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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0569a01: 一生度此三妄執則一生成佛。何論時分。
T2441_.77.0569a02: 前言三劫不説四者。合佛地一障在十
T2441_.77.0569a03: 地故。又解。言復越一劫者即是越此第三
T2441_.77.0569a04: 一劫昇住佛地故曰復越一劫文疏即是
T2441_.77.0569a05: 初入此信解地。是復越百六十心一重細惑
T2441_.77.0569a06: 名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者
T2441_.77.0569a07: 即第八地也。經指此地説信解地。故是復
T2441_.77.0569a08: 越百六十心者。從是地復初越第三重極細
T2441_.77.0569a09: 妄執百六十心也。故結云名度三大阿僧祇
T2441_.77.0569a10: 劫耳
T2441_.77.0569a11: 問。疏當思惟此一切智信解地者。是可一切
T2441_.77.0569a12: 智即信解地。故經第一云。如來信解遊戲神
T2441_.77.0569a13: 變文若爾佛果可云信解。何關因位耶　
T2441_.77.0569a14: 答如三第六門信解行
位地中料簡之		疏行者初觀空性時覺一切
T2441_.77.0569a15: 法等已下明八地蒙諸佛驚覺。故疏第六云。
T2441_.77.0569a16: 一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可
T2441_.77.0569a17: 求下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於
T2441_.77.0569a18: 萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起
T2441_.77.0569a19: 其心得度菩提心難地○從初發意以來
T2441_.77.0569a20: 深觀十縁生句。入此地時得度性空彼岸
T2441_.77.0569a21: 文此地者第
八地也		抄第六云。至第八地住於法愛
T2441_.77.0569a22: 貪著寂滅。爾時十方諸佛以七事初從此
T2441_.77.0569a23: 發起離著之心得度菩提心難處○故瓔
T2441_.77.0569a24: 珞經云。以一切菩薩初度第七地時上不
T2441_.77.0569a25: 見諸佛可求下不見衆生可度。爲是住
T2441_.77.0569a26: 大涅槃。於萬行休息。爾時十方諸佛以觀
T2441_.77.0569a27: 自在三昧道發起其心得度菩提心難處
T2441_.77.0569a28: 文准此等文。知今疏文是云八地驚覺也。
T2441_.77.0569a29: 疏云。就前三句義中更開佛地爲上上方
T2441_.77.0569b01: 便心。至此第四心時名究竟一切智地。故
T2441_.77.0569b02: 曰。此四分之一度於信解也文心云。前釋
T2441_.77.0569b03: 八地已上之因位相畢故。次釋佛地也。前
T2441_.77.0569b04: 三句者。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟
T2441_.77.0569b05: 之三句也。於此三句初地爲因門從二地
T2441_.77.0569b06: 已上至七地爲報本八地已上爲方便心。
T2441_.77.0569b07: 付此第三方便心更開佛地爲上上方便
T2441_.77.0569b08: 心也。謂因門爲下品根門爲中品方便心
T2441_.77.0569b09: 爲上品。此方便中更開佛地爲上上品也。
T2441_.77.0569b10: 至此上上品之第四心時名究竟一切智佛
T2441_.77.0569b11: 地。故經曰。此四分之一度信解。謂超第十
T2441_.77.0569b12: 地信解位昇佛地故云度於信解耳
T2441_.77.0569b13:   已上三瑜祇行文相料簡下問答料簡
T2441_.77.0569b14:   建久三年六月二十五日於遍知院加一見
T2441_.77.0569b15: 了
T2441_.77.0569b16:   金剛資成賢
T2441_.77.0569b17:
T2441_.77.0569b18:
T2441_.77.0569b19: 祕宗教相鈔第二
T2441_.77.0569b20:
T2441_.77.0569b21:   三瑜祇中問答料簡
T2441_.77.0569b22: 問。疏意可許第二瑜祇行覺心不生之觀解
T2441_.77.0569b23: 後未至祕密乘心前有一道無爲極無自性
T2441_.77.0569b24: 之二重心乎　答。見疏現文不立此重心。
T2441_.77.0569b25: 謂經説第二瑜祇覺心不生心畢次文云。眞
T2441_.77.0569b26: 言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
T2441_.77.0569b27: 那庾多劫積集無量功徳○皆悉成就○所謂
T2441_.77.0569b28: 空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身
T2441_.77.0569b29: 意極無自性心生文疏釋此文云。即是欲明
T2441_.77.0569c01: 超第三劫之心○如餘教中菩薩行於方便對
T2441_.77.0569c02: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此
T2441_.77.0569c03: 教諸菩薩則不如是直以眞言爲乘超入淨菩
T2441_.77.0569c04: 提心門等文疏心以此第三瑜祇行即爲祕
T2441_.77.0569c05: 密乘心也。爾者覺心不生後祕密乘心前更
T2441_.77.0569c06: 可無別二心。又引如意寶珠喩顯示三劫
T2441_.77.0569c07: 修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外
T2441_.77.0569c08: 有一道極無之二心如意珠喩如上第
二劫行料簡出之		有此等
T2441_.77.0569c09: 理故知覺心後祕密前不許其二心也
T2441_.77.0569c10: 疑云。弘法大師依大日經意世出世間顯密
T2441_.77.0569c11: 二教合論凡立十重之住心。其中覺心不生
T2441_.77.0569c12: 後祕密莊嚴前出一道無爲極無自性之二
T2441_.77.0569c13: 重以爲第八第九之二心。若爾疏中何不
T2441_.77.0569c14: 立此二心乎。非是守大師言還難疏主
T2441_.77.0569c15: 釋。八祖意同可成一宗大義也　答。疏主
T2441_.77.0569c16: 與大師叙義左右也。雖其意似異非終成
T2441_.77.0569c17: 鉾楯。夫疏意且依經文成義。謂經説覺心
T2441_.77.0569c18: 不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中證一
T2441_.77.0569c19: 道無爲心之義。所謂空性離於根境無相無
T2441_.77.0569c20: 境界等文又極無自性心生文有之勘出其文
如初重
T2441_.77.0569c21: 所以疏中不言眞宗之外別心。是以覺心之
T2441_.77.0569c22: 後祕密之前不立二重心也　此義意從第
T2441_.77.0569c23: 八地證顯一道極無祕密三心至佛地而
T2441_.77.0569c24: 究竟也。大師意祕密乘之前開出一道極無
T2441_.77.0569c25: 二心者。凡眞言門菩薩修此二心觀行經説
T2441_.77.0569c26: 分明。非不許此義。故十住心論第八云。此
T2441_.77.0569c27: 一道無爲住心有二種義。謂淺略深祕淺略
T2441_.77.0569c28: 如前説。深祕義者下所説眞言門義是也。言
T2441_.77.0569c29: 一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三摩
T2441_.77.0570a01: 地門文同論第九云。自上所説極無自性住
T2441_.77.0570a02: 心者是普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘
T2441_.77.0570a03: 盧遮那如來菩提心之一門也文但亦非顯教
T2441_.77.0570a04: 經論中不説此二心義。是以付顯教立一
T2441_.77.0570a05: 宗之人師亦伺此理。故住心論第八釋一道
T2441_.77.0570a06: 無爲心云。大隋天台山國清寺智者禪師依
T2441_.77.0570a07: 此門修止觀得法花三昧。即以法花中論
T2441_.77.0570a08: 智度爲所依構一家義文又同論第九云。
T2441_.77.0570a09: 善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝花
T2441_.77.0570a10: 嚴教盡。所以者何。花嚴大宗原始要終明
T2441_.77.0570a11: 眞如法界不守自性隨縁之義文既顯教説
T2441_.77.0570a12: 此二心。何不爲祕密之前之二重乎。但顯
T2441_.77.0570a13: 教偏守一乘一道之理以爲眞極佛智。或
T2441_.77.0570a14: 説極無自性之義判言究竟果徳。更不知
T2441_.77.0570a15: 餘三密功徳及事相常住等無量福智塵數境
T2441_.77.0570a16: 界。三密功徳謂印契眞言曼荼羅等大三法羯四
種曼荼也
T2441_.77.0570a17: 事相常住者。常途教意三諦相即前雖且云
T2441_.77.0570a18: 無常假諦即常住。未許不待圓融而事法
T2441_.77.0570a19: 自本是常。於今宗義塵沙諸法乃至圖畫曼
T2441_.77.0570a20: 荼羅自本凝然常住之法界法門。非敢生滅
T2441_.77.0570a21: 有爲之因縁假諦。此三密無邊之徳此萬法凝
T2441_.77.0570a22: 然之體上即證一道無爲非空非有之中道。
T2441_.77.0570a23: 又見極無自性十十無盡之圓融是即祕宗
T2441_.77.0570a24: 所談一道極無之二心也。望彼顯教二心可
T2441_.77.0570a25: 云雲泥懸隔。故大師指顯教之二心言。無
T2441_.77.0570a26: 明邊域非明分位耳。今經以一道極無二
T2441_.77.0570a27: 心雖唯關眞言門行。隱不説顯教所談。以
T2441_.77.0570a28: 實言之。顯教亦有故大師探之開爲第八第
T2441_.77.0570a29: 九二心。此義意一道無爲八地所得極無自
T2441_.77.0570b01: 性十地功徳住心論第九現其意
耳。義如上記之		但顯教分齊
T2441_.77.0570b02: 至地上者唯是教門説無實行人此義如下
百六十心斷
T2441_.77.0570b03: 位料簡中
記之
T2441_.77.0570b04: 疑云。疏意不立二心。其理可然。今付大師
T2441_.77.0570b05: 意不明若言一道極無二心各有淺略深祕
T2441_.77.0570b06: 義經説深祕故屬眞宗者。他縁覺心二心
T2441_.77.0570b07: 亦有淺深二義。故住心論第六云。祕密義者。
T2441_.77.0570b08: 如上無縁乘法即是彌勒菩薩三摩地文同第
T2441_.77.0570b09: 七去。覺心不生住心法門是文殊師利菩薩
T2441_.77.0570b10: 三摩地門文此二心雖有深祕義。經付淺略
T2441_.77.0570b11: 門唯關顯教心。以此例。彼一道極無二心
T2441_.77.0570b12: 若有淺略意經可説其義。然既屬眞言門
T2441_.77.0570b13: 不出顯教分。知無淺略義。若大乘四心各
T2441_.77.0570b14: 有淺深二義者。前二心唯付淺後兩宗偏
T2441_.77.0570b15: 叙深。爲有何意乎　答。於一道極無二心
T2441_.77.0570b16: 立淺略義非是大師胸臆言。源出疏現文。
T2441_.77.0570b17: 故疏第三云。此經宗横統一切佛教○如説極
T2441_.77.0570b18: 無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不思
T2441_.77.0570b19: 議境界皆入其中如説如實知自心名一切種
T2441_.77.0570b20: 智則佛性一乘如來祕藏皆入其中文此即説
T2441_.77.0570b21: 極無自性一道無爲之淺略義也住心論第九善
無畏三藏説
T2441_.77.0570b22: 此極無自性心一句悉攝花
嚴教盡者指此文耳		若爾大師所立有何
T2441_.77.0570b23: 失乎。但經於他縁覺心説淺略義於一道
T2441_.77.0570b24: 極無不顯其意者。他縁覺心之二心是菩
T2441_.77.0570b25: 薩所學一道極無之兩宗即佛智一分也。故
T2441_.77.0570b26: 祕藏寶鑰祕密莊嚴住心云。大乘前二菩薩
T2441_.77.0570b27: 乘後二佛乘文前二者他縁覺心二宗。後二
T2441_.77.0570b28: 者一道極無兩教也。此中他縁宗存佛智無
T2441_.77.0570b29: 常未談第八眞識凝然常住。故屬因分智。
T2441_.77.0570c01: 眞宗不許自受用身如來有無常智。故覺心
T2441_.77.0570c02: 不生許佛惠常寂境智不二。雖超前宗而
T2441_.77.0570c03: 佛立權實二智。實智唯照中道理。其空有
T2441_.77.0570c04: 二諦諸法關權智之境界。尚不及眞宗佛智
T2441_.77.0570c05: 一心内。圓融照見。所以可爲因智。今宗不
T2441_.77.0570c06: 云佛權實二智別縁二境故矣。他縁覺心
T2441_.77.0570c07: 二智既是因分。今經眞乘果分中何示之乎。
T2441_.77.0570c08: 但深祕釋中彌勒文殊三摩地者。他縁宗取
T2441_.77.0570c09: 本不生之義邊覺心乘指大空摧魔之一邊
T2441_.77.0570c10: 也十住心論釋也。
可思之		次一道極無之二心談佛智一
T2441_.77.0570c11: 分者。此二宗同許一心三觀之理。倶窮圓
T2441_.77.0570c12: 融無礙之談。雖未見三密法界之四種曼
T2441_.77.0570c13: 荼。亦非不伺帝網重重之如來境界。所叙
T2441_.77.0570c14: 皆實語而無關因分。可簡捨故判言正覺
T2441_.77.0570c15: 心也。此二心既佛智之一分祕密乘之佛果
T2441_.77.0570c16: 亦許此義。豈不立眞言門所學乎。故經説
T2441_.77.0570c17: 眞宗心也。但大師此二宗相望立淺深二重
T2441_.77.0570c18: 者。一道無爲雖云三諦相即圓融無礙。而
T2441_.77.0570c19: 以中道爲佛智之至極。故寶鑰一道無爲頌
T2441_.77.0570c20: 云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳。心
T2441_.77.0570c21: 境絶泯常寂土。語言道斷遮那賓文此頌以
T2441_.77.0570c22: 中道釋一道心也。又十住心論第八云。介
T2441_.77.0570c23: 爾有心即具三千。亦不言心在前一切法
T2441_.77.0570c24: 在後。亦不言一切法在前一心在後○只
T2441_.77.0570c25: 心是一切法一切法是心。故非縱非横。非
T2441_.77.0570c26: 一非異。玄妙深絶非識所識非言所言。所
T2441_.77.0570c27: 以稱爲不可思議境。意在於此文此亦以中
T2441_.77.0570c28: 道爲不思議境也。又云。若破法愛入三解
T2441_.77.0570c29: 脱發眞中道。所有惠身不由他悟。自然流
T2441_.77.0571a01: 入薩婆若海住無生忍。亦名寂滅忍文良
T2441_.77.0571a02: 以中道爲彼宗。故大師出此等文成一道
T2441_.77.0571a03: 心義耳。故法花經釋東大寺眞
言院開演		云。天台一心
T2441_.77.0571a04: 三觀爲極文三觀言意取中觀也此見平城
天皇灌頂啓
T2441_.77.0571a05: 白文
矣		三摩耶戒序云。如實一道之心雖云
T2441_.77.0571a06: 拂心垢而入清淨泯境智而證如如猶是
T2441_.77.0571a07: 一道清淨之樂文次極無自性心雖觀入萬
T2441_.77.0571a08: 法於中道一實而以法界恒沙諸法圓融無
T2441_.77.0571a09: 礙爲佛智之至極。故寶鑰極無自性頌云。縁
T2441_.77.0571a10: 起十玄互主伴。呑流五教海印音。重重無
T2441_.77.0571a11: 礙喩帝網。隱隱圓融錠光心文十住心論第
T2441_.77.0571a12: 九云。證此心時知三種世間即我身覺十
T2441_.77.0571a13: 箇量等亦我心文又云。入此海印定觀法
T2441_.77.0571a14: 性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世
T2441_.77.0571a15: 於刹那舒一念於多劫。一多相入理事相
T2441_.77.0571a16: 通。帝網譬其重錠光喩其隱文法花經釋
T2441_.77.0571a17: 東大寺眞
言院開演		云。花嚴圓融無礙爲宗文三摩耶戒
T2441_.77.0571a18: 序云。極無自性心者。雖云融法界而證三
T2441_.77.0571a19: 世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛
T2441_.77.0571a20: 之因文此即圓融爲佛智之詮故作此釋
T2441_.77.0571a21: 也。已上二宗談中極無自性其意尤深。親符
T2441_.77.0571a22: 順今眞宗。照帝網重重之佛界故。所以立第
T2441_.77.0571a23: 九住心爲祕密莊嚴入門矣。故演密抄第一
T2441_.77.0571a24: 云。且依清凉教類有五一小乘教○五圓
T2441_.77.0571a25: 教明一位即一切位一切位即一位。十信滿
T2441_.77.0571a26: 心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網
T2441_.77.0571a27: 重重主伴具足。故名圓教。今神變經與此大
T2441_.77.0571a28: 同。但顯密爲異耳文但抄與大師其意少異。
T2441_.77.0571a29: 抄云。顯密二教全同故具可見
抄始終
T2441_.77.0571b01: 問。一道無爲極無自性之二心至祕密宗之
T2441_.77.0571b02: 何位究竟之乎　答。案大師處處之釋。一
T2441_.77.0571b03: 道無爲心至眞言第八地究竟之極無自性
T2441_.77.0571b04: 心昇第十地方窮證也
T2441_.77.0571b05: 疑云。一道極無二心是顯教所説住心也。何
T2441_.77.0571b06: 遙至眞言行之八地十地乎。依之疏第三
T2441_.77.0571b07: 云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
T2441_.77.0571b08: 會名阿闍梨。從此復有十重深行文演密
T2441_.77.0571b09: 抄第四釋云。從此復有十重等者。十重深行
T2441_.77.0571b10: 即十地也文既云極無自性心之後更有十
T2441_.77.0571b11: 地深行。若依此文極無心即地前行也。極無
T2441_.77.0571b12: 自性第九住心既眞言地前行。況一道無爲
T2441_.77.0571b13: 在第八寧至地上心乎。又疏第三釋六無
T2441_.77.0571b14: 畏中第六無畏云。此空智生當得一切法自
T2441_.77.0571b15: 性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之
T2441_.77.0571b16: 與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此
T2441_.77.0571b17: 空智生即是時極無自性心生也○爾時於
T2441_.77.0571b18: 有爲無爲二種扼縛得蘇息處。即是眞言行
T2441_.77.0571b19: 者虚空菩提心也文第六無畏即歡喜地所
T2441_.77.0571b20: 證。故疏又云。第六無畏於平等心中修曼
T2441_.77.0571b21: 荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼
T2441_.77.0571b22: 荼羅行等文既云第六無畏後有離垢地已
T2441_.77.0571b23: 去行。爰知平等無爲者定初地功徳也。又虚
T2441_.77.0571b24: 空無垢心是初地所得菩提心也。故疏第二
T2441_.77.0571b25: 云。初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自
T2441_.77.0571b26: 然於十無盡界生十大願文於第六無畏
T2441_.77.0571b27: 虚空無垢菩提心位言極無自性心生。若依
T2441_.77.0571b28: 此文。極無自性是初地心也。加之大日經第
T2441_.77.0571b29: 一云。所謂空性離於根境○極無自性心生文
T2441_.77.0571c01: 疏第二釋云。心實際亦復不可得。故曰極無
T2441_.77.0571c02: 自性心生也。此心望前二劫由如蓮花盛
T2441_.77.0571c03: 敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是
T2441_.77.0571c04: 初心佛説成佛因文十住心論第九云。後二
T2441_.77.0571c05: 心者示眞言門根究竟二心文然根究竟二
T2441_.77.0571c06: 心者。疏第二云。從二地已去増修大悲萬
T2441_.77.0571c07: 行○於十法界生根。乃至漸次滋長。至第
T2441_.77.0571c08: 八地已去皆名方便文既二地已上爲根八
T2441_.77.0571c09: 地已上言方便究竟爰知此二心已前極無
T2441_.77.0571c10: 自性定是初地也又云初心又云成佛因。若
T2441_.77.0571c11: 夫第十地者豈説如是乎。次就一道無爲心
T2441_.77.0571c12: 十住心論第八爲證此心引大日經云。祕
T2441_.77.0571c13: 密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋
T2441_.77.0571c14: 云。謂無相虚空相及非青非黄等言并是明法
T2441_.77.0571c15: 身眞如一道無爲之眞理等文然初法明道者
T2441_.77.0571c16: 定是初地心也。以此初法明道所得之無相
T2441_.77.0571c17: 虚空相心即成一道無爲之義。知此心定在
T2441_.77.0571c18: 初地位分此義具如上第
三劫料簡中記		然何云極無心至
T2441_.77.0571c19: 十地一道心窮八地乎　答。一道極無二心
T2441_.77.0571c20: 顯教所説者。顯教宗中或有指一道無爲之
T2441_.77.0571c21: 一邊爲究竟佛智之家。天台宗是也。或有
T2441_.77.0571c22: 取極無自性之淺略存圓滿妙覺之人。花
T2441_.77.0571c23: 嚴宗是也。故以此二心關顯教分齊。然非
T2441_.77.0571c24: 眞言門菩薩不行證此心。若爾雖顯教所説
T2441_.77.0571c25: 之住心何妨眞言行者入深位證之。所以
T2441_.77.0571c26: 眞言門菩薩於一道心八地證之。而不以
T2441_.77.0571c27: 此爲至極。於極無心十地證之而不取
T2441_.77.0571c28: 此許圓極。是故不同顯教二宗佛智之談
T2441_.77.0571c29: 矣。此中先成一道無爲心至八地義者。十
T2441_.77.0572a01: 住心論第八釋此心云。若分段或顯色或形
T2441_.77.0572a02: 色或境界若色若受想行識若我若我所若能
T2441_.77.0572a03: 執若所執若清淨若界若處乃至一切分段中
T2441_.77.0572a04: 求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初
T2441_.77.0572a05: 法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非黄等
T2441_.77.0572a06: 言。并是明法身眞如一道無爲之眞理文此
T2441_.77.0572a07: 意以無相空智爲一道無爲心也。然疏第
T2441_.77.0572a08: 六釋經所説八地三昧道云。經云。祕密主。
T2441_.77.0572a09: 八地菩薩三昧道○者如上已説十地道。若
T2441_.77.0572a10: 次第而進。當説佛地。若漸下者當説第九
T2441_.77.0572a11: 地。何故説八地耶。以一切菩薩初度第七
T2441_.77.0572a12: 地時。上不見諸佛可求下不見衆生可
T2441_.77.0572a13: 度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十
T2441_.77.0572a14: 方佛以此三昧道發起其心得度菩提心
T2441_.77.0572a15: 難地。故別説○從初發意以來深觀十縁生
T2441_.77.0572a16: 句。入此地時得度性空彼岸。故云不得
T2441_.77.0572a17: 一切諸法離於有生文八地菩薩住無相大
T2441_.77.0572a18: 涅槃萬行休息者。即證入一道無爲心蒙諸
T2441_.77.0572a19: 佛驚覺也今八地三昧道者即眞言門之行
T2441_.77.0572a20: 見疏
始終		若爾如何云留初地心。加之一道無
T2441_.77.0572a21: 爲心者三瑜祇行中是第三劫心也。故十住
T2441_.77.0572a22: 心論第九釋極無自性心云。心實際亦復不
T2441_.77.0572a23: 可得故曰極無自性心生。此心望前二劫由
T2441_.77.0572a24: 如蓮花盛敷前二劫者指他縁
一道二種住心文		此釋意指第二
T2441_.77.0572a25: 第三之二劫言前二劫也。夫他縁乘心是第
T2441_.77.0572a26: 二劫。大日經文分明也。然今出他縁乘之
T2441_.77.0572a27: 後一道心成二劫義。故知一道心即第三劫
T2441_.77.0572a28: 也。若一道他縁二心同第二劫攝者。何取此
T2441_.77.0572a29: 二心成立二劫義乎。又祕藏寶鑰之一道心
T2441_.77.0572b01: 頌云。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非眞文
T2441_.77.0572b02: 一道無爲中指第二劫行之覺心不生言前
T2441_.77.0572b03: 劫菩薩。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五
T2441_.77.0572b04: 祕密儀軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫
T2441_.77.0572b05: 所集福徳智惠○現生證得初地漸次昇進文
T2441_.77.0572b06: 法花儀軌云。若能專注無間修習。現生則入
T2441_.77.0572b07: 初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧文依此
T2441_.77.0572b08: 等文。今宗意地前經一僧祇行即入初歎喜
T2441_.77.0572b09: 地也。地前修行顯密是同。准知於二僧祇
T2441_.77.0572b10: 十地已前爲第二劫八地已上爲第三劫。若
T2441_.77.0572b11: 爾一道無爲許第三劫行。豈不至八地乎。
T2441_.77.0572b12: 若彼第三劫中一道無爲尚是初地所攝者。
T2441_.77.0572b13: 觀智軌等則入初地頓集一僧祇之文如何可
T2441_.77.0572b14: 消之。以此等文證故知一道無爲心定至
T2441_.77.0572b15: 第八地證之也。次成極無自性心至十地
T2441_.77.0572b16: 義者。金剛界軌説五相成身之驚覺云。想
T2441_.77.0572b17: 身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而
T2441_.77.0572b18: 驚覺。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
T2441_.77.0572b19: 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足文
T2441_.77.0572b20: 此文行者證十地住一道清淨時。諸佛驚
T2441_.77.0572b21: 覺之爲示五相成身也。然十住心論以在
T2441_.77.0572b22: 此十地蒙驚覺之心爲極無自性心。故彼
T2441_.77.0572b23: 論第九云。極無自性心明眞如法身蒙驚覺
T2441_.77.0572b24: 縁力更進金剛際○言一道清淨者即是
T2441_.77.0572b25: 一乘一如等理是也。又花嚴宗五教十玄六
T2441_.77.0572b26: 相花嚴三昧以爲至要文既釋十地所證一
T2441_.77.0572b27: 道清淨畢又出花嚴所説十玄六相等結成
T2441_.77.0572b28: 此極無心相。爰知十地所證一道清淨者即極
T2441_.77.0572b29: 無自性心也花嚴名一道清淨。見嘉祥釋。故彼法花
遊意花嚴法花相對成其同義云。所言
T2441_.77.0572c01: 同者同明一道清
淨平等大惠文		是豈非極無自性至十地之
T2441_.77.0572c02: 明證乎。若言想身證十地之文指顯教十地。
T2441_.77.0572c03: 是即當眞言初地者。觀智軌等可云眞言初
T2441_.77.0572c04: 地頓集三大僧祇福智。何説集得一大僧祇
T2441_.77.0572c05: 福徳智惠乎。又諸經及疏等中一文不見顯
T2441_.77.0572c06: 密十地別論。豈言身證十地之言當眞言初
T2441_.77.0572c07: 地乎。是故知十地所證一道清淨者即指眞
T2441_.77.0572c08: 宗十地之極無自性心也。但遮難者先疏第
T2441_.77.0572c09: 三生極無自性心。從此復有十重深行者。
T2441_.77.0572c10: 疏具文云傳教灌頂是名阿闍梨。若度違順
T2441_.77.0572c11: 八心證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自
T2441_.77.0572c12: 在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自
T2441_.77.0572c13: 性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從
T2441_.77.0572c14: 此復有十重深行乃至於解三密人中最
T2441_.77.0572c15: 爲上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨。復次毘
T2441_.77.0572c16: 盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事
T2441_.77.0572c17: 業時。即須觀照自身即同於金剛薩埵毘
T2441_.77.0572c18: 盧遮那文抄第四釋生極無自性心名阿闍
T2441_.77.0572c19: 梨已上之文云。如是次第從下至上皆得
T2441_.77.0572c20: 名爲阿闍梨也文又云疏從此復有十重等
T2441_.77.0572c21: 者。十重深行即十地也。言於解三密至上
T2441_.77.0572c22: 首者。謂得傳教灌頂阿闍梨從師次第受
T2441_.77.0572c23: 得祕密之法。於修行三密傳教人中最爲上
T2441_.77.0572c24: 首○言如金剛薩埵者。是人於大悲胎藏
T2441_.77.0572c25: ＊曼荼羅中發菩提心受三昧耶諸佛印可
T2441_.77.0572c26: 位同普賢金剛薩埵。以冠十六菩薩之首
T2441_.77.0572c27: 故云如金剛薩埵。言毘盧等者。此阿闍梨
T2441_.77.0572c28: 行阿闍梨事時。凡所加持先觀自身作毘
T2441_.77.0572c29: 盧遮那文此文意從傳教灌頂阿闍梨至極
T2441_.77.0573a01: 無自性阿闍梨。是從下至上示阿闍梨位。
T2441_.77.0573a02: 謂從地前至第十地也。次從此復有十重
T2441_.77.0573a03: 深行者。還從上至下委顯有十重徳行。謂
T2441_.77.0573a04: 從十地至初地也。次乃至於解三密人中
T2441_.77.0573a05: 等已下顯從初地至傳教灌頂位更有地
T2441_.77.0573a06: 前三十心。故云乃至。今於傳教灌頂人爲
T2441_.77.0573a07: 成阿闍梨義言同於金剛薩埵及毘盧遮
T2441_.77.0573a08: 那也。既乃至於解三密人中等已下還釋淺
T2441_.77.0573a09: 位阿闍梨。故知是從上至下也。若爾此文
T2441_.77.0573a10: 非言極無自性之外更有深行之十重。如何
T2441_.77.0573a11: 成難勢之潤色乎鈔心於十重深行之文未言
從深至淺。此文會釋甚難。能可
T2441_.77.0573a12: 沈思
之		或又疏第二釋八地已上云。住是地
T2441_.77.0573a13: 已善知諸地障善知地成壞善知地相果
T2441_.77.0573a14: 善知地得修善知地法清淨善知地轉行
T2441_.77.0573a15: 善知地地處非處善知地地殊勝智善知
T2441_.77.0573a16: 地地不退轉善知淨治一切菩薩地乃至轉
T2441_.77.0573a17: 入如來地。如是等有衆多十心文八地已上地
地皆有此
T2441_.77.0573a18: 十心
也		然疏心極無自性心八地已上論之。故知
T2441_.77.0573a19: 極無心次有十重深行者。即指此十心。非
T2441_.77.0573a20: 歡喜等十地也。次至第六無畏。是初地功
T2441_.77.0573a21: 徳。此中言極無心生。極無定是初地之難
T2441_.77.0573a22: 者。六無畏廢立於地前及初地論之此義如
第十六
T2441_.77.0573a23: 門六無畏位
分中成之		此中第六無畏初地者。其理如能
T2441_.77.0573a24: 難中成但初地功徳發得時極無自性心生
T2441_.77.0573a25: 者。凡疏意極無自性心者。是眞言門之住心
T2441_.77.0573a26: 也此義如
上成之		然付説眞言門行有教門實行二
T2441_.77.0573a27: 意。若依教門説。以八地已上爲眞言門。若
T2441_.77.0573a28: 付實行説。初地已上一切皆發眞言智
T2441_.77.0573a29: 此義如第四門百六十
心斷位中分別之		故疏第六云。如上所説一
T2441_.77.0573b01: 生補處及八地三昧是約教道法門作如此
T2441_.77.0573b02: 等説耳。然祕密乘人○從初發心時即具行
T2441_.77.0573b03: 大空三昧等文八地三昧者。菩薩度七地昇八地
時。蒙諸佛驚覺初入眞言門也。
T2441_.77.0573b04: 初發心時者。是初地也。此義如
第十七門菩薩證理位中記之		又疏第二云。然此
T2441_.77.0573b05: 經宗從初地得即入金剛寶藏等文此文成
T2441_.77.0573b06: 實行意也。若爾第六無畏在初地是時極無
T2441_.77.0573b07: 自性心生者。是付實行言一切菩薩始入
T2441_.77.0573b08: 初地時必生眞言門極無自性心也。雖然
T2441_.77.0573b09: 此極無心至第十地方究竟之。謂初地是證
T2441_.77.0573b10: 入之始十地即見得之終也。何取初地始入
T2441_.77.0573b11: 之説妄難十地窮證之義乎。次極無心望
T2441_.77.0573b12: 後根究竟二心成種者。因根究竟三心位地
T2441_.77.0573b13: 非一定也。故疏第二云。若觀一一地亦自
T2441_.77.0573b14: 有三心○得入初地名爲因縁。既安住已
T2441_.77.0573b15: 以種種大悲萬行淨治是地名爲根。説淨
T2441_.77.0573b16: 治地果相及方便業名究竟。餘皆准此文既
T2441_.77.0573b17: 通十地許三心。今極無自性心之後根究竟
T2441_.77.0573b18: 者指金剛心一念爲大悲爲根之句指佛
T2441_.77.0573b19: 果圓滿言方便究竟之句也。又十地望佛
T2441_.77.0573b20: 果。何不云初心是成佛因乎。次付一道無
T2441_.77.0573b21: 爲十住心論第八以淨菩提心虚空無相證
T2441_.77.0573b22: 此住心者。淨菩提心之究竟證位是第八地
T2441_.77.0573b23: 也准極無自性
心可成之		若爾爲證八地究竟之一道
T2441_.77.0573b24: 心。何不用彼淨菩提心乎此義具如上第三
劫料簡中記之
T2441_.77.0573b25: 尋云。他縁大乘覺心不生之二心可蒙眞言
T2441_.77.0573b26: 驚覺乎　答。此二心亦可有驚覺之義也｣
T2441_.77.0573b27: 疑云。若爾何諸教中不説他縁乘等之驚覺
T2441_.77.0573b28: 乎　答。顯教四心皆容蒙驚覺。但他縁覺心
T2441_.77.0573b29: 之二心是菩薩乘故。雖不驚覺行者可過
T2441_.77.0573c01: 之。所以不説之。一道極無即佛智一分。若
T2441_.77.0573c02: 不蒙驚覺者。行者可留此。是故説教勅。
T2441_.77.0573c03: 説與不説非無其意矣。抑所以存他縁覺
T2441_.77.0573c04: 心之二重亦可有驚覺者。夫今宗莫問行者
T2441_.77.0573c05: 之淺深。隨在何之位分於所觀法門所得境
T2441_.77.0573c06: 界若心暫樂住者。諸佛定驚覺。若心實澄淨
T2441_.77.0573c07: 者。諸佛即誘引。所以然者。凡眞言門意行
T2441_.77.0573c08: 者成事業必依三種力。所謂我功徳力如來
T2441_.77.0573c09: 加持力及以法界力是也。行者觀心是我功
T2441_.77.0573c10: 徳力。諸佛若驚覺若誘引是如來加持力。境
T2441_.77.0573c11: 界隨觀心是法界力也。三力必然方辨事
T2441_.77.0573c12: 業。不曾聞無本尊加力而行者自成。是故
T2441_.77.0573c13: 位位觀行必藉諸佛加持也。若爾住他縁覺
T2441_.77.0573c14: 心之二觀然欲進勝位之時。如來大悲加
T2441_.77.0573c15: 持力豈不驚覺此人乎。乃至地前淺位亦如
T2441_.77.0573c16: 是誘引驚覺隨應可有之耳
T2441_.77.0573c17: 尋云。他縁覺心之二心位如何　答云云
T2441_.77.0573c18: 問。就顯教修行人極鈍根者從何位入眞
T2441_.77.0573c19: 言何位分乎　答。依大日經意。初二僧祇是
T2441_.77.0573c20: 顯教行。此中初僧祇之滿心證寂然界理。然
T2441_.77.0573c21: 行者若昇證位必知有眞實道。所以極鈍
T2441_.77.0573c22: 者初僧祇滿心可入眞言道。若從證位入
T2441_.77.0573c23: 眞言者即可入眞言證位。然今宗意以初
T2441_.77.0573c24: 地爲證位。故從顯行之初劫滿心入眞言
T2441_.77.0573c25: 初地也
T2441_.77.0573c26: 疑云。若言初劫滿心證寂然界理時入眞
T2441_.77.0573c27: 言道者。縁覺之果人亦必可入眞宗。先言
T2441_.77.0573c28: 彼人同證寂然理故。然縁覺乘人證應果
T2441_.77.0573c29: 之後不迴趣大道歸無餘涅槃。是諸教常
T2441_.77.0574a01: 途之判也。若爾寂然菩薩之同縁覺所證。
T2441_.77.0574a02: 何必見眞宗法界乎。況又若從初劫滿心
T2441_.77.0574a03: 入眞宗初地者。從同位入同位也。然顯教
T2441_.77.0574a04: 是淺道眞言即深行。何從淺道初地入深
T2441_.77.0574a05: 行初地乎。況付顯教行如天台圓教行者。
T2441_.77.0574a06: 初住位證中道理。此人證理故即可入眞
T2441_.77.0574a07: 言道。若爾從顯教初住可入眞言初地歟。
T2441_.77.0574a08: 寧雖從顯教之深位入密教之淺位。全不
T2441_.77.0574a09: 可從淺教之淺位入深教之深位。依之案
T2441_.77.0574a10: 經及疏等意。從顯教七地入眞言初地也。
T2441_.77.0574a11: 夫大日經意初二僧祇顯教修行定可至七
T2441_.77.0574a12: 地滿心。然於第三劫始説眞言行。就此第
T2441_.77.0574a13: 三劫。經第一卷説其行云。信解行地觀察三
T2441_.77.0574a14: 心文疏第三釋此文云。此經宗從淨菩提
T2441_.77.0574a15: 心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
T2441_.77.0574a16: 竟一切智也乃至觀察三心即是因根究竟心。
T2441_.77.0574a17: 若通論。信解地則是初地○以此即是菩提
T2441_.77.0574a18: 心爲因從二地以去増修大悲萬行○於
T2441_.77.0574a19: 十法界生根乃至漸次滋長至第八地以去
T2441_.77.0574a20: 皆名方便地文是即於第三劫行中更立眞
T2441_.77.0574a21: 言十地也。若爾非從第二劫顚行之七地
T2441_.77.0574a22: 始入第三劫眞言之初地乎。又經讃第三劫
T2441_.77.0574a23: 行云。無量智惠方便皆悉成就。天人世間之
T2441_.77.0574a24: 所歸依文疏第二釋此文云。如王子始生。
T2441_.77.0574a25: 又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦
T2441_.77.0574a26: 復如是。爲天人世間迷失正道者作大歸
T2441_.77.0574a27: 依文淨菩提心是初地心也。然今云第三劫
T2441_.77.0574a28: 行者發淨菩提心。豈非指顯教八地第三劫
T2441_.77.0574a29: 行而爲眞言初地乎。加之大日經第二云。
T2441_.77.0574b01: 八地自在菩薩三昧道不得一切諸法文疏
T2441_.77.0574b02: 第六釋此文云。此中應説初法明門三昧
T2441_.77.0574b03: 道。於上品中已説故不重言文抄第六釋
T2441_.77.0574b04: 云。疏此中應説初法明門等者。通釋妨難
T2441_.77.0574b05: 也。謂此十地之中初地得初法明道故。上品
T2441_.77.0574b06: 云。此菩薩菩提心門名初法明道○其菩
T2441_.77.0574b07: 提心句在初品已明文疏意言八地三昧道
T2441_.77.0574b08: 中應説初法門。抄意言此初法明門即初地
T2441_.77.0574b09: 所得。此即釋經所説八地三昧即初地功徳
T2441_.77.0574b10: 也。若爾非言顯教之八地即當眞言之初地
T2441_.77.0574b11: 乎。是故從顯之七地可入密之初地也。又
T2441_.77.0574b12: 案十六重玄廢立。抄意以第六無畏爲八
T2441_.77.0574b13: 地已上。於第七重玄疏意言離垢地已去。
T2441_.77.0574b14: 然疏云。作十六重深淺不同文此等釋如次
上問答中出		今
T2441_.77.0574b15: 以八地已上之無畏爲第六。以離垢地之
T2441_.77.0574b16: 重玄爲第七而作淺深次第。故知彼第六
T2441_.77.0574b17: 無畏八九十地者是顯教地位。即當眞言初
T2441_.77.0574b18: 地。彼離垢地已去第七重玄者。是眞言第
T2441_.77.0574b19: 二地也。若爾可云從顯之七地至密之初
T2441_.77.0574b20: 地。何從初地入初地乎　答。凡今宗意顯
T2441_.77.0574b21: 教菩薩經一僧祇劫斷最初一重麁妄執即
T2441_.77.0574b22: 證寂然理。以證理故如實見佛界矣。初聞
T2441_.77.0574b23: 教門時雖謂諸法皆空爲究竟。今證空理
T2441_.77.0574b24: 時方知此教不盡。譬如邊國婢人聞王城一
T2441_.77.0574b25: 門心謂無餘門。後入彼城内示知有餘
T2441_.77.0574b26: 門。此行者亦爾。今證理之一分時見有極
T2441_.77.0574b27: 無自性不思議曼荼羅等無邊佛界。所以必
T2441_.77.0574b28: 得入眞乘。但至縁覺同證彼理故亦可入
T2441_.77.0574b29: 眞宗之難。菩薩與縁覺雖同入寂然界。縁
T2441_.77.0574c01: 覺智解闇昧不如實知法界。菩薩惠觀明了
T2441_.77.0574c02: 能見眞性本有。譬如二乘天眼與法花六根
T2441_.77.0574c03: 淨中眼根雖同見一三千界色而六根淨之
T2441_.77.0574c04: 眼具見内外所有山林河海一切衆生業因
T2441_.77.0574c05: 果等如實知界中事二乘天眼所見闇昧故
T2441_.77.0574c06: 不如實知其中事。寂然之菩薩寂然之縁覺
T2441_.77.0574c07: 亦復如是。既有明昧差別。何於佛界無如
T2441_.77.0574c08: 實見不如實見之異。況菩薩一阿僧祇間久
T2441_.77.0574c09: 熏修大悲萬行以成。其智惠萬行所成之證
T2441_.77.0574c10: 智豈不如實見佛界乎。縁覺遂與此異。何
T2441_.77.0574c11: 言證理之少分忽如實入佛界矣。是故勿
T2441_.77.0574c12: 相例妙覺致其難。次寂然菩薩迴心入眞
T2441_.77.0574c13: 乘初地者。此人所斷煩惱即與眞言初地齊
T2441_.77.0574c14: 此義如第四門百
六十心斷位記		故可入初地。又初地是眞宗
T2441_.77.0574c15: 證位也。今從證位不轉入證位。與住不
T2441_.77.0574c16: 證之下位乎。從同位入同位。其理極成。何
T2441_.77.0574c17: 強可求轉住下位之義乎。次今宗意不許
T2441_.77.0574c18: 顯行菩薩十住見理。然天台宗圓人初住證
T2441_.77.0574c19: 中道者。尚是過分之談。豈順實行乎。凡學
T2441_.77.0574c20: 顯教之人師多判初住證理。皆是任解釋
T2441_.77.0574c21: 於胸臆失文證於聖教。彼仁王般若入理般
T2441_.77.0574c22: 若名爲住之文。又花嚴經初發心時便成正
T2441_.77.0574c23: 覺之説。地持論種姓菩薩六入殊勝無始法
T2441_.77.0574c24: 爾之釋。雖取此等爲其證。而所成彌招
T2441_.77.0574c25: 難。非敢正直之誠證。若經論無其説者。誰
T2441_.77.0574c26: 許馳情之人言乎。所以勿取彼辭責此宗
T2441_.77.0574c27: 次大日經意。付三祇行初二劫是顯教行人
T2441_.77.0574c28: 者。且教道門談也。即非實行之説。疏第六
T2441_.77.0574c29: 云。如上所説一生補處及八地三昧是約教
T2441_.77.0575a01: 道法門作如此説耳。然祕密乘人○從初
T2441_.77.0575a02: 發心時即具行大空三昧文此文心云。菩薩
T2441_.77.0575a03: 入第八地時證眞言大空三昧者。是教道
T2441_.77.0575a04: 門説也。若依實行言之。從初發心證大
T2441_.77.0575a05: 空初發心者初地也。此義如第
十七門菩薩證理中記之		故知三瑜祇行是
T2441_.77.0575a06: 約教道也。又疏第二云。然此經宗從初地
T2441_.77.0575a07: 得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言
T2441_.77.0575a08: 依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略
T2441_.77.0575a09: 釋。二者深祕釋等文意云。顯教所説十地實
T2441_.77.0575a10: 無顯教修行之人。所以第二劫之初至歡喜
T2441_.77.0575a11: 地時一切皆入眞言寶藏。故於花嚴所説十
T2441_.77.0575a12: 地亦成有深祕也。又疏第七云。若到修行
T2441_.77.0575a13: 地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初
T2441_.77.0575a14: 法明門○此菩薩於百字明門中各見蓮花
T2441_.77.0575a15: 胎藏曼荼羅世界海文此亦云菩薩到初地
T2441_.77.0575a16: 者必定見曼荼羅海會也。故不可有至顯
T2441_.77.0575a17: 行七地然後入眞言初地者。若言顯教第
T2441_.77.0575a18: 二僧祇後始入眞言初地者。法花儀軌云。現
T2441_.77.0575a19: 生則入初地頓集一大阿僧祇福智資糧文
T2441_.77.0575a20: 五祕密輒説同之。具
如次上問答中出之		既言集一阿僧祇劫行
T2441_.77.0575a21: 則入今宗初地。若二大劫至者豈不違此
T2441_.77.0575a22: 文乎。又疏意釋今宗十地引顯教説成之。
T2441_.77.0575a23: 知顯密十地淺深不別。故疏第二云。此經宗
T2441_.77.0575a24: 從淨菩提心已上十住地皆是信解中行如
T2441_.77.0575a25: 花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成
T2441_.77.0575a26: 就諸波羅蜜等文具出十種信。是六十
花嚴第二十五説也		又云。初
T2441_.77.0575a27: 地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然於十
T2441_.77.0575a28: 無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大
T2441_.77.0575a29: 願文是花嚴經第二十五説初地功徳之文
T2441_.77.0575b01: 也。又釋十心無邊智生引花嚴十大願文。
T2441_.77.0575b02: 如是非一也。疏又云。菩提心爲因從二地
T2441_.77.0575b03: 已去増修大悲萬行。即是無盡大願。於十法
T2441_.77.0575b04: 界生根乃至漸次滋長。至第八地已去皆
T2441_.77.0575b05: 名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
T2441_.77.0575b06: 約方便爲階降耳文佛性論第四云。言究
T2441_.77.0575b07: 竟者。八地已上見境皆同。無更別境所未
T2441_.77.0575b08: 見者。故名究竟。但方便由有淺深故。諸
T2441_.77.0575b09: 地爲別故分別文是即引佛性論文證八地
T2441_.77.0575b10: 已上方便爲究竟義也。既以顯教十地之説
T2441_.77.0575b11: 即成眞言十地之徳。若顯密所説別位者。豈
T2441_.77.0575b12: 言如是乎。故顯之初地即密之初地。乃至顯
T2441_.77.0575b13: 之十地即密之十地也。然所説功徳盡與不
T2441_.77.0575b14: 盡爲異耳。但第三劫行中信解行地有十
T2441_.77.0575b15: 地者。經所説之信解地正於八地已上論
T2441_.77.0575b16: 之。故疏第二云。即是初入此信解地。是後
T2441_.77.0575b17: 越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫
T2441_.77.0575b18: 也。行者初觀空性時覺一切法皆入心之
T2441_.77.0575b19: 實際。下不見衆生可度上不見諸佛可求
T2441_.77.0575b20: 爾時萬行休息謂爲究竟文此即指八地
T2441_.77.0575b21: 爲信解地也。言斷極細妄度三僧祇劫故
T2441_.77.0575b22: 又云不見衆生諸佛萬行休息。即與八地三
T2441_.77.0575b23: 昧道之釋同故八地三昧之釋
如下出之		然疏主。廣探實
T2441_.77.0575b24: 義言信解亦可通初地已上。故疏云。若通
T2441_.77.0575b25: 論信解地則是初地文又云。若通論信解
T2441_.77.0575b26: 地則初地爲種子文兩處示若通論之辭。
T2441_.77.0575b27: 意顯正八地爲。信解也。不爾如何云若通
T2441_.77.0575b28: 乎。故信解行之十地者非是第三劫中別説
T2441_.77.0575b29: 眞言十地。若夫獨眞十地者。何釋初地信解
T2441_.77.0575c01: 義引花嚴所説之初也文乎。次釋經第三劫
T2441_.77.0575c02: 菩薩天人世間之所歸依之文言初發淨菩
T2441_.77.0575c03: 提心爲天人世間作大歸依者非疏意。至第
T2441_.77.0575c04: 三劫立初發淨菩提心。夫經於第三劫菩
T2441_.77.0575c05: 薩説爲天人歸依。是教門之説故也。疏初發
T2441_.77.0575c06: 淨菩提心爲世間歸依者。付實行作釋。謂
T2441_.77.0575c07: 諸菩薩初入初地淨菩提心時皆修眞言行
T2441_.77.0575c08: 普爲天人歸依。然經是教道説故於第三劫
T2441_.77.0575c09: 説眞言行而云爲世間歸依也。教門與實
T2441_.77.0575c10: 行意異。所以不可云第三劫立淨菩提心
T2441_.77.0575c11: 矣。次釋八地三昧道此中應説初法明門
T2441_.77.0575c12: 者。非言八地三昧即初法明門。夫八地三昧
T2441_.77.0575c13: 者是眞言八地也。經第二云。一生補處菩薩
T2441_.77.0575c14: 住佛地三昧道離於造作○八地自在菩薩
T2441_.77.0575c15: 三昧道不得一切諸法文疏第六釋此中一
T2441_.77.0575c16: 生補處三昧云。此是最上灌頂。故先明之。
T2441_.77.0575c17: 如餘經所明此是一生所繋菩薩。從此上
T2441_.77.0575c18: 生兜率夫宮。次紹佛位。故名一生補處也。
T2441_.77.0575c19: 今此經宗。言一生者。謂從一而生也○至
T2441_.77.0575c20: 第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實
T2441_.77.0575c21: 境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位
T2441_.77.0575c22: 未得證智。更有一轉法性生即補佛處故
T2441_.77.0575c23: 名一生補處。此是究竟發菩提心。於一切三
T2441_.77.0575c24: 昧道中最爲牢強。進入佛道故云住佛地
T2441_.77.0575c25: 三昧道也文此文無諍言一生補處三昧是
T2441_.77.0575c26: 眞言第十地也。然次下釋八地菩薩三昧道
T2441_.77.0575c27: 云。如上已説十地道。若次第而進當説佛
T2441_.77.0575c28: 地。若漸下者當説第九地。何故説八地耶
T2441_.77.0575c29: 以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛
T2441_.77.0576a01: 可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。
T2441_.77.0576a02: 出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發
T2441_.77.0576a03: 起其心得度菩提心難地。是故別説從此
T2441_.77.0576a04: 進入九地中。無別從此過患難故不須別
T2441_.77.0576a05: 説文成眞言十地一生補處之次説八地三
T2441_.77.0576a06: 昧之所由是豈非同類之地位。若爾八地三
T2441_.77.0576a07: 昧者亦眞＊言第八地而非顯教八地。如何
T2441_.77.0576a08: 云八地三昧即眞言初地。但疏此中應説初
T2441_.77.0576a09: 法明門者。經具縁品説諸三昧道中已説
T2441_.77.0576a10: 十地三昧八地三昧。此中亦應説初地法
T2441_.77.0576a11: 明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品
T2441_.77.0576a12: 已説故不重言也。疏并抄釋意如是。何言
T2441_.77.0576a13: 釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏
T2441_.77.0576a14: 八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四
T2441_.77.0576a15: 釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
T2441_.77.0576a16: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
T2441_.77.0576a17: 爲漸次。二門併彰物有十六。非次第修
T2441_.77.0576a18: 行經十六位也文此義具如次上問答并第
十六門六無畏位分中記		但難
T2441_.77.0576a19: 中言顯教八九十地當。眞宗初地全不知其
T2441_.77.0576a20: 謂。夫以顯教三地爲眞言一地。有何文理
T2441_.77.0576a21: 乎此中問答分別具如第
四門百六十心斷位記
T2441_.77.0576a22: 疑云。法花軌等初地集一大僧祇福智者。直
T2441_.77.0576a23: 付眞言門行論之。若從顯教修行入者
T2441_.77.0576a24: 可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等
T2441_.77.0576a25: 是別部意也。何以彼説准知胎藏乎五祕密輒
金剛頂部
T2441_.77.0576a26: 觀智軌雜部也。是依
弘仁所進目録意		答。三大僧祇行唯是顯教
T2441_.77.0576a27: 所説也。若眞宗意。乃至一生成佛。何用僧祇
T2441_.77.0576a28: 劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。
T2441_.77.0576a29: 言顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞
T2441_.77.0576b01: 言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密
T2441_.77.0576b02: 二道倶立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩
T2441_.77.0576b03: 部意別以五祕密軌等説不可准大日經
T2441_.77.0576b04: 意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若
T2441_.77.0576b05: 金界有明説者胎藏何不准之。若夫強言
T2441_.77.0576b06: 兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩
T2441_.77.0576b07: 部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪
T2441_.77.0576b08: 乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集
T2441_.77.0576b09: 二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得
T2441_.77.0576b10: 一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後
T2441_.77.0576b11: 入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修
T2441_.77.0576b12: 行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨
T2441_.77.0576b13: 耳
T2441_.77.0576b14: 有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
T2441_.77.0576b15: 地云云此義意非無所依。五祕密軌云。超
T2441_.77.0576b16: 越二乘十地○證得初地文又大日經疏第
T2441_.77.0576b17: 二云。初發淨菩提心爲天人世間作大歸
T2441_.77.0576b18: 依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
T2441_.77.0576b19: 云云即依此等文成其義也此義正否如第
二十九門顯密二宗
T2441_.77.0576b20: 地位對當
中具判
T2441_.77.0576b21: 有義云。顯教三僧祇行之後始入眞言地前
T2441_.77.0576b22: 初心云云此義依十住心論第八第九釋成
T2441_.77.0576b23: 之也此義是非如第三十門顯教至
極爲眞言入道初門中記之
T2441_.77.0576b24:
T2441_.77.0576b25:
T2441_.77.0576b26: 祕宗教相鈔第三
T2441_.77.0576b27:
T2441_.77.0576b28: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二
T2441_.77.0576b29: 百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
T2441_.77.0576c01: 百六十心斷位第四
T2441_.77.0576c02: 六十心三妄執中攝不攝第五
T2441_.77.0576c03: 淨菩提心并信解行位料簡第六
T2441_.77.0576c04: 大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三
T2441_.77.0576c05: 句料簡第七
T2441_.77.0576c06: 胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便
T2441_.77.0576c07: 三句第八
T2441_.77.0576c08: 胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九
T2441_.77.0576c09: 胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十
T2441_.77.0576c10:
T2441_.77.0576c11:
T2441_.77.0576c12:   大日經三瑜祇行顯密料簡第二
T2441_.77.0576c13: 問。大日經説三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇
T2441_.77.0576c14: 者爲祕密乘教修行爲當如何　答。疏第二
T2441_.77.0576c15: 云。統論三劫始終作寶珠譬喩。猶如有如
T2441_.77.0576c16: 意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢
T2441_.77.0576c17: 路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微
T2441_.77.0576c18: 相纔彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍
T2441_.77.0576c19: 石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之
T2441_.77.0576c20: 使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時麁垢已
T2441_.77.0576c21: 除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩
T2441_.77.0576c22: 發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求
T2441_.77.0576c23: 普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親
T2441_.77.0576c24: 從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情
T2441_.77.0576c25: 機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已
T2441_.77.0576c26: 分別説譬如收彼頑石置在家中。次以三
T2441_.77.0576c27: 種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵
T2441_.77.0576c28: 開鑿去其麁鑛次觀無縁乘法無我性如
T2441_.77.0576c29: 漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
T2441_.77.0577a01: 無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生
T2441_.77.0577a02: 於佛家名置在高幢雨種種寶。以此因縁
T2441_.77.0577a03: 故堪受世間廣大供養也。若行者直從眞
T2441_.77.0577a04: 言門得見心寶。如仙人呪術以神力取
T2441_.77.0577a05: 之。雖巧拙難易不同而獲寶終無異路文
T2441_.77.0577a06: 以三種三心拔業煩惱根者是初劫行。觀
T2441_.77.0577a07: 無縁乘法無我者是第二劫行。生極無自性
T2441_.77.0577a08: 心者是第三劫行。然以寶珠譬顯此三劫
T2441_.77.0577a09: 行時。初劫行譬利鐵二劫行類以藥物消
T2441_.77.0577a10: 化。三劫行同令光珠淨。故知初二劫是非
T2441_.77.0577a11: 祕密乘行。第三之一劫唯是今宗所行也。又
T2441_.77.0577a12: 若行者直從眞言門等者。是顯頓機人從
T2441_.77.0577a13: 初心行眞言門。故三劫行説從顯入密之次
T2441_.77.0577a14: 第耳
T2441_.77.0577a15: 疑云。凡今經毘盧舍那如來住廣大金剛法
T2441_.77.0577a16: 界道場對虚空無垢等内證祕密大眷屬説
T2441_.77.0577a17: 如來自證究竟圓滿祕密一乘。所以三祇所
T2441_.77.0577a18: 行併可談眞言道門。何以初二劫云顯教
T2441_.77.0577a19: 修行。若爾今經所説帶權。豈可如來實證
T2441_.77.0577a20: 耶　答。疏次下云。故此經從淺至深廣明
T2441_.77.0577a21: 心相。皆爲開示菩提心本末因縁文又大師
T2441_.77.0577a22: 三昧耶戒序云。若有上根上智人欲行如
T2441_.77.0577a23: 是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。
T2441_.77.0577a24: 欲簡知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩
T2441_.77.0577a25: 薩所知境界。但依如來所説知之耳文今
T2441_.77.0577a26: 如來爲令上智人簡知諸乘之差別義趣方
T2441_.77.0577a27: 作此説耳。又疏上釋第二劫行畢云。然上
T2441_.77.0577a28: 來原始要終發自一毫之善以至於超
T2441_.77.0577a29: 度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
T2441_.77.0577b01: 由猶是對治心外之垢尚未開此心中祕
T2441_.77.0577b02: 密種種不思議事。從此已後方乃説之。若
T2441_.77.0577b03: 不作如此對辨。則常情各翫先習不能
T2441_.77.0577b04: 覺其微妙也文心云。若不擧顯教行言
T2441_.77.0577b05: 祕宗初門者。顯教修行菩薩各以己宗爲
T2441_.77.0577b06: 眞極遂不能歸今教。故初二劫示權教行
T2441_.77.0577b07: 令諸乘人歸入今教也
T2441_.77.0577b08:   百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
T2441_.77.0577b09: 問。疏第二釋百六十心本惑云。由有無明
T2441_.77.0577b10: 故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑文根本
T2441_.77.0577b11: 煩惱有十隨眠。何取五鈍惑簡五利煩惱
T2441_.77.0577b12: 耶　答。疏次下云。所以不説五見者。以屬
T2441_.77.0577b13: 見煩惱多在六十心中也文＊心云。今宗＊心。
T2441_.77.0577b14: 薄地凡夫所起煩惱凡有百六十心。具分
T2441_.77.0577b15: 別有無量品惑。此皆初僧祇所斷也。付此麁
T2441_.77.0577b16: 妄執案起惑本末。根本無明天迷法界理
T2441_.77.0577b17: 集起生死。以此爲種子次起執我心。從此
T2441_.77.0577b18: 執我心起貪等諸惑。付此諸惑中以貪等
T2441_.77.0577b19: 五鈍惑爲根本。以餘惑爲支末者。貪等五
T2441_.77.0577b20: 種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍狹故
T2441_.77.0577b21: 云末。謂一切順境爲貪所縁一切違境爲
T2441_.77.0577b22: 瞋所縁。故一切色心等諸法若貪若瞋所縁
T2441_.77.0577b23: 也。一切諸法不出順違二境故。於生死諸
T2441_.77.0577b24: 法不見其過患。於涅槃妙理不見其功
T2441_.77.0577b25: 徳。皆是癡煩惱也。故此亦以有爲無爲諸法
T2441_.77.0577b26: 爲所縁。於一切諸法不生決定智是疑煩
T2441_.77.0577b27: 惱也。故疑亦通諸法起之。付慢煩惱中有
T2441_.77.0577b28: 恃我而所起慢。此云我慢。此慢所縁寛狹
T2441_.77.0577b29: 即與我倒齊。亦有不依我而所起慢。謂
T2441_.77.0577c01: 慢過慢等是也。故慢煩惱所縁從我見廣。然
T2441_.77.0577c02: 五見中我見所縁尤寛廣也。慢既勝彼。所以
T2441_.77.0577c03: 可云所縁寛通。付此五鈍惑成百六十心
T2441_.77.0577c04: 時。初再數爲十者。約所縁境貪分二種。謂
T2441_.77.0577c05: 貪心無貪心。乃至疑分二。謂疑心決定心也。
T2441_.77.0577c06: 故成十。此中貪心者愛一切生死順境。無貪
T2441_.77.0577c07: 心者不樂一切善法。是貪染法故不好善
T2441_.77.0577c08: 處也。乃至疑心者疑一切善惡。決定心者
T2441_.77.0577c09: 一切行隨人教命而無正惠觀察也。此即
T2441_.77.0577c10: 知我有疑心之過還信無義之教。是亦疑
T2441_.77.0577c11: 所致也。又由疑道理説信無理教。故疑攝
T2441_.77.0577c12: 耳。次第二再數成二十者。於貪心亦分二。
T2441_.77.0577c13: 謂縁色貪縁心貪也。無貪心亦分二。不求
T2441_.77.0577c14: 有漏善不求無漏善。乃至疑分二。謂縁色
T2441_.77.0577c15: 疑縁心疑。決定心亦分二。謂信無理苦行
T2441_.77.0577c16: 信無理樂行等也。故成二十。次第三再數
T2441_.77.0577c17: 成四十者。付上所成二十惑色貪分爲二。
T2441_.77.0577c18: 謂縁我所之境色貪縁他所有之色貪也。
T2441_.77.0577c19: 縁我所境時即起身見也。如是等即身見
T2441_.77.0577c20: 云貪之末惑也。心貪分二。謂愛自持戒心
T2441_.77.0577c21: 爲眞道。愛他無色界衆生心爲涅槃如此
T2441_.77.0577c22: 等即戒取見取云貪未惑也。乃至信無理苦
T2441_.77.0577c23: 行分二。信無理樂行亦分二。故成四十。如
T2441_.77.0577c24: 是五度數之故成百六十心。若廣數即成
T2441_.77.0577c25: 無量心惑。於此中若順境上所起惑一切皆
T2441_.77.0577c26: 貪所引也。付此貪所引若我所有法上所起
T2441_.77.0577c27: 皆是身見所引也付此身見所引若取法常
T2441_.77.0577c28: 住相所起惑皆是邊見所引也。如此從廣
T2441_.77.0577c29: 至狹如次成本末。是故以五鈍爲根本。其
T2441_.77.0578a01: 五見在六十心中不云根本也。於違境等
T2441_.77.0578a02: 分別亦同也。又義云。於五根本煩惱五返
T2441_.77.0578a03: 數之成百六十心。然此百六十心有三重。
T2441_.77.0578a04: 謂麁細極細也。麁妄初劫斷細妄第二劫斷
T2441_.77.0578a05: 極細第三劫斷。然初劫遣我倒而證無我
T2441_.77.0578a06: 畢。其後第二劫中所斷百六十心若以我見
T2441_.77.0578a07: 等諸見爲根本者其義何成。我見初劫斷
T2441_.77.0578a08: 故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。
T2441_.77.0578a09: 後二劫中唯斷法執文又云。諸煩惱勒爲三
T2441_.77.0578a10: 重。麁細極細。麁通我法細與極細唯約法
T2441_.77.0578a11: 執文故以五鈍惑爲根本成之。五見在初
T2441_.77.0578a12: 劫所斷六十心中不云本惑也。若依此義。
T2441_.77.0578a13: 且爲三劫所斷百六十心同成作此釋。理實
T2441_.77.0578a14: 初劫所斷惑以見爲根本無失
T2441_.77.0578a15: 疑云。付初義若言五見在六十心中是末
T2441_.77.0578a16: 惑者。貪等五鈍亦在六十心中故。經列彼
T2441_.77.0578a17: 心云。貪心無貪心嗔心慈心癡心智心等文貪
T2441_.77.0578a18: 等既亦在六十中。何以此心爲根本煩惱
T2441_.77.0578a19: 乎　答。疏云。以屬見煩惱多在六十心中
T2441_.77.0578a20: 者。非五見在六十中爲所由成末惑義而
T2441_.77.0578a21: 簡貪等五鈍。雖十使倶根本煩惱。今取貪
T2441_.77.0578a22: 等五鈍爲本惑。而不出身見等五利者。五
T2441_.77.0578a23: 鈍所縁境尤廣。五利所縁境稍狹。以所縁廣
T2441_.77.0578a24: 名本惑。於所縁狹稱末惑如此義
上成也		良言以
T2441_.77.0578a25: 五見是貪等之末惑在六十心中即不闕減
T2441_.77.0578a26: 根本十使也。此即顯貪等五種在六十中
T2441_.77.0578a27: 爲根本身見等五亦在六十中爲未惑耳。
T2441_.77.0578a28: 雖言屬見煩惱在六十心中。而不言貪等
T2441_.77.0578a29: 五種六十之外。所以此釋意爲在百六十心
T2441_.77.0578b01: 中五見亦有之義。此見在六十中爲所由
T2441_.77.0578b02: 也
T2441_.77.0578b03: 疑云。五見所縁狹故不爲本惑之義不明。
T2441_.77.0578b04: 夫一切凡夫所起惑皆以我見爲本。故疏二
T2441_.77.0578b05: 云。度世間六十心離我倒所生三毒根本文
T2441_.77.0578b06: 此文六十心諸惑皆云我倒所生也。又我見
T2441_.77.0578b07: 是數起之惑衆生恒起之。豈以恒起之染汚
T2441_.77.0578b08: 不爲諸惑之源乎。例如貪等數起煩惱爲
T2441_.77.0578b09: 諸惑本。若爾何以我見不云本惑矣。又邪
T2441_.77.0578b10: 見遍謗生死涅槃因果。爾者有爲無爲諸法
T2441_.77.0578b11: 何物非彼所縁。一切法不出因果二門故。
T2441_.77.0578b12: 若以所縁廣言其本惑者。身是邪見豈末
T2441_.77.0578b13: 隨眠耶　答云。凡夫所起一切煩惱雖皆從
T2441_.77.0578b14: 我倒生。而我見所縁非遍縁一切。謂於無
T2441_.77.0578b15: 爲無漏法衆生計之不爲我我所故。於貪
T2441_.77.0578b16: 等五鈍今宗＊心一切爲所縁。不同小乘薩
T2441_.77.0578b17: 婆多宗等云貪等非無漏縁惑。謂貪瞋縁無
T2441_.77.0578b18: 漏爲順違境。慢縁無漏爲卑慢境也。故
T2441_.77.0578b19: 以貪等爲本惑無失。但一切煩惱從我見
T2441_.77.0578b20: 生者。如薩婆多宗遍行因雖苦集諦下惑
T2441_.77.0578b21: 爲滅道及修道煩惱遍爲因。此宗亦爾。一
T2441_.77.0578b22: 切煩惱皆從我執起。所以云度六十心離
T2441_.77.0578b23: 我倒所生三毒。雖然非我見同縁諸惑所
T2441_.77.0578b24: 縁。又我見雖數起煩惱而非所縁遍。貪等
T2441_.77.0578b25: 衆生數起之亦是所縁遍。是故一切煩惱無
T2441_.77.0578b26: 依此力而不生。然何例貪等二義倶具難
T2441_.77.0578b27: 我見亦可爲諸惑本乎。次邪見雖遍縁漏
T2441_.77.0578b28: 無漏諸法而非數起惑故不爲本也。邪見
T2441_.77.0578b29: 衆生多不起之。何云依此力發餘惑耶。
T2441_.77.0578c01: 邊見等三非所縁遍。非數起煩惱。是故以
T2441_.77.0578c02: 五見不爲根本隨眠。其意是深耳
T2441_.77.0578c03: 尋云。疏云。以屬見煩惱多在六十心中也文
T2441_.77.0578c04: 爾付六十心中以何等心爲見惑耶　答。
T2441_.77.0578c05: 疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝増上
T2441_.77.0578c06: 法者。謂是人於種種所説中皆以智簡擇
T2441_.77.0578c07: 此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者
T2441_.77.0578c08: 而彼行之。即是無癡相也。然道人之法非
T2441_.77.0578c09: 智力籌量所能及之。唯信者能入耳也。是故
T2441_.77.0578c10: 觀察世智辨聰難是彼對治文此心付相顯
T2441_.77.0578c11: 言之。見惑二取所攝。謂淺智簡擇必有謬
T2441_.77.0578c12: 失。是故制之。此謬失中豈不起劣法謂勝
T2441_.77.0578c13: 非因計因之心乎。又推實而通論。廣可五
T2441_.77.0578c14: 見攝矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受
T2441_.77.0578c15: 生死者。阿名爲非。修羅名天。以其果報似
T2441_.77.0578c16: 天而行業住處不同故以爲名也。此知有
T2441_.77.0578c17: 解脱之行。但深樂生死果報快樂不能進
T2441_.77.0578c18: 趣若行人有此相貎當知名修羅心。亦由
T2441_.77.0578c19: 先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦
T2441_.77.0578c20: 等是彼對治文此心見取所攝也。於生死劣
T2441_.77.0578c21: 法深樂著之故。又云。第四十八云。何迷心
T2441_.77.0578c22: 謂所執異所思意者。如人迷故意欲向東
T2441_.77.0578c23: 而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨而
T2441_.77.0578c24: 反取淨相。自謂。我今修不淨觀。若修無常
T2441_.77.0578c25: 無我時反行常我倒中。謂我今修無常無
T2441_.77.0578c26: 我。由心散亂故使然文此心中具可有五
T2441_.77.0578c27: 見。如取骨鎖之淨相反起貪心者謂我已
T2441_.77.0578c28: 不淨觀熟。是劣謂勝之見取非因計因之戒
T2441_.77.0578c29: 取攝也。行常我倒中是身邊見攝也文雖
T2441_.77.0579a01: 無之理可有邪見。又云。第四十九云何服
T2441_.77.0579a02: 毒藥心謂順修無生分法者○如人中毒悶
T2441_.77.0579a03: 絶轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生
T2441_.77.0579a04: 善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。
T2441_.77.0579a05: 但任運而行漸入無因無果中故名無生分
T2441_.77.0579a06: 法文此謂邪見也。又云。第五十云何羅索心
T2441_.77.0579a07: 謂一切處住於我縛爲性者。如人爲羅索
T2441_.77.0579a08: 所縛乃至手足支節不得動轉。此心亦如
T2441_.77.0579a09: 是。墮於斷見我縛之中文此心身邊二見
T2441_.77.0579a10: 其義顯也五見證文雖不限于
此。恐繁不載之
T2441_.77.0579a11:   百六十心斷位第四
T2441_.77.0579a12: 問。今宗意以三妄執爲所斷煩惱。爾何位
T2441_.77.0579a13: 斷之耶　答。大日經第一云。越世間三妄
T2441_.77.0579a14: 執出世間心生等文
具如經		疏第二釋此文云。若
T2441_.77.0579a15: 以淨菩提心爲出世間心。則是超越三劫
T2441_.77.0579a16: 瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時分二者
T2441_.77.0579a17: 妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成
T2441_.77.0579a18: 正覺。若祕密釋超一劫瑜祇行即是度百
T2441_.77.0579a19: 六十心等一重麁妄執。是名一阿僧祇劫。
T2441_.77.0579a20: 越二劫瑜祇行又度一百六十心等一重
T2441_.77.0579a21: 細妄執名二阿僧祇劫。眞言門行者復越一
T2441_.77.0579a22: 劫。更度百六十心等一重極細妄執得至
T2441_.77.0579a23: 佛惠初心故云三阿僧祇成佛也。若一生
T2441_.77.0579a24: 度此三妄執則一生成佛。何論時分耶等
T2441_.77.0579a25: 文抄第三釋云。疏若以淨菩提心等者。若言
T2441_.77.0579a26: 不定之意。此有二義。謂若以淨菩提心爲
T2441_.77.0579a27: 出世間心。即是超越三劫。瑜祇之行則出世
T2441_.77.0579a28: 間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出
T2441_.77.0579a29: 於一切世間故。若以佛惠初心爲出世間
T2441_.77.0579b01: 心。即是三阿僧祇劫成佛亦名出世間心生。
T2441_.77.0579b02: 今言三阿僧祇劫即三種妄執。行者若一生
T2441_.77.0579b03: 越此三妄執即一生成佛。何見有時分耶。
T2441_.77.0579b04: 故云若以等文此釋＊心云。於三妄執斷位
T2441_.77.0579b05: 疏＊心有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若
T2441_.77.0579b06: 以初地爲出世間心。是即地前斷三妄執
T2441_.77.0579b07: 也。若依此義可言經所説三瑜祇行皆是
T2441_.77.0579b08: 地前所行也。疏梵云。劫跛有二義等下第二
T2441_.77.0579b09: 義。若以佛果爲出世問心。即三妄執至第
T2441_.77.0579b10: 十地盡之。疏＊心付第二義釋經始終也。
T2441_.77.0579b11: 於此義上言三妄執斷位者。抄第二云。今
T2441_.77.0579b12: 約因中具有麁細極細三重妄執障翳菩
T2441_.77.0579b13: 提。即以地前祕密方便越初劫一重妄麁
T2441_.77.0579b14: 執名離一切障出世間心生。見心明道時
T2441_.77.0579b15: 淨菩提心始得顯現如是練修至八地時
T2441_.77.0579b16: 越第二劫一重妄執名離一切障。其菩提心
T2441_.77.0579b17: 逾勝＊逾増更益方便乃至金剛道中越第
T2441_.77.0579b18: 三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與如
T2441_.77.0579b19: 來等。此位但有四分之一佛地之障存焉○
T2441_.77.0579b20: 得至八地。細妄雖斷極細者倶。衆寶磨瑩
T2441_.77.0579b21: 後倍於前。至金剛定越極細妄執。唯佛地
T2441_.77.0579b22: 障解脱道斷故。此乃四分之一最後微垢也文
T2441_.77.0579b23: 此釋＊心云。地前唯斷麁妄執。其所以疏第
T2441_.77.0579b24: 二釋初劫行云。依常途解釋是菩提從發
T2441_.77.0579b25: 心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然
T2441_.77.0579b26: 界。今祕密宗但度此一重妄執即是越一
T2441_.77.0579b27: 阿僧祇劫文是即顯教菩薩經一僧祇劫斷
T2441_.77.0579b28: 麁妄執證寂然界。然法花儀軌云。若能專
T2441_.77.0579b29: 注無間修習。現生則入初地。頓集一大阿僧
T2441_.77.0579c01: 祇劫福智資糧文故知眞言初地雖一僧祇
T2441_.77.0579c02: 劫所斷麁妄執證寂然界。又五祕密軌云。
T2441_.77.0579c03: 以不思議法能變易弟子倶生我執種子○
T2441_.77.0579c04: 於見聞覺知境界人法二空執皆悉平等現
T2441_.77.0579c05: 生證得初地文倶生我執者是麁妄執。人法
T2441_.77.0579c06: 二空者初劫菩薩所觀也。人法二空平等斷
T2441_.77.0579c07: 倶生我執。證初地者。豈非斷麁妄入初地
T2441_.77.0579c08: 乎。既地前唯斷麁妄。故知第二第三妄執定
T2441_.77.0579c09: 地上所除也。付此中所以知細妄盡七地
T2441_.77.0579c10: 極細斷八地已上者。疏第六云。菩薩初度
T2441_.77.0579c11: 第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生
T2441_.77.0579c12: 可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十
T2441_.77.0579c13: 方諸佛以此三昧道發起其心文此文言
T2441_.77.0579c14: 菩薩入第八地住著寂滅涅槃蒙諸佛警
T2441_.77.0579c15: 覺也。故抄第六釋此文云。至第八地住於
T2441_.77.0579c16: 法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七事勸文
T2441_.77.0579c17: 然又疏第二釋第三劫行云。行者初觀空
T2441_.77.0579c18: 性時覺一切法皆入心之實際。下不見衆
T2441_.77.0579c19: 生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息
T2441_.77.0579c20: 謂爲究竟○爾時十方諸佛同時現前而勸
T2441_.77.0579c21: 喩之文以上所引文准思。此釋＊心定是叙
T2441_.77.0579c22: 第八地行相也。以二處文案之。第三劫所
T2441_.77.0579c23: 斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付頓
T2441_.77.0579c24: 機人從初心直學祕密乘作此言。故抄云。
T2441_.77.0579c25: 即以地前祕密方便越初劫一重。若非頓
T2441_.77.0579c26: 機人者。何云地前祕密方便。若付漸機人
T2441_.77.0579c27: 從顯教入眞言爲論者。顯教修行菩薩一
T2441_.77.0579c28: 阿僧祇劫間但觀人法二空斷一重麁妄執
T2441_.77.0579c29: 證寂然界。此人莫問利鈍若昇此位必定
T2441_.77.0580a01: 入祕密乘。夫證寂然界如實見佛界故。凡
T2441_.77.0580a02: 初聞教門時雖説諸法皆空以謂究竟。後
T2441_.77.0580a03: 證其空時即知此教不盡。譬如邊國婢人
T2441_.77.0580a04: 聞王城一門＊心謂無餘門後入彼城内
T2441_.77.0580a05: 方知有餘門。此行者亦如是。今證理之一
T2441_.77.0580a06: 分時見有極無自性不思議＊曼荼羅等無
T2441_.77.0580a07: 邊佛界。此人機熟故十方諸佛現前警覺勸
T2441_.77.0580a08: 喩令發其心。於此入祕密乘○者是證初
T2441_.77.0580a09: 地心也。此人所斷煩惱與眞言初地等故。
T2441_.77.0580a10: 亦既證理故。若未經僧祇劫數未盡麁妄
T2441_.77.0580a11: 執而根熟故迴入祕密乘者隨應契地前
T2441_.77.0580a12: 心。所斷未及初心又未證理。故又儀軌等
T2441_.77.0580a13: 云。初地頓集一阿僧祇福智故於第二瑜祇
T2441_.77.0580a14: 行只是教門説。實無其行人。其教者謂楞伽
T2441_.77.0580a15: 深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教
T2441_.77.0580a16: 所談以細妄執分齊爲所斷障。不及極細
T2441_.77.0580a17: 妄執。故取而爲第二劫行也
T2441_.77.0580a18: 疑云。若初劫滿心入眞言初地者。何疏釋
T2441_.77.0580a19: 第二劫云心主自在文云心主自在明即
T2441_.77.0580a20: 是淨菩提心文淨菩提心是初地也。而至第
T2441_.77.0580a21: 二劫初云明淨菩提心。知初劫尚可是地
T2441_.77.0580a22: 前心。又疏第一云。法明者以覺心本不生
T2441_.77.0580a23: 際其心淨住生大惠光明普照無量法性
T2441_.77.0580a24: 見諸佛所行之道。故云法明道也文法明道
T2441_.77.0580a25: 者是初地得益也。故抄第六云。十地之中初
T2441_.77.0580a26: 地得初法明道。故上品云。此菩薩菩提心門
T2441_.77.0580a27: 名初法明道。謂以覺心本不生際其心淨
T2441_.77.0580a28: 住生大惠光明見諸佛所行之道。故以爲
T2441_.77.0580a29: 名文以第二劫覺心不生初定初地徳。何今
T2441_.77.0580b01: 云初劫心内即入地上乎。次若第二劫行是
T2441_.77.0580b02: 教門無其行人者。何經説第二劫行云如
T2441_.77.0580b03: 彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼耶＊文疏
T2441_.77.0580b04: 釋此文云。隨順往昔諸菩薩修學觀蘊阿
T2441_.77.0580b05: 頼耶文既云有往昔行此法之人。豈云有
T2441_.77.0580b06: 教無人乎。又以初僧祇關證寂然界行畢。
T2441_.77.0580b07: 若第二僧祇他縁大乘覺心不生二心唯有
T2441_.77.0580b08: 教無人之説者。説此二心之意爲有何所
T2441_.77.0580b09: 由。依此教門遂無發心修行之人故。所以
T2441_.77.0580b10: 有教無人其旨難依用。如何　答。先以云
T2441_.77.0580b11: 心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道
T2441_.77.0580b12: 難初劫滿心入初地之義。全不得義意也。
T2441_.77.0580b13: 誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿
T2441_.77.0580b14: 證寂然界時契理之一分故。依此證解勢
T2441_.77.0580b15: 力即如實見不思議佛界。以此如實見之
T2441_.77.0580b16: 心即屬第二劫行。指此心即云初地也。故
T2441_.77.0580b17: 證寂然界心是入初地之無間道。非謂此心
T2441_.77.0580b18: 即初地也。彼他縁大乘覺心不生是第二劫
T2441_.77.0580b19: 行。屬初地已上心。所斷妄執是地上障故。
T2441_.77.0580b20: 故指彼心之始云淨菩提心初法明道也。
T2441_.77.0580b21: 次以第二劫行云有教無人者。初劫行滿
T2441_.77.0580b22: 入初地心義上既成畢。然今宗＊心。初地已
T2441_.77.0580b23: 上齊是祕密乘行全無雜餘乘行。以虚空無
T2441_.77.0580b24: 垢心名初地故。而彼無縁乘心覺心不生
T2441_.77.0580b25: 之二道許顯教分齊而非密行故。更無其
T2441_.77.0580b26: 行處。所以知唯教門無實行。今唯教無人
T2441_.77.0580b27: 者。依大日經且説漸次行作言也。謂此經
T2441_.77.0580b28: ＊心。以聲聞縁覺及證寂然菩薩行説初
T2441_.77.0580b29: 劫。此行分齊唯斷麁妄執故。以他縁大乘
T2441_.77.0580c01: 覺心不生説第二劫此教所説能談細妄執
T2441_.77.0580c02: 之能治分齊故。此教中雖能治麁妄執今
T2441_.77.0580c03: 讓其功於證寂行。所以云第二劫也。以眞
T2441_.77.0580c04: 言乘行爲第三劫。雖兼治三妄。前二讓顯
T2441_.77.0580c05: 教行故也。但依此次第者。第二劫有教無
T2441_.77.0580c06: 人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從初
T2441_.77.0580c07: 心聞他縁乘教觀蘊阿頼耶。習縁生中道
T2441_.77.0580c08: 之人者經一阿僧祇劫斷麁妄執一重障方
T2441_.77.0580c09: 證其理。此位必定入眞言初地。既證見理
T2441_.77.0580c10: 故。故於第二劫行唯是有教無人也。從初
T2441_.77.0580c11: 心聞覺心不生教。發心修行人亦如是。但
T2441_.77.0580c12: 此二宗所説縁生中道與不生生際二門唯
T2441_.77.0580c13: 談今教第七地菩薩行爲其至極謂爲佛
T2441_.77.0580c14: 智也。八地已上行更非談説境界故。以七
T2441_.77.0580c15: 地已前障開彼所斷也。今案佛意。爲聞
T2441_.77.0580c16: 寂然界理可發心修行之機説人法二空
T2441_.77.0580c17: 談地前分齊。若爲聞他縁覺心二門可發
T2441_.77.0580c18: 心修行之機示中道不生理。教七地已前
T2441_.77.0580c19: 所行故。如來教門非無其利耳。又疏隨順
T2441_.77.0580c20: 往昔諸菩薩修學者。約地前位教行倶有
T2441_.77.0580c21: 作此釋故無失矣
T2441_.77.0580c22: 問。初地已上皆是密行無顯教修行人不
T2441_.77.0580c23: 明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不知
T2441_.77.0580c24: 此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇劫忍
T2441_.77.0580c25: 諸苦行不至無上菩提。我愍是故於金剛
T2441_.77.0580c26: 頂百千頌中略説○三摩地念誦儀軌文此
T2441_.77.0580c27: 文言爲三無數劫中徒修諸苦行而不證
T2441_.77.0580c28: 眞宗究竟界徳之人愍念説此三摩地法
T2441_.77.0580c29: 也。既於後二僧祇許顯教修行。何云初地
T2441_.77.0581a01: 上行無顯路乎。加之大師二教論上云。如來
T2441_.77.0581a02: 變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘
T2441_.77.0581a03: 教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。
T2441_.77.0581a04: 并是顯教也文既云。爲地上菩薩説顯教法
T2441_.77.0581a05: 門。若地上唯密行無顯行人者。豈爲彼地
T2441_.77.0581a06: 菩薩説顯教一乘乎　答。所出難之金剛
T2441_.77.0581a07: 王儀軌是示顯密之勝劣教訓漸人之根機
T2441_.77.0581a08: 也。謂今宗意不久勞多劫行乃至一生成
T2441_.77.0581a09: 佛。然顯教發心人遠期三僧祇耶之時劫廣
T2441_.77.0581a10: 仰百千萬億之苦行。爰大士愍此人趣多劫
T2441_.77.0581a11: 行遠滯佛道故。授速疾之法勸頓證之道
T2441_.77.0581a12: 也。行人實雖在初劫之内。大士見此人期
T2441_.77.0581a13: 三劫之行。所以云三大阿僧祇劫忍諸苦行。
T2441_.77.0581a14: 非後二僧祇中有其行耳。次二教論意爲
T2441_.77.0581a15: 地上菩薩説顯教一乘者。即指華嚴等經
T2441_.77.0581a16: 也。彼經盧遮那佛他受用身對普賢金剛藏
T2441_.77.0581a17: 等地上大士所説一乘故。但彼經非實爲
T2441_.77.0581a18: 化普賢金剛藏等深位説此顯教法門。只
T2441_.77.0581a19: 是爲引初發心人而以高行衆爲對揚也。
T2441_.77.0581a20: 故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故
T2441_.77.0581a21: 來此。來集之意汎釋有三。一自爲故來來此
T2441_.77.0581a22: 佛所爲歎供養請法故也。以於此佛有宿
T2441_.77.0581a23: 縁故。二爲他故來。所爲有二。一者爲於彼
T2441_.77.0581a24: 土衆生引來至此供養請法。以彼衆生於
T2441_.77.0581a25: 此佛所有因縁故。第二爲於此土衆生引
T2441_.77.0581a26: 令供養敦厲求法請佛久住勸説利益威
T2441_.77.0581a27: 拔物苦説法以潤勸捨惡界導生淨土以
T2441_.77.0581a28: 如是等利益此衆故來至此文爲引淺近
T2441_.77.0581a29: 漸機深位來爲聽衆。若爾對地上説顯教
T2441_.77.0581b01: 有何怪乎。理實非普賢等地上菩薩唯知
T2441_.77.0581b02: 顯教而不知祕密藏故説此教矣
T2441_.77.0581b03: 疑云。言華嚴經爲引地前淺位招地上爲
T2441_.77.0581b04: 對揚者。即以教主舍那可云地前能化。然
T2441_.77.0581b05: 舍那是他受用身。豈不違言變化身化地
T2441_.77.0581b06: 前他受用化地上乎　答。梵網經太賢疏
T2441_.77.0581b07: 釋凡夫見舍那云。盧舍那身雖非凡境加
T2441_.77.0581b08: 力見聞接衆而至文二教論等地前凡夫變
T2441_.77.0581b09: 化身爲能化者。住地位分齊作此釋。非
T2441_.77.0581b10: 望加力。或又雖不藉聖加力。地前示見他
T2441_.77.0581b11: 受用身。故嘉祥法花玄論第九釋法花得悟
T2441_.77.0581b12: 之聲聞云。昔在花嚴座有類盲聾。今悟一
T2441_.77.0581b13: 乘方得淨眼故見舍那。又化菩薩名爲舍
T2441_.77.0581b14: 那。今成菩薩。云何不見文聲聞初入一乘。
T2441_.77.0581b15: 其位在十信言是人見舍那。豈非所成
T2441_.77.0581b16: 立之明證乎。但今地前變化者且爲顯地
T2441_.77.0581b17: 位階級隱地前所見之劣受用身只關變化
T2441_.77.0581b18: 身佛耳
T2441_.77.0581b19:   六十心三妄執中攝不攝第五
T2441_.77.0581b20: 問。疏第二釋麁細極細三重妄執畢云。然
T2441_.77.0581b21: 就第一重内最初解了唯蘊無我時即名
T2441_.77.0581b22: 出世間心生也。度世間六十心離我倒所
T2441_.77.0581b23: 生三毒根本名越三妄執也文爾大日經所
T2441_.77.0581b24: 説貪等六十心爲百六十心内爲當外耶。若
T2441_.77.0581b25: 是外者。凡今宗意言所斷煩惱不出三重
T2441_.77.0581b26: 百六十心。然以貪等六十心言此外者。爲
T2441_.77.0581b27: 何煩惱。若是可云見惑耶。若可云見道
T2441_.77.0581b28: ＊以前所斷耶。如是等分別所未見也。若依
T2441_.77.0581b29: 之百六十心内所攝者。何疏言最初解了唯
T2441_.77.0581c01: 蘊無我時度世間六十心離我倒所生耶。
T2441_.77.0581c02: 既云最初解了度世間六十心。然百六十
T2441_.77.0581c03: 心一瑜祇行所斷也。知眞言行者初生陰上
T2441_.77.0581c04: 無人解斷六十心麁品惑畢後觀人法無
T2441_.77.0581c05: 性盡百六十心麁妄。加之疏釋付貪等五
T2441_.77.0581c06: 鈍分別百六十心而非五見云。以屬見煩
T2441_.77.0581c07: 惱多在六十心中也文既以屬見煩惱在六
T2441_.77.0581c08: 十中爲其所由即成非百六十心之本惑。
T2441_.77.0581c09: 爰知六十心非是百六十内之心。爾者如何｣
T2441_.77.0581c10: 答。疏云。然就第一重内＊等文此＊心云。付第
T2441_.77.0581c11: 一重麁妄百六十心内又開出三種三妄執。
T2441_.77.0581c12: 謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與煩惱株杌
T2441_.77.0581c13: 無明種子三妄也。貪等三妄斷六十心時即
T2441_.77.0581c14: 離之。此則最初所斷故言最初解了等。何
T2441_.77.0581c15: 是言百六十心外乎。夫百六十心之言其
T2441_.77.0581c16: ＊心非限此數。故疏第二云。五根本煩惱初
T2441_.77.0581c17: 再數爲十。第二再數成二十。第三再數成
T2441_.77.0581c18: 四十。第四再數成八十。第五再數成一百
T2441_.77.0581c19: 六十心等文又云。若更約上中下九品等乃
T2441_.77.0581c20: 至成八萬塵勞。廣則無量等文故百六十心
T2441_.77.0581c21: 者。且從根本五便出生諸惑時五度數之
T2441_.77.0581c22: 所擧之名也。若廣成八萬。若盡成無量然
T2441_.77.0581c23: 初僧祇所斷中有此無量品惑。今以貪等六
T2441_.77.0581c24: 十心何言非彼無量品惑所攝。若言無量
T2441_.77.0581c25: 品所攝者。即可云百六十心所攝。百六十
T2441_.77.0581c26: 心言意顯無量故。凡自初心至一僧祇滿。
T2441_.77.0581c27: 所斷惑品總言第一重麁妄執。所以初劫所
T2441_.77.0581c28: 斷惑何物不攝之乎。思可悉之。但疏以屬
T2441_.77.0581c29: 見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯
T2441_.77.0582a01: 取貪等五種爲百六十心之本惑。此中不
T2441_.77.0582a02: 入五見。若爾五見可非妄執所攝。若言五
T2441_.77.0582a03: 見非妄執者。大招過難。今爲遮此疑即
T2441_.77.0582a04: 言屬見煩惱在六十心中。此即顯五見爲
T2441_.77.0582a05: 貪等之末惑尚在百六十心之中也。非爲
T2441_.77.0582a06: 成五見百六十心所不攝之義言屬見煩惱
T2441_.77.0582a07: 在六十心中。若如所難者。可言諸屬見
T2441_.77.0582a08: 煩惱皆非百六十心所攝。若言百六十心中
T2441_.77.0582a09: 無諸見者。誰許此言乎。又若言六十心
T2441_.77.0582a10: 之中之心即非百六十心者。彼六十心中
T2441_.77.0582a11: 列貪心＊嗔心等。爾者貪等五種可非百六
T2441_.77.0582a12: 十心。疏既以貪等爲根本成百六十數。知
T2441_.77.0582a13: 六十心皆是百六十所攝矣
T2441_.77.0582a14:   淨菩提心并信解行位料簡第六
T2441_.77.0582a15: 問。大日經第一云。此菩薩淨菩提心門文又
T2441_.77.0582a16: 云。信解行地觀察三心云云爾指何位云淨
T2441_.77.0582a17: 菩提心及信解行地耶　答。經云。淨菩提心
T2441_.77.0582a18: 門名初法明道文疏第七云。若到修行地授
T2441_.77.0582a19: 不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明
T2441_.77.0582a20: 門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。此
T2441_.77.0582a21: 菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏＊曼荼
T2441_.77.0582a22: 羅世界海○此瑜伽者能不起于座悉至
T2441_.77.0582a23: 如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故
T2441_.77.0582a24: 云初地菩薩化滿百佛國也文疏第二云。
T2441_.77.0582a25: 從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。唯
T2441_.77.0582a26: 如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能
T2441_.77.0582a27: 信如來本行所入○故名信解行地亦名到
T2441_.77.0582a28: 於修行地也。觀察三心即是因根究竟心。若
T2441_.77.0582a29: 通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
T2441_.77.0582b01: 菩提心時自然於十無盡界生十大願等文
T2441_.77.0582b02: 疏第七云。成就悉地者。謂住菩提心也○
T2441_.77.0582b03: 入修行是住信行地也。次昇於地位謂越世
T2441_.77.0582b04: 間五神通等文此文初地云淨菩提心及信解
T2441_.77.0582b05: 也。疏第二云。學摩訶衍人初得出世初心○
T2441_.77.0582b06: 即可神本不生度無量見網淨菩提心少分
T2441_.77.0582b07: 増明文此＊心於地前初心立淨菩提心也。
T2441_.77.0582b08: 安然和尚教時義第四叙有人意云。淨菩提
T2441_.77.0582b09: 心是天台初住也云云又云。實是淨菩提心
T2441_.77.0582b10: ＊以上四十二地中一一三心一一十六大菩
T2441_.77.0582b11: 薩云云此意亦於初住立淨菩提心也。淨菩
T2441_.77.0582b12: 提心已上四十二地者指初住位爲淨心
T2441_.77.0582b13: 故。此即依上疏之釋也
T2441_.77.0582b14: 疑云。疏第二云。當思惟此一切智信解地文
T2441_.77.0582b15: 是言一切智即信解地也。故經第一云。如來
T2441_.77.0582b16: 信解遊戲神變文又第四云。諸如來印從如
T2441_.77.0582b17: 來信解生文又第五入＊曼荼羅位品云。宮室
T2441_.77.0582b18: 殿堂意生之座如來信解願力所生文以此等
T2441_.77.0582b19: 文故知於一切智地有信解之號。若爾信
T2441_.77.0582b20: 解地之稱可在如來位。何因地立此名乎
T2441_.77.0582b21: 　答。疏思惟一切智信解地者。擧一切智與
T2441_.77.0582b22: 信解地之二地也。非謂一切智即信解地。
T2441_.77.0582b23: 但至經云如來信解遊戲神變文。疏第一釋
T2441_.77.0582b24: 云。信解者始從眞正發心乃至成佛於是中
T2441_.77.0582b25: 間通名信解地○能以善巧三業普悦衆心故
T2441_.77.0582b26: 此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神
T2441_.77.0582b27: 通文此文＊心從初地眞正發心乃至成佛
T2441_.77.0582b28: 已前。於是中間十地通名信解地也。更非
T2441_.77.0582b29: 兼佛果言信解。若信解之名至果位者。何
T2441_.77.0582c01: 於一具文中遊戲神變之言唯釋菩薩自在
T2441_.77.0582c02: 神通不關果位乎。但如來信解者能生如
T2441_.77.0582c03: 來智之信解地故作此言也。非謂如來即
T2441_.77.0582c04: 信解。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯
T2441_.77.0582c05: 如來名究竟一切智地文此即信解與究竟
T2441_.77.0582c06: 別論意也。次至從如來信解生等文。鈔第九
T2441_.77.0582c07: 釋云。問前云初地乃至十地名信解地度
T2441_.77.0582c08: 於信解方成如來。何故此云從佛信解生
T2441_.77.0582c09: 耶。答。前據因稱。此言果徳。以前經云如來
T2441_.77.0582c10: 信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者謂如來
T2441_.77.0582c11: 昔因信解願力故今至果位。酬因起用也
T2441_.77.0582c12: 文＊心云。信解地者唯於因位而論之。但經
T2441_.77.0582c13: 從如來信解生等者。於果位且立信解之
T2441_.77.0582c14: 名。謂依因位信解地願力故今得果徳。酬
T2441_.77.0582c15: 因行起果用故果從因云如來信解也。即
T2441_.77.0582c16: 又信解已下釋佛果又有信解名之所由
T2441_.77.0582c17: 也。非別解耳。又云。如來信解未必果位之
T2441_.77.0582c18: 稱。故疏十三釋大惠刀印云。身見倶生之類
T2441_.77.0582c19: 即是垢也。今斷是垢竟未休息更有勝法。
T2441_.77.0582c20: 謂除是垢已當生如來信解。此義如最初
T2441_.77.0582c21: 解。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也文
T2441_.77.0582c22: 斷倶生身見生如來信解者。是生因位功
T2441_.77.0582c23: 徳云如來之信解也。我見等是初僧祇所斷
T2441_.77.0582c24: 故。初劫斷身見生無貪等善之如來所讃
T2441_.77.0582c25: 法言生如來信解。非指果位名信解地
T2441_.77.0582c26: 矣。又義云。信解地者又通佛果位也。其理
T2441_.77.0582c27: 如難者所出文是也。演密抄意許果位有
T2441_.77.0582c28: 信解之名即此意也。若依此義。疏第一如從
T2441_.77.0582c29: 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
T2441_.77.0583a01: 者。佛地亦云信解也。但遊戲即菩薩神通
T2441_.77.0583a02: 者。經文既云如來信解遊戲神變。誠以神
T2441_.77.0583a03: 變屬佛果之義是有文證而無諍。今疏主
T2441_.77.0583a04: 亦成通因地之理所以云菩薩神通。雖然
T2441_.77.0583a05: 非遮果位之神變。次又疏第二云。十住地皆
T2441_.77.0583a06: 信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯
T2441_.77.0583a07: 因位唯信解而非究竟智也。何不許如來
T2441_.77.0583a08: 有信解亦究竟乎信解地説文料簡如第一門第
三瑜祇行之解釋中具記之
T2441_.77.0583a09:   大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等
T2441_.77.0583a10: 三句料簡第七
T2441_.77.0583a11: 問。大日經第一云。菩提心爲因大悲爲根本
T2441_.77.0583a12: 方便爲究竟文疏第一云。此三句義中悉攝
T2441_.77.0583a13: 一切佛法祕密神力甚深之事文又略明三句
T2441_.77.0583a14: 大宗竟○如此經者當知一切修多羅意皆同
T2441_.77.0583a15: 在此如釋迦如來所説法者。當知十方三世
T2441_.77.0583a16: 一切如來種種因縁隨宜演説無非爲此三
T2441_.77.0583a17: 句法門文大師吽字義云。雖千經萬論亦不
T2441_.77.0583a18: 出三句文此中有何故以菩提心大悲方
T2441_.77.0583a19: 便如次相配因根究竟三句乎。又此三句
T2441_.77.0583a20: 中未見攝入六度萬行法門。何云攝顯密
T2441_.77.0583a21: 一切佛法耶　答。菩提心爲因者發心是萬
T2441_.77.0583a22: 行之源衆善之基。故疏第一云。得深信力薩
T2441_.77.0583a23: 婆若心堅固不動○萬行功徳從此増長。故
T2441_.77.0583a24: 曰菩提心爲因也文次大悲爲根本者。大悲
T2441_.77.0583a25: 之言意顯萬行。菩薩廣行皆從大悲起。夫
T2441_.77.0583a26: 上求菩提之本壞終爲下化有情也。所以
T2441_.77.0583a27: 菩薩上求下化行悉歸大悲。是故擧悲顯
T2441_.77.0583a28: 行。故疏第一釋大悲爲根本句云。行者以
T2441_.77.0583a29: 無住心所修萬行即由大悲地界所執持
T2441_.77.0583b01: 故大悲火界所温育故大悲水界所滋潤故
T2441_.77.0583b02: 大悲風界所開發故大悲虚空不障礙故。
T2441_.77.0583b03: 爾時無量度門任運開發文又云。六度十八
T2441_.77.0583b04: 空三昧道品總持等門皆入大悲句中文次
T2441_.77.0583b05: 方便爲究竟者即顯果徳。尊勝二卷軌下云。
T2441_.77.0583b06: 遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己
T2441_.77.0583b07: 身能住方便即是化身。故經云。方便爲究
T2441_.77.0583b08: 竟能作一切佛事。是故自身爲化身文＊心
T2441_.77.0583b09: 云。諸佛利益衆生之方便善巧能示現化身。
T2441_.77.0583b10: 隨物攝之而究竟其大悲本＊壞。是言方便
T2441_.77.0583b11: 爲究竟。良以化身者正爲下機現。而上兼
T2441_.77.0583b12: 下故上機亦蒙化之益。是故化身利益尤廣
T2441_.77.0583b13: 能究竟一切佛事。所以付化身成方便究
T2441_.77.0583b14: 竟之義以等流身攝化身。
今付三身成之故		應身亦雖利物唯
T2441_.77.0583b15: 限上機不及下。下不兼上故既非究竟
T2441_.77.0583b16: 佛事。故不爲方便究竟矣儀軌意
如是		理實又
T2441_.77.0583b17: 應身爲方便究竟。此亦成利益衆生事業專
T2441_.77.0583b18: 遂大悲本願故。應化二身相具利物事方極。
T2441_.77.0583b19: 故自性法身體亦是方便究竟徳也。謂大智
T2441_.77.0583b20: 住般若波羅蜜雖見諸法空寂。而大巧不
T2441_.77.0583b21: 廢方便波羅蜜。修萬行成佛故。實三身
T2441_.77.0583b22: 五智皆用方便成究竟。所以果位萬徳無
T2441_.77.0583b23: 非第三句攝已上菩提心大悲
方便三句料簡畢		然顯密諸經論
T2441_.77.0583b24: 中所説皆是菩提薩埵因行果徳也。故云此
T2441_.77.0583b25: 三句中攝一切佛法耳
T2441_.77.0583b26:   胎藏界三重＊曼荼羅分別菩提心大悲
T2441_.77.0583b27: 方便三句第八
T2441_.77.0583b28: 問。以三重＊曼荼羅分別菩提心等三句樣
T2441_.77.0583b29: 如何　答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提
T2441_.77.0583c01: 心爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。
T2441_.77.0583c02: 今就大悲藏漫荼羅説之。爲以中台爲菩
T2441_.77.0583c03: 提心次八葉爲大悲外三院爲方便也。答
T2441_.77.0583c04: 云。此有二種。若有修行者因中説之。有如
T2441_.77.0583c05: 來之果地説之也。且如最外院八部等世天
T2441_.77.0583c06: 即是前八心中從初解自齋已去乃至受用
T2441_.77.0583c07: 果等也。然有善根開發與正道相應。即是
T2441_.77.0583c08: 大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而
T2441_.77.0583c09: 引導之。乃至於成就世間八心以來即是
T2441_.77.0583c10: 外院位次漸漸向裏也。及二乘亦在此内。次
T2441_.77.0583c11: 又知有勝法無上心稍進引入第二第三。
T2441_.77.0583c12: 皆是大悲句也。次成佛果入中胎即是方
T2441_.77.0583c13: 便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
T2441_.77.0583c14: 身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内
T2441_.77.0583c15: 證之徳表示于外故。於一法界中作八葉
T2441_.77.0583c16: 分別説耳文就三句分別出二種義。一者
T2441_.77.0583c17: 指行者心即爲曼荼羅。二者於佛果徳建
T2441_.77.0583c18: 立曼荼羅＊矣。此文是叙初義也。意云。付
T2441_.77.0583c19: 胎藏＊曼荼羅。第三院是八部等世天也。然世
T2441_.77.0583c20: 間實類八部衆中爲成就順世八心中＊之前
T2441_.77.0583c21: 七心者善根開發而修行祕密乘時即指
T2441_.77.0583c22: 此類名第三重曼荼羅所攝。身既八部世
T2441_.77.0583c23: 天心住佛果故也疏自齋已去者八心中第一種子
心也。受用果者第七受用種子
T2441_.77.0583c24: 心也。等者還等上也。此
八心具如疏第二釋。		此爲菩提心爲因之句
T2441_.77.0583c25: 故云即是花臺之因也。於第三重曼荼羅
T2441_.77.0583c26: 中成就順世八心中之第八嬰童心以後乃
T2441_.77.0583c27: 至第一重＊曼荼羅皆是大悲爲根之句也。故
T2441_.77.0583c28: 云成就世間八心以來乃至皆是大悲句。此意
T2441_.77.0583c29: 云。八心中前七只是護戒生天心惠解尤淺。
T2441_.77.0584a01: 所以言爲因之句。至第八心漸識因果。亦
T2441_.77.0584a02: 聞佛法歸依信受。故爲世間最上心。此既
T2441_.77.0584a03: 超過前七。其解稍深。是故以此位人之發心
T2441_.77.0584a04: 修行屬大悲爲根之句矣。及二乘行者此
T2441_.77.0584a05: 眞宗發心者皆攝第三重＊曼荼。次漸如來方
T2441_.77.0584a06: 便力被引導證入第二重及第一重曼荼羅
T2441_.77.0584a07: 功徳。此時是人如所應名第二第一＊曼荼
T2441_.77.0584a08: 羅。已上皆大悲爲根本之句也。但疏文引入
T2441_.77.0584a09: 第二第三者。指第一重云第三也。從外向
T2441_.77.0584a10: 内從下昇上故也。又疏第六意以第二重
T2441_.77.0584a11: 爲大悲句。以第一重爲方便究竟句。今以
T2441_.77.0584a12: 第一重攝大悲句。唯以花臺及八葉尊爲
T2441_.77.0584a13: 方便究竟句也。是即顯義有多途。遂非招
T2441_.77.0584a14: 相違耳此義如第十二門四
種法身料簡記之		疏又云。若如來但
T2441_.77.0584a15: 住自證之法則不能度人。何以故。此處微
T2441_.77.0584a16: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
T2441_.77.0584a17: 出漸入第一院次至第二院次至第三院。
T2441_.77.0584a18: 雖作如此流出只不離普門之身。其八
T2441_.77.0584a19: 部之衆皆是普現色身之境界也。若就情機
T2441_.77.0584a20: 而説。則三重壇從深令至淺。乃至世天眞言
T2441_.77.0584a21: 義淺但是應身道方便未究竟也。若開實性。
T2441_.77.0584a22: 即世天眞言與大日如來何相異耶。從如
T2441_.77.0584a23: 來則從深至淺從内漸外而成三重壇。從
T2441_.77.0584a24: 衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇
T2441_.77.0584a25: 也文此文第二於佛果徳建立曼荼羅義
T2441_.77.0584a26: 也。＊心云。付佛安立曼荼羅時。以大日爲
T2441_.77.0584a27: 菩提心句爲＊曼荼根本。故次以八葉尊爲
T2441_.77.0584a28: 大悲句。從中臺尊流出尚是内證徳故。云
T2441_.77.0584a29: 菩提心出生之大悲願也。以遍智院已外三
T2441_.77.0584b01: 重院爲方便句。正利衆生之方便事業究
T2441_.77.0584b02: 竟故。疏又云。問。就行者心中觀行作＊曼
T2441_.77.0584b03: 荼羅大悲藏義。即以中台爲菩提心也。漸
T2441_.77.0584b04: 次向外乃至世間天位爲方便耶。答。凡進
T2441_.77.0584b05: 行者有次第也等文又云。即於此心花臺上
T2441_.77.0584b06: 爲漫荼羅中胎其外八葉亦隨佛位次列布
T2441_.77.0584b07: 也又云。此葉即是
大悲藏第一重也		爾時行者觀心八葉作中
T2441_.77.0584b08: 胎。觀其身即是＊曼荼羅。從心以上爲第一
T2441_.77.0584b09: 院。從心以下至臍第二院。從臍以下爲第
T2441_.77.0584b10: 三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然
T2441_.77.0584b11: 其自身中而現文此文答上問也。＊心云。行
T2441_.77.0584b12: 者心中先觀花臺以此爲初發菩提心。次
T2441_.77.0584b13: 觀八葉此爲大悲句。菩提心次發故。以觀
T2441_.77.0584b14: 餘三重＊曼荼羅爲方便句。觀布＊曼荼羅
T2441_.77.0584b15: 方究竟故
T2441_.77.0584b16:   胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院
T2441_.77.0584b17: 等第九
T2441_.77.0584b18: 問。付胎藏界中臺四角安普賢文殊觀音彌
T2441_.77.0584b19: 勒。何其外説觀音院等乎　答。疏第二十
T2441_.77.0584b20: 云。又説。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即
T2441_.77.0584b21: 大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。
T2441_.77.0584b22: 故次圓中復有文殊觀音等。以類可解也文
T2441_.77.0584b23: 此文且就佛建立＊曼荼羅義也。若付行者
T2441_.77.0584b24: 雖建立亦可許此義。謂觀音院等之出外
T2441_.77.0584b25: 利物徳行者先證之而後入中臺徳故
T2441_.77.0584b26:   胎藏五佛相當因行證入方便究竟五
T2441_.77.0584b27: 位第十
T2441_.77.0584b28: 問。以胎藏界五佛如何相當因行證入方便
T2441_.77.0584b29: 究竟五位乎　答。疏第十二云。此八葉者
T2441_.77.0584c01: 即是四方四隅也。四方即是如來。四智初a
T2441_.77.0584c02: 阿字門即是菩提之心。次a@m暗字即是成無
T2441_.77.0584c03: 上菩提。次@a阿字是行菩提之行。次a@h惡字
T2441_.77.0584c04: 即是大菩提。其餘四隅之葉即是四攝法
T2441_.77.0584c05: 更間
其相		○以修行故而得證大涅槃。證大涅
T2441_.77.0584c06: 槃故能見心性即知此心法界之體本來常
T2441_.77.0584c07: 寂滅相。故末後惡字門也文第二第三
亂脱也		大師法
T2441_.77.0584c08: 身三密觀云。因行證入方便用此五位相當
T2441_.77.0584c09: 五佛時。臺實爲因外華佛爲行證入方便。
T2441_.77.0584c10: 以此義可言内實爲因外花爲果。若違此
T2441_.77.0584c11: 意不得名大悲胎藏妙法蓮花。一行禪師
T2441_.77.0584c12: 以天台義爲誠證。既違其義。寧可依憑
T2441_.77.0584c13: 乎。瑜伽經中臺上佛爲第九阿摩羅識。此宗
T2441_.77.0584c14: 因果義逆順次第圓融相即重重無盡等文＊心
T2441_.77.0584c15: 云。一行意葉上佛爲因臺上佛爲果。大師
T2441_.77.0584c16: ＊心返之。是即因果相生義逆順皆成圓融自
T2441_.77.0584c17: 在。故存此二義。大師＊心云。若不許花臺爲
T2441_.77.0584c18: 因花葉爲果之義者即不得胎藏蓮花之
T2441_.77.0584c19: 名。謂彼花未敷時名胎藏蓮花。然此胎藏位
T2441_.77.0584c20: 唯有花實。是云因。後開敷時方成花葉。是
T2441_.77.0584c21: 名果。所以指今時開敷之葉言果。乎先
T2441_.77.0584c22: 來本有之臺稱因也。一行釋＊心不望此義。
T2441_.77.0584c23: 只付開敷蓮見其臺與葉勝劣耳。抑禪師
T2441_.77.0584c24: 依天台義作釋者。義釋十四卷本第八
十卷本第六本		云。以阿
T2441_.77.0584c25: 字門故。一切衆生本有佛知見性如來以種
T2441_.77.0584c26: 種因縁爲彼淨除眼膜使開明。故法花第
T2441_.77.0584c27: 一句云開佛知見＊使得清淨。即是淨菩提心
T2441_.77.0584c28: 也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種
T2441_.77.0584c29: 不思議境界。令普見一切善知識遍學一
T2441_.77.0585a01: 切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
T2441_.77.0585a02: 阿引字大悲滿行義也。已具大悲萬行。次以
T2441_.77.0585a03: 娑羅樹王花開敷智成大菩提故。法花第三
T2441_.77.0585a04: 句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即
T2441_.77.0585a05: 以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生
T2441_.77.0585a06: 了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名
T2441_.77.0585a07: 爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。
T2441_.77.0585a08: 即是字門也。字輪對如來方便智更有第
T2441_.77.0585a09: 五長聲a+uH惡引字門。以無別體故此不説
T2441_.77.0585a10: 文
T2441_.77.0585a11:
T2441_.77.0585a12:
T2441_.77.0585a13: 祕宗教相鈔第四
T2441_.77.0585a14:
T2441_.77.0585a15: 曼陀羅聖衆天等淺深第十一
T2441_.77.0585a16: 胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
T2441_.77.0585a17: 金剛界九會料簡第十三
T2441_.77.0585a18:
T2441_.77.0585a19:   曼荼羅聖衆天等淺深第十一
T2441_.77.0585a20:
T2441_.77.0585a21: 問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺
T2441_.77.0585a22: 深爲當如何　答。大日經第二具縁品偈
T2441_.77.0585a23: 云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁
T2441_.77.0585a24: 覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
T2441_.77.0585a25: 教道如是勤勇者爲利衆生故文疏第七釋
T2441_.77.0585a26: 云。就五種三昧道中分爲二。謂佛菩薩縁
T2441_.77.0585a27: 覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説
T2441_.77.0585a28: 眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆
T2441_.77.0585a29: 有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有
T2441_.77.0585b01: 摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求
T2441_.77.0585b02: 小乘人當修行作觀。即便於世間法深生
T2441_.77.0585b03: 厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。
T2441_.77.0585b04: 此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就
T2441_.77.0585b05: 此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行
T2441_.77.0585b06: 者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此
T2441_.77.0585b07: 中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十
T2441_.77.0585b08: 縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘
T2441_.77.0585b09: 如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨
T2441_.77.0585b10: 未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
T2441_.77.0585b11: 祕密釋者。如三重曼＊陀羅中五位三昧皆
T2441_.77.0585b12: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
T2441_.77.0585b13: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2441_.77.0585b14: 等自所流傳法教而言耳文又云。如上所
T2441_.77.0585b15: 説皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自
T2441_.77.0585b16: 意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界
T2441_.77.0585b17: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深
T2441_.77.0585b18: 之別。若行者能於無差別中解差別義差
T2441_.77.0585b19: 別中解無差別義。當知是人通達二諦義
T2441_.77.0585b20: 亦識眞言相也文又云。阿耨菩提於法平
T2441_.77.0585b21: 等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩
T2441_.77.0585b22: 薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種
T2441_.77.0585b23: 種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼多
T2441_.77.0585b24: 羅正表此義也文疏第二十云。金剛手者
T2441_.77.0585b25: 即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文
T2441_.77.0585b26: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
T2441_.77.0585b27: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是
T2441_.77.0585b28: 一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
T2441_.77.0585b29: 是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
T2441_.77.0585c01: 即是龍鳥。如是等無不＊即是者。由此義
T2441_.77.0585c02: 也文
T2441_.77.0585c03:   胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
T2441_.77.0585c04: 問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳
T2441_.77.0585c05: ＊爲當爲物示現境界歟　答。眞言行者住
T2441_.77.0585c06: 瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之
T2441_.77.0585c07: 淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼
T2441_.77.0585c08: 羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界
T2441_.77.0585c09: 也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即
T2441_.77.0585c10: 得他受用身自受用身自性身方證法界法
T2441_.77.0585c11: 門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處
T2441_.77.0585c12: 文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界
T2441_.77.0585c13: 三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向
T2441_.77.0585c14: 位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境
T2441_.77.0585c15: 界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變
T2441_.77.0585c16: 化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變
T2441_.77.0585c17: 化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正
T2441_.77.0585c18: 覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
T2441_.77.0585c19: 法。或依他意趣説或自意趣説文此經雖
云變
T2441_.77.0585c20: 化身佛説三乘顯教。然眞言行者所見
變化身説祕教故云或自意趣説		既云變化身
T2441_.77.0585c21: 爲地前菩薩説法。知地前唯見變化身佛
T2441_.77.0585c22: 也。見等流身義在可知聖位經變化身佛爲二乘
凡夫説法者。據人中出
T2441_.77.0585c23: 世成道之佛。若論行者空中所觀佛者。唯十信已上人
見變化身佛。而非二乘凡夫所觀見。可等流身亦如
T2441_.77.0585c24: 是此中等流身者義門不定也。若付胎藏界
T2441_.77.0585c25: 曼荼羅之説文分別四種法身者。外金剛部
T2441_.77.0585c26: 是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
T2441_.77.0585c27: 法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那
T2441_.77.0585c28: 爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
T2441_.77.0585c29: 部龍鬼等爲等流身云云今指龍鬼等言等
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