之稱即自此起矣。次結
T2441_.77.0593a16: 護心供養會菩薩所行者是指八供養菩薩
T2441_.77.0593a17: 言眞言門菩薩。非關因位行而簡果位。故
T2441_.77.0593a18: 指歸言。三十七尊互受十六供養其文如
上出之
T2441_.77.0593a19: 即顯果位供養耳。次胎藏是修因感果從因
T2441_.77.0593a20: 入果。金界即從本垂迹從果出因。兩部其
T2441_.77.0593a21: 義懸別。何可成相例乎。若爾六曼既限
T2441_.77.0593a22: 果分。通因成身會豈在此中乎。若亦強言
T2441_.77.0593a23: 立爲一會者。凡今所説曼荼羅總不過六
T2441_.77.0593a24: 種。然結護出羯磨三昧耶供養四印一印微
T2441_.77.0593a25: 細之六名。若以成身會更爲一會者。即可
T2441_.77.0593a26: 云有七曼荼羅。若又此七種之名中除一取
T2441_.77.0593a27: 六者。成身即可爲所除之名。兼説因行不
T2441_.77.0593a28: 局唯果故。*故大師意與餘師異耳
T2441_.77.0593a29:   已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢
T2441_.77.0593b01: 疑云。建立羯磨等六曼荼羅其理可然。理
T2441_.77.0593b02: 趣等三會非今品所説。彼有何最勝義理備
T2441_.77.0593b03: 云九會曼荼羅乎 答。案*今大師意。加具
T2441_.77.0593b04: 此三會有其所由。先成理趣會義者。五
T2441_.77.0593b05: 重結護云。何故羯磨會分別五部餘會不具
T2441_.77.0593b06: 也。此會表事業威儀法則次第之會也。所以
T2441_.77.0593b07: 具備此會也。分別羯磨則餘會同共具也。
T2441_.77.0593b08: 如具毎會通有具足道理。故置理趣
T2441_.77.0593b09: 表此義也釋心云。付此品所説六曼荼羅。
T2441_.77.0593b10: 教王經中唯説羯磨會。分別五部諸尊。即不
T2441_.77.0593b11: 説餘會有五部出經上
中二卷
又更彼經中卷説曼
T2441_.77.0593b12: 荼羅云。次我當遍説勝大曼荼羅等文大曼
T2441_.77.0593b13: 荼羅者即羯磨會也。此文唯安立羯磨會五
T2441_.77.0593b14: 部聖衆更不説三昧耶等結護意付教王經起
問故言何故羯磨分
T2441_.77.0593b15: 別五部。據若梵本三昧耶微細供養會亦具五部。故
指歸皆云。三十七但一印。四印會不説五部耳
T2441_.77.0593b16: 然而六種曼荼羅同備五部聖衆。法界輪圓
T2441_.77.0593b17: 内會無有闕減。今爲顯示此義發生行者
T2441_.77.0593b18: 勝惠即取他經所説理趣會方備圖繪之
T2441_.77.0593b19: 曼荼羅也。謂彼理趣會者。中央安金剛薩
T2441_.77.0593b20: 埵。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後
T2441_.77.0593b21: 愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋
T2441_.77.0593b22: 此五尊云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲
T2441_.77.0593b23: 金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。
T2441_.77.0593b24: 金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波
T2441_.77.0593b25: 羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲
T2441_.77.0593b26: 金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛
T2441_.77.0593b27: 王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金
T2441_.77.0593b28: 剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。
T2441_.77.0593b29: 欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金
T2441_.77.0593c01: 剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者
T2441_.77.0593c02: 金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王
T2441_.77.0593c03: 如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即
T2441_.77.0593c04: 是金剛利。愛金剛者*即金剛因。金剛慢者即
T2441_.77.0593c05: 是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成
T2441_.77.0593c06: 就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即
T2441_.77.0593c07: 是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
T2441_.77.0593c08: 者即是金剛拳今實相平等之理趣會中
T2441_.77.0593c09: 安立此五尊者。是顯示實相理趣平等平等
T2441_.77.0593c10: 圓融無礙而五部各具五部即一印一門中
T2441_.77.0593c11: 圓備五部*諸門也。然羯磨三昧耶等六曼荼
T2441_.77.0593c12: 羅皆實相理趣之上談其徳。故理趣釋纔發
T2441_.77.0593c13: 意菩薩理趣品之釋云。由稱此般若理趣金
T2441_.77.0593c14: 剛輪三摩地則成入金剛界屬金剛界六
T2441_.77.0593c15: 種曼荼羅諸會各別之相同以理趣
T2441_.77.0593c16: 體。體既有五部。相寧不具之乎。體相不
T2441_.77.0593c17: 相離法故。今爲令知此義圖面畫理趣會
T2441_.77.0593c18: 曼荼羅耳。次。成畫作降三世會及同三昧
T2441_.77.0593c19: 耶會之意者。五重結護云。一者作印。兩掌
T2441_.77.0593c20: 中想h@u@m字。即呼之誦眞言一句。拳並引當
T2441_.77.0593c21: 二乳○檀惠鉤誦五句進力竪搖。是作印
T2441_.77.0593c22: 也。二者成身。以印安心額喉頂。以眞言四
T2441_.77.0593c23: 句毎處誦之。誦第五句*搖印。想作忿怒
T2441_.77.0593c24: 尊。是成身也文護身辟除結界
是云後三重
今案此意。就金
T2441_.77.0593c25: 剛界行儀最前用降三世五重結護者。凡毘
T2441_.77.0593c26: 蘆遮那成等正覺源依以降三世尊威徳降
T2441_.77.0593c27: 伏三世所有之佛界怨敵也。彼調伏魔醯首
T2441_.77.0593c28: 羅之因縁即顯此意耳。若不用降三世尊
T2441_.77.0593c29: 作印成身之五重儀則者。即不可成眞言
T2441_.77.0594a01: 行者之修行事業。故先必説此結護。然因地
T2441_.77.0594a02: 修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼
T2441_.77.0594a03: 羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏
T2441_.77.0594a04: 怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
T2441_.77.0594a05: 謂羯磨曼荼亦云
成身
三昧耶曼*荼亦云
作印
是也。即
T2441_.77.0594a06: 五重*之中初二重今爲曼荼羅。所作之印相
T2441_.77.0594a07: 即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
T2441_.77.0594a08: 流布圖畫
五古形
但今以此二曼荼羅加前六曼荼
T2441_.77.0594a09: 羅圖繪之者。降三世尊之二曼雖他品所
T2441_.77.0594a10: 説而被尋持彼二種曼*荼之降伏怨敵能
T2441_.77.0594a11: 證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂
T2441_.77.0594a12: 然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟
T2441_.77.0594a13: 所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊
T2441_.77.0594a14: 儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意
T2441_.77.0594a15: 耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼
T2441_.77.0594a16: 羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
T2441_.77.0594a17: 像。不可以爲此界定量云云
T2441_.77.0594a18:   已上理趣等三會意成畢
T2441_.77.0594a19: 問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅
T2441_.77.0594a20: 中有何重重位分。又諸尊*之名號如何 
T2441_.77.0594a21: 答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸
T2441_.77.0594a22: 上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。
T2441_.77.0594a23: 壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間
T2441_.77.0594a24: 爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
T2441_.77.0594a25: 也。齊下不入壇例耳金剛頂經開題廣本
T2441_.77.0594a26: 云。此三十七智三十七定且約一曼荼羅上
T2441_.77.0594a27: 首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
T2441_.77.0594a28: 七尊此心三十七尊爲内院。賢劫千佛爲
T2441_.77.0594a29: 中院。外部二十天爲外院。故云三重有一
T2441_.77.0594b01: 千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲
T2441_.77.0594b02: 内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
T2441_.77.0594b03: 部爲外院也可檢立三重之意作略出經。
T2441_.77.0594b04: 故彼經第三前説三十七尊次云第一畫彌
T2441_.77.0594b05: 勒其次不空見等文又云。餘置外壇中毘
T2441_.77.0594b06: 遮那等諸天等文具出十
六尊
此即示現三重也
T2441_.77.0594b07: 已上曼荼
羅重數
結護云。此一印會可有四波羅蜜八
T2441_.77.0594b08: 養四攝四忿怒八天及后等位也。四忿怒
T2441_.77.0594b09: 者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
T2441_.77.0594b10: 北六足八天如常文四佛。及十六大菩薩略不擧
之。次上云一印會五部衆圍
T2441_.77.0594b11: 繞故。餘會尊號可准之。
四忿怒義在口傳矣
各出經六卷
第四三十
T2441_.77.0594b12: 尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
T2441_.77.0594b13: 護等又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等
T2441_.77.0594b14: 諸大比丘結護心八天者。依此八大護
T2441_.77.0594b15: 軌及流布圖存二十天矣。三十七尊心要云。
T2441_.77.0594b16: 建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
T2441_.77.0594b17: 外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
T2441_.77.0594b18: 轉相生無量曼荼羅也陀羅尼諸部要目云。
T2441_.77.0594b19: 外有五類天。一一類有四天。總有二十。
T2441_.77.0594b20: 后復有五類成二十。五類者。上界四天。住
T2441_.77.0594b21: 虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
T2441_.77.0594b22: 天四文已上諸
尊名號
T2441_.77.0594b23:   安元三年七月八日之寫了
T2441_.77.0594b24:
T2441_.77.0594b25:
T2441_.77.0594b26: 祕宗教相鈔第五
T2441_.77.0594b27:
T2441_.77.0594b28: 四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594b29: 菩薩位數第十五
T2441_.77.0594c01: 大日經所説六無畏位分第十六
T2441_.77.0594c02: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0594c03: 十地淺略深祕二釋第十八此十六大生料簡
T2441_.77.0594c04: 十地位超越有無第十九
T2441_.77.0594c05: 發菩提心相第二十
T2441_.77.0594c06: 成佛相第二十一
T2441_.77.0594c07:
T2441_.77.0594c08:
T2441_.77.0594c09:   四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594c10: 問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離
T2441_.77.0594c11: 者四種曼荼羅者其名體是何乎 答。大師即
T2441_.77.0594c12: 身成佛義云。大日經説。一切如來有三種
T2441_.77.0594c13: 祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
T2441_.77.0594c14: 種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
T2441_.77.0594c15: 身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
T2441_.77.0594c16: 名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅文所引説本
尊三昧品
T2441_.77.0594c17: 文也。教王經開題法花經開題等
處處釋其意皆同。不能具載
心云。四種曼荼羅
T2441_.77.0594c18: 者。雖名有四種論其體唯三種也。謂以種
T2441_.77.0594c19: 子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼
T2441_.77.0594c20: 羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契
T2441_.77.0594c21: 雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。
T2441_.77.0594c22: 同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓
T2441_.77.0594c23: 及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以
T2441_.77.0594c24: 以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼
T2441_.77.0594c25: 羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
T2441_.77.0594c26: 各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐
T2441_.77.0594c27: 立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
T2441_.77.0594c28: 子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入
T2441_.77.0594c29: 定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨
T2441_.77.0595a01: 曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
T2441_.77.0595a02: 從此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
T2441_.77.0595a03: 法曼荼羅身之佛事業也文可知此四種曼荼
T2441_.77.0595a04: 羅中前三種付體立名。第四一種據相及
T2441_.77.0595a05: 用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開
T2441_.77.0595a06: 四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經説。四
T2441_.77.0595a07: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
T2441_.77.0595a08: 好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五
T2441_.77.0595a09: 相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼
T2441_.77.0595a10: 荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
T2441_.77.0595a11: 也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛
T2441_.77.0595a12: 縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼
T2441_.77.0595a13: 羅本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。
T2441_.77.0595a14: 又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
T2441_.77.0595a15: 名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
T2441_.77.0595a16: 種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名
T2441_.77.0595a17: 羯磨智印文所引教王經并陀羅
尼諸部要日心也
文心委釋四種
T2441_.77.0595a18: 相。謂諸佛菩薩等四種法身相好身名大曼
T2441_.77.0595a19: 荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。
T2441_.77.0595a20: 又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
T2441_.77.0595a21: 也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼
T2441_.77.0595a22: 荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
T2441_.77.0595a23: 口所誦之文字若種子若眞言或手所書之
T2441_.77.0595a24: 梵字除漢文。非法
然道理字故
齊名法曼。又四種法身之
T2441_.77.0595a25: 智惠三昧等功徳非尊形非三昧耶形。而唯
T2441_.77.0595a26: 心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法
T2441_.77.0595a27: 曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法
T2441_.77.0595a28: 者諸尊種子及三摩地等法又一切心
T2441_.77.0595a29: 法皆是法曼所攝。故三摩地儀軌云。諸法本
T2441_.77.0595b01: 不生等文即身義釋此文云。諸法者謂諸心
T2441_.77.0595b02: 法。心王心數其數無量。故曰諸又大日經
T2441_.77.0595b03: 第五云。能生隨類形諸法之法相即身義釋
T2441_.77.0595b04: 云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅
T2441_.77.0595b05: 已上釋意。心心數是法曼攝故。經所説諸法
T2441_.77.0595b06: 之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經
T2441_.77.0595b07: 之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一
T2441_.77.0595b08: 切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨
T2441_.77.0595b09: 曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像
T2441_.77.0595b10: 又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
T2441_.77.0595b11: 字則爲十七菩薩種子即成法曼荼羅。若
T2441_.77.0595b12: 畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本
T2441_.77.0595b13: 聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前
T2441_.77.0595b14: 種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本
T2441_.77.0595b15: 形安於本位即成羯磨曼荼羅
T2441_.77.0595b16: 疑云。此釋中繪像云大曼荼羅木像云羯磨
T2441_.77.0595b17: 曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付
T2441_.77.0595b18: 佛界本有功徳須見四種差別。何約今時巧
T2441_.77.0595b19: 師意樂分大羯二曼。若如此義者。眞實法
T2441_.77.0595b20: 界曼荼羅中可無大羯二曼之別徳。若言法
T2441_.77.0595b21: 界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不
T2441_.77.0595b22: 作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言
T2441_.77.0595b23: 法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大
T2441_.77.0595b24: 日經第一并底里三昧耶經上卷等説。爾者
T2441_.77.0595b25: 彼經等意不許法界曼
荼羅中有繪木形像也
 答。若就法界曼荼
T2441_.77.0595b26: 羅論其四種不同者。不可約繪木二像。其
T2441_.77.0595b27: 四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼
T2441_.77.0595b28: 羅且判四曼者。言依繪造不同可有此
T2441_.77.0595b29: 差別也。謂綵繪像五大之色分明也。故云。
T2441_.77.0595c01: 大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲羯磨。
T2441_.77.0595c02: 此即一往分別。非眞實論談矣
T2441_.77.0595c03: 疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。
T2441_.77.0595c04: 無一切非五大所成無一切非法攝故。然
T2441_.77.0595c05: 何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法
T2441_.77.0595c06: 曼號乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
T2441_.77.0595c07: 所成義此中顯也。謂一身之上具黄白等五
T2441_.77.0595c08: 色及成方圓等五形多有相好身。故所以
T2441_.77.0595c09: 於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。
T2441_.77.0595c10: 豈非聖教常言乎。以於文字立法名者
T2441_.77.0595c11: 持所説法義及生物解故。如四無礙解中
T2441_.77.0595c12: 像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失
T2441_.77.0595c13: 餘心等名
法。其義顯
T2441_.77.0595c14: 疑云。金剛頂經文殊師利菩薩法云。我今又
T2441_.77.0595c15: 説契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本
T2441_.77.0595c16: 方畫八供養契及四攝契又云。我今又説
T2441_.77.0595c17: 三摩耶曼荼羅。壇中畫五字及八供養四攝
T2441_.77.0595c18: 種子字又云。我今又説羯磨曼荼羅。壇中
T2441_.77.0595c19: 安般若波羅蜜經夾又云。我今當説畫像
T2441_.77.0595c20: 法。或白&T073554;絹素等中畫文殊師利菩薩坐月
T2441_.77.0595c21: 輪中。輪内周旋書五字四面畫八供養及
T2441_.77.0595c22: 四攝等文此文以印名印曼荼羅。以種子
T2441_.77.0595c23: 名三昧耶曼荼羅。以三昧耶形名羯磨曼
T2441_.77.0595c24: 荼羅。以圖繪像爲大曼荼羅也略故不出
其名
T2441_.77.0595c25: 而四種曼荼*羅其體別論也。大師何背此
T2441_.77.0595c26: 説。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不
T2441_.77.0595c27: 立三摩耶名乎 答。今此經意以文字名
T2441_.77.0595c28: 三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
T2441_.77.0595c29: 覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故
T2441_.77.0596a01: 彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者
T2441_.77.0596a02: 諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅
T2441_.77.0596a03: 速得成就文字消除罪障。望除障義今
T2441_.77.0596a04: 立三摩耶名。但大師意濫三摩耶形故不
T2441_.77.0596a05: 用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨
T2441_.77.0596a06: 曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
T2441_.77.0596a07: 出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。
T2441_.77.0596a08: 所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文
T2441_.77.0596a09: 殊三摩耶形。是故可攝三摩耶曼荼羅此經
T2441_.77.0596a10: 印曼荼
羅是也
以餘身分屈曲及五髻等可爲文殊
T2441_.77.0596a11: 羯磨曼荼。若梵夾終是羯磨者。羯磨與印曼
T2441_.77.0596a12: 荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄
T2441_.77.0596a13: 一*往義作説。何以之爲定量乎
T2441_.77.0596a14: 問。此四種曼荼羅爲唯局諸尊境界。爲當
T2441_.77.0596a15: 通衆生及器界盡一切法歟 答。案即身
T2441_.77.0596a16: 成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義
T2441_.77.0596a17: 也。大日經第五祕密曼荼*羅品云。能生隨類
T2441_.77.0596a18: 形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
T2441_.77.0596a19: 菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
T2441_.77.0596a20: 即身義釋此頌云。謂諸法者心法○復次
T2441_.77.0596a21: 諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃
T2441_.77.0596a22: 至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。
T2441_.77.0596a23: 此器界者三昧耶曼荼羅之總名也此意衆
T2441_.77.0596a24: 生心是法寶所攝佛界中皆見
功徳故也
故可攝法曼。
T2441_.77.0596a25: 衆生身是五大所成其義與諸尊同。故云大
T2441_.77.0596a26: 曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以
T2441_.77.0596a27: 云三昧耶身。此文以衆生及器界爲四曼
T2441_.77.0596a28: 所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等爲
T2441_.77.0596a29: 非情。密教則説此爲如來三昧耶身此又
T2441_.77.0596b01: 以非情器界言三昧耶曼荼也。依此等釋
T2441_.77.0596b02: 故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
T2441_.77.0596b03: 中盡一切諸法也。又大師念持眞言啓白
T2441_.77.0596b04: 云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間
T2441_.77.0596b05: 一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝
T2441_.77.0596b06: 平等壇。世出世間一切事業攝業曼荼
T2441_.77.0596b07: 三種世間就凡情廢立之。若生聖見時。衆
T2441_.77.0596b08: 生世間器世間即無非智正覺世間。謂衆生
T2441_.77.0596b09: 身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
T2441_.77.0596b10: 故。所以皆云四曼所攝耳
T2441_.77.0596b11:   菩薩位數第十五
T2441_.77.0596b12: 問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶 
T2441_.77.0596b13: 答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢
T2441_.77.0596b14: 聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
T2441_.77.0596b15: 大日經疏第九云。如聲聞法中雖有具
T2441_.77.0596b16: 足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律
T2441_.77.0596b17: 儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。
T2441_.77.0596b18: 雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然
T2441_.77.0596b19: 一時普遍法界發起無作善根。則與如來
T2441_.77.0596b20: 更無増減之異心云。四十二地者三賢十
T2441_.77.0596b21: 地等覺妙覺也。最初發心者可是十信發心。
T2441_.77.0596b22: 若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四
T2441_.77.0596b23: 釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。
T2441_.77.0596b24: 第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即
T2441_.77.0596b25: 當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。
T2441_.77.0596b26: 第五法無我無畏即當初地至八地已前位。
T2441_.77.0596b27: 第六一切法平等無畏即當八地已去位
T2441_.77.0596b28: 故今宗意可立五十二位耳
T2441_.77.0596b29: 疑云。今宗心言第十地外立等覺爲一位。
T2441_.77.0596c01: 者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼
T2441_.77.0596c02: 羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作
T2441_.77.0596c03: 十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極
T2441_.77.0596c04: 疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就
T2441_.77.0596c05: 最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地
T2441_.77.0596c06: 更無過上此第十一地者是見佛地。疏處
T2441_.77.0596c07: 處之釋既十地之次立佛地爲十一。明知
T2441_.77.0596c08: 不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
T2441_.77.0596c09: 行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更
T2441_.77.0596c10: 一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一
T2441_.77.0596c11: 劫。前言三劫不説四者。合佛地一障在
T2441_.77.0596c12: 十地故既八地已上所論第三僧祇之外
T2441_.77.0596c13: 以除佛地一障位別云越一劫。是即當等
T2441_.77.0596c14: 覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等
T2441_.77.0596c15: 覺位攝在第十地内也。疏第三并十五以
T2441_.77.0596c16: 佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。
T2441_.77.0596c17: 故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何
T2441_.77.0596c18: 故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝
T2441_.77.0596c19:
T2441_.77.0596c20: 疑云。今教諸文中以住行向地爲菩薩
T2441_.77.0596c21: 位者。是隨他意趣之假説而非自宗所立之
T2441_.77.0596c22: 實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依
T2441_.77.0596c23: 阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。
T2441_.77.0596c24: 二者深密祕釋。若不達如是密號但依文
T2441_.77.0596c25: 説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
T2441_.77.0596c26: 剛頂十六大菩薩生。自當證知也此文心
T2441_.77.0596c27: 十地是淺略位分。以十六大生爲深祕。若
T2441_.77.0596c28: 爾淺略即假説非宗之實義矣。十地既假説。
T2441_.77.0596c29: 況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地
T2441_.77.0597a01: 之位分乎 答。諸軌并疏中叙今宗心盛
T2441_.77.0597a02: 説十地等爲位分恐繁不
何不言此教所
T2441_.77.0597a03: 行。況眞宗圓滿之談廣括諸教意。於住行向
T2441_.77.0597a04: 地之階位豈不取之乎。若言是假説非實
T2441_.77.0597a05: 言者。於所成之義趣爲有何詮乎。但至
T2441_.77.0597a06: 所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是
T2441_.77.0597a07: 自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺
T2441_.77.0597a08: 略爲假説乎。證文不足作會釋。誰捐此
T2441_.77.0597a09: 文言難勢之分乎
T2441_.77.0597a10: 問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其
T2441_.77.0597a11: 悉地者何 答。疏十五云。略有五種悉地。一
T2441_.77.0597a12: 者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
T2441_.77.0597a13: 成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能
T2441_.77.0597a14: 分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心
T2441_.77.0597a15: 信佛有如是如是方便若依行者必成菩
T2441_.77.0597a16: 提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜
T2441_.77.0597a17: 地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三
T2441_.77.0597a18: 五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水
T2441_.77.0597a19: 月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地
T2441_.77.0597a20: 名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界
T2441_.77.0597a21: 心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境
T2441_.77.0597a22: 界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提
T2441_.77.0597a23: 行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師
T2441_.77.0597a24: 大略皆作如此説。爾若祕藏中義復有異。
T2441_.77.0597a25: 謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心
T2441_.77.0597a26: 得度五通境界。從第五至第八心得度
T2441_.77.0597a27: 聲聞縁覺境界。從第九心一向行菩薩修
T2441_.77.0597a28: 道至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自
T2441_.77.0597a29: 心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第
T2441_.77.0597b01: 一至第八名爲見道。從第九至第十名
T2441_.77.0597b02: 爲觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向
T2441_.77.0597b03: 觀於如來不思議界祕密功徳。如是祕密之
T2441_.77.0597b04: 境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺
T2441_.77.0597b05: 者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心
T2441_.77.0597b06: 與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心
T2441_.77.0597b07: 度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此
T2441_.77.0597b08: 有信及入位名。與初地十心不異。但此十
T2441_.77.0597b09: 心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。
T2441_.77.0597b10: 即是凡有百心。一一轉勝。可准知也抄第
T2441_.77.0597b11: 九釋云。疏爾時得度五通等者。即當第四地
T2441_.77.0597b12: 也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂
T2441_.77.0597b13: 初地行施二地行戒三地行忍相同世間。
T2441_.77.0597b14: 世間有情多作此三福業事故。未能修證
T2441_.77.0597b15: 菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間
T2441_.77.0597b16: 五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地
T2441_.77.0597b17: 則獲出世五通又云。疏得度二乘等者。即
T2441_.77.0597b18: 當第七地也。謂四五六地作諦現觀等同
T2441_.77.0597b19: 二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出
T2441_.77.0597b20: 過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂
T2441_.77.0597b21: 七地時能於空中少用功力起有勝行。出
T2441_.77.0597b22: 過二乘等名爲遠行。又由第七地於無相
T2441_.77.0597b23: 中有加行故。未能任運現相土。故至第
T2441_.77.0597b24: 八地純無漏道任運起故。此地名爲不動。一
T2441_.77.0597b25: 切煩惱永不行故。法駚流中任運轉故。刹
T2441_.77.0597b26: 那刹那轉増進故。是名到第八地也。疏謂歡
T2441_.77.0597b27: 喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又
T2441_.77.0597b28: 是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有
T2441_.77.0597b29: 十心○如前已釋文疏第三以六無畏及十六重淺
深示眞言行者地位。今立
T2441_.77.0597c01: 五種悉地亦釋其位行。依
此等文可知位地相矣
T2441_.77.0597c02:   大日經所説六無畏位分第十六
T2441_.77.0597c03: 問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾
T2441_.77.0597c04: 何分別之乎 答。經第一住心品云。彼愚童
T2441_.77.0597c05: 凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若
T2441_.77.0597c06: 如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我
T2441_.77.0597c07: 身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住
T2441_.77.0597c08: 法攀縁。當得法無畏。若害法住無縁。當
T2441_.77.0597c09: 得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執
T2441_.77.0597c10: 我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
T2441_.77.0597c11: 當得一切法自性平等無畏疏第三云。
T2441_.77.0597c12: 愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無
T2441_.77.0597c13: 畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業
T2441_.77.0597c14: 道。如世人以十不善業因縁漂流惡趣無
T2441_.77.0597c15: 有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無
T2441_.77.0597c16: 量世生人天中後至涅槃以免離三途劇
T2441_.77.0597c17: 苦。名最初蘇息處也。若眞言行者初入三
T2441_.77.0597c18: 昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也
T2441_.77.0597c19: 抄第四釋云。第一善無畏即當愚童凡夫
T2441_.77.0597c20: 修十善道常生人天得免三途劇苦。名最
T2441_.77.0597c21: 初蘇息處。即當十信已前漸悟頓行人倶
T2441_.77.0597c22: 當今宗十信已前行也 疏云。經云若如實
T2441_.77.0597c23: 知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此
T2441_.77.0597c24: 身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。
T2441_.77.0597c25: 終不爲此而生貪著。次復觀受心法得離
T2441_.77.0597c26: 不觀我性四種顚倒。於身之諸扼縛得蘇
T2441_.77.0597c27: 息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
T2441_.77.0597c28: 與此齊等也抄云。第二身無畏。謂觀身
T2441_.77.0597c29: 三十六物之所集成作五種不淨觀。次觀受
T2441_.77.0598a01: 心法得離四種顚倒。即當十信位也
T2441_.77.0598a02: 頓二人行同除今宗十信之障。故云當十信
T2441_.77.0598a03: 位也。下皆准之 疏云。經云若於取蘊所
T2441_.77.0598a04: 集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯
T2441_.77.0598a05: 蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不
T2441_.77.0598a06: 可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影
T2441_.77.0598a07: 現若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生
T2441_.77.0598a08: 都無自性。何況此積集中而有我耶。如上
T2441_.77.0598a09: 所説乃至證湛寂之心離一切過。是於我
T2441_.77.0598a10: 之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界
T2441_.77.0598a11: 一切分段中能觀心不可得不生愛慢位
T2441_.77.0598a12: 與此齊也 抄云。第三無我無畏。謂觀五
T2441_.77.0598a13: 蘊十二處十八界悉從縁生都無自性何處
T2441_.77.0598a14: 有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住
T2441_.77.0598a15: 十行位也又云。或開住・行。即以信位當
T2441_.77.0598a16: 初善無畏也 疏云。經云若害蘊住法攀
T2441_.77.0598a17: 縁當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令
T2441_.77.0598a18: 發起離著。爾時約焔等喩觀察諸蘊即空。
T2441_.77.0598a19: 得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛
T2441_.77.0598a20: 於法得蘇息處。法謂十縁生句也。若眞言
T2441_.77.0598a21: 行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無
T2441_.77.0598a22: 生時位與此齊也抄云。第四法無畏謂行
T2441_.77.0598a23: 者。心住法中。約幻焔等五喩達諸法即空
T2441_.77.0598a24: 證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當
T2441_.77.0598a25: 十迴向加行位 疏云。經云若害法住無
T2441_.77.0598a26: 縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀察
T2441_.77.0598a27: 法無我性。於心外有無影像智都無所得。
T2441_.77.0598a28: 心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無
T2441_.77.0598a29: 我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心
T2441_.77.0598b01: 得自在用時位與此齊也抄云。第五法無
T2441_.77.0598b02: 我無畏。謂行者發無縁乘心觀法無我性
T2441_.77.0598b03: 心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地
T2441_.77.0598b04: 至八地已前位也 疏云。經云當得一切
T2441_.77.0598b05: 法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時
T2441_.77.0598b06: 我之與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無
T2441_.77.0598b07: 性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得
T2441_.77.0598b08: 一切法自性平等。爾時於有爲無爲二種扼
T2441_.77.0598b09: 縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0598b10: 心也 抄云。第六一切法自性平等無畏。
T2441_.77.0598b11: 謂觀實際空性時於有爲無爲界二種扼縛
T2441_.77.0598b12: 得蘇息處。即當八地已去位也
T2441_.77.0598b13: 疑云。經第一具縁眞言品云。漸次證入大悲
T2441_.77.0598b14: 藏發生三摩地疏第三釋此文云。漸次證
T2441_.77.0598b15: 入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。
T2441_.77.0598b16: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無
T2441_.77.0598b17: 畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
T2441_.77.0598b18: 於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
T2441_.77.0598b19: 縁中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中
T2441_.77.0598b20: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心
T2441_.77.0598b21: 中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六
T2441_.77.0598b22: 重深淺不同此文心第六無畏於初地論
T2441_.77.0598b23: 之也。釋六無畏修行相畢云離垢地已去
T2441_.77.0598b24: 各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏
T2441_.77.0598b25: 云。即是眞言行者聖空無垢菩提心也虚空
T2441_.77.0598b26: 無垢菩提心豈非是初地徳乎。而何抄心云
T2441_.77.0598b27: 第五無畏從初地至七地第六無畏八地已
T2441_.77.0598b28: 上乎 答。疏第三釋六無畏云。佛還約前
T2441_.77.0598b29: 三劫作差降對明也抄釋云。疏佛還約前
T2441_.77.0598c01: 三劫作差降對明者。謂佛説此六無畏意
T2441_.77.0598c02: 明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不
T2441_.77.0598c03: 同也。第一善無畏○即當十信已前乃至
T2441_.77.0598c04: 六一切法自性平等無○即當八地已去位
T2441_.77.0598c05: 也。故曰佛還約前三劫作差降對明心云。
T2441_.77.0598c06: 疏釋第三無畏言證湛寂之心離一切過。
T2441_.77.0598c07: 於第四無畏言離違順八心證寂然界。至
T2441_.77.0598c08: 第五無畏言無縁乘心觀法無我心王自
T2441_.77.0598c09: 在覺本不生。以第六無畏言極無自性心
T2441_.77.0598c10: 其文如
上出之
是即付經所説之三劫心成此無
T2441_.77.0598c11: 畏之位也。故知約前三劫作差降者。定取三
T2441_.77.0598c12: 瑜祇所行之心耳湛寂及寂然界心是初劫所行。無
縁乘心主自在第二劫心。極無自
T2441_.77.0598c13: 性第三
劫行也
既付三劫作差位。所以亙三賢十地
T2441_.77.0598c14: 判六無畏。尤有其謂矣。但至所出難之
T2441_.77.0598c15: 文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
T2441_.77.0598c16: 謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依三密
T2441_.77.0598c17: 供養修行觀眞言之聲及眞言之字而作修
T2441_.77.0598c18: 行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
T2441_.77.0598c19: 言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
T2441_.77.0598c20: 蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。
T2441_.77.0598c21: 即眞言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無
T2441_.77.0598c22: 畏法縁心者。觀諸蘊法如幻焔等。即眞言行
T2441_.77.0598c23: 者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無縁心
T2441_.77.0598c24: 者。觀法無我性。心外都無。即眞言行者於瑜
T2441_.77.0598c25: 伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空
T2441_.77.0598c26: 性法及無縁皆一性故。眞言行者即是虚空
T2441_.77.0598c27: 無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
T2441_.77.0598c28: 心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等
T2441_.77.0598c29: 與第六平等無畏無異故。取二地已上乃
T2441_.77.0599a01: 至佛地足前六種無畏故成十六重玄義
T2441_.77.0599a02: 也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等
T2441_.77.0599a03: 深心爲門而入修曼荼羅行。他皆効此。第
T2441_.77.0599a04: 八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種
T2441_.77.0599a05: 深心爲門而入。第九重玄即以焔惠地觀
T2441_.77.0599a06: 察衆生界法界世界等十法明門爲門而入。
T2441_.77.0599a07: 第十重玄依難勝地過去未來現在等十種
T2441_.77.0599a08: 清淨心爲門修行。第十一重玄依現前地
T2441_.77.0599a09: 一切法無相無體無生一平等法爲門修行。
T2441_.77.0599a10: 第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不
T2441_.77.0599a11: 捨衆生等十種方便惠起殊勝道爲門修
T2441_.77.0599a12: 行。第十三重玄依不動地無生法忍爲門修
T2441_.77.0599a13: 行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧
T2441_.77.0599a14: 爲門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢
T2441_.77.0599a15: 等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三
T2441_.77.0599a16: 昧爲門修行。第十六重玄依如來地十地
T2441_.77.0599a17: 行相次第現前總此因相而爲其門修曼荼
T2441_.77.0599a18: 行究竟歸於一切智智福智大海釋意云。
T2441_.77.0599a19: 於菩薩證道位有十六種法門。眞言行者
T2441_.77.0599a20: 漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是
T2441_.77.0599a21: 即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二
T2441_.77.0599a22: 從有相法門入。是即第二無畏位在十住或
T2441_.77.0599a23: 十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無
T2441_.77.0599a24: 畏位在十行或通十住。第四從法空觀法
T2441_.77.0599a25: 門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從
T2441_.77.0599a26: 中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃
T2441_.77.0599a27: 至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無
T2441_.77.0599a28: 畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門
T2441_.77.0599a29: 入位在第二地。故離垢地修二種法門。
T2441_.77.0599b01: 謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
T2441_.77.0599b02: 也。但付漸次證入之義以第二地所證之法
T2441_.77.0599b03: 門爲第七重玄以八地已上所證之平等法
T2441_.77.0599b04: 門爲第六無畏者。前付三賢十聖説六無
T2441_.77.0599b05: 畏處畢後付無畏所不攝功徳立十重玄。
T2441_.77.0599b06: 故且不見地之上下言如此耳。雖然言所
T2441_.77.0599b07: 證前後正直法門前證之平等法門後便見
T2441_.77.0599b08: 也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於
T2441_.77.0599b09: 初地所以不立六無畏外之重玄門者。初
T2441_.77.0599b10: 地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
T2441_.77.0599b11: 也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故
T2441_.77.0599b12: 不別出而立一重玄門也。謂虚空無垢菩
T2441_.77.0599b13: 提心之號有初地八地二位。然初地是證入
T2441_.77.0599b14: 之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
T2441_.77.0599b15: 第六無畏外不取初地法門矣。今私成義
T2441_.77.0599b16: 云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此
T2441_.77.0599b17: 無畏言約前三劫作差降故。然付後十重
T2441_.77.0599b18: 玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地
T2441_.77.0599b19: 論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰
T2441_.77.0599b20: 入重玄門今付十地中。初地是聖位中始
T2441_.77.0599b21: 證非再得分。初地之前無地之可證故。所
T2441_.77.0599b22: 以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖
T2441_.77.0599b23: 合論不局取聖位。若爾對十信已前行何
T2441_.77.0599b24: 信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既
T2441_.77.0599b25: 成耳
T2441_.77.0599b26: 疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地
T2441_.77.0599b27: 立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重
T2441_.77.0599b28: 深淺不同乎 答。是即抄問答。不可用私
T2441_.77.0599b29: 會釋。抄次下云。問。十六行位歴然可觀重
T2441_.77.0599c01: 玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。
T2441_.77.0599c02: 後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀
T2441_.77.0599c03: 修曼荼行。聲字爲門。即當其因觀行圓明即
T2441_.77.0599c04: 當其根増長。不已入法界壇即當究竟。一
T2441_.77.0599c05: 位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有
T2441_.77.0599c06: 菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有惠方
T2441_.77.0599c07: 便業受用之果。即一一位各具此三句義
T2441_.77.0599c08: 也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
T2441_.77.0599c09: 十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
T2441_.77.0599c10: 用心自在了本不生神解虚中奮迅遊戲
T2441_.77.0599c11: 以十種縁生句不可思議幻作鎔融以見心
T2441_.77.0599c12: 成正覺證心大涅槃爲悟入。故十六行位境
T2441_.77.0599c13: 智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
T2441_.77.0599c14: 菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二
T2441_.77.0599c15: 種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後
T2441_.77.0599c16: 約十地從因至果以爲漸次二門併彰總
T2441_.77.0599c17: 有十六。非次第修行經十六位也心云。
T2441_.77.0599c18: 此有二釋。初義云。付重玄門有二義。一者
T2441_.77.0599c19: 當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種
T2441_.77.0599c20: 子。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
T2441_.77.0599c21: 長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重
T2441_.77.0599c22: 玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
T2441_.77.0599c23: 入後十五行。即十六行相助而初位成十六
T2441_.77.0599c24: 位徳。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃
T2441_.77.0599c25: 至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成
T2441_.77.0599c26: 徳。是即異位因果相望成重玄義也已上
初釋
T2441_.77.0599c27: 解意云。付慚次證入義凡有二門。一者約
T2441_.77.0599c28: 無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋
T2441_.77.0599c29: 之。此通地前地上。二者約十地從因至果
T2441_.77.0600a01: 有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之
T2441_.77.0600a02: 行。是門別不同即成十六數。非次第修行
T2441_.77.0600a03: 經十六位矣
T2441_.77.0600a04:   已上依抄意成六無畏位分并十六重玄
T2441_.77.0600a05: 義了
T2441_.77.0600a06: 今私解云。十六重中前六無畏者於地前及
T2441_.77.0600a07: 初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中
T2441_.77.0600a08: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中
T2441_.77.0600a09: 修曼荼羅行此文無諍指初地言第六
T2441_.77.0600a10: 無畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但
T2441_.77.0600a11: 疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明
T2441_.77.0600a12: 者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。
T2441_.77.0600a13: 今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫
T2441_.77.0600a14: 中説此無畏故。言總意別以爲此釋耳。若
T2441_.77.0600a15: 成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深
T2441_.77.0600a16: 淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏
T2441_.77.0600a17: 位分者。十信十住十行十向如次第一二三
T2441_.77.0600a18: 四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故
T2441_.77.0600a19: 證寂心是十
迴向滿心也
第五無畏無縁覺心極無自性也
T2441_.77.0600a20: 如疏
言之
此二無畏同在初地而前後爲異。謂眞
T2441_.77.0600a21: 言行者入初地時必極無自性心生矣。極無
T2441_.77.0600a22: 自生者疏意眞言之證位心故初地證位義如
次下門中成之
T2441_.77.0600a23: 將生此心時。其無縁覺心決定證之。上
T2441_.77.0600a24: 必蹈下深亦渉淺故。而其無縁覺心在前證
T2441_.77.0600a25: 之。極無自性在後方生。先蹈下渉淺。後昇
T2441_.77.0600a26: 上入深故也。是故以無縁覺心觀爲第五
T2441_.77.0600a27: 無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地
T2441_.77.0600a28: 唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五
T2441_.77.0600a29: 無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
T2441_.77.0600b01: 無縁覺心者。付地前位中分亦證此心。於
T2441_.77.0600b02: 其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無
T2441_.77.0600b03: 縁覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極
T2441_.77.0600b04: 無心始證。初地位論之。今約始得之心判
T2441_.77.0600b05: 無畏之位。所以初地言極無心地前爲無縁
T2441_.77.0600b06: 覺心也
T2441_.77.0600b07:   菩薩證理位第十七
T2441_.77.0600b08: 問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
T2441_.77.0600b09: 經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
T2441_.77.0600b10: 道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切
T2441_.77.0600b11: 蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今
T2441_.77.0600b12: 此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是
T2441_.77.0600b13: 初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門内
T2441_.77.0600b14: 善財童子。即是中見無量不思議事淨菩
T2441_.77.0600b15: 提心者初地心也疏第二云。然此經宗從初
T2441_.77.0600b16: 地得即入金剛寶藏經第一具縁品云。
T2441_.77.0600b17: 世尊一切支分皆悉出現。如來之身爲彼從
T2441_.77.0600b18: 初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還
T2441_.77.0600b19: 來佛身本位。本位中住而復還入疏第三
T2441_.77.0600b20: 釋此文云。經云爲彼從初發心乃至十地諸
T2441_.77.0600b21: 菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅
T2441_.77.0600b22: 已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉
T2441_.77.0600b23: 開明。乃至第十一地而後所見圓極疏第
T2441_.77.0600b24: 七云。若到修行地授不思議果。此修行地
T2441_.77.0600b25: 即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已
T2441_.77.0600b26: 後復入修道位也。此菩薩於百字明門中
T2441_.77.0600b27: 各見蓮花胎藏曼荼羅世界海疏十一説
T2441_.77.0600b28: 念誦作法云。一月誦者。一月是等引圓滿
T2441_.77.0600b29: 入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此
T2441_.77.0600c01: 是等引之地疏十五云。又見己身於大會
T2441_.77.0600c02: 中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
T2441_.77.0600c03: 入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大
T2441_.77.0600c04: 會悉能集之。而於其中同彼尊位也
T2441_.77.0600c05: 第九釋此文云。疏即是入地人也等者。即
T2441_.77.0600c06: 是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。
T2441_.77.0600c07: 故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。
T2441_.77.0600c08: 菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得
T2441_.77.0600c09: 此者則與諸佛菩薩同等住。即是此也
T2441_.77.0600c10: 疏十五云。初信者謂隨分能淨諸根深信如
T2441_.77.0600c11: 來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是
T2441_.77.0600c12: 方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。
T2441_.77.0600c13: 次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中
T2441_.77.0600c14: 猶如見諦人也依已上諸文以初地可
T2441_.77.0600c15: 爲證理位矣
T2441_.77.0600c16: 疑云。疏第一云。今眞言行者於初發心時直
T2441_.77.0600c17: 觀自心實相了知本不生故。即時人法戲
T2441_.77.0600c18: 論淨如虚空成自然覺不由他悟。當知此
T2441_.77.0600c19: 觀復名頓悟法門也。若依此文。初發心時
T2441_.77.0600c20: 即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
T2441_.77.0600c21: 心時便成正覺此心初心即證理故也。又
T2441_.77.0600c22: 疏第四云。從十住地乃至初地諸菩薩分證
T2441_.77.0600c23: 莊嚴身無量無邊滿於法界此文十住地
T2441_.77.0600c24: 者即可發心等十住位。次文言乃至初地
T2441_.77.0600c25: 故。此等文心明見地前初發心時即證理。若
T2441_.77.0600c26: 爾何閞證理於初地乎 答。疏初發心時者。
T2441_.77.0600c27: 十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信
T2441_.77.0600c28: 位等。經具縁品所説初發心文疏既釋初發
T2441_.77.0600c29: 淨菩提心經并疏文
如上出之
又疏第二云。淨菩提心
T2441_.77.0601a01: 已上十地是信解地也。而又疏第一釋信
T2441_.77.0601a02: 解地云。始從眞正發心乃至成佛於是中
T2441_.77.0601a03: 間名信解地既指初地云始發心位。知
T2441_.77.0601a04: 今初發心時直觀實相者是指初地也。尊勝
T2441_.77.0601a05: 非初發心時等文此亦指初地爲言。故
T2441_.77.0601a06: 疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便
T2441_.77.0601a07: 成正覺今心明道者即指初地也如常
言之
T2441_.77.0601a08: 以初地*言初發心。豈非明證乎。次至疏
T2441_.77.0601a09: 第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
T2441_.77.0601a10: 身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。
T2441_.77.0601a11: 一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至
T2441_.77.0601a12: 初地諸菩薩分證等文此文心上擧如來。次
T2441_.77.0601a13: 十住地乃至初地者。此中十住之言指第十
T2441_.77.0601a14: 地也。文言次第從深至淺故是還地上
T2441_.77.0601a15: 得之誠文豈爲地前見理之證據乎。若夫言
T2441_.77.0601a16: 十住地之辭即指地前住位者。何如來
T2441_.77.0601a17: 位次越擧地前而後出初地矣。又何言乃
T2441_.77.0601a18: 至初地簡二地已上乎。有此等理故能難
T2441_.77.0601a19: 之料簡不見文始終耳。或又地前可有少
T2441_.77.0601a20: 分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆
T2441_.77.0601a21: 是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
T2441_.77.0601a22: 名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地。
T2441_.77.0601a23: 若轉漸増長則廓周法界量等虚空卷舒自
T2441_.77.0601a24: 在。當具一切智此心地前亦許分證之
T2441_.77.0601a25: 義。疏意初地證位者取勝隱劣也。但地前初
T2441_.77.0601a26: 心非證見理歟
T2441_.77.0601a27:   十地淺略深祕二釋第十八此十六大
生料簡
T2441_.77.0601a28: 問。疏第二云。花嚴十地經一一名言依阿闍
T2441_.77.0601a29: 梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者
T2441_.77.0601b01: 深祕釋。若不達如是密號但依文説之。則
T2441_.77.0601b02: 因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十六
T2441_.77.0601b03: 大菩薩生自當證知也抄第四釋此文
T2441_.77.0601b04: 云。疏解金剛頂十六大菩薩生等者。謂金
T2441_.77.0601b05: 剛頂經中説十六大菩薩出生之事。若解了
T2441_.77.0601b06: 彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成
T2441_.77.0601b07: 佛之旨爾知淺略深祕二種義之樣如何
T2441_.77.0601b08:  答。抄同卷云。此十六大菩薩生若一一從
T2441_.77.0601b09: 菩薩説時有其十六。行者未度此時未得
T2441_.77.0601b10: 成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名
T2441_.77.0601b11: 一生則無十六之異。故云十六大菩薩生
T2441_.77.0601b12: 心云。十六大菩薩者。從人論之。菩薩
T2441_.77.0601b13: 初地已上有十六位分。謂始從金剛薩埵終
T2441_.77.0601b14: 至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。
T2441_.77.0601b15: 次生者所經時分也。眞言行者若一生證此
T2441_.77.0601b16: 十六菩薩位者。一生成正覺也。若*之言顯
T2441_.77.0601b17: 有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若
T2441_.77.0601b18: 付一生成佛人云後十六位爲一生成正
T2441_.77.0601b19: 覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢
T2441_.77.0601b20: 以十六大菩薩相配
十地之樣可尋之
抄又云。又此十六菩薩皆
T2441_.77.0601b21: 從普賢薩埵心生。故念誦法云。爾時金剛
T2441_.77.0601b22: 界如來以持一切如來身以爲同體。一切
T2441_.77.0601b23: 如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝
T2441_.77.0601b24: 一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切
T2441_.77.0601b25: 如來大乘阿毘三摩耶此云
心名一切如
T2441_.77.0601b26: 來心。從自心而出即説呪曰。縛日羅薩埵
T2441_.77.0601b27: 等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深
T2441_.77.0601b28: 祕之釋。若淺略釋者。如有偈*言。弟子堅固
T2441_.77.0601b29: 菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀
T2441_.77.0601c01: 察。深入業用善巧門普賢
菩薩
導諸有情勝菩提
T2441_.77.0601c02: 金剛薩
埵菩薩
以四攝法而攝取金剛王
菩薩
無厭大悲未
T2441_.77.0601c03: 曾捨金剛愛
菩薩
見行少善便稱美金剛善
哉菩薩
無盡檀
T2441_.77.0601c04: 施等虚空金剛寶
菩薩
能以惠光破愚冥金剛光
菩薩
T2441_.77.0601c05: 有所樂求恒不逆金剛幢
菩薩
發言先笑令心喜
T2441_.77.0601c06: 金剛笑
菩薩
能於妙法無染中金剛法
菩薩
善用般若
T2441_.77.0601c07: 斷諸使金剛利
菩薩
無上法輪恒不退金剛因
菩薩
四辨
T2441_.77.0601c08: 演説無所畏金剛語
菩薩
諸佛衆生事業中金剛業
菩薩
T2441_.77.0601c09: 恒住堅誓慈悲甲金剛護
菩薩
摧破魔羅勝軍衆
T2441_.77.0601c10: 金剛牙
菩薩
堅持諸佛所祕門金剛拳
心云。若付深
T2441_.77.0601c11: 祕言之。十六大菩薩於十地中一一地皆
T2441_.77.0601c12: 具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩
T2441_.77.0601c13: 埵心中出生故云生也。於一一地齊證金
T2441_.77.0601c14: 剛薩埵等十六功徳也。付淺略言之。一一
T2441_.77.0601c15: 地中有妙修定惠恒觀察等十六功徳。然此
T2441_.77.0601c16: 功徳同自菩提心出生。故云生也。是亦付
T2441_.77.0601c17: 十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。
T2441_.77.0601c18: 重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。
T2441_.77.0601c19: 後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
T2441_.77.0601c20: 六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
T2441_.77.0601c21: 互即。況行者用心自在了本不生。神解虚
T2441_.77.0601c22: 中奮迅遊戲。以十種縁生句不可思議幻。作
T2441_.77.0601c23: 鎔融以見心成正覺證心大涅槃。爲悟入
T2441_.77.0601c24: 故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金
T2441_.77.0601c25: 剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣心云。
T2441_.77.0601c26: 十六重玄淺深鎔融初位即後位後位入初
T2441_.77.0601c27: 位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如
T2441_.77.0601c28: 此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功
T2441_.77.0602a01: 徳。初後圓融故一地證十六耳
T2441_.77.0602a02: 疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
T2441_.77.0602a03: 説之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所説
T2441_.77.0602a04: 之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。
T2441_.77.0602a05: 若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作
T2441_.77.0602a06: 深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一
T2441_.77.0602a07: 一地互有諸地功徳也。爾者兩部各別不
T2441_.77.0602a08: 招混合之失。何不依此義而言十地有十
T2441_.77.0602a09: 六菩薩生耶 答若言歡喜等十地開毘盧
T2441_.77.0602a10: 遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部
T2441_.77.0602a11: 之説者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
T2441_.77.0602a12: 喜地後十六生成正覺又分別聖位經云。
T2441_.77.0602a13: 外令十地滿足菩薩他受用金剛頂部教
T2441_.77.0602a14: 中既説歡喜等十地。何云以十地偏關毘
T2441_.77.0602a15: 盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈
T2441_.77.0602a16: 大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論
T2441_.77.0602a17: 十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十
T2441_.77.0602a18: 六功徳。兩部所説雖別。所證功徳是同。豈
T2441_.77.0602a19: 亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況
T2441_.77.0602a20: 難者所成之一一地中互攝諸地功徳者是
T2441_.77.0602a21: 花嚴顯教説非眞言深祕義。故彼經第一
T2441_.77.0602a22: 云。住於一地普攝一切諸地功徳大乘
T2441_.77.0602a23: 義章六通義云。十地法位一一位中麁細塵
T2441_.77.0602a24: 算障亦無量。且論初地餘類可知於初地
T2441_.77.0602a25: 中麁品障淨心時斷得初地中麁品功徳。
T2441_.77.0602a26: 其後細者二地時斷得初地中漸勝功徳。初
T2441_.77.0602a27: 地家障至佛乃盡。所得功徳至佛乃窮。以
T2441_.77.0602a28: 初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障
T2441_.77.0602a29: 初地。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝一
T2441_.77.0602b01: 切諸地功徳。義當此門心云。初地中斷後
T2441_.77.0602b02: 九地障即得其九地功徳。如是乃至第十地
T2441_.77.0602b03: 中除前九地障方證彼九地功徳此意見彼
章前後文
T2441_.77.0602b04: 淨影釋尚如是。況圓宗融通談乎。是既淺略
T2441_.77.0602b05: 家説何關深祕義。故知今深祕釋者解十六
T2441_.77.0602b06: 大生義耳
T2441_.77.0602b07:   十地位超越有無第十九
T2441_.77.0602b08: 問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可
T2441_.77.0602b09: 有超地之益乎 答。攝眞實經下云。爾時
T2441_.77.0602b10: 金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾過
T2441_.77.0602b11: 去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那
T2441_.77.0602b12: 如來第一會中得聞是法超第八地證等
T2441_.77.0602b13: 覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心
T2441_.77.0602b14: 難生。汝等大衆於無量劫積功累徳今得
T2441_.77.0602b15: 是法故可有聞法超地之義也。金剛壽
T2441_.77.0602b16: 命陀羅尼念誦法云。加持摩醯首羅天復還
T2441_.77.0602b17: 得蘇更増壽命。歸依諸佛灌頂受記證得
T2441_.77.0602b18: 八地是又超越證也。又千手經云。我於是
T2441_.77.0602b19: 時始住初地。一聞此呪故超第八地
T2441_.77.0602b20: 其證也
T2441_.77.0602b21: 疑云。若許有超地義者。此人所超地位功
T2441_.77.0602b22: 徳可不成就之。若爾者何可云萬行成滿
T2441_.77.0602b23: 輪圓具足之宗乎 答。今超越地位者。上上
T2441_.77.0602b24: 利根之人頓具諸地功徳藉一座之三密
T2441_.77.0602b25: 速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之
T2441_.77.0602b26: 行言超越。理實尋勤行非具不備地地之
T2441_.77.0602b27: 所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超
T2441_.77.0602b28: 也。此人豈云諸地功徳不滿足乎
T2441_.77.0602b29:   發菩提心相第二十
T2441_.77.0602c01: 問。今宗意何言發菩提心乎 答。不空三藏
T2441_.77.0602c02: 菩提心義廣引經論文以成其義。今先出
T2441_.77.0602c03: 彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相状有
T2441_.77.0602c04: 二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。
T2441_.77.0602c05: 長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想
T2441_.77.0602c06: 發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三
T2441_.77.0602c07: 種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
T2441_.77.0602c08: 儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
T2441_.77.0602c09: 性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提
T2441_.77.0602c10: 相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚
T2441_.77.0602c11: 著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信
T2441_.77.0602c12: 名信想發。起信論云。發心有三種。一者
T2441_.77.0602c13: 信成就發心。二解行發心。三證發心等文三種
發心
T2441_.77.0602c14: 相如論
廣釋
又云。顯揚云世俗發心爲對智者前
T2441_.77.0602c15: 發弘誓願。乃至我從今日發無上菩提心。
T2441_.77.0602c16: 爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修
T2441_.77.0602c17: 六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸
T2441_.77.0602c18: 菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩
T2441_.77.0602c19: 三説
又引發菩提心經云。復有四縁能發是
T2441_.77.0602c20: 心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈
T2441_.77.0602c21: 愍衆生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世
T2441_.77.0602c22: 諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大
T2441_.77.0602c23: 明惠於無明殼建立勝心積集苦行度生
T2441_.77.0602c24: 死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此
T2441_.77.0602c25: 菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二
T2441_.77.0602c26: 觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨
T2441_.77.0602c27: 出厭離故。又觀五陰四大倶能興造無量
T2441_.77.0602c28: 惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念
T2441_.77.0602c29: 無常求捨離故發菩提心。三慈愍衆生者。
T2441_.77.0603a01: 見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不善業
T2441_.77.0603a02: 受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河
T2441_.77.0603a03: 不求解脱轉造衆惡愍念彼故發菩提
T2441_.77.0603a04: 心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒
T2441_.77.0603a05: 定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切
T2441_.77.0603a06: 智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習
T2441_.77.0603a07: 故發菩提心文已上明顯教
所談發心
次祕教發心者。龍
T2441_.77.0603a08: 猛菩薩發菩提心論云。若願成瑜伽中諸菩
T2441_.77.0603a09: 薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者
T2441_.77.0603a10: 發求名官心修理名官行。若貪財寶者發
T2441_.77.0603a11: 求財寶心作經營財物行。凡人欲爲善與
T2441_.77.0603a12: 惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提
T2441_.77.0603a13: 者發菩提心修菩提行。既發如是心已須
T2441_.77.0603a14: 知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一
T2441_.77.0603a15: 者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
T2441_.77.0603a16: 爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂
T2441_.77.0603a17: 無餘有情界觀十方含識猶如己身○又
T2441_.77.0603a18: 於大悲門中尤宜拯救。隨衆生欲而給付
T2441_.77.0603a19: 之。乃至身命而不悋惜○二勝義者觀一切
T2441_.77.0603a20: 法無自性乃至如大毘盧遮那成佛經云。諸
T2441_.77.0603a21: 法無相。爲虚空相。作是觀已名勝義菩提
T2441_.77.0603a22: 已上文心釋行願勝義二種菩提心也。
T2441_.77.0603a23: 此中行願者。願謂大悲之願。願度脱衆生行
T2441_.77.0603a24: 也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之
T2441_.77.0603a25: 行。行利益衆生事也。故云隨衆生欲而給
T2441_.77.0603a26: 付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
T2441_.77.0603a27: 故云諸法無相爲虚空相等矣。論又云。第
T2441_.77.0603a28: 三言三摩地者。眞言行人如觀已云何能
T2441_.77.0603a29: 證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提
T2441_.77.0603b01: 心○令修行於内心中觀白月輪。由作此
T2441_.77.0603b02: 觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含
T2441_.77.0603b03: 種種無量珍寶三摩地又云。即讃阿字是
T2441_.77.0603b04: 菩提心義頌曰。八葉白蓮一時間。炳現阿字
T2441_.77.0603b05: 素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
T2441_.77.0603b06: 於此三摩地菩提心可有二種。謂能觀
T2441_.77.0603b07: 菩提心所觀菩提心是也。大師三昧耶戒序
T2441_.77.0603b08: 云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。
T2441_.77.0603b09: 二所求菩提心故知有能所觀菩提心也。
T2441_.77.0603b10: 此中能觀心者觀見阿字月輪及法界曼荼
T2441_.77.0603b11: 羅等之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
T2441_.77.0603b12: 光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相
T2441_.77.0603b13: 應自淨月圓滿觀菩提心也既云住瑜
T2441_.77.0603b14: 伽淨月而觀菩提心。豈非所觀法中有菩
T2441_.77.0603b15: 提心乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
T2441_.77.0603b16: 二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
T2441_.77.0603b17: 論云。然惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2441_.77.0603b18: 地法。於諸教中闕而不書
T2441_.77.0603b19: 問。爾者以大日經所説菩提心爲因大悲爲
T2441_.77.0603b20: 根本之二句菩提心論所説三種菩提心中
T2441_.77.0603b21: 如何判屬之乎 答。依經疏意思經所説
T2441_.77.0603b22: 二句論所陳三心之相攝。菩提心爲因者唯
T2441_.77.0603b23: 攝勝義菩提心。大悲爲根本者兼取行願
T2441_.77.0603b24: 三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行
T2441_.77.0603b25: 者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如
T2441_.77.0603b26: 淨虚空。於内證所行得深信力○故曰菩
T2441_.77.0603b27: 提心爲因也。此菩提心爲後二句因
T2441_.77.0603b28: 出過一切戲論而爲大悲諸行之因言菩
T2441_.77.0603b29: 提心。爰知取無相空觀未起三密行爲菩提
T2441_.77.0603c01: 心體也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
T2441_.77.0603c02: 即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚
T2441_.77.0603c03: 空無有障翳無垢無染亦無分別又同
T2441_.77.0603c04: 卷下云。取著觀空智慧而生是清淨想。即
T2441_.77.0603c05: 於如是想中正觀自心無有生處。得入
T2441_.77.0603c06: 眞淨菩提心也依此等文故知菩提心者
T2441_.77.0603c07: 唯取無相勝義心也。次大悲爲根句中攝行
T2441_.77.0603c08: 願及三摩地者。疏第一云。次説大悲爲根
T2441_.77.0603c09: ○且知行者修供養時。若奉一花或塗香
T2441_.77.0603c10: 等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普
T2441_.77.0603c11: 作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦
T2441_.77.0603c12: 施無量樂。由自善根及與如來加持法界力
T2441_.77.0603c13: 故所爲妙業皆得成就此文釋依大悲
T2441_.77.0603c14: 願起三摩地所成之三密行此大悲爲根句中
三摩地菩提心也
T2441_.77.0603c15: 又云。如摩訶般若所明六度十八空三昧道
T2441_.77.0603c16: 品總持門等皆入大悲句中此文明依
T2441_.77.0603c17: 大悲心起顯教之大行此大悲爲根句中
行願菩提心也
依此
T2441_.77.0603c18: 等釋故知大悲爲根本者即攝行願及三摩
T2441_.77.0603c19: 地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳」
T2441_.77.0603c20: 疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三
T2441_.77.0603c21: 摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然
T2441_.77.0603c22: 行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行
T2441_.77.0603c23: 願與大悲一體異名故。於三摩地心何不
T2441_.77.0603c24: 云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能爲諸
T2441_.77.0603c25: 行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提。
T2441_.77.0603c26: 心中有何深意乎 答。菩提心爲因者
T2441_.77.0603c27: 可指最初發起之心。於爲後後諸行及菩
T2441_.77.0603c28: 提果徳成根本因者立此名故。然付論所
T2441_.77.0603c29: 説三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初
T2441_.77.0604a01: 所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
T2441_.77.0604a02: 息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意
T2441_.77.0604a03: 皆是遮情之門不是表徳之謂。論主自斷入
T2441_.77.0604a04: 道初門是即以勝義心言最初所起也
T2441_.77.0604a05: 此初起之所由如第三十門顯教
至極爲眞言入道初門中説之
既局勝義之一心
T2441_.77.0604a06: 最初起之。所以唯取此一心言爲因之菩
T2441_.77.0604a07: 提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三
T2441_.77.0604a08: 密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最
T2441_.77.0604a09: 初爲因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提
T2441_.77.0604a10: 心者猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如
T2441_.77.0604a11: 習學工巧以諸藥物種種錬冶乃至鏡徹柔
T2441_.77.0604a12: 軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作
T2441_.77.0604a13: 隨意皆成此文釋成菩提心爲因等之三
T2441_.77.0604a14: 句次第也。謂初菩提心者喩眞金明淨離鑛
T2441_.77.0604a15: 石等雜過即顯勝義菩提心遺有爲衆相。
T2441_.77.0604a16: 此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次
T2441_.77.0604a17: 以大悲心喩習工巧令錬冶其眞金而屈
T2441_.77.0604a18: 申自住。此中即顯習無相眞金理之上屈申
T2441_.77.0604a19: 自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故
T2441_.77.0604a20: 菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心
T2441_.77.0604a21:
T2441_.77.0604a22:   成佛相第二十一
T2441_.77.0604a23: 問。今宗意菩薩何成正覺耶 答。演密抄第
T2441_.77.0604a24: 二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且
T2441_.77.0604a25: 顯説者如下文云。越百六十心三重妄執
T2441_.77.0604a26: 成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜
T2441_.77.0604a27: 地自有十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
T2441_.77.0604a28: 隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
T2441_.77.0604a29: 不動心不濁心。從初心至第四心得度五
T2441_.77.0604b01: 通境界即配
四地
從第五心至第八心得度
T2441_.77.0604b02: 二乘境界即配
四地
從第九心一向行菩薩道
T2441_.77.0604b03: 至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心
T2441_.77.0604b04: 性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第
T2441_.77.0604b05: 八名爲見道。從第九至第十名觀道
T2441_.77.0604b06: 此與當
教異也
見謂見於諦理。約此進修觀謂一向
T2441_.77.0604b07: 觀於如來不思議境界祕密功徳。如是祕密
T2441_.77.0604b08: 之境非所見法。出過心量故別名觀道也。
T2441_.77.0604b09: 覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘
T2441_.77.0604b10: 心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦
T2441_.77.0604b11: 至第四心度五通。第八心度二乘。第十心
T2441_.77.0604b12: 成佛。准此有信及入位與初地十心不異。
T2441_.77.0604b13: 但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦
T2441_.77.0604b14: 有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴眞
T2441_.77.0604b15: 金之喩可准知耳。此初地十心滿即能分
T2441_.77.0604b16: 身百佛土等如彼具説。但百心成佛是寶炬
T2441_.77.0604b17: 陀羅尼經所説。此經未到東土阿闍梨
親傳
已上
T2441_.77.0604b18: 是依顯明。今依密釋者。且以四字略示一
T2441_.77.0604b19: 隅。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
T2441_.77.0604b20: 切諸佛各以無量無邊巧度門種種因縁譬
T2441_.77.0604b21: 喩言詞演説諸法統而論之。原其旨趣不
T2441_.77.0604b22: 出四字門。故所謂阿暗惡也。以阿
T2441_.77.0604b23: 字門故一切衆生本有佛知見性。衆生不
T2441_.77.0604b24: 自覺知。如來以種種因縁爲彼淨除眼翳
T2441_.77.0604b25: 使得開明。即法花第一句云開佛知見使得
T2441_.77.0604b26: 清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當
T2441_.77.0604b27: 廣示法界藏中不思議境界。如善財童子
T2441_.77.0604b28: 入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸
T2441_.77.0604b29: 度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字
T2441_.77.0604c01: 大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅
T2441_.77.0604c02: 樹王花開敷智成大菩提故法花第三句
T2441_.77.0604c03: 云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以
T2441_.77.0604c04: 加持方便普門垂迹導利衆生。衆生了知
T2441_.77.0604c05: 常住之時如來衆迹都盡。以無迹故名般
T2441_.77.0604c06: 涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字
T2441_.77.0604c07: 門也。若依字輪對如來方便智。更有第
T2441_.77.0604c08: 五長惡字門。以無別體故此中不説。又此
T2441_.77.0604c09: 五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正
T2441_.77.0604c10: 等覺心又今且約一途修行次第作淺深差
T2441_.77.0604c11: 別説。其實此五字各成一如來智即五
方佛
各各
T2441_.77.0604c12: 統收一切佛法。是故下文修觀行時隨
T2441_.77.0604c13: 一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正
T2441_.77.0604c14: 覺時普見一切衆生皆成正覺也。如是一
T2441_.77.0604c15: 心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。
T2441_.77.0604c16: 言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此
T2441_.77.0604c17: 云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。
T2441_.77.0604c18: 故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺
T2441_.77.0604c19: 離倒爲正獲得名成。此當相解若揀別者。
T2441_.77.0604c20: 凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。
T2441_.77.0604c21: 但知法有未知法空。但悟我空未知我
T2441_.77.0604c22: 有。有厭生死空沈涅槃。顚倒未除豈得稱
T2441_.77.0604c23: 正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位
T2441_.77.0604c24: 極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩
T2441_.77.0604c25: 同鈔第六云。且成佛義如前已辨。今
T2441_.77.0604c26: 就自宗本心常佛者。故上經偈云。我覺本
T2441_.77.0604c27: 不生阿字本初
不生義
出過語言道嚩字語言
道斷義
諸過得
T2441_.77.0604c28: 解脱麼字解脱
繋縛義
遠離於因縁訶字害煩
惱離欲義
知空
T2441_.77.0604c29: 等虚空佉字出一切
法等虚空義
如實相智生跛字無
能勝義
已離
T2441_.77.0605a01: 一切暗伽字是摧稠
林間冥義
第一實無垢曪字淨法
界心義
T2441_.77.0605a02: 上八字更互相釋。且以下七釋成上。一者
T2441_.77.0605a03: 先徴。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋
T2441_.77.0605a04: 謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經*言。
T2441_.77.0605a05: 何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
T2441_.77.0605a06: 應知自心念念常有佛成正覺。如自心一
T2441_.77.0605a07: 切衆生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非
T2441_.77.0605a08: 密。身内有佛亦非密。非有非無亦非密。
T2441_.77.0605a09: 衆生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世
T2441_.77.0605a10: 間最淨無如虚空。故上經云越百六十心
T2441_.77.0605a11: 生廣大功徳。其性常堅固無量。如虚空不
T2441_.77.0605a12: 染汚。常住本來寂無相。無量智成就正等覺
T2441_.77.0605a13: 顯現故。云今正明本心常佛也
T2441_.77.0605a14:
T2441_.77.0605a15:
T2441_.77.0605a16:
T2441_.77.0605a17:
T2441_.77.0605a18:
T2441_.77.0605a19:
T2441_.77.0605a20:
T2441_.77.0605a21:
T2441_.77.0605a22:
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