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阿字義 (No. 2438_ 實範撰 ) in Vol. 77

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T2438_.77.0542a01:   爾耶 答。其義准上十住心中可知故。此
T2438_.77.0542a02: 文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。
T2438_.77.0542a03: 故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。
T2438_.77.0542a04: 准上十住心中之意云何 答。其義可別
T2438_.77.0542a05: 述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩
T2438_.77.0542a06: 所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言
T2438_.77.0542a07: 若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義
T2438_.77.0542a08: 漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞
T2438_.77.0542a09: 言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自
T2438_.77.0542a10: 所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普
T2438_.77.0542a11: 門等者。明不及法身自境極深廣。普門法
T2438_.77.0542a12: 界中具一切義者。是法身自證故。以此還
T2438_.77.0542a13: 知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量
T2438_.77.0542a14: 義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普
T2438_.77.0542a15: 門法界中具一切義故。云具無量義。二應
T2438_.77.0542a16: 化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具
T2438_.77.0542a17: 一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩
T2438_.77.0542a18: 眞言同者。説法契機能所化義同故也。是
T2438_.77.0542a19: 故此文中重重眞言淺深等差別之義分明
T2438_.77.0542a20: 也 問。究竟法身所説普門法界中具一
T2438_.77.0542a21: 切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之
T2438_.77.0542a22: 耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以
T2438_.77.0542a23: 爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。
T2438_.77.0542a24: 疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨
T2438_.77.0542a25: 自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界
T2438_.77.0542a26: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2438_.77.0542a27: 深之別。若行者能於無差別中解差別義。
T2438_.77.0542a28: 差別中解無差別義。當知是人通達二障
T2438_.77.0542a29: 義。亦滅眞言相也云云陀羅尼義云。二諦者眞諦
俗諦。正諦智所證眞諦。
T2438_.77.0542b01:   後得智所知俗諦。是
二諦各有四重。云云
 疏第二十云。若開實性
T2438_.77.0542b02: 即世天眞言與大日如來何相異耶云云 
T2438_.77.0542b03: 答。意云。隨入一字門則具普門法界中一
T2438_.77.0542b04: 切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言
T2438_.77.0542b05: 等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也
T2438_.77.0542b06:
T2438_.77.0542b07:
T2438_.77.0542b08: 阿字義下
T2438_.77.0542b09:
T2438_.77.0542b10:   中川上人
T2438_.77.0542b11: 問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云
T2438_.77.0542b12: 何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所
T2438_.77.0542b13: 説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字
T2438_.77.0542b14: 自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿
T2438_.77.0542b15: 字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名
T2438_.77.0542b16: 爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自
T2438_.77.0542b17: 無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。
T2438_.77.0542b18: 即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦
T2438_.77.0542b19: 中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二
T2438_.77.0542b20: 乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共
T2438_.77.0542b21: 法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。
T2438_.77.0542b22: 故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
T2438_.77.0542b23: 生。當知亦具三點。三點即攝一切法云云 吽
T2438_.77.0542b24: 字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。空
T2438_.77.0542b25: 義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
T2438_.77.0542b26: 云云具如
疏之
 問云。如梵本乃至故名。爲有之
T2438_.77.0542b27: 意云何 答。阿字有本初聲者。先標阿聲詮
T2438_.77.0542b28: 本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮
T2438_.77.0542b29: 本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
T2438_.77.0542c01: 字門一切法本不生故云云 此説阿聲字能詮
T2438_.77.0542c02: 本義及不生義。智度論第四十八説字等語
T2438_.77.0542c03: 等義中云。阿字門一切法初不生故云云此説
T2438_.77.0542c04: 阿聲字能詮初義并不生義而統連義。言之
T2438_.77.0542c05: 從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智
T2438_.77.0542c06: 論云。得是字陀ra尼菩薩。若一切語中聞阿
T2438_.77.0542c07: 字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
T2438_.77.0542c08: 提秦言初。阿耨波陀秦言不生云云 然鈔卷
T2438_.77.0542c09: 第八轉字輪曼荼ra行品處云。上第五疏云。
T2438_.77.0542c10: 如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
T2438_.77.0542c11: 故。初者在一切諸字之首故云云 此釋難依。
T2438_.77.0542c12: 違教理故。若有本初已下正釋因縁所生有
T2438_.77.0542c13: 義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因
T2438_.77.0542c14: 縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下
T2438_.77.0542c15: 文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有
T2438_.77.0542c16: 三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也」
T2438_.77.0542c17: 問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則
T2438_.77.0542c18: 自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是
T2438_.77.0542c19: 無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生
T2438_.77.0542c20: 是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
T2438_.77.0542c21: 字其義不違無即空故。若法攬慮敢反。廣
雅云。取也
T2438_.77.0542c22: 縁成等者。釋空義之所以。謂法離因縁無有
T2438_.77.0542c23: 自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
T2438_.77.0542c24: 種種門推求。都不可得。是名爲空云云 祕藏
記意
T2438_.77.0542c25: 同之。私案種種門者中論四
句湛然弘決六十四句等也
 問。疏云。又不生者
T2438_.77.0542c26: 即是一實境界即是中道者。其意云何 答。
T2438_.77.0542c27: 又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不
T2438_.77.0542c28: 生體。即一實即中道 問。其不生義云何可
T2438_.77.0542c29: 知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字
T2438_.77.0543a01: 之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍於一
T2438_.77.0543a02: 切法義之中也。所以者何。以一切法無不從
T2438_.77.0543a03: 衆縁生從縁生者。悉皆有始有本。今觀此能
T2438_.77.0543a04: 生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁。誰爲
T2438_.77.0543a05: 其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之
T2438_.77.0543a06: 本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見
T2438_.77.0543a07: 一切法生時。即是見本不生際。若見本不生
T2438_.77.0543a08: 際者。即是如實知自心。如實知自心即是一
T2438_.77.0543a09: 切智智故。毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
T2438_.77.0543a10: 而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見有生。所
T2438_.77.0543a11: 以隨生死流不能自出云云 言猶如能詮阿字
T2438_.77.0543a12: 遍一切能詮衆字之中。而爲其本。故聞一切
T2438_.77.0543a13: 能詮語言時。即是聞其本阿聲。如是所詮不
T2438_.77.0543a14: 生實義遍一切所詮法義之中。而爲其本。故
T2438_.77.0543a15: 見一切所詮法生時。即是見其源本不生際
T2438_.77.0543a16: 實義。諸法本不生際即是自心實相。故見本
T2438_.77.0543a17: 不生際即是如實知自心。如實知自心唯佛
T2438_.77.0543a18: 究竟。故名一切智智。一切智智知此不生大
T2438_.77.0543a19: 義利故。其能詮一字爲自心眞言。凡夫迷此
T2438_.77.0543a20: 本不生故妄見有生也。不生之義如是可知
T2438_.77.0543a21:  問。處處云本不生不可得之意云何 答。
T2438_.77.0543a22: 疏云。一一字門皆言不可得者。爲明中道義
T2438_.77.0543a23: 云云 祕藏記云。夫一切諸法或執空或執
T2438_.77.0543a24: 有。爲除空執説有。爲除有執説空。爲除空有
T2438_.77.0543a25: 病説非空非有。是稱中道。言尚留中道。爲除
T2438_.77.0543a26: 其言又説中道不可得。是不可得入阿字門。
T2438_.77.0543a27: 見者不可得亦不可得。於茲絶言。是一切諸
T2438_.77.0543a28: 法本不生不可得義云云 當知諸字皆言不可
T2438_.77.0543a29: 得者。以入阿字本不生故。皆入阿字本不生
T2438_.77.0543b01: 者。爲明中道義故。本不生即中道義故。是故
T2438_.77.0543b02: 云不可得云本不生。皆是爲明中道義故。爲
T2438_.77.0543b03: 明中道亦不可得故云不可得亦不可得。又
T2438_.77.0543b04: 云本不生不可得也 問。若言爲明中道亦
T2438_.77.0543b05: 不可得云不可得亦不可得。又云本不生不
T2438_.77.0543b06: 可得者。但云中道云不可得云本不生。言尚
T2438_.77.0543b07: 留中道等。非究竟之詮耶 答。不然。例如中
T2438_.77.0543b08: 論釋空諦云。空亦復空是則空諦。空言顯空
T2438_.77.0543b09: 亦空而云空諦。而恐愚人留空。故釋云空亦
T2438_.77.0543b10: 復空。今中道等亦復如是。若中道等留中道
T2438_.77.0543b11: 等。其中道等非中道等。絶諸戲論名中道等。
T2438_.77.0543b12: 是故大日經等明究竟法身實義。但云本不
T2438_.77.0543b13: 生。而恐外人以云中道等留中道等故。或時
T2438_.77.0543b14: 重言亦不可得故。中道等究竟詮也 問。絶
T2438_.77.0543b15: 諸戲論故名中道云不可得。可知如何以本
T2438_.77.0543b16: 不生之言。得知絶諸戲論耶 答。如先言本
T2438_.77.0543b17: 不生即中道義故。又生是諸相之源。若遮生
T2438_.77.0543b18: 相則遮諸相故。若遮諸相則不可得故。故疏
T2438_.77.0543b19: 十二云。此本字中即有阿聲即不生義。以不
T2438_.77.0543b20: 生故即是不滅。是故本來寂然云云 又如常
T2438_.77.0543b21: 云無生。其義相似耳 問。一實境界者何物
T2438_.77.0543b22: 耶 答。次文云。即是中道云云 問。中道即
T2438_.77.0543b23: 中諦耶 答。爾也 問。疏云。故龍樹云。乃
T2438_.77.0543b24: 至亦中之意云何 答。中論觀四諦品第二
T2438_.77.0543b25: 十四云。衆因縁生法。我説即是空。亦爲是假
T2438_.77.0543b26: 名。亦是中道義。未曾有一法。不從因縁生
T2438_.77.0543b27: 云云 疏家引此偈明阿字空有不生三義。如
T2438_.77.0543b28: 次即彼空假中三諦也 問。此宗所謂因縁
T2438_.77.0543b29: 所生法及三諦之義云何 答。前三義中已
T2438_.77.0543c01: 明重述之者。疏同卷下云。一一字門皆言不
T2438_.77.0543c02: 可得者。爲明中道義故。今且是寄車字門説
T2438_.77.0543c03: 之。如觀鏡中面像。以本質爲自。淨鏡爲縁。有
T2438_.77.0543c04: 影復 二本倶
作像字
 現見二本倶
無見字
 是爲所生之法。妍
T2438_.77.0543c05: 嗤之相現前不謬。故名爲有。以種種方便推
T2438_.77.0543c06: 求。都不可得。是名爲空。此有此空皆不出離
T2438_.77.0543c07: 鏡體。即一名中三相不同而同。不異而異。是
T2438_.77.0543c08: 故世間論者不能思議。此眞言門亦然。以觀
T2438_.77.0543c09: 心爲因。三密爲縁。普門海會現前不謬。故名
T2438_.77.0543c10: 爲有。以種種門推求。都不可得。是名爲空。
T2438_.77.0543c11: 此有此空皆不出法界。故説爲中。三諦不同
T2438_.77.0543c12: 而同。不異而異。一切方便乘人不能思議。餘
T2438_.77.0543c13: 法門例皆如此。不可遍擧也云云 祕藏記云。
T2438_.77.0543c14: 以我能觀心。觀本有三身。於中普門海會現
T2438_.77.0543c15: 前能觀心爲因。所觀本有爲縁 海會現前爲
T2438_.77.0543c16: 所生法等云云具意
同疏
 鈔第六云。假不異空。空
T2438_.77.0543c17: 不異假。即是其中○不同而同。不異而異。此
T2438_.77.0543c18: 兩句各具遮表不同者。三相有別。以遮同而
T2438_.77.0543c19: 同者。表一體故。不異者遮三體故。而異者
T2438_.77.0543c20: 表三相故。是名法界不思議中道縁生。非是
T2438_.77.0543c21: 世間論師等所能思議耳云云 又疏上文云。
T2438_.77.0543c22: 娑字門一切諸法一切諦不可得故者。梵云
T2438_.77.0543c23: 薩跢也。此翻爲諦。諦謂如説法眞相。而知
T2438_.77.0543c24: 不倒不謬○乃至分別四諦有無量相及一實
T2438_.77.0543c25: 諦。如聖行品中説之。是爲字門之相。然一切
T2438_.77.0543c26: 法本不生乃至畢竟無相。無相故。語言斷故。
T2438_.77.0543c27: 本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷無證無
T2438_.77.0543c28: 修。如是見斷證修。悉是不思議法界。亦空亦
T2438_.77.0543c29: 假亦中。不實不妄無定相可示故云諦不可
T2438_.77.0544a01: 云云 鈔第六云。疏亦空亦假衆中者。謂娑
T2438_.77.0544a02: 字門中遠離二諦四諦等相。本來平等。亦空
T2438_.77.0544a03: 亦假亦中。雖三而一。雖而三不相妨礙。但
T2438_.77.0544a04: 隨根施説強立三名。入此字門即知一切法
T2438_.77.0544a05: 即空假即中。無一二三而一二三。無一二三
T2438_.77.0544a06: 是遮一二三。而一二三是照一二三。若無遮
T2438_.77.0544a07: 無照。即是娑字門諦不可得云云
T2438_.77.0544a08: 問。此宗所謂因縁生者。法體實是本無。今有
T2438_.77.0544a09: 名生耶 答。不爾 問。不爾之意云何 答。疏
T2438_.77.0544a10: 第七云。惹字門一切諸法生不可得故者。梵
T2438_.77.0544a11: 云惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等。和合
T2438_.77.0544a12: 故有瓶生○内法因縁亦如是。無明行等各
T2438_.77.0544a13: 各生因而復生。是故若見惹字門。即知一切
T2438_.77.0544a14: 諸法無不從縁生。如説偈言。衆因縁生法。是
T2438_.77.0544a15: 即無自性。若無自性者云何有是法十二門論
觀因縁門
T2438_.77.0544a16: 第一
文也
 是故生不可得也。外道論師説種種邪
T2438_.77.0544a17: 因縁。或無因縁生一切法。假法中人亦有失
T2438_.77.0544a18: 般若方便故。取著因縁生滅相。如中論廣破。
T2438_.77.0544a19: 復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十喩
T2438_.77.0544a20: 觀生。雖從縁有而不可得。若生畢竟不可得
T2438_.77.0544a21: 則不異無生際。又十喩是心之影像十四卷本重
有影像二字
T2438_.77.0544a22: 不出法界故。生亦不出無生際也云云 又云。
T2438_.77.0544a23: 阿字門一切諸法因不可得故者。梵云係怛
T2438_.77.0544a24: 嚩。即是因義。因有六種○若見阿字門。即
T2438_.77.0544a25: 知一切諸法無不從因縁生。是爲字相。以諸
T2438_.77.0544a26: 法展轉因成故。當知最後無依故。説無住爲
T2438_.77.0544a27: 諸法本。所以然者。如中論以種種門觀諸法
T2438_.77.0544a28: 因縁悉不生故中觀論觀因縁品第一云。諸法不自
生。亦不從他生。不共不無因。是
T2438_.77.0544a29: 故知
無生
 當知萬法唯心云云實相即是一切種智
T2438_.77.0544b01: 二本義釋倶重有
一切種智四字
 即是諸佛法界。法界即是諸法
T2438_.77.0544b02: 之體。不得爲因也。以是言之因亦是法界。
T2438_.77.0544b03: 縁亦是法界。因縁所生法亦是法界。前説阿
T2438_.77.0544b04: 字門從本歸末。畢竟到如是處。今亦阿字門
T2438_.77.0544b05: 亦從本歸末。畢竟到如是處。阿字從本不生
T2438_.77.0544b06: 生一切法。今亦以無因待爲諸法因。終始同
T2438_.77.0544b07: 歸。則中間旨趣皆可知矣云云十四卷本大同之。
十卷本爲諸法本
T2438_.77.0544b08: 之次。所以然者。
之上加一行許文
吽字義云。訶字實義者。所謂訶
T2438_.77.0544b09: 字門一切諸法因不可得故。何以故。以諸展
T2438_.77.0544b10: 轉待因成故。當知最後無依故。説無住爲諸
T2438_.77.0544b11: 法本。所以然者○心之實相即是一切種智。
T2438_.77.0544b12: 即是諸法法界○今亦訶字門亦從末歸本。
T2438_.77.0544b13: 畢竟到如是處○今亦訶字以無因待云云 具
T2438_.77.0544b14: 如疏。之疏義釋三本倶云諸佛法界但吽字
T2438_.77.0544b15: 義之諸法法界。私案其意不違。三本倶云。
T2438_.77.0544b16: 今亦訶字門亦從本歸末。吽字義云。從末歸
T2438_.77.0544b17: 本又不違也。終者訶字。始者阿字。中間者二
T2438_.77.0544b18: 十七字也。最後無依者。此就談云最後。若據
T2438_.77.0544b19: 法最初。故其無依者。無依住也。故説無住者
T2438_.77.0544b20: 亦無依住也。謂一切法展轉待因。觀其最初。
T2438_.77.0544b21: 誰爲其本。而其最初無依住故。説無依住爲
T2438_.77.0544b22: 諸法本爲言其依住者。謂因待也。是故下云。
T2438_.77.0544b23: 以無因待爲諸法因云云鈔第六云。疏當知最
T2438_.77.0544b24: 後無依等者。謂前諸字皆依後字展轉待因
T2438_.77.0544b25: 成故。當知此最後訶字則無所依。還以訶字
T2438_.77.0544b26: 無住之體而爲其本。過此無字可説。是故更
T2438_.77.0544b27: 無依住也。言故説無住爲諸法本者。謂到此
T2438_.77.0544b28: 無言説訶字處。則無所住。即此無住名大涅
T2438_.77.0544b29: 槃。涅槃以無住而爲本故云云 私案。苑釋甚
T2438_.77.0544c01: 爲難依。疏并吽字義意展轉待因最後無住
T2438_.77.0544c02: 等者。於一切法談之。而於諸字論故既言以
T2438_.77.0544c03: 無因待爲諸法因。而云還爲訶字本故。恐似
T2438_.77.0544c04: 未得阿字訶字畢竟所到之意耳。疏第十四
T2438_.77.0544c05: 釋如來發生偈云。然諸佛法身離於生滅。若
T2438_.77.0544c06: 十四末
有於字
 如來有生即是著相。夫著相者尚不
T2438_.77.0544c07: 能離生死。況能成大菩提。今言生者是眞實
T2438_.77.0544c08: 離相之生也云云諸佛法身即是法界。
法界即是諸法體也
 又云。諸
T2438_.77.0544c09: 法雖從因生而生因無相。雖從縁生而此縁
T2438_.77.0544c10: 無相。雖從縁起而法本不生。雖從縁起滅
T2438_.77.0544c11: 而無生住之相。是故爲常。非同外道之見。
T2438_.77.0544c12: 故説生滅斷常也云云 因縁無相法體不生故。殊
生滅及斷。雖常不廢假生
T2438_.77.0544c13: 外道亦別
滅故常見
 當知因縁者。瑜伽觀前海會境等
T2438_.77.0544c14: 而得現起。如是一切内外因縁和合之時。諸
T2438_.77.0544c15: 法現起名爲因縁生。而以十喩觀察則假相
T2438_.77.0544c16: 非實義。若論實義生因縁及所生法。皆是
T2438_.77.0544c17: 本有諸佛法界。法界即是諸法之體不得爲
T2438_.77.0544c18: 因。是無生際既無因待。都絶能所生滅等
T2438_.77.0544c19: 相。皆不可得法體實爾。豈有本無今有之
T2438_.77.0544c20: 義乎 問。若爾如來之應化縁謝即滅機與
T2438_.77.0544c21: 則生。此猶非實生滅耶 答。非實生滅。如
T2438_.77.0544c22: 幻事等故。疏第十一釋如來行舞。作廣大成
T2438_.77.0544c23: 壞果之舞。是戲也 二本倶云
是戲論也
 復普現色身隨類
T2438_.77.0544c24: 曲成作種種應。此非眞實。但如幻耳。是故
T2438_.77.0544c25: 名爲如來之舞。猶如舞者能悦可衆人之心。
T2438_.77.0544c26: 雖種種意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非
T2438_.77.0544c27: 四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從
T2438_.77.0544c28: 心而滅。雖二本倶有
非字謬歟
常法而能隨縁生滅。此興
T2438_.77.0544c29: 廢隨縁故之生滅之果。即謂成壞也。此遮遍
T2438_.77.0545a01: 於法界廣大無邊故云廣大也。衍已遂滅故
T2438_.77.0545a02: 云成壞也○此成壞即是變轉義也○即是如
T2438_.77.0545a03: 來妙應從佛法界機感而生。雖生不生雖滅
T2438_.77.0545a04: 即同於幻不異法界故也。猶所作不實故名
T2438_.77.0545a05: 爲舞。三世諸佛皆化此舞也云云 私案。然非
T2438_.77.0545a06: 四界之色者。謂非四大所造之色。是佛心所
T2438_.77.0545a07: 生之色也。從佛法界機感而生者。謂三力生
T2438_.77.0545a08: 如次。如來法界行者功徳力故 問。如幻事
T2438_.77.0545a09: 等者等取何物耶 答。金剛界儀軌有五喩。
T2438_.77.0545a10: 幻焔乾闥婆城旋火輪空谷響。略出經有七
T2438_.77.0545a11: 喩。陽炎幻化乾闥婆城空中響旋火輪夢妄
T2438_.77.0545a12: 別本次第異
之而幻爲初
法花儀軌有八喩。幻陽焔夢影像響
T2438_.77.0545a13: 光影水月佛變化。金剛薩埵軌有九喩。幻陽
T2438_.77.0545a14: 焔夢影像聲響光影水月變化。虚空千手軌
T2438_.77.0545a15: 有十喩。幻陽焔夢影像谷響光影水月變化。
T2438_.77.0545a16: 因陀羅網虚空住心品亦説十縁生句。幻陽
T2438_.77.0545a17: 焔夢影乾闥婆城響水月浮泡虚空花旋火輪。
T2438_.77.0545a18: 是故隨上諸説。除幻以外陽炎等喩皆等取
T2438_.77.0545a19: 之 問。今此十縁生句誰人所觀耶 答。住
T2438_.77.0545a20: 心品云。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀
T2438_.77.0545a21: 察十縁生句。當於眞言行通達作證云云 問。
T2438_.77.0545a22: 若爾此觀於眞言門。是最要觀耶 答。疏第
T2438_.77.0545a23: 三釋上經文云。如下父萬行方便中無不藉
T2438_.77.0545a24: 此十縁生句。淨除心垢。是故當知最爲旨要。
T2438_.77.0545a25: 眞言行者特宜留意思之云云 問。若爾如何。
T2438_.77.0545a26: 祕藏記云。如境界中見界會聖衆及餘一切
T2438_.77.0545a27: 事。皆當入十縁生句。觀察不信而信之。唯當
T2438_.77.0545a28: 毎係心。於本不生際無留所觀境云云 又云。
T2438_.77.0545a29: 於十喩觀察嚴海會眼前時。現如湯焔。其心
T2438_.77.0545b01: 如何。若思是至極其意留著。又作悟心。譬如
T2438_.77.0545b02: 磨鏡時。見現小影像停留時。遂不成實鏡云云
T2438_.77.0545b03: 若此觀旨要一向可信。何云不信而信。又若
T2438_.77.0545b04: 思至極有過。何云留意思之耶 答。既萬行
T2438_.77.0545b05: 方便淨除心垢必藉此觀。豈非旨要。而因縁
T2438_.77.0545b06: 生法即是假相。即是法界。若纔見假相不知
T2438_.77.0545b07: 法界。思假相爲至極之時。則有留著慢心過
T2438_.77.0545b08: 失。故言見所現境不可信。是法界至極但可
T2438_.77.0545b09: 信是至極之假。勿留假相。當係心至極也。本
T2438_.77.0545b10: 不生際即是法界至極故也 問。凡所觀幻
T2438_.77.0545b11: 有幾種耶 答。總有三種。即空幻即心幻即
T2438_.77.0545b12: 不思議幻也 問。三種幻何位之所觀耶 
T2438_.77.0545b13: 答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思議第
T2438_.77.0545b14: 三劫。乃至如來地所觀也 問。初二幻如次
T2438_.77.0545b15: 初二劫所觀。經文分明。何以得知。第三幻第
T2438_.77.0545b16: 三乃至如來之所觀耶 答。疏云。今此中云。
T2438_.77.0545b17: 深修觀察者。即是意明第三○復次言深修
T2438_.77.0545b18: 者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便究
T2438_.77.0545b19: 竟。其間一一縁起皆當以十喩觀之。由所證
T2438_.77.0545b20: 博深故言觀察也○是故唯有如來。乃能窮
T2438_.77.0545b21: 此十喩。達其源底。此經所以次無垢菩提心
T2438_.77.0545b22: 即明十喩者。包括始終。綜該諸地云云 鈔第四
云。若
T2438_.77.0545b23: 修眞言行者。上此十六位時。以十縁
生句方便。證得暗字大空三昧云云
十六位者。十
T2438_.77.0545b24: 六大菩薩位也。故知第三重幻第三劫。得淨
T2438_.77.0545b25: 心已去。乃至佛地之所觀也。言無垢菩提者。
T2438_.77.0545b26: 上云得淨心已去之淨心也。言十喩者第三
T2438_.77.0545b27: 重也。謂所以次第六無畏即第三劫淨心。即
T2438_.77.0545b28: 明第三重十喩者。以淨心包始。以十喩括終。
T2438_.77.0545b29: 擧所觀顯其地故。始終即諸地故也。又釋大
T2438_.77.0545c01: 乘句云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非
T2438_.77.0545c02: 聲聞縁覺安足之處。故名大乘句云云又釋漸
T2438_.77.0545c03: 次大乘生句云。以深修觀故如入大海。漸次
T2438_.77.0545c04: 轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其
T2438_.77.0545c05: 源底。故曰漸次大乘句云云 文意易知 問。
T2438_.77.0545c06: 行者何故觀三種幻。又其即空等義之意云
T2438_.77.0545c07: 何 答。疏云。然統論此品中。十縁生句略
T2438_.77.0545c08: 有三種。一者以心沒蘊中欲對治實法故。觀
T2438_.77.0545c09: 此十縁句。如前所説即空之幻是也。二以心
T2438_.77.0545c10: 沒法中欲對治境界攀縁故。觀此十縁生句。
T2438_.77.0545c11: 如前所説蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以
T2438_.77.0545c12: 心深著 二本倶無深著二
字。有説一字
 心實際中欲離有爲無
T2438_.77.0545c13: 爲界故。觀此十縁生句。如前所説解脱一切
T2438_.77.0545c14: 業煩惱。而業煩惱具依即不思議之幻也。摩
T2438_.77.0545c15: 訶般若中十喩亦具含三意云云運和尚云。且
T2438_.77.0545c16: 約初門有即心幻即蘊幻即不思議幻。即心
T2438_.77.0545c17: 幻者。以心喩。即蘊幻者。以五蘊喩幻。即不
T2438_.77.0545c18: 思議幻者。以諸佛聖又皆喩幻云云 私案。三
T2438_.77.0545c19: 名義皆不違疏意可思。鈔第四云。第一劫中
T2438_.77.0545c20: 行者。心沒蘊中欲對治執有實法故觀此十
T2438_.77.0545c21: 縁生句。如前所説即空之幻。是名爲淺。第二
T2438_.77.0545c22: 劫中對治境界攀縁觀此十縁生句。如前所
T2438_.77.0545c23: 説蘊阿頼耶即心之幻亦名爲淺。今第三劫
T2438_.77.0545c24: 中欲離有爲無爲界説不思議幻。故名深觀也
T2438_.77.0545c25: 云云且約最初云第三。約已
上觀三種幻之所以也
 經云。越世間三妄執
T2438_.77.0545c26: 出世間心生。謂如是解唯蘊無我云云 疏云。
T2438_.77.0545c27: 然就第一重内最初解了唯蘊無我時。即名
T2438_.77.0545c28: 出世心生也。度世間六十心離我倒所生三
T2438_.77.0545c29: 毒根本。名越三妄執也云云 經云。根境界淹
T2438_.77.0546a01: 留修行云云 疏云。復次有三妄執。所謂根境
T2438_.77.0546a02: 界淹留修行○此是三果學人所留滯處故云
T2438_.77.0546a03: 淹留修行也云云經云。拔業煩惱株杌無明種
T2438_.77.0546a04: 子。生十二因縁云云 疏云。復次有三妄執。所
T2438_.77.0546a05: 謂業煩惱株杌及無明種子。即是無學聖人
T2438_.77.0546a06: 所斷最難斷處。凡有三種三妄執也云云私案。
T2438_.77.0546a07: 經言業者行有二支煩惱。愛取無明初支生
T2438_.77.0546a08: 者。餘七七事無明種子生十二因縁大樹云云
T2438_.77.0546a09: 當知十二因縁大多羅樹無明爲種子。曰支
T2438_.77.0546a10: 爲根本。餘七枝葉花菓等也。其中無明等正
T2438_.77.0546a11: 妄執體也。故疏但云。所謂乃至種子而皆枝
T2438_.77.0546a12: 者。因已果喪故也凡有等者
兼前結三
又云。學摩訶衍人
T2438_.77.0546a13: 初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲
T2438_.77.0546a14: 聞正位。所以爾者。猶二本
作由
彼從初發心即知心
T2438_.77.0546a15: 性○具可
見之
然彼行者有法執當心○可見故名掩
T2438_.77.0546a16: 留修行之也云云經云云云 疏云云云 經云如
T2438_.77.0546a17: 是湛寂云云 疏云○云云 鈔云。湛即是喩寂。
T2438_.77.0546a18: 即是法湛寂。即是三乘所得但空之理。證此
T2438_.77.0546a19: 空故五根本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂
T2438_.77.0546a20: 云云 疏云。此中有三乘之人。同以無言説道
T2438_.77.0546a21: 得諸法實相○故同前共一法中中昇沈有異
T2438_.77.0546a22: 云云 鈔云。疏此中有三乘等者。此第一劫
T2438_.77.0546a23: 中説有三乘之人。同以空爲門入諸法眞實
T2438_.77.0546a24: 之性。二乘之人自爲己得涅槃生滅度想沈
T2438_.77.0546a25: 也。菩薩能以不住道發起大悲昇也。譬如云云
T2438_.77.0546a26: 經云云云疏云。然未度法障未名眞淨菩提心
T2438_.77.0546a27: 云云 經云。彼出世間心住蘊中。有如是惠隨
T2438_.77.0546a28: 生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沬浮泡芭
T2438_.77.0546a29: 蕉陽焔幻等。而得解脱。謂蘊處界能執所執
T2438_.77.0546b01: 皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心云云
T2438_.77.0546b02: 疏云。以行者於瑜伽中湛寂之心。雖已明顯
T2438_.77.0546b03: 然渉事時根塵識等由尚當心由厭怖有爲故
T2438_.77.0546b04: 著無爲法。然以菩提心勢力自然不由他教
T2438_.77.0546b05: 十四本同之。
十本無也字
 有如是惠隨生。能於等發起其
T2438_.77.0546b06: 心修離著方便。於五種譬喩觀察無性空云云
T2438_.77.0546b07: 沬泡炎蕉幻如次喩五蘊。
從縁無自性即是本不生也
 又云。聲聞經中雖説此
T2438_.77.0546b08: 五喩。而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性
T2438_.77.0546b09: 空。如觀五蘊者。當知十二入十八界六入入字
二本
T2438_.77.0546b10: 作火十二縁等皆應廣分別説。如大般若中説。
T2438_.77.0546b11: 行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。得
T2438_.77.0546b12: 離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能
T2438_.77.0546b13: 執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂然
T2438_.77.0546b14: 界時。漸過二乘境界如蓮花。雖未開敷而稍
T2438_.77.0546b15: 出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名
T2438_.77.0546b16: 出世間。若據正譯當言上世間心也云云 鈔
T2438_.77.0546b17: 云。若拔業煩惱根本無明種子。三障盡時名
T2438_.77.0546b18: 證寂然界。即初劫滿也云云 經云云云 疏云。
T2438_.77.0546b19: 大乘行者。了達諸蘊性空故。於一切法中。都
T2438_.77.0546b20: 無所取。衆無所捨。雙離違順八心我蘊。兩倒
T2438_.77.0546b21: 二種業煩惱網 兩倒業煩惱者。我
法二執之所生也
 是名超越一
T2438_.77.0546b22: 切瑜祇行○所謂相應者。即是觀行應理之
T2438_.77.0546b23: 人也。依常途解釋。是菩薩從發心已來。經一
T2438_.77.0546b24: 大阿僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但
T2438_.77.0546b25: 度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未
T2438_.77.0546b26: 過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。
T2438_.77.0546b27: 爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地。
T2438_.77.0546b28: 證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。
T2438_.77.0546b29: 從此已後三乘逕路始分。然所觀人法倶空。
T2438_.77.0546c01: 與成實諸宗未甚懸絶。由十本
作猶
 約偏眞之理。
T2438_.77.0546c02: 作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心。
T2438_.77.0546c03: 合論一僧祇劫云云 鈔云。疏極無言説處者。
T2438_.77.0546c04: 我蘊倶離故稱爲極。語路欣絶名無言處也
T2438_.77.0546c05: 云云又云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。
T2438_.77.0546c06: 何以故。有折法成空之義故。有三獸渡河之
T2438_.77.0546c07: 理故云云 疏釋湛寂中三獸渡河之喩。私案
以折法證三藏以三獸成通教也
 又釋第
T2438_.77.0546c08: 二劫中云。謂前劫中有通教菩薩。從無性門
T2438_.77.0546c09: 達諸。諸即空。此則體法空云云 疏釋法無畏
T2438_.77.0546c10: 云。爾時幻涅槃等喩觀察諸蘊即空云云 依上
T2438_.77.0546c11: 諸文之意。即空幻者。謂即折法體法二空。而
T2438_.77.0546c12: 論如幻此云即空幻也。經云。大乘行發無縁
T2438_.77.0546c13: 乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行。
T2438_.77.0546c14: 觀察蘊阿頼耶。知自性如幻陽焔影響旋火
T2438_.77.0546c15: 輪乾闥婆城云云 疏云。即是明第二重觀法無
T2438_.77.0546c16: 我性也○此無縁乘心。即是法無我性。以行
T2438_.77.0546c17: 者初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性
T2438_.77.0546c18: 空門。觀法無我。然望縁生中道。由十本
作猶
 屬對
T2438_.77.0546c19: 治悉檀。若失般若方便。即墮於斷滅。名惡
T2438_.77.0546c20: 取空者。濫方廣道人。今大乘不可得空相相字
二本
T2438_.77.0546c21: 倶無空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於
T2438_.77.0546c22: 諸法無所空。故須離有離無道。觀法無我性。
T2438_.77.0546c23: 爲欲淨除智障故。隨順古昔諸菩薩修觀蘊
T2438_.77.0546c24: 阿頼耶。即楞伽解深密等經。八識三性三無
T2438_.77.0546c25: 性。皆是此意。經言智自性者。即是智三界
T2438_.77.0546c26: 唯心也。如幻○婆城六喩。皆是雙辨有無明
T2438_.77.0546c27: 蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀無性
T2438_.77.0546c28: 空意。復有殊矣。阿頼耶○義云。含藏正翻爲室。
生諸蘊。於中生滅爲名
T2438_.77.0546c29: 然阿頼耶有三種義○ 分別因
縁眞實
如大乘莊嚴論
T2438_.77.0547a01: 求眞實偈中云。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知
T2438_.77.0547a02: 自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽
T2438_.77.0547a03: 炎○婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有泡沬
T2438_.77.0547a04: 芭蕉。此中所以不論者。此三事由帶折。法
T2438_.77.0547a05: 明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無境
T2438_.77.0547a06: 體解之空。即是麁相博融故不論也。行者解
T2438_.77.0547a07: 諸蘊唯心。即是知法自性○今以如幻等門。
T2438_.77.0547a08: 照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃
T2438_.77.0547a09: 名眞入法空。悟唯識性故。經云。祕密主。彼如
T2438_.77.0547a10: 是捨無我。心主自在覺自心本不生。心主即
T2438_.77.0547a11: 心王也。以不帶有無心無罣礙。所爲妙業隨
T2438_.77.0547a12: 意能成。故云心主自在。心主自在。明十四本同
之也。十
T2438_.77.0547a13: 本明字
作時
 即是淨菩提心。更作一轉開明倍勝於
T2438_.77.0547a14: 前劫也云云 鈔云。謂初劫中觀察○五喩從無
T2438_.77.0547a15: 性門。從無性門達諸法即空。離一重法倒雖
T2438_.77.0547a16: 不復心沒蘊中。然帶折法故。以三乘合論一
T2438_.77.0547a17: 阿僧祇劫。今第二劫以○六喩正觀不可得
T2438_.77.0547a18: 空。兼以體法空觀頼耶法無我性云云 又云。
T2438_.77.0547a19: 對前三乘但空故云今大乘不可得空。空亦
T2438_.77.0547a20: 不可得名不可得空云云 又云。謂前劫中有通
T2438_.77.0547a21: 教菩薩○具如
上之
今則不爾。了法縁生故。幻有知
T2438_.77.0547a22: 縁無性故。眞空此則自性不可得空。云與前
T2438_.77.0547a23: 無性空意復有殊矣云云又云。疏捨無我心主
T2438_.77.0547a24: 等者。離義無我者。謂前劫離我倒時有法執
T2438_.77.0547a25: 當心故。以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
T2438_.77.0547a26: 遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治前
T2438_.77.0547a27: 劫。即空既有去空。已方順不可得空故。疏云。
T2438_.77.0547a28: 雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離
T2438_.77.0547a29: 有無觀法無我性。既能雙離有無之相。即得
T2438_.77.0547b01: 心王自在。由是聖教説相爲縛令心不得自
T2438_.77.0547b02: 云云 私案。疏言。今以如幻等門。照有空不
T2438_.77.0547b03: 二。而人法二空之相。亦不當心。乃名眞入法
T2438_.77.0547b04: 空。悟唯識性者。有空不二者。有謂幻有。空
T2438_.77.0547b05: 謂眞空。而此有空相性是異故不一。相性不
T2438_.77.0547b06: 離故不異。且約不離云不二也。故上文云。唯
T2438_.77.0547b07: 識無境體法難解之空。即是麁相轉融。唯識
T2438_.77.0547b08: 無境者幻有。難解之空者眞空。轉融者明不
T2438_.77.0547b09: 二。然帶不一故云麁相。人法二空者。人法謂
T2438_.77.0547b10: 初二性。二空謂眞實性。三性妄假眞實有空
T2438_.77.0547b11: 諸相皆不當於心也。故下文結此第二劫云。
T2438_.77.0547b12: 然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超
T2438_.77.0547b13: 度人法有無二障云云涅槃入等者。入眞空故
T2438_.77.0547b14: 證勝義性。證勝義故了世俗性。故云悟唯識
T2438_.77.0547b15: 性也。疏釋法無我無畏云。於心外有無影像
T2438_.77.0547b16: 智。都無所得心王自在覺本不生云云 故即
T2438_.77.0547b17: 唯心而論。如幻此云即心幻也。經云。眞言門
T2438_.77.0547b18: 修行菩薩行諸菩薩○所謂空性離於根境
T2438_.77.0547b19: 無相無境界越諸戲論等虚空無邊
T2438_.77.0547b20: 一切佛法依此相續生離有爲無爲界
T2438_.77.0547b21: 諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生
T2438_.77.0547b22: 祕密主。如是初心佛説成佛因故。於業煩惱
T2438_.77.0547b23: 解脱而業煩惱具依云云疏云。已歎入眞言門
T2438_.77.0547b24: 功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故經次
T2438_.77.0547b25: 云。所謂空性。空性即是自心等虚空性○前
T2438_.77.0547b26: 劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
T2438_.77.0547b27: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如
T2438_.77.0547b28: 是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰
T2438_.77.0547b29: 離於根境。影像不出寂滅光。故曰無相。以心
T2438_.77.0547c01: 實相智覺心之實相。境智皆是般若婆羅蜜。
T2438_.77.0547c02: 故曰無境界。以此中十喩望前十喩。復成戲
T2438_.77.0547c03: 論。故名諸戲論。第三重微細百六十心。煩惱
T2438_.77.0547c04: 業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊
T2438_.77.0547c05: 一切佛法。依此相續生。既不壞因縁。即入
T2438_.77.0547c06: 法界。亦不動法界。即是縁起。當知因縁生滅。
T2438_.77.0547c07: 即是法界生滅。法界不生滅。即是因縁不生
T2438_.77.0547c08: 滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世。若不出
T2438_.77.0547c09: 世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作○眼即
T2438_.77.0547c10: 是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況
T2438_.77.0547c11: 趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳
T2438_.77.0547c12: 鼻舌身意。行者得如是微細慧時。觀一切染
T2438_.77.0547c13: 淨諸法。乃至少分由如隣虚。無不從縁生者。
T2438_.77.0547c14: 若從縁生。即無自性。若無自性。即是本不生。
T2438_.77.0547c15: 本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故
T2438_.77.0547c16: 曰極無自性心生也。此心望前二劫。由如蓮
T2438_.77.0547c17: 花盛敷。若望後二心。即果復成種。故曰。如是
T2438_.77.0547c18: 初心佛説成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩
T2438_.77.0547c19: 惱具依。此中云佛説者。世尊以十方三世佛
T2438_.77.0547c20: 爲證。言以此一事因縁。爲衆生開淨知見。
T2438_.77.0547c21: 其道玄同也。行者解脱一切業煩惱時。即知
T2438_.77.0547c22: 一切業煩惱無非佛事。本自無有縛令誰解
T2438_.77.0547c23: 脱耶。如良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空
T2438_.77.0547c24: 出過衆相。而萬像具依。若住此不思議解脱
T2438_.77.0547c25: 時。即是眞阿羅漢。不著於有爲無爲。一切世
T2438_.77.0547c26: 間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供
T2438_.77.0547c27: 養也云云 又云。行者初觀空性時。覺一切法。
T2438_.77.0547c28: 皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸
T2438_.77.0547c29: 佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者。
T2438_.77.0548a01: 則退不墮二乘地。不進二本倶
云進不
得上菩薩地。名
T2438_.77.0548a02: 爲法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力。及
T2438_.77.0548a03: 如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。
T2438_.77.0548a04: 同時現前而勸喩之。以蒙佛教授故。轉生極
T2438_.77.0548a05: 無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱
T2438_.77.0548a06: 一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地。
T2438_.77.0548a07: 乃名眞離二乘地也云云 鈔云。疏所謂空性
T2438_.77.0548a08: 等者。言空性者性即實性。即是諸法之實性
T2438_.77.0548a09: 故。猶如虚空過虚空生過衆生與萬像爲依
T2438_.77.0548a10: 存曰空性。經中以九事顯之。顯之易見云云
T2438_.77.0548a11: 四云。初劫第二劫十種譬喩乃成戲論。今此
T2438_.77.0548a12: 今此中十喩後爲對治前劫心沒實際。欲合
T2438_.77.0548a13: 離有爲無爲界故。觀此十喩亦成戲論。今時
T2438_.77.0548a14: 等虚空性倶不可得故越諸戲論云云又云。若
T2438_.77.0548a15: 望後二心等者。此心屬八心中第五花種心
T2438_.77.0548a16: 第六成果心。彼二者第七名受用種子第八
T2438_.77.0548a17: 嬰童心也。望此二心名果復成種。復能與彼
T2438_.77.0548a18: 復心而爲種故。又於業煩惱解脱即是如蓮
T2438_.77.0548a19: 開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。
T2438_.77.0548a20: 此心即是三心中菩提心。望前來三劫論時
T2438_.77.0548a21: 當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與究
T2438_.77.0548a22: 竟此菩提心劫爲因。故云如是初心佛説成
T2438_.77.0548a23: 佛因也云云 又云。知一切業煩惱等者。據事
T2438_.77.0548a24: 則凡情謂之塵北方聖智達爲功徳。約理則
T2438_.77.0548a25: 本離塵染。然與一切煩惱爲依。故以變毒虚
T2438_.77.0548a26: 空二喩而相呪爾云云私案變毒喩
事虚空喩理
 又云。初觀空
T2438_.77.0548a27: 性時等者。謂觀此畢竟空性時。覺知一切諸
T2438_.77.0548a28: 法皆入心之實際。言心實際者即是入無相
T2438_.77.0548a29: 海身心寂滅也云云 又云。十方諸佛○而勸喩
T2438_.77.0548b01: 之者○依花嚴經明七勸者云云 一應趣果徳勸勸
進求故。二愍念
T2438_.77.0548b02: 衆生勸勸令化故。三令憶本誓勸勸滿本願故。四呵同
二字勸勸雙修故。五指事令成勸勸修成故。六勿生止
T2438_.77.0548b03: 是勸勸令遍修故。七悉應通達
勸勸遍知故云云。具可見之
又云。説七勸已彼經
T2438_.77.0548b04: 結云。若諸佛不與此起智門者。彼時即入究
T2438_.77.0548b05: 竟涅槃。棄捨一切利益衆生業等云云 又云。
T2438_.77.0548b06: 轉生極無自性心者。前劫發無縁乘心以六
T2438_.77.0548b07: 種譬喩。作唯識了知三性離染等法皆無自
T2438_.77.0548b08: 性故。唯識云。初即極無性。次無自然性。後由
T2438_.77.0548b09: 遠離前所執我法性。雖作此觀未得稱極。今
T2438_.77.0548b10: 以十縁生句觀自心畢竟空性我之與蘊法及
T2438_.77.0548b11: 無縁皆同一性。所謂空性名極無自性。此空
T2438_.77.0548b12: 智生名極無自性心生也云云。
可思
 又云。雖解脱
T2438_.77.0548b13: 一切業煩惱者。行者得此心時即名之爲明。
T2438_.77.0548b14: 明來暗射故。即是無明滅則行滅。乃至生滅
T2438_.77.0548b15: 則死滅等名爲業煩惱解脱云云 而業煩惱具
T2438_.77.0548b16: 存者。淨名經云。不斷無明而具明達之智。又
T2438_.77.0548b17: 云。衆生未成佛。以菩提爲菩薩。成佛時以
T2438_.77.0548b18: 煩惱爲菩提故。故花嚴疏顯三毒相普有正
T2438_.77.0548b19: 法。彼有五義。一當相即空。空故是道。非謂此
T2438_.77.0548b20: 三即是佛法○般若 二約幻用攝生亦非即是
T2438_.77.0548b21: 淨名三在惑用心○觀心爲道亦非即道俗流
T2438_.77.0548b22: 四留惑潤生長菩薩道亦非即是○淨名 五當
T2438_.77.0548b23: 相即道。不同前曰不思議故。今第五義正。與
T2438_.77.0548b24: 此同故。無行經云。婬慾即是道。恚癡亦如是。
T2438_.77.0548b25: 如是三法中具一切佛法。即斯義矣。又如虚
T2438_.77.0548b26: 空出過衆相。而萬像具依故。下經之虚空無
T2438_.77.0548b27: 垢無自性云云具可
見之
 疏釋第六無畏云。謂觀
T2438_.77.0548b28: 自心畢竟空性時。我之與蘊法及無縁。皆同
T2438_.77.0548b29: 一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無
T2438_.77.0548c01: 自性心生也。於業煩惱等。都無所縛 亦無所
T2438_.77.0548c02: 脱。故云得一切法自性平等。爾時於有爲無
T2438_.77.0548c03: 爲界。二種扼縛得蘇息處。即是眞言行者虚
T2438_.77.0548c04: 空無垢菩薩心也。然此心在纒出纒皆畢竟
T2438_.77.0548c05: 無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貎。況
T2438_.77.0548c06: 餘生滅中人云云又釋深修觀察十縁生句云。
T2438_.77.0548c07: 今此中云深修觀察者。即是意明第三重。且
T2438_.77.0548c08: 如行者於瑜伽中。以自心爲感。佛心爲應。感
T2438_.77.0548c09: 應因縁。即時毘盧遮那。現所喜見身説所宣
T2438_.77.0548c10: 聞法然。我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望
T2438_.77.0548c11: 我心爲自。即佛心爲他。今此境界。爲從自
T2438_.77.0548c12: 生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門
T2438_.77.0548c13: 觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻
T2438_.77.0548c14: 即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切
T2438_.77.0548c15: 處論幻。故名不思議幻也。復次言深修者。謂
T2438_.77.0548c16: 得淨心已去。從大悲生根。乃至方便爲究竟。
T2438_.77.0548c17: 其間一一縁起。皆當以十喩觀之。由所證轉
T2438_.77.0548c18: 深故。言二本倶
有深字
觀察也私案。第三即不思議幻等之
深觀察有二深義。一望初二
T2438_.77.0548c19: 幻等云深。二淨心已去所證轉深故云深。即是意
明第三重者初義也。謂得淨心已去等等者後義也
○今
T2438_.77.0548c20: 行者於一念淨心中。通達如是塵沙四諦。空
T2438_.77.0548c21: 則畢竟不生。有則盡其性相。中則擧體皆常。
T2438_.77.0548c22: 以三法無定相。故名爲不思議幻。如四諦者。
T2438_.77.0548c23: 餘一切法門例耳云云 十卷本云。即是即即字
十四
T2438_.77.0548c24: 本無 法界論幻即幻。論法界即幻。論遍一切
T2438_.77.0548c25: 處即遍一切處論幻。故名不可思議幻也云云
T2438_.77.0548c26: 鈔第四云。疏即幻論一切等者。如來金剛三
T2438_.77.0548c27: 乘之幻。即是遍一切法界圓壇。彼法界大曼
T2438_.77.0548c28: 荼羅中一一本尊皆是法界幖幟。一遍一切
T2438_.77.0548c29: 名遍一切處遍一切處論幻者。謂遍一切處法
T2438_.77.0549a01: 界曼荼羅即是如來三密之幻。皆本不生四
T2438_.77.0549a02: 句求之倶不可得。即不思議之幻也云云當知
T2438_.77.0549a03: 即不思議幻有二義。初義兩本義釋其意全
T2438_.77.0549a04: 同。謂法界與幻互相即論。亦幻與遍一切處
T2438_.77.0549a05: 互相即論 鈔決
後句
 故名不思議幻。疏文雖異其
T2438_.77.0549a06: 意遂同。如來身語名爲幻。空有性即是法界。
T2438_.77.0549a07: 圓壇爲遍一切處。三法一體隨論異名。今即
T2438_.77.0549a08: 法界遍一切處而論幻故名不思議幻。後義
T2438_.77.0549a09: 三本皆同。空即畢竟不生者。八不擧初一。有
T2438_.77.0549a10: 則盡其性相者。十如出初二。中則擧體皆常
T2438_.77.0549a11: 者。是法界不動也。幻有假諦即餘二諦。而
T2438_.77.0549a12: 無實相故云即不思議幻也 問。疏釋觀第
T2438_.77.0549a13: 三幻所以中云。如前所説解脱一切業煩惱。
T2438_.77.0549a14: 而業煩惱具依即不思議之幻也之意云何 
T2438_.77.0549a15: 答。説第三劫經云。於業煩惱解脱。而業煩惱
T2438_.77.0549a16: 具依云云 疏釋意云。極無自性心生故解脱一
T2438_.77.0549a17: 切業煩惱。解脱一切業煩惱時。即知一切業
T2438_.77.0549a18: 等皆是佛事本無縛脱。雖知無脱而能解脱。
T2438_.77.0549a19: 雖能解脱而亦具存二喩
如上
是爲不可思議解脱
T2438_.77.0549a20: 至乃此不思義解脱
地名眞離二乘地也
 此不思議解脱即是如幻。名
T2438_.77.0549a21: 即不思議幻。斯文意也 問。若爾可有不思
T2438_.77.0549a22: 議解脱即是幻。故名即幻之義。如何但云有
T2438_.77.0549a23: 二義耶 答。且就後一處文但云二義。若并
T2438_.77.0549a24: 前釋有三義也 問。三種即義如先可知。然
T2438_.77.0549a25: 言幻者何義耶 答。疏引釋論云。佛言若幻
T2438_.77.0549a26: 空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。女言。大徳
T2438_.77.0549a27: 是幻相法耳云云二本倶
云法爾
 鈔第四云。幻者化也。
T2438_.77.0549a28: 無而忽有之謂也。先無形質假因縁有名爲
T2438_.77.0549a29: 幻化。又幻者詐惑。以不實事惑人眼目。故
T2438_.77.0549b01: 曰幻也云云 問。若言無而忽有。此謂幻者幻
T2438_.77.0549b02: 是有義。何以幻有觀三劫對治實法境界攀
T2438_.77.0549b03: 縁有爲無爲界縛耶 答。無而忽有此幻義
T2438_.77.0549b04: 者。亦論一邊有而忽無亦是幻義。已有還無
T2438_.77.0549b05: 有爲相故。如疏釋求眞實偈云。有亦如幻。無
T2438_.77.0549b06: 亦如幻。何況初劫所治實法。斯有相故。隨能
T2438_.77.0549b07: 治即空如幻觀。雖但空觀初劫合論二乘之中。
二乘折空。菩薩體空
T2438_.77.0549b08: 復二劫所治境界。攀縁有爲無爲界縛。非但
T2438_.77.0549b09: 有故。隨亦能治即蘊幻即不思議幻。二種觀
T2438_.77.0549b10: 心非唯空觀。既後二所劫治通空故。能治如
T2438_.77.0549b11: 幻觀亦通有空也 問。何以得知。後二劫之
T2438_.77.0549b12: 所治能治倶通有空。又其通有空之意云何
T2438_.77.0549b13:  答。所問文證義理如上廣攝。重示之者。先
T2438_.77.0549b14: 第二劫心沒法中境起攀縁以爲所治。而法
T2438_.77.0549b15: 非但有境。是兼空法境既爾。心縁隨然。故
T2438_.77.0549b16: 能治即心如幻。觀智亦通有空。此爲所治倶
T2438_.77.0549b17: 通有空之義。故經云。觀察蘊阿頼耶。知自性
T2438_.77.0549b18: 如幻。疏云。知自性者即是知三界唯心也。又
T2438_.77.0549b19: 云。六喩皆是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起
T2438_.77.0549b20: 義。又引莊嚴論云。彼論明觀察蘊阿頼耶。了
T2438_.77.0549b21: 知自性如幻。最與此經符會。又云。然此中幻
T2438_.77.0549b22: 焔等喩意明唯識無境體法難解之空。又云。
T2438_.77.0549b23: 今以如幻等門照有空不二等文是其證也。第
T2438_.77.0549b24: 三劫中著心實際及有爲無爲界以爲所治所
T2438_.77.0549b25: 治。有爲無爲兼有空故。能治即不思如幻。觀
T2438_.77.0549b26: 智亦應有空故。經云。離有爲界。疏云。既不
T2438_.77.0549b27: 壞因縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當
T2438_.77.0549b28: 知因縁生滅即是法界生滅。法界不生滅即
T2438_.77.0549b29: 是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界。又云。即
T2438_.77.0549c01: 是眞阿羅漢不著於有爲無爲。又云。以中論
T2438_.77.0549c02: 種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是界
T2438_.77.0549c03: ○三法無定相等云云。
具如上之
又釋等正覺句云。以
T2438_.77.0549c04: 此中道正觀離有爲無爲界。極無自性心生。
T2438_.77.0549c05: 即是心佛顯現故曰正等覺句。又釋如實遍
T2438_.77.0549c06: 知一切心相之文○若於一念心中明及十縁
T2438_.77.0549c07: 生義。則上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其
T2438_.77.0549c08: 中一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即
T2438_.77.0549c09: 空即假即中故。故曰如實遍知一切心相云云
T2438_.77.0549c10: 第三劫有空義。并證如之問。阿三義中空者
T2438_.77.0549c11: 爲留空相。爲空亦空耶 答。空亦空也 問。
T2438_.77.0549c12: 何故知爾耶 答。是大空故 問。何爲大空
T2438_.77.0549c13: 耶 答。疏第一釋勝迅執金剛云。勝謂大空。
T2438_.77.0549c14: 大空即是遍一切處故。能起速疾神通也云云
T2438_.77.0549c15: 又第四云。淨菩提心於一切法都無染著。即
T2438_.77.0549c16: 名蓮花三昧。住是三昧者乃至諸法空相亦
T2438_.77.0549c17: 不可得。所謂諸佛大空故云云鈔第五云。諸法空
相亦不可得。即是
T2438_.77.0549c18: 諸佛大空
之智云云
又第六云。瑜伽行人。若蒙諸佛威神
T2438_.77.0549c19: 加被故。乃至於三昧中。具見十佛刹土微塵
T2438_.77.0549c20: 衆等。無量聖尊三種密印。互不相離。或復一
T2438_.77.0549c21: 心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相
T2438_.77.0549c22: 有縁故。名爲世間三昧。若此三昧現前時。行
T2438_.77.0549c23: 者觀察十縁生句。淨除一切妄想戲論。與空
T2438_.77.0549c24: 寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆縁
T2438_.77.0549c25: 生。如鏡像水月乾城等。觀二本倶
作都字
無性相。是名
T2438_.77.0549c26: 出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名爲
T2438_.77.0549c27: 大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加
T2438_.77.0549c28: 持境界。皆是心之實際。爾時心不住相亦不
T2438_.77.0549c29: 依空。與照見空與不空。畢竟無相而具一切
T2438_.77.0550a01: 相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於
T2438_.77.0550a02: 佛無礙慧。佛説是人一切智智究竟圓滿。所
T2438_.77.0550a03: 以經云。故説爲大空。圓滿薩般若也云云 百
T2438_.77.0550a04: 字成就持誦品。觀此爲空。空如下數法云云
T2438_.77.0550a05: 第十九釋此經文。以下數喩明一切法不離
T2438_.77.0550a06: 阿字本不生空。又有虫行喩。具可見之。疏正
T2438_.77.0550a07: 云。即同彼數之一一遍一切。大空亦爾。具一
T2438_.77.0550a08: 切法遍一切法云云次上云。大般若説十八空
T2438_.77.0550a09: ○於十八空中最在其上。即是諸佛大空。而
T2438_.77.0550a10: 實不空也云云第七卷疏云。越十八空名爲大
T2438_.77.0550a11: 空。住空之位名爲大空云云 私案。在上即是
T2438_.77.0550a12: 越義也。十八空中第四大空。名雖同此而義
T2438_.77.0550a13: 全別。第五空空雖有空倶空義尚淺於此。故
T2438_.77.0550a14: 云越也。義之淺深智者可知。住空位者證空
T2438_.77.0550a15: 也。謂證道空名爲大空也 問。何以得知。阿
T2438_.77.0550a16: 字空義必是大空耶 答。如上已云。以阿字本
T2438_.77.0550a17: 不生釋大空故。故其空義即是空諦。故中論
T2438_.77.0550a18: 釋空諦云。空亦復空。故空亦復空。即是大空
T2438_.77.0550a19: 故 問。若言大空空與不空畢竟無相者。大
T2438_.77.0550a20: 空無自性耶 答。爾也。故悉地出現品云。虚
T2438_.77.0550a21: 空無垢無自性能授種種諸巧智。疏第十一
T2438_.77.0550a22: 釋云。以如是即彼大空無爲亦無自性。故能
T2438_.77.0550a23: 生一切智智云云 二本倶云。法爾空寂常無自
T2438_.77.0550a24: 云云 問。若爾如何疏第十九云。此虚空以
T2438_.77.0550a25: 不可得故。非是都無所有。而實有其自性。所
T2438_.77.0550a26: 謂空自性者即不空也。當知此不空者。即是
T2438_.77.0550a27: 虚空等心。虚空等心者。即是淨菩提 二本倶
有心字
T2438_.77.0550a28: 從此淨菩提心而生大悲心也云云 此虚空者。
T2438_.77.0550a29: 謂大空故耶 答。空自性者。非謂約空義邊。
T2438_.77.0550b01: 別有自性。而顯三諦一體。以中諦爲空諦。自
T2438_.77.0550b02: 性也。故鈔第十釋義釋次上文云。此等空之
T2438_.77.0550b03: 心是不可得空。非都無所有。而實有其自性。
T2438_.77.0550b04: 所謂空自性者即不空矣。即此十喩所明縁
T2438_.77.0550b05: 起甚深中道不思議。畢竟不可得空。非但空
T2438_.77.0550b06: 而已也云云然此疏意義釋云。空自性其空中道也。不
可得故名爲空也。故鈔又云。疏空空性者
T2438_.77.0550b07: 即空不空也。上一空即是但空。次言空性即不空之性。
而不可得也。謂以不可得故名之爲空。非是如上都無所
T2438_.77.0550b08: 有而實有其自性。自性者即不空矣云云私案。疏云空自性
之空。是大空非中道也。所以然者。上經云。虚空無垢自
T2438_.77.0550b09: 性。疏釋其虚空云。大空下疏云。此虚空實有其自性。
此虚空之自性名爲空自性。而此虚空亦可大空故也
 
T2438_.77.0550b10: 問。何故大空云虚空名耶 答。以喩名法故
T2438_.77.0550b11: 也 問。何以得知虚空是喩耶 答。住心品
T2438_.77.0550b12: 云。譬如虚空界離一切分別無分別無無分
T2438_.77.0550b13: 別。如是一切智智離一切分別無分別無無
T2438_.77.0550b14: 分別云云鈔釋
可見
 疏第一釋云。如此即是毘婆沙
T2438_.77.0550b15: 義。虚空無過無徳。今如來智身離一切過萬
T2438_.77.0550b16: 徳成就。云何得相喩耶 但取其少分相似
T2438_.77.0550b17: 以大空耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟
T2438_.77.0550b18: 淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智
T2438_.77.0550b19: 心性亦如是故二本倶
有以字
世間易解空。譬離解空
T2438_.77.0550b20: 云云 疏第一以世間更無有可以表示淨菩
T2438_.77.0550b21: 提心相者。除太 十本同之。
十四作大
 虚空喩少分相似
T2438_.77.0550b22: 云云 此釋無相菩提心也。次文之譬如
虚空○心相亦爾○永寂無相。云云
祕藏記云。比
T2438_.77.0550b23: 喩之極莫過虚空云云 此意同疏。佛地經説清淨法
界有十太虚空喩。彼論釋云。
T2438_.77.0550b24: 皆以虚空爲譬喩者。爲顯法界一切麁相同虚空故。如契
經言。乃至所有施説譬喩喩諸如來戒等功徳。一切皆是
T2438_.77.0550b25: 謗諸如來。唯除一喩。謂虚空喩如來戒等。
無量功徳同虚空故。云云 文勢同祕藏也
 問。以虚
T2438_.77.0550b26: 空喩大空。爲但三義。亦有餘文耶 答。有
T2438_.77.0550b27: 也 問。何耶 答。疏第四釋迹淨眞言○等
T2438_.77.0550b28: 同虚空者。即是無等等二本倶
有同字
阿字門。如虚空
T2438_.77.0550c01: 無邊故。當知阿字門亦無邊。如虚空無染無
T2438_.77.0550c02: 變無動故。當知阿字門亦無染無變無動。如
T2438_.77.0550c03: 虚空離一切相而含萬像。離一切作而世間
T2438_.77.0550c04: 事素因之得成。阿字門亦復如是。無相無作
T2438_.77.0550c05: 而具足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是
T2438_.77.0550c06: 當以種種門自在説之。然復有無量無邊未
T2438_.77.0550c07: 曾有法。非彼虚空所能譬喩。是故阿字門爲
T2438_.77.0550c08: 眞言種子。過於譬類也云云 二本義釋同釋悉
T2438_.77.0550c09: 地出現品虚空無垢無自性之文云。正説心
T2438_.77.0550c10: 之實相即是一切法中決定智印也。以無邊
T2438_.77.0550c11: 際無垢無分別故。少分喩如虚空。而實等虚
T2438_.77.0550c12: 空心亦復不守自性故。私案。虚空守空自性
T2438_.77.0550c13: 守無諦礙。自性等虚空心不爾故也。非彼所
T2438_.77.0550c14: 能譬喩如是義故。雖後等同虚空無相。而具
T2438_.77.0550c15: 種種不思議權巧。能曲順根縁而道利之云云
T2438_.77.0550c16:  疏第十九云。又喩如虚空非衆生數而衆
T2438_.77.0550c17: 生所依。非身二本倶
無身字
壽者非摩納婆作者受者
T2438_.77.0550c18: 等。一切妄想皆除。悉離分別無去無來。然不
T2438_.77.0550c19: 異衆生界。一切衆生依止作業皆由此成。滋
T2438_.77.0550c20: 益衆生成種種事。不可以虚空能成一切事
T2438_.77.0550c21: 故。便謂虚空有爲有相也。今此大空曼荼羅
T2438_.77.0550c22: 亦如是。畢竟清淨無所不爲 爲字十四作
有十本作成
 常住
T2438_.77.0550c23: 寂然而不空成就云云鈔釋
略之
 問。三義之中有
T2438_.77.0550c24: 義。是假諦故。有者假有也。不生義是中諦
T2438_.77.0550c25: 也。其中之有爲假有爲眞有耶 答。亦假有
T2438_.77.0550c26: 亦眞有也 問。何故云爾乎 答。從因縁故
T2438_.77.0550c27: 假有。是本有故眞有也 問。從因縁者可是
T2438_.77.0550c28: 假諦。何其假有關中諦耶 答。假諦假有即
T2438_.77.0550c29: 是中諦假有。如言因縁生滅即是法界生滅
T2438_.77.0551a01:  問。若爾中諦眞有即是假諦眞有耶 答。
T2438_.77.0551a02: 爾也。如言法界不生滅即是因縁不生滅 
T2438_.77.0551a03: 問。若爾假中二諦有何差別耶 答。於相有差
T2438_.77.0551a04: 別。於體無差別。故云三諦不同而同不異而異
T2438_.77.0551a05: 鈔釋
如上
由此得知假諦假有即是中諦假有等者。
T2438_.77.0551a06: 約體論之。同相體同異之義云何 答。如是
T2438_.77.0551a07: 已云普門海會現前不謬名有。以種種門求
T2438_.77.0551a08: 不可得爲空。此有此空不出法界爲中。是其
T2438_.77.0551a09: 相異之義也。一空一切空無假中非空。一假
T2438_.77.0551a10: 一切假無空中非假。一中一切中無空假非
T2438_.77.0551a11: 中。此爲體同之義也 問。於三諦中以中爲
T2438_.77.0551a12: 體。餘可是相。若爾唯一中一劫一切中可爲
T2438_.77.0551a13: 體同。如何一空一切空一假一切假亦爲體
T2438_.77.0551a14: 同耶 答。三諦者是一法。法擧體不可得爲
T2438_.77.0551a15: 空。擧體從因縁爲假。擧體是法界名中。此
T2438_.77.0551a16: 空假中義門差別爲相。剋性同一爲體。是故
T2438_.77.0551a17: 剋性擧體同空。擧體同假。以爲體同 問。若
T2438_.77.0551a18: 言擧體空亦假中者。三諦無寛狹乎 答。約
T2438_.77.0551a19: 體無寛狹。約相有寛狹 問。相有寛狹之方
T2438_.77.0551a20: 云何 答。唯空邊名空。唯假邊名假。故空假
T2438_.77.0551a21: 倶爲狹。而中諦者。若約遮門非空非有非縁
T2438_.77.0551a22: 起非本有。若約表門亦空亦有亦縁起亦本
T2438_.77.0551a23: 有。門既廣故爲寛也已上述阿三
義即三諦意
 問。疏云。又
T2438_.77.0551a24: 大論明薩婆若有三種名。一切智與二乘共。
T2438_.77.0551a25: 道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此
T2438_.77.0551a26: 三智其實一心中得爲分別。令人易解故作
T2438_.77.0551a27: 三種名。即此阿字義也云云 文意云何 答。
T2438_.77.0551a28: 鈔第六云。疏薩婆若有三種名等者。即天台
T2438_.77.0551a29: 四教中彼三教中各有八事。一教。二理。三
T2438_.77.0551b01: 智。四斷。五行。六位。七因。八果。此薩婆若即
T2438_.77.0551b02: 當第三智字也。且通教智者。謂同得巧度一
T2438_.77.0551b03: 切智也。別教智者道種智也。圓教智者一切
T2438_.77.0551b04: 種智也。言此三種智至即是阿字義者。釋成
T2438_.77.0551b05: 不二也云云 私案。智度論第二十七云。雖菩
T2438_.77.0551b06: 薩摩訶薩欲得具足道種惠。當習行般若波
T2438_.77.0551b07: 羅蜜論者○一道乃至
十道廣説
乃至一百六十二道。如
T2438_.77.0551b08: 是等無量道門智。是諸道盡知遍知。是爲道
T2438_.77.0551b09: 種惠○一切諸道亦如是入一相上云一相。
所謂無相
 是
T2438_.77.0551b10: 名道種惠下云道是行相。又云菩
薩行。道智得一切智
 雖欲以一道種
T2438_.77.0551b11: 惠具足一切智。當行習般若波羅蜜。欲以一
T2438_.77.0551b12: 切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜 
T2438_.77.0551b13: 論問曰。一切種智有何差別 答曰。有人言
T2438_.77.0551b14: 無差別。或時言一切智。或時言一切種智。有
T2438_.77.0551b15: 人言總相是一切智。別相是一切種智。因是
T2438_.77.0551b16: 一切智。果是一切種智。略説一切智。廣説
T2438_.77.0551b17: 一切種智餘義
廣説
復次後品中佛自説一切智。是
T2438_.77.0551b18: 聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種智
T2438_.77.0551b19: 是佛事 問曰。何等是一切智。所知一切法
T2438_.77.0551b20: 曰 一切法
廣説
 以是無礙智惠盡遍知上諸法。名爲
T2438_.77.0551b21: 一切智一切種智問准一切答二
智之意可知
○一心中得一
T2438_.77.0551b22: 切智一切種智云云 可見 故疏主以彼論所説
T2438_.77.0551b23: 三智所知相配阿三義。謂一切智所智總相。
T2438_.77.0551b24: 是空義。道種智所知諸道。是有義。一切種
T2438_.77.0551b25: 智所知別相。即是中諦不生義也。而此三智
T2438_.77.0551b26: 所知是一心中法爾成就。今疏所顯其意如
T2438_.77.0551b27: 此 問。疏云。即是本初不生。當地亦具三點。
T2438_.77.0551b28: 三點即攝一切法云云其意云何 答。此文意
T2438_.77.0551b29: 云。阿字本初不生。既有不生三義。三義是三
T2438_.77.0551c01: 諦故。當知亦具法身般若解脱三點。三點是
T2438_.77.0551c02: 三部三密等故。當知三點攝一切法也已上述
阿字之
T2438_.77.0551c03: 字相字
議竟
T2438_.77.0551c04:   此本云
T2438_.77.0551c05: 書本云
T2438_.77.0551c06: 本記云。中川實範上人書也
T2438_.77.0551c07: 貞應二年十一月十五日。於金剛峯寺。以
T2438_.77.0551c08: 前大僧都靜遍持本書寫之畢。道之肝心。
T2438_.77.0551c09: 宗之極祕。可愼可恐
T2438_.77.0551c10:   金剛佛子沙門道範
T2438_.77.0551c11:   延享第歳在乙丑仲秋五日全部三帖共遂
T2438_.77.0551c12: 修復。收金剛藏畢  僧正賢賀俗 壽
六十二
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