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阿字義 (No. 2438_ 實範撰 ) in Vol. 77

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T2438_.77.0521a01:
T2438_.77.0521a02:   No. 2438
T2438_.77.0521a03:
T2438_.77.0521a04: 阿字義上
T2438_.77.0521a05:
T2438_.77.0521a06:   中川上人
T2438_.77.0521a07: 阿聲字實相名體事
T2438_.77.0521a08: 阿聲字爲一切聲字之本體事
T2438_.77.0521a09: 阿聲遍一切定惠等聲字事
T2438_.77.0521a10: 一切文字無非阿字事
T2438_.77.0521a11: 阿字悉遍一切情非情法而爲其第一命事
T2438_.77.0521a12: 阿字爲一切眞言之心亦生處住處亦最上又
T2438_.77.0521a13:  爲一切法教之本亦所詮事
T2438_.77.0521a14: 阿字爲一切理之本事
T2438_.77.0521a15: 阿字爲一切行之要事
T2438_.77.0521a16: 以阿字統如來無邊果徳事
T2438_.77.0521a17: 如來妙感妙應皆不出阿字門事
T2438_.77.0521a18: 於阿聲字相辨能所詮事十一
T2438_.77.0521a19: 阿聲字實相之法然隨縁事十二
T2438_.77.0521a20: 阿聲字實相之迷悟損益事十三
T2438_.77.0521a21: 阿字之字相字義實相之有相無相事十四
T2438_.77.0521a22:
T2438_.77.0521a23: 阿字義 私集
T2438_.77.0521a24:
T2438_.77.0521a25:   阿聲字實相名體事
T2438_.77.0521a26: 聲字實相義云。内外風氣纔發心響名曰聲
T2438_.77.0521a27: 也○聲發不虚。必表物名號曰字也。名必招
T2438_.77.0521a28: 體。名之實相云云
T2438_.77.0521a29:   聲之字聲有字。字則聲。聲字異如次。依主
T2438_.77.0521b01:   有財持業相違四釋。立聲字名。聲字之實
T2438_.77.0521b02: 相。聲字實相互有。聲字則實相。聲字實相
T2438_.77.0521b03: 極近。聲字與實相異如次。依主有財持業
T2438_.77.0521b04: 隣近相違五釋。得聲字實相名。而五名中
T2438_.77.0521b05: 相違約淺略。持業隣近據深祕。依主有財
T2438_.77.0521b06: 通二。具見本文
T2438_.77.0521b07: 又云。四大相觸音響必應名聲也云云 又云。
T2438_.77.0521b08: 一切音聲不離五大。五大即是聲之本體云云
T2438_.77.0521b09:  大日經疏第十九云。依喉舌腭等衆縁相
T2438_.77.0521b10: 觸而有聲生云云 智度論第六云。若深山夾
T2438_.77.0521b11: 谷中。若深絶澗中。若空大舍中。若語聲。若打
T2438_.77.0521b12: 聲。從聲有聲。名爲響。無智人謂爲有人語聲。
T2438_.77.0521b13: 智者心念是聲無人作。但以聲觸故名爲響。
T2438_.77.0521b14: 響事空能誑耳根。人欲語時。口中風名憂
T2438_.77.0521b15: 陀那還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。
T2438_.77.0521b16: 是名語言。如説偈。風名憂檀那。觸臍而上
T2438_.77.0521b17: 去。是風七處。觸頂及齗齒脣舌咽及胸。是中
T2438_.77.0521b18: 語言生。愚人不解此。或著起瞋癡中。中有智
T2438_.77.0521b19: 慧。不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相
T2438_.77.0521b20: 云云
T2438_.77.0521b21:   私案。大日經疏第三云。腭者齗腭近故也。
T2438_.77.0521b22: 又第二十云。齒喉咽脣舌臍等衆縁者。臍
T2438_.77.0521b23: 及七處也。然悉曇藏第二云。智度論云。憂
T2438_.77.0521b24: 陀那風觸七處而成聲。謂臍心頂喉腭舌
T2438_.77.0521b25: 脣者。恐謬談歟。臍爲七處之内故也
T2438_.77.0521b26: 聲字義云。法身如來説偈頌曰。等正覺眞言。
T2438_.77.0521b27: 言名成立相○若作深祕釋者○等正覺者。
T2438_.77.0521b28: 平等法身之身密是也。此是身密其數無量。
T2438_.77.0521b29: 如即身義中釋。此身密則實相也。次眞言者。
T2438_.77.0521c01: 則是聲。聲則語密。次言名者。即是字也。因言
T2438_.77.0521c02: 名顯。名即字故。是則一偈中聲字實相而已。
T2438_.77.0521c03: 若約一部中顯此義。且就大日經釋。此中經
T2438_.77.0521c04: 所説諸尊眞言即是聲也。a字門等諸字門
T2438_.77.0521c05: 及字輪品等即是字。無相品及説諸尊相文
T2438_.77.0521c06: 並是實相。復次約一字中釋此義者。目梵本
T2438_.77.0521c07: 初阿字開口呼時。有阿聲即是聲。阿聲呼何
T2438_.77.0521c08: 名。表法身名字。即是聲字也。法身何義。所謂
T2438_.77.0521c09: 法身者。諸法本不生義。即是實相云云 又頌
T2438_.77.0521c10: 曰。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。法
T2438_.77.0521c11: 身是實相。釋曰。頌文分四。初一句竭聲體。次
T2438_.77.0521c12: 頌極眞妄文字。三盡内外文字。四窮實相云云
T2438_.77.0521c13:   阿聲字爲一切聲字之本體事
T2438_.77.0521c14: 大日經疏第七云。凡最初開口之音皆有阿
T2438_.77.0521c15: 聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母
T2438_.77.0521c16: 云云字母釋吽字
義倶舍同之
 聲字義云。開口呼時有阿聲
T2438_.77.0521c17: 云云 念持眞言理觀啓白文云。世出世間凡
T2438_.77.0521c18: 開口音無非阿字云云 疏第十云。若離阿聲
T2438_.77.0521c19: 則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言生處
T2438_.77.0521c20: 云云 第十二云。復阿字是開口聲也。若
T2438_.77.0521c21: 無阿聲即不能開口。若不開者一切字皆無。
T2438_.77.0521c22: 是故阿字爲一切字之種子云云 阿闍梨眞
T2438_.77.0521c23: 實智品云。所謂阿字者一切眞言心云云 疏
T2438_.77.0521c24: 第十七釋云。所謂一切心者即阿字也。以一
T2438_.77.0521c25: 切言音皆從此字爲首。若無此阿聲則離一
T2438_.77.0521c26: 切之語無有可説。當知但開口出聲。即是阿
T2438_.77.0521c27: 字之聲也。上文俄若那拏麼並且如言迦字
T2438_.77.0521c28: 時。但於喉中作短誡聲。未成迦字。何有阿字。
T2438_.77.0521c29: 通釋云。假令迦字作喉中短誡聲。不道迦字
T2438_.77.0522a01: 即迦等體不得成。須要加阿字迦字方得成
T2438_.77.0522a02: 就。又假令喉中短誡聲字亦不離喉中短聲
T2438_.77.0522a03: 阿字。故知一切字因阿字發起也云云
T2438_.77.0522a04:   私案。疏或本作誡。傳寫之錯也。作裓爲正。
T2438_.77.0522a05: 玉篇裓古來反。鈔作誡亦不違。音近裓故。
T2438_.77.0522a06: 而今裓者可由岐音。猶如計用ki音。鷄用
T2438_.77.0522a07: k@i音等也。通釋之音可知
T2438_.77.0522a08: 悉曇藏第三云。短裓聲者ka字是也。此迦加
T2438_.77.0522a09: 半體短聲呼裓。此迦字等以阿字爲頭者。是
T2438_.77.0522a10: ka等以r+爲頭云云 疏第十九云。若無阿聲
T2438_.77.0522a11: 在中即不開口地。亦自無有聲也云云 悉曇藏
T2438_.77.0522a12: 第四云。吽字玉篇云。去牛反。或眞言注云。
T2438_.77.0522a13: 牛鳴聲也。故據師承世皆云吽不開口呼之。
T2438_.77.0522a14: 大日義釋云。若無阿聲在中云云
T2438_.77.0522a15:   義釋之文具同上。疏文引阿闍梨眞實智
T2438_.77.0522a16: 品義釋意。成吽字有喉中阿聲也
T2438_.77.0522a17: 吽字義云。阿聲即是一切字之母。一切聲之
T2438_.77.0522a18: 云云 大日經開題云。一切字門以初阿字
T2438_.77.0522a19: 爲本體故云云 疏第四云。又以一切語言中
T2438_.77.0522a20: 皆帶阿聲故。一一字門皆具一切字門云云
T2438_.77.0522a21: 第七云。又一切語言中帶阿聲者。皆阿字門
T2438_.77.0522a22: 所攝云云下聲雖云離阿聲。然阿有内外。若
T2438_.77.0522a23: 外聲雖無然不得離阿字内聲。内聲即謂喉
T2438_.77.0522a24: 中阿聲也云云
T2438_.77.0522a25:   並下聲三字十四十卷兩本義釋倶云。並
T2438_.77.0522a26: 上聲而爲注文。悉曇藏第三引義釋。此文
T2438_.77.0522a27: 云。並平聲而云持明禁戒品義釋。私案。准
T2438_.77.0522a28: 悉曇字&MT60342;並字母釋。可依兩本義釋下平
T2438_.77.0522a29: 傳寫之錯也。又安和尚品名謬也
T2438_.77.0522b01: 演密鈔第九云。疏上文俄若拏那麼等者。釋
T2438_.77.0522b02: 妨難也。謂因上言一切言音皆以阿字爲首
T2438_.77.0522b03: 等。遂有疑妨。若一切言音無此阿聲則無有
T2438_.77.0522b04: 可説者。即如俄若拏那麼五字即當大空之
T2438_.77.0522b05: 點。又是离藏之音。何開阿字而言一切言音
T2438_.77.0522b06: 皆從此字爲首等耶。今釋先縱上文俄若拏
T2438_.77.0522b07: 那麼雖云離阿聲。奪云然阿有内外二種之
T2438_.77.0522b08: 聲。其俄等五字於阿字外聲雖無。而不得離
T2438_.77.0522b09: 於喉中内聲之阿字也云云 又第十七云。然
T2438_.77.0522b10: 迦字等若口無阿字之聲則不成字。當知此字
T2438_.77.0522b11: 本無言説名字。因阿字而得有也。如人無頭
T2438_.77.0522b12: 而一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不以
T2438_.77.0522b13: 阿字爲頭即不成兩本倶云。
即不成聲
亦不名字也。故阿
T2438_.77.0522b14: 字爲命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因二本倶
云。亦因
T2438_.77.0522b15:
發起也。假令迦字若無阿。但於喉中作短
T2438_.77.0522b16: 裓聲道迦□不成也。以加阿字即成迦故。當
T2438_.77.0522b17: 知阿字不生迦。是無作云云 鈔第九云。假令
T2438_.77.0522b18: 迦字等者。謂有難云。若凡開口皆帶阿聲。即
T2438_.77.0522b19: 一切言音由阿字得成者。又云。故悉曇阿字
T2438_.77.0522b20: 亦爲衆字之母云云第十七云。要因此阿字
T2438_.77.0522b21: 生一切世間之語言。然此語言不離阿字。以
T2438_.77.0522b22: 不離阿字故。即知是不離於法體不生云云
T2438_.77.0522b23: 以不離以下
可用字義
 又云。從字有聲。如從一阿字。凡
T2438_.77.0522b24: 一切語聲中有阿聲者。不得離此字也云云
T2438_.77.0522b25: 演密鈔第二云。眞言通體即唯阿字。通與一
T2438_.77.0522b26: 切眞言教法而爲體。故不唯眞言。至如萬類
T2438_.77.0522b27: 名言皆有此能詮音聲云云
T2438_.77.0522b28:   阿聲遍一切定惠等聲字事
T2438_.77.0522b29:   阿聲字爲一切聲字之本體中。是至要故
T2438_.77.0522c01:   重別攝之
T2438_.77.0522c02: 具縁品云。云何眞言教法。謂阿字門。一切
T2438_.77.0522c03: 諸法本不生故。迦字門。一切諸法離作業故
T2438_.77.0522c04: ○婆字門。一切諸法有不可得故。野字門。一
T2438_.77.0522c05: 切諸法乘不可得故○詞字門。一切諸法因
T2438_.77.0522c06: 不可得故。祕密主仰惹拏那麼。於一切三昧。
T2438_.77.0522c07: 自在速能成辨諸事。所爲義利皆悉成就云云
T2438_.77.0522c08:   疏第七云。經云。謂阿字門一切諸法本不
T2438_.77.0522c09: 生故者。經云。祕密主仰壤儜曩莽。於一切
T2438_.77.0522c10: 三昧。自在速能成辨諸事。所爲義利皆悉成
T2438_.77.0522c11: 就者。於迦遮吒多波五類聲中。復各有五字。
T2438_.77.0522c12: 其第一至第四字皆是惠門也。已如前説。第
T2438_.77.0522c13: 五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字皆
T2438_.77.0522c14: 同圓點。且如迦佉哦伽四字。増伽至第十一
T2438_.77.0522c15: 聲。皆於首上安點。若欲除去此點。而於次
T2438_.77.0522c16: 後字上累加仰字等。其字即與有點不殊。又
T2438_.77.0522c17: 梵字十二聲中。第一是本體故名爲空。即次
T2438_.77.0522c18: 第二字是行。第三以去以諸畫増加者。皆名
T2438_.77.0522c19: 三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二
T2438_.77.0522c20: 點是般涅槃。若此仰字。能遍智慧三昧聲故。
T2438_.77.0522c21: 當知即是大空義。是故別説。不與前字相合
T2438_.77.0522c22: 論也。涅槃經此五字亦具明字義。今毘盧遮
T2438_.77.0522c23: 那宗。寄此五字以明大空。大空是證處無法
T2438_.77.0522c24: 可説。故但以圓點表之云云
T2438_.77.0522c25:   二本義釋大同之
T2438_.77.0522c26: 尋云。疏云。又梵字二本義釋倶云。
又凡諸字
十二聲中
T2438_.77.0522c27: 第一是本體故名爲空。若爾第一字空與
T2438_.77.0522c28: 十一點空如何別耶 答。空體雖同因果
T2438_.77.0522c29: 爲別。初因後果故也 問。其空體同爲初
T2438_.77.0523a01:   因。後果爲別之意云何 答。大空體中有
T2438_.77.0523a02: 菩提心菩提果二義。心爲初字。果爲後點。
T2438_.77.0523a03: 是其同別之意也
T2438_.77.0523a04: 字輪品云。祕密主有遍一切處法門。祕密主
T2438_.77.0523a05: 若菩薩住此字門。一切事業皆得成就云云
T2438_.77.0523a06: 初阿娑嚩。次迦等二十字。次野等九字。次伊
T2438_.77.0523a07: 等十二字。次仰壤拏曩麼莽五字也 疏第
T2438_.77.0523a08: 十四云。第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉
T2438_.77.0523a09: 俄伽等五音。皆取四字各除第
五聲
次又取也囉乃
T2438_.77.0523a10: 至乞叉。皆是男聲○凡字輪文爲三分。初阿
T2438_.77.0523a11: 字爲一分。次迦乃至二十字爲第二分。次也
T2438_.77.0523a12: 字乃至詞字爲第三分。除去乞叉字。由此字
T2438_.77.0523a13: 已重故也謂有迦娑二
聲故重也
次上皆是智慧字也。次有
T2438_.77.0523a14: 伊鄔烏翳愛惡奧八字。加此八字即
T2438_.77.0523a15: 成就三昧。皆是三昧聲也○次有我魚可
T2438_.77.0523a16: 而可吒曩慕可此字遍一切處。謂遍於定惠
T2438_.77.0523a17: 中也○即同上頭之點也云云二本同之 阿
T2438_.77.0523a18: 闍梨眞實智品云云云 疏第十七云。然字者
T2438_.77.0523a19: 梵有二音。一名阿刹羅也。是根本字也。二
T2438_.77.0523a20: 者哩比鞞。是増加字也。根本者即是本字。如
T2438_.77.0523a21: 阿字最初二音。是根本也。次從伊伊至烏
T2438_.77.0523a22: 奧凡十二字。是從生増加之字。悉皆是女聲。
T2438_.77.0523a23: 其根本字是男聲也。男聲是惠義。女聲是定
T2438_.77.0523a24: 義也。其根本字遍一切處。次諸増加字亦有
T2438_.77.0523a25: 遍一切處。根本増加不相異也。皆以根本字
T2438_.77.0523a26: 體有本而加點畫。是故根本増加不一不異。
T2438_.77.0523a27: 猶如器中盛水。因器持水。水不離器。此亦如
T2438_.77.0523a28: 是。更相依持能遍内外也。相應者梵音瑜祇。
T2438_.77.0523a29: 即阿字義。相應即是瑜祇之義也。非但阿字
T2438_.77.0523b01: 遍一切處。從迦佉等乃至沙訶。亦遍一切處。
T2438_.77.0523b02: 何以故。此等皆是根本音。甚其根本音即同
T2438_.77.0523b03: 於阿字。如迦字等。各各有從生増加之字。如
T2438_.77.0523b04: 迦字中即有計鷄矩倶鷄蓋。倶皆是女聲也。
T2438_.77.0523b05: 然迦字體上加於畫。則成増加之字。體是惠。
T2438_.77.0523b06: 而加是定。定惠相依持。合而爲一。其體不
T2438_.77.0523b07: 失。止觀雙行亦遍一切地也。増加遍於根本。
T2438_.77.0523b08: 根本於増加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋
T2438_.77.0523b09: 生也云云
T2438_.77.0523b10:   二本義釋倶云。即有kik@ikuk@u
T2438_.77.0523b11: kekaikokau矯。皆是女聲也云云唯此
T2438_.77.0523b12: 疏脱矯字。又賛可依皆字
T2438_.77.0523b13: 百字成就持誦品云。阿娑嚩迦佉哦伽遮車
T2438_.77.0523b14: 若社吒咤拏茶多他娜馱波頗摩婆野囉羅嚩
T2438_.77.0523b15: 奢沙娑訶仰壤拏曩莽云云 疏第十九云。俄
T2438_.77.0523b16: 惹拏那麼○此五字遍於定惠中。亦能成三
T2438_.77.0523b17: 昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也
T2438_.77.0523b18: 云云 鈔第十云。疏此五字遍於定惠等者。謂
T2438_.77.0523b19: 前阿阿暗惡。前一是惠。餘三是定。例下迦佉
T2438_.77.0523b20: 乃至娑訶定惠亦爾。仰等五字皆遍彼中。故
T2438_.77.0523b21: 云遍於定惠中。言亦能成三昧者。遍餘三字
T2438_.77.0523b22: 也。亦能成智慧者。遍於初字也。此義難明。略
T2438_.77.0523b23: 以字形而顯示之。且將智慧聲中劍字頭者
T2438_.77.0523b24: 如迦字明之。ka迦者作義。若加仰字空點。ka@m
T2438_.77.0523b25: 乃成劍字。即彰作義是空。佉等例爾。是名
T2438_.77.0523b26: 遍於智慧之中。又ki枳字是迦字之三昧。若
T2438_.77.0523b27: ki枳上安置空點。乃成頭字。即此三昧亦
T2438_.77.0523b28: 屬大空。如枳字者濟底。比乃至呬等亦爾。是
T2438_.77.0523b29: 名遍於三昧之中。上以義當空點釋之。更以
T2438_.77.0523c01: 仰等本體辨者。如梵語praj@ja半左。是五若於
T2438_.77.0523c02: 跛字上不置字點。却於左字置jha壤字。即與
T2438_.77.0523c03: 跛字上加空點無殊梵法如。是故又如梵語
T2438_.77.0523c04: saha僧賀是師子。若於僧字上不加空點。却
T2438_.77.0523c05: 於賀字上安置@ga仰字。即與僧上置點無異。
T2438_.77.0523c06: 餘皆例爾。故云此五字遍於定惠中也。言能
T2438_.77.0523c07: 遍成如來八十隨形好者。如以@ga仰字加於
T2438_.77.0523c08: 牙音。迦等四字。謂迦枳鷄。上二是惠。
T2438_.77.0523c09: 下二是定。又加佉誐伽各有四字。共成一十
T2438_.77.0523c10: 六音。如牙音者齒音十六。舌音十六。喉音十
T2438_.77.0523c11: 六。臍音十六。如是總有八十。故成如來八十
T2438_.77.0523c12: 隨形好。其實亦遍野等八字。今但擧初攝於
T2438_.77.0523c13: 後。故曰遍成如來等云云
T2438_.77.0523c14:   尋曰。阿闍梨眞實智品疏云。阿刹羅是根
T2438_.77.0523c15: 本字。哩比鞞是増加字者。阿刹羅爲根本
T2438_.77.0523c16: 字之梵語。哩比鞞爲増加字之梵語耶
T2438_.77.0523c17: 答。全眞梵字母釋義云。梵云ak@sa乞察
T2438_.77.0523c18: 二合ra囉者。唐云父字。義釋云。無異流轉。
T2438_.77.0523c19: 或云無盡。以句名父身。善能演説諸佛祕
T2438_.77.0523c20: 密萬徳差別。義理無窮故言無盡。或云常
T2438_.77.0523c21: 住。言常住者。梵字獨得其稱云云悉曇
T2438_.77.0523c22: 藏第三引涅槃灌頂疏道暹&MT60342;云。梵阿察
T2438_.77.0523c23: 羅。此方義翻名爲無盡故知阿察羅者敵
T2438_.77.0523c24: 對云父字。義翻云無盡。即是阿字及迦等
T2438_.77.0523c25: 三十四根本字也云云故阿刹羅非根本字
T2438_.77.0523c26: 之正梵語。而根本字無盡等義勝故。以阿
T2438_.77.0523c27: 刹羅爲其名也。但疏意難知也。演密鈔第
T2438_.77.0523c28: 九云。哩比此云増加。即當伊伊乃至汚奧
T2438_.77.0523c29: 等。皆是從阿字増加之字故云云略鞞。字隨義
釋文義釋
T2438_.77.0524a01:   文。疏文。疏
文上抄之
悉曇藏云。哩比鞞者。義翻云從
T2438_.77.0524a02: 生。即是伊等十二増加字也。此約十六轉
T2438_.77.0524a03: 故云從伊乃至烏奧凡十二字也云云
T2438_.77.0524a04: 哩比鞞爲増加字之梵語也
T2438_.77.0524a05: 尋云。何故根本字爲男聲。増加字爲女聲
T2438_.77.0524a06: 耶 答。疏云。皆以根本字體有本。而加點
T2438_.77.0524a07: 畫。又第十二釋明妃云。由増長義故女聲
T2438_.77.0524a08: 呼之。又云。妃者如世女人。能生男女。令種
T2438_.77.0524a09: 胤不絶云云是故字體稱根本。増彼名増
T2438_.77.0524a10: 加。喩如彼種胤體種胤増長。而種胤體男
T2438_.77.0524a11: 所成就。種胤増長女所成辨。所以假喩男
T2438_.77.0524a12: 女。以所成從能成。根本爲男聲。増加爲女
T2438_.77.0524a13:
T2438_.77.0524a14: 又聲有甲乙。根本爲甲。増加爲乙。人有
T2438_.77.0524a15: 勝劣。丈夫爲勝。女人爲劣。甲聲譬勝人。根
T2438_.77.0524a16: 本爲男聲。乙聲比劣人。増加爲女聲也已上
T2438_.77.0524a17: 尋云。何故男聲是惠義。女聲是定義耶
T2438_.77.0524a18: 答。定惠之寂照。男女之動靜。彼此相以取
T2438_.77.0524a19: 義。可知。又有多義。不能具之
T2438_.77.0524a20: 尋云。第二長聲@a字。定惠聲中何耶 答。
T2438_.77.0524a21: 疏並兩本義釋倶云。如阿字。最初二音是
T2438_.77.0524a22: 根本也○其根本字是男聲也。男聲是惠義
T2438_.77.0524a23: 云云故惠聲也。又演密鈔云。餘三是定具如
上抄
T2438_.77.0524a24: 悉曇藏第三引義釋此文云。如阿字最初
T2438_.77.0524a25: 者。即是根本也云云又悉曇藏云。其阿
T2438_.77.0524a26: 惡三字亦屬此從生中。若不爾者。豈屬根
T2438_.77.0524a27: 云云若依此等可爲定聲
T2438_.77.0524a28: 問。二義倶有過。若言惠聲者。字既加點。可
T2438_.77.0524a29: 是増加。若増加字悉皆女聲。何云惠聲。故
T2438_.77.0524b01:   安和尚所引文云。最初根本。而除第二。若
T2438_.77.0524b02: 言定聲者。聲既同初。可是智慧。故見行
T2438_.77.0524b03: 三本皆云最初二音是根本也。根本豈定
T2438_.77.0524b04: 聲耶 答。先云惠聲。尚無其過。字加傍點。
T2438_.77.0524b05: 此字本體例如@ga字。豈増加字。安和尚所
T2438_.77.0524b06: 引已違見行之諸本。傳寫之錯。何必依乎。
T2438_.77.0524b07: 設彼非錯但云最初根本。不云第二増加。
T2438_.77.0524b08: 又云定聲。何有其失。初阿短聲。次字引聲。
T2438_.77.0524b09: 短引既異。定惠寧同。然云二音是根本者。
T2438_.77.0524b10: 按十住心論云。各各字有十二轉生字。此
T2438_.77.0524b11: 各各十二爲本。有一合二合三合四合等増
T2438_.77.0524b12: 加字云云 各各字ka
kha等也
准此本者非必惠聲。第
T2438_.77.0524b13: @a字且望伊等有本義。故云是根本。非
T2438_.77.0524b14: 欲遂。謂是智惠慧。理實a字遍定惠聲
T2438_.77.0524b15: 字。具根本増加。a是根本。a+是増加。故聲
T2438_.77.0524b16: 通智惠三昧。阿是智惠。引是三昧故。疏體
T2438_.77.0524b17: 是惠而加是定者。則此意也。由此以a
T2438_.77.0524b18: 表行。行通智慧故。故約惠邊疏云最初二
T2438_.77.0524b19: 音是根本也。十住心論云。云何眞言教法。
T2438_.77.0524b20: a@akakhagagha@ga乃至za@saaha等字爲
T2438_.77.0524b21: 本母云云又約定邊演密鈔云餘三是定。而
T2438_.77.0524b22: 安和尚但屬三昧。此難依耳。謂若不爾者。
T2438_.77.0524b23: 豈屬根本故也
T2438_.77.0524b24: 尋云。疏云。次從伊上乃至烏奧凡十二字。
T2438_.77.0524b25: 是從生増加之字者。四字如文。餘字何等
T2438_.77.0524b26: 耶 答。安和尚云。此約十六轉具如
上之
故塢
T2438_.77.0524b27: 烏哩&MT01339;里狸翳藹。是其餘字也
T2438_.77.0524b28: 尋云。a@ma@h二字定惠聲中何耶 答。仰等
T2438_.77.0524b29: 五字皆同圓點故准五字暗遍定惠證。既
T2438_.77.0524c01:   通二入當通二。今此二字之具根増聲通
T2438_.77.0524c02: 定惠。准@a可知之
T2438_.77.0524c03: 尋云。疏處處文或云若此仰字遍智慧三
T2438_.77.0524c04: 昧聲故。或云此字遍一切處。或云此字遍
T2438_.77.0524c05: 於定惠中皆具
如上
故知@ga@ja@nanama字遍定惠
T2438_.77.0524c06: 聲。若爾何故大師但云@ga等字爲本母具如
上之
T2438_.77.0524c07: 本母即根本。根本是惠故耶 答。十住心
T2438_.77.0524c08: 論且論一邊故。疏云從迦佉等乃至沙訶
T2438_.77.0524c09: 亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。其
T2438_.77.0524c10: 根本音即同於阿字云云悉曇藏第三釋此
T2438_.77.0524c11: 文云。皆加一字爲頭。皆加阿聲爲音。故
T2438_.77.0524c12: 知三十四字母當體。皆是根本阿字之韻
T2438_.77.0524c13: 云云 一處文
如上也
疏既云。乃至沙訶無所簡故隨
T2438_.77.0524c14: 加五字云三十四。三十四皆根本。明知五
T2438_.77.0524c15: 字是惠聲。此又且論一邊而已。若不爾者。
T2438_.77.0524c16: 豈疏自忘遍定惠中之義乎 問。仰等五
T2438_.77.0524c17: 字中天南天其音各別。若爾於何云遍定
T2438_.77.0524c18: 惠耶 答。具縁品疏云。仰壤寧曩莽○若
T2438_.77.0524c19: 此仰字能遍智慧三昧聲故具如
上也
故於中天
T2438_.77.0524c20: 而云遍也。謂@ga字有gau二音。ga是惠。u
T2438_.77.0524c21: 是定故也 問。仰等五字於何天音云阿
T2438_.77.0524c22: 字韻耶 答。於南天云爾也。字輪品疏亦
T2438_.77.0524c23: 用南天音故正文
如上
又現聞易知耳
T2438_.77.0524c24: 尋云。k@sa字爲惠聲。爲定聲耶 答。疏云乃
T2438_.77.0524c25: 至乞叉。是男聲故惠聲也 問。若爾何故
T2438_.77.0524c26: 次又云除去乞叉○皆智慧字耶 答。此字
T2438_.77.0524c27: 輪中除。非謂非惠聲。猶如哩等四字字輪
T2438_.77.0524c28: 中除。而非云不定聲也
T2438_.77.0524c29: 尋云。於迦佉等字十二轉生聲。分別定惠
T2438_.77.0525a01:   之方云何 答。第一是智惠聲。如上已述。
T2438_.77.0525a02: 又具縁品義釋云。又凡諸字十二聲中。第
T2438_.77.0525a03: 一是本體。故名爲空。第二字是行。第三
T2438_.77.0525a04: 字以去以諸畫増加者。皆名三昧。第十
T2438_.77.0525a05: 一其上安點是證。第十二傍置二點是般
T2438_.77.0525a06: 涅槃云云故第三以去乃至第十定。第二・
T2438_.77.0525a07: 十一・十二遍二。其義准@aka@a可知 問。
T2438_.77.0525a08: 若言第二遍二者。如何鈔第十云迦
T2438_.77.0525a09: 枳鷄上二是惠下二是定云云耶 答。既
T2438_.77.0525a10: 遍二故。且約一邊云第二惠也 問。第八・
T2438_.77.0525a11: 第十二轉之字。字具根増。聲通定惠。與
T2438_.77.0525a12: @ak@a等無別。何彼遍定惠。此但爲定聲耶
T2438_.77.0525a13:  答。彼@ak@a等所加點聲皆通定惠。此kai
T2438_.77.0525a14: kau字所加點聲但是三昧。故此二轉但爲
T2438_.77.0525a15: 定聲。不可同彼@a
T2438_.77.0525a16: 尋云。於上一切定惠聲字必阿聲通彼耶
T2438_.77.0525a17:  答。爾也 問。通方云何 答。此有三義。
T2438_.77.0525a18: 約首・約韻・約體是也 問。先約首之義云
T2438_.77.0525a19: 何 答。疏第七意云。凡最初開口之音皆
T2438_.77.0525a20: 是阿聲也。離此則無一切言語。故阿聲爲
T2438_.77.0525a21: 衆聲之母第十・第十二・第十九字母釋・吽字義・聲
字義・念持眞言等意皆同之。正文皆如上
T2438_.77.0525a22: 又第十七云。所謂一切心者。即阿字也。以
T2438_.77.0525a23: 一切言音皆從此字爲首。若無此阿聲則
T2438_.77.0525a24: 離一切之語無有可説。當知但閉口出聲。
T2438_.77.0525a25: 即是阿字之義也云云下文云。然迦字等。
T2438_.77.0525a26: 若口無阿字之聲則不成字。當知此字本
T2438_.77.0525a27: 無言説名字。因阿字而得有也。如人無頭
T2438_.77.0525a28: 即一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不
T2438_.77.0525a29: 以阿字爲頭即不成。亦不名字也。故阿字
T2438_.77.0525b01:   爲命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因發起
T2438_.77.0525b02: 云云此二文意全同。上云一切言音皆
T2438_.77.0525b03: 此字爲首。下云若不阿字爲頭不成聲等。
T2438_.77.0525b04: 是同。又云若無阿聲無有可説。下云此字
T2438_.77.0525b05: 本無言説名字因阿而有。則同。又云開口
T2438_.77.0525b06: 出聲即是阿聲。下云若口無阿字之聲等。
T2438_.77.0525b07: 亦同。而下文云然迦等者。顯阿字遍一切
T2438_.77.0525b08: 惠聲。哩比等者。彰阿聲遍一切定聲。此
T2438_.77.0525b09: 皆約首。首者頭首。頭首之中亦有命義及
T2438_.77.0525b10: 能生義。故諸文中或云一切言音之首。又
T2438_.77.0525b11: 云爲頭。又云爲命。或云一切衆聲之母。又
T2438_.77.0525b12: 云生處。又云種子。謂一切定惠等聲字皆
T2438_.77.0525b13: 悉無不以阿聲。爲頭首壽命及能成也。頭
T2438_.77.0525b14: 命等義瞼文易知。是謂約首之遍義也
T2438_.77.0525b15: 問。約韻之義云何 答。疏云。其根本音即
T2438_.77.0525b16: 同於阿字。安然釋云。三十四字母當體皆
T2438_.77.0525b17: 是根本阿字之韻具如
上之
則諸惠聲皆以阿聲
T2438_.77.0525b18: 爲其韻也。又應定聲。以阿爲韻至次當知」
T2438_.77.0525b19: 問。約體之義云何 答。約首准始。約韻准
T2438_.77.0525b20: 終。今約體者該始終也。一切定惠等聲始
T2438_.77.0525b21: 終皆悉無非阿聲。是故阿聲遍彼一切定
T2438_.77.0525b22: 惠等聲而爲其體。是故疏云。一切語言中
T2438_.77.0525b23: 皆帶阿聲。又云一切世間之語言○不離
T2438_.77.0525b24: 阿字。吽字義云。阿聲即是一切聲之體。覺
T2438_.77.0525b25: 苑。至如萬類名言皆有此能詮音聲皆具
如上
T2438_.77.0525b26:  問。一切語言皆以阿聲爲頭。故云皆帶
T2438_.77.0525b27: 阿聲不離阿字皆有阿音。如何依皆帶阿
T2438_.77.0525b28: 聲等之文。而成一切語言皆以阿聲爲其
T2438_.77.0525b29: 擧體。又若一切語言皆以阿聲爲擧體者。
T2438_.77.0525c01:   如何但言爲頭。又iu@gama等現非阿聲。
T2438_.77.0525c02: 豈以阿聲爲其擧體耶 答。疏云。要因此
T2438_.77.0525c03: 阿字生一切世間之語言者。是顯一切語
T2438_.77.0525c04: 言皆以阿字爲頭首。次云然此語言不離
T2438_.77.0525c05: 阿字者。是顯一切語言皆以阿字爲遍體。
T2438_.77.0525c06: 若不爾者何重言乎 又云最初開口之音
T2438_.77.0525c07: 皆有阿聲者。是明阿爲頭首。又云一切語
T2438_.77.0525c08: 言中皆帶阿聲者。是明阿爲遍體。初中之
T2438_.77.0525c09: 言其意如此。又大師云。一切字之母者明
T2438_.77.0525c10: 頭首。次云一切聲之體者明遍體也。然言
T2438_.77.0525c11: 阿字爲頭者。且彰爲諸字之本。而非遮爲
T2438_.77.0525c12: 遍體。如彼雖言爲體而非遮爲頭也。iu
T2438_.77.0525c13: 等之難不然。若現阿聲者即是阿字。何論
T2438_.77.0525c14: 爲體。夫言一切語言以阿字爲體者。iu
T2438_.77.0525c15: @gama等一切語言顯非阿聲。而隱其中有
T2438_.77.0525c16: 阿聲爲其體。故云阿字爲其體也。悉曇i
T2438_.77.0525c17: u等以最初a爲體。例如kiku等。以最
T2438_.77.0525c18: ka爲體故 疏十七云。如阿字最初二
T2438_.77.0525c19: 音是根本也。次從伊伊乃至烏奧凡十二
T2438_.77.0525c20: 字是從生増加之字。悉皆女聲。其根本字
T2438_.77.0525c21: 是男聲也。其根本字遍一切處。次諸増加
T2438_.77.0525c22: 字亦有遍一切處。根本増加不相異也。皆
T2438_.77.0525c23: 以根本字體有本而加點畫。是故根本増
T2438_.77.0525c24: 加不一不異。猶如器中盛水。因器持水。
T2438_.77.0525c25: 水不離器。此亦如是。交相依持能遍内外
T2438_.77.0525c26: 云云 具如
上也
此文意明悉曇中i@i等十二
T2438_.77.0525c27: 聲皆以阿聲爲其體。體加互遍内外一切
T2438_.77.0525c28: 處。交相依不一不異也。次文云。然迦字
T2438_.77.0525c29: 體上加於畫則成増加之字。體是惠而加
T2438_.77.0526a01:   是定。定惠相依持合而爲一。其體不失。止
T2438_.77.0526a02: 觀雙行亦遍一切地也。増加遍根本。根本
T2438_.77.0526a03: 遍於増加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋
T2438_.77.0526a04: 生也云云此文意顯kiku等出生聲。以ka
T2438_.77.0526a05: 聲爲其體。體加互遍一切地相依持也。喩
T2438_.77.0526a06: 意可知。故阿聲遍iu@l等十二聲中而
T2438_.77.0526a07: 爲其體a@ma@h二字亦阿爲體。約但女聲云。
T2438_.77.0526a08: 十二字凡開口出聲無非阿聲。又咽口中
T2438_.77.0526a09: 一切聲。其最初聲無非阿聲。故鈔九云。又
T2438_.77.0526a10: 假令喉中短聲誡字。亦不離喉中短聲阿
T2438_.77.0526a11: 云云 具如
上也
故一切聲皆悉最初無非阿聲。
T2438_.77.0526a12: 而觸牙齒舌等縁故。轉成kaca@ga等差別
T2438_.77.0526a13: 之聲。雖成別聲。其一一中不失阿聲。而
T2438_.77.0526a14: 爲其體。故疏十七云。要因此阿字生一切
T2438_.77.0526a15: 世間之語言。然此語言不離阿字。以不離
T2438_.77.0526a16: 阿字故。即知是不離於法體不生云云ka
T2438_.77.0526a17: ca@ga等乃至一切語聲中。皆有阿聲爲其
T2438_.77.0526a18: 體也
T2438_.77.0526a19: 尋云。若言一切語言之中有阿聲者。梵漢
T2438_.77.0526a20: 倶爾耶 答。爾也 問。其梵漢語言中。阿
T2438_.77.0526a21: 聲皆名眞言耶 答。爾也 問。若爾何故
T2438_.77.0526a22: 但約梵語而説眞言耶 答。疏第七云。一
T2438_.77.0526a23: 一聲字即是入法界門。故得名爲眞言法
T2438_.77.0526a24: 教也。至論眞言法教應遍一切隨方諸趣
T2438_.77.0526a25: 名言。但以如來出世之迹始于天竺。傳法
T2438_.77.0526a26: 者但約梵文作一途明義耳云云 問。若爾
T2438_.77.0526a27: 如何字母釋云。然梵字梵語於一字聲含
T2438_.77.0526a28: 無量義。改曰唐言。但得片玉三隅則闕。故
T2438_.77.0526a29: 道安法師著五失之文。義淨三藏興不翻
T2438_.77.0526b01:   之歎。是故傳眞言之匠不空三藏等。教授
T2438_.77.0526b02: 密藏眞言悉用梵字耶 答。二説之意不
T2438_.77.0526b03: 相違也。央漢言中有阿于二音。阿音a也。
T2438_.77.0526b04: 于音u也。故漢言中諸音所歸是梵音也。
T2438_.77.0526b05: 皆無非眞言。疏依此義邊故云眞言法教
T2438_.77.0526b06: 應隨方諸名言。阿梵語中有無不非等多
T2438_.77.0526b07: 義。若改唐言或但曰無。或但云不。則得一
T2438_.77.0526b08: 義而失餘義。字母釋依此義邊故云但得
T2438_.77.0526b09: 片玉三隅則闕。故不違也
T2438_.77.0526b10: 尋云。十界具言語。其中阿聲皆名眞言耶
T2438_.77.0526b11:  答。爾也 問。若爾何故聲字義云。此十
T2438_.77.0526b12: 種文字眞妄云何。若約竪淺深釋則九界
T2438_.77.0526b13: 妄也。佛界文字眞實。故經云。眞語者・實語
T2438_.77.0526b14: 者・如語者・不誑語者・不異語者。此五種言
T2438_.77.0526b15: 梵云曼荼羅。此一言中具五種差別。故龍
T2438_.77.0526b16: 樹名祕密語。此祕密語則名眞言也。譯者
T2438_.77.0526b17: 取五中一種翻耳云云言眞言者。此但佛界
T2438_.77.0526b18: 五種言中之一種故耶 答。聲字義次文
T2438_.77.0526b19: 云。此眞言談何物。能呼諸法實相不謬不
T2438_.77.0526b20: 妄。故名眞言。又云。若知實義則名眞言。不
T2438_.77.0526b21: 知根源名妄語云云謂有一類聞九界中乃
T2438_.77.0526b22: 至鬼畜言語中阿等聲。知法實義。不謬不
T2438_.77.0526b23: 妄。其聞阿等聲則名眞言。是即法佛平等
T2438_.77.0526b24: 語密。故論其言語之起處則屬鬼畜。依此
T2438_.77.0526b25: 義邊眞言通九界。談其音聲之根源則屬
T2438_.77.0526b26: 佛界。據此義邊眞言唯佛界此約究竟
眞言論之
若據
T2438_.77.0526b27: 五種眞言。諸天等有自分眞言也。聲字義
T2438_.77.0526b28: 引般若經如來是眞語者等之文歟。大日
T2438_.77.0526b29: 經疏并開題意別聲字義。蓋各述一義也。
T2438_.77.0526c01:   疏云。眞言梵曰曼荼羅。即是眞言如語不
T2438_.77.0526c02: 妄不異之音云云開題同之。但音字作義
T2438_.77.0526c03: 字。意顯眞語如語者即是不妄不異之義
T2438_.77.0526c04: 也。如彼唯識云。眞謂眞實。顯非虚妄。如謂
T2438_.77.0526c05: 如常。表無變易。又言龍樹名祕密語者。十
T2438_.77.0526c06: 住心論同之。疏云。龍樹釋論謂之祕號。開
T2438_.77.0526c07: 題云。謂之密號云云
T2438_.77.0526c08: 尋云。内外五大皆有響。其中阿聲皆名眞
T2438_.77.0526c09: 言耶 答。爾也 問。器界中阿聲名眞言
T2438_.77.0526c10: 之意云何 答。是即法佛語密一類聞之
T2438_.77.0526c11: 知法實義。故名眞言。其義具如上鬼畜也
T2438_.77.0526c12:   一切文字無非阿字事
T2438_.77.0526c13: 百字成就持誦品云。或諸法遠離造作故現
T2438_.77.0526c14: 迦字形云云 疏第十九云。或一切法中造作
T2438_.77.0526c15: 離故迦字形現。此即明一阿字門。然欲明一
T2438_.77.0526c16: 切法本來無作故現此迦字。然此迦字即明
T2438_.77.0526c17: 阿字義也。如迦字若上置横畫即不成迦聲。
T2438_.77.0526c18: 所以不成者。以迦中闕阿聲也。此迦字上頭
T2438_.77.0526c19: 即有阿形。當知此百字皆爾。下例可解。若
T2438_.77.0526c20: 無阿聲在中。即不開口亦自無有聲也云云
T2438_.77.0526c21: 十四・十卷兩本
義釋大同之也
 鈔第十云。疏如迦字若上置横
T2438_.77.0526c22: 畫等者。應云如迦字。若不上置横畫即不成
T2438_.77.0526c23: 迦聲。以迦中闕阿聲故。此恐難顯。更以梵
T2438_.77.0526c24: 字釋之。謂迦字上横畫即是阿聲 阿聲
+k
T2438_.77.0526c25: 迦字
若不以上横畫。安置在下字之上。下字
T2438_.77.0526c26: 不成迦字。何以故。闕阿聲故。此疏若字下少
T2438_.77.0526c27: 一不字云云 悉曇藏第三云。百字位成品義
T2438_.77.0526c28: 釋云。如迦字若上不置横畫即不成迦聲云云
T2438_.77.0526c29: 私案。見本義釋如鈔。謂無不字。而安和上所引
有不字。蓋本不同歎。但百字位成品者錯也
 鈔第
T2438_.77.0527a01: 二云。眞言通體即唯阿字。通與一切眞言教
T2438_.77.0527a02: 法而爲體故。不唯眞言至如萬類名言皆有
T2438_.77.0527a03: 此能詮音聲。下文備顯。凡開口之處盡帶阿
T2438_.77.0527a04: 音。如書一字入一切字中。但初下筆若點若
T2438_.77.0527a05: 畫。便當阿字。論所表體便是法界本不生性。
T2438_.77.0527a06: 即與諸法而爲實體。由此梵王世界壞時。呑
T2438_.77.0527a07: 噉衆字於口角邊。唯留阿&T056170;二字。阿表於無。
T2438_.77.0527a08: &T056170;表於有。即當佛法中眞空妙有法界體也。
T2438_.77.0527a09: 雖成諸字而不壞其本體。如水全波而不失
T2438_.77.0527a10: 濕之自性。常是隨縁。常是不變云云 百論
T2438_.77.0527a11: 念持眞言理觀文云。世出世間凡開口音無
T2438_.77.0527a12: 非阿字○内外一切文字點畫無非阿字云云
T2438_.77.0527a13:   尋云。疏云。所以不成者。以迦字中闕阿聲
T2438_.77.0527a14: 也。又云。下例可解。若無阿聲在中即不開
T2438_.77.0527a15: 口。亦自無有聲也之意云何 答。所以不
T2438_.77.0527a16: 成等者。此明ka字。若不上置a畫爲頭不
T2438_.77.0527a17: ka聲。所以然者ka字聲中闕a聲。故
T2438_.77.0527a18: 不能開口。若不開者可無有聲故也。下例
T2438_.77.0527a19: 可解等者。此明餘kha等字如ka。若不上置
T2438_.77.0527a20: 阿畫爲頭上不成kha等聲。其故如ka即不
T2438_.77.0527a21: 開口等之言其意遠也。此乃色塵諸字阿
T2438_.77.0527a22: 字爲頭首。聲塵諸字阿聲爲遍體也。云迦
T2438_.77.0527a23: 中阿聲。云阿聲在中。其意可知 問。何
T2438_.77.0527a24: 故聲塵一切文字皆以阿聲爲其遍體耶 
T2438_.77.0527a25: 答。經云。遠離造作故現迦字形。疏云。然欲
T2438_.77.0527a26: 明一切法本來無作故現此迦字。鈔云。論
T2438_.77.0527a27: 所詮體便是法界本不生性。即與諸法而
T2438_.77.0527a28: 爲體。此等皆顯諸法妙有必以眞空爲其
T2438_.77.0527a29: 實體。夫遠離造作者。即是無作。作是妙
T2438_.77.0527b01:   有。無是眞空。空有互遍成一法故。故疏第
T2438_.77.0527b02: 十七云。當知阿字不生迦是無作。其義即
T2438_.77.0527b03: 是相應和合成他放此云云既所詮法空空
T2438_.77.0527b04: 有迭遍。亦能詮聲有空可齊故。一切字皆
T2438_.77.0527b05: 以阿聲爲遍體也 問。若言能詮聲字隨所
T2438_.77.0527b06: 詮法。有空互遍者。亦色塵文字是能詮故。
T2438_.77.0527b07: 應隨所詮法有空互遍故。念持眞言云。内
T2438_.77.0527b08: 外一切文字點畫無非阿字。若爾何云色
T2438_.77.0527b09: 塵文字阿字爲頭。非爲遍體耶 答。聲塵
T2438_.77.0527b10: 文字aka等雖是互遍而無雜亂。色塵文
T2438_.77.0527b11: 字阿迦等點若互遍者。一一點則有雜亂。
T2438_.77.0527b12: 是故迦等字以阿唯爲頭。而顯能詮有空
T2438_.77.0527b13: 相備之義也。念持眞言就頭爲言。如彼鈔
T2438_.77.0527b14: 云。但初下筆若點若畫便當阿字。然復雖
T2438_.77.0527b15: 云。隨所詮故能詮互遍。而所詮能詮有空
T2438_.77.0527b16: 和合等之義。此又法爾道理耳
T2438_.77.0527b17: 尋云。聲字義云。顯形表等色内外依正具
T2438_.77.0527b18: 乃至如是種種色差別即是文字也云云爾者
T2438_.77.0527b19: 於其諸色文字成立。阿文字之方云何
T2438_.77.0527b20: 答。聲字義意六。五大色等名顯色。五大形
T2438_.77.0527b21: 等名形色。取捨屈申業用等名表色。有情
T2438_.77.0527b22: 色名内色。器界色名外色。内外非定内外。
T2438_.77.0527b23: 互爲依正。名依正色。又云。如是一切顯
T2438_.77.0527b24: 形表色乃至如是差別即是文字也。各各相
T2438_.77.0527b25: 則是文故。各各文則有各各名字。故名文
T2438_.77.0527b26: 云云故如上諸色各各諸相爲文。文各各
T2438_.77.0527b27: 名字爲字。而此文字表無不非等。及表本
T2438_.77.0527b28: 不生。名爲阿文字也 問。言諸色各各諸
T2438_.77.0527b29: 相者。何等相耶 答。上文釋聲塵文云。聲
T2438_.77.0527c01:   有長短高下音韻屈曲。此名文云云准此
T2438_.77.0527c02: 諸色各有長短等相。是其諸相也 問。言
T2438_.77.0527c03: 各各名字者。即字耶 答。爾也 問。餘教
T2438_.77.0527c04: 云文即是字爲名所依。若爾名是能依。字
T2438_.77.0527c05: 是所依。何云名即字耶 答。聲字義云。文
T2438_.77.0527c06: 由名字。名字待文。故諸訓釋者云。文即
T2438_.77.0527c07: 字者。蓋取其不離相待耳云云顯密意別。
T2438_.77.0527c08: 不可以彼難此 問。若言密意名即字者。
T2438_.77.0527c09: 阿聲字義云聲之詮名必由文字云云豈可
T2438_.77.0527c10: 言名由名耶 答。上文云。聲發不虚必表
T2438_.77.0527c11: 物名。號曰字也云云意云。於一切法有體
T2438_.77.0527c12: 有名。謂如熱性爲體火稱爲名。聲發呼火
T2438_.77.0527c13: 之時。能呼無能詮名。所呼爲所表名。言物
T2438_.77.0527c14: 名者所詮名也。言必表者能表名也。號曰
T2438_.77.0527c15: 字者。明能表名。即能詮字也。故下文云。聲
T2438_.77.0527c16: 之詮名。必由文字者。意明聲能詮物名者
T2438_.77.0527c17: 必由聲。上文名能詮。此爲聲詮。所詮物名
T2438_.77.0527c18: 非離文名。而聲能詮所詮名也。若爾何有
T2438_.77.0527c19: 名由名之過乎 問。若言諸色各有長短
T2438_.77.0527c20: 等相名阿文者。其長短等相爲必約梵篆
T2438_.77.0527c21: 隷等字形名阿文。爲亦於瓶衣等諸物形
T2438_.77.0527c22: 名阿文耶 答。亦於諸物形名爲阿文也
T2438_.77.0527c23:  問。必約a阿等形可名阿文。故聲字義
T2438_.77.0527c24: 云。又以五色書阿字等。亦名色文字云云
T2438_.77.0527c25: 云。又彩畫種種有情非情。亦名色文字云云
T2438_.77.0527c26: 豈非八體中蟲書等名阿等文字耶 答。
T2438_.77.0527c27: 既云諸色之種種相。寧唯梵篆等字形乎。
T2438_.77.0527c28: 故聲字義云。又於諸色聚中略有十四種。
T2438_.77.0527c29: 謂地・水・火・風・空色・聲・香・味・觸及眼等五
T2438_.77.0528a01:   根○又立十種色。具如彼説瑜伽論
第三卷
如是種
T2438_.77.0528a02: 種色差別即是文字也。又以五色書阿字
T2438_.77.0528a03: 等五名色文字。又彩畫種種有情非情亦
T2438_.77.0528a04: 名色文字。錦繍綾羅等亦是色文字也云云
T2438_.77.0528a05: 此顯色文字之種種差別。是故四大・五塵・
T2438_.77.0528a06: 五根乃至資具不改其形即文字也。種種
T2438_.77.0528a07: 差別之中不遮梵胡篆隷等形。故云又以
T2438_.77.0528a08: 五色書阿字等。然言畫情非情等未必篆
T2438_.77.0528a09: 字。是明彩畫牛馬泉水等即文字也
T2438_.77.0528a10: 問。若爾不改根塵等相。名阿字之意何 
T2438_.77.0528a11: 答。百字眞言法品云。聲從於字出云云
T2438_.77.0528a12: 第十七云。凡一切語聲中有阿聲者。不得
T2438_.77.0528a13: 離此字也。從字表而得有聲生云云 文意
T2438_.77.0528a14: 云。於聲塵中阿別能詮不離字。通能詮從
T2438_.77.0528a15: 字能表。而得阿聲也。重意云。名即字也。是
T2438_.77.0528a16: 通能詮通阿迦等。故如阿迦等是別。能詮
T2438_.77.0528a17: 彼此各別故。若人欲顯字之所詮。無等義
T2438_.77.0528a18: 時則發阿聲。此則從字能表得阿聲生。而
T2438_.77.0528a19: 別阿聲在通字所爲言聲塵既爾。色塵亦然。
T2438_.77.0528a20: 從文字能表而立阿等稱。若文字能表無
T2438_.77.0528a21: 等義時。則字通詮所立阿別稱。當知如來
T2438_.77.0528a22: 爲機宜以根塵相表無等義機宜。亦於根
T2438_.77.0528a23: 塵相悟無等義之時。則以根塵文字所立
T2438_.77.0528a24: 阿稱也 問。以根塵相表無等義。又悟其
T2438_.77.0528a25: 義之意云何 答。且論一物可准諸法。若
T2438_.77.0528a26: 見一瓶之時。解繩輪等所化性故無常。解
T2438_.77.0528a27: 四塵和合假有故不無解。雖不無而假有
T2438_.77.0528a28: 故非實。説者令如是解名表。見者能如是
T2438_.77.0528a29: 解名悟。此約淺略能表能悟阿字相也
T2438_.77.0528b01:   疏第七云。從縁生者悉皆有始有本。今觀
T2438_.77.0528b02: 此能生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁。
T2438_.77.0528b03: 誰爲其本。如是觀察時則知本不生際云云
T2438_.77.0528b04:  第十七云。見彼生表之時即解本不生
T2438_.77.0528b05: 也。是故聲出之時理性即顯本不生。與一
T2438_.77.0528b06: 切從縁生法互相能生互相表解也云云 故
T2438_.77.0528b07: 見瓶從縁生之時則知本不生際。見瓶生表
T2438_.77.0528b08: 之時解生即不生理。如是合知解爲表。如
T2438_.77.0528b09: 是能知解爲悟。此於深祕能表能悟阿字
T2438_.77.0528b10: 義也 問。若言一切色表無等義故名阿字
T2438_.77.0528b11: 者。其諸色全體爲是阿字耶 答。爾也 
T2438_.77.0528b12: 問。若諸色全體爲是阿字者。何ka等字但
T2438_.77.0528b13: 首是阿。而非全體爲何耶 答。所望別故不
T2438_.77.0528b14: 相違也。如隨方字有全體。非阿梵ka等字。
T2438_.77.0528b15: 但首是阿既有此差別。何必齊等乎。其梵
T2438_.77.0528b16: a字表無等義。是以形表義。此能表形局
T2438_.77.0528b17: a形。故ka等諸字以a之省但爲其首。而
T2438_.77.0528b18: 非全阿。顯形表等諸色阿字表無等義。是
T2438_.77.0528b19: 以義表義。此能表所作性等義。無所限故。
T2438_.77.0528b20: 諸色全體皆是阿字。以形表義之。聲明悉
T2438_.77.0528b21: 曇亦能所談。以義表義之字。獨祕密藏之
T2438_.77.0528b22: 所知也。ka等但首爲阿者。約形表之字。諸
T2438_.77.0528b23: 色全體是阿者。約義表之字。所望既別。不
T2438_.77.0528b24: 可一例。若ka等字以所作性等義表無等
T2438_.77.0528b25: 義之時。一一擧體皆亦爲阿。且據形表邊。
T2438_.77.0528b26: 而云但首爲阿也
T2438_.77.0528b27:   阿字悉遍一切情非情法而爲其第一命
T2438_.77.0528b28:
T2438_.77.0528b29: 阿闍梨眞實智品云。我即同心位一切處自
T2438_.77.0528c01: 在。普遍於種種有情及非情阿字第一命
T2438_.77.0528c02: 云云 疏第十七云。我心住一切遍自在ナルヲ以。我
T2438_.77.0528c03: 皆遍種種有情非有情阿字第一命者。謂即
T2438_.77.0528c04: 以阿字爲心故。遍於一切自在。而成言此阿
T2438_.77.0528c05: 字不異我。我不異阿字也。乃悉遍於一切情
T2438_.77.0528c06: 非情法。此諸法即以阿字而爲第一命也。猶
T2438_.77.0528c07: 如人有出入息。以此爲命。息絶即命不續。此
T2438_.77.0528c08: 阿字亦爾。一切法有情以爲命也云云十四本
同之
T2438_.77.0528c09: 鈔第九云。疏乃悉遍於一切情等者。情謂曼
T2438_.77.0528c10: 荼諸位。非情謂門界幢標也云云 同品上文
T2438_.77.0528c11: 云。故此遍一切身生種種徳云云 疏云。然此
T2438_.77.0528c12: 阿字非直遍於身分。然一切非身亦皆遍滿。
T2438_.77.0528c13: 是故從此阿字之心生種種功徳門也云云
T2438_.77.0528c14: 鈔云。然一切非身亦皆遍等者。不但遍布於
T2438_.77.0528c15: 行者身。諸支分亦遍於漫荼羅故云非身。又
T2438_.77.0528c16: 遍曼荼羅諸支分中故云非身云云
T2438_.77.0528c17:   尋云。言阿字遍一切情非情者。爲能詮字
T2438_.77.0528c18: 遍爲字所詮遍耶 答。二倶可遍 問。其
T2438_.77.0528c19: 意云何 答。能詮遍義准上可知。所詮之
T2438_.77.0528c20: 義亦易知耳。本不生等是所詮故 問。若
T2438_.77.0528c21: 爾能詮所詮可遍一切。何限曼荼諸位門
T2438_.77.0528c22: 界幢標耶 答。鈔釋且約曼荼。理實可遍
T2438_.77.0528c23: 諸法。經疏之意其義明也
T2438_.77.0528c24: 尋云。即身成佛義意云。我即同心位者。識
T2438_.77.0528c25: 大阿字第一命者。地大中三句表六大自
T2438_.77.0528c26: 在用無礙徳可見
正文
何以六大無礙之徳。而
T2438_.77.0528c27: 成阿字悉遍之義耶 答。阿字悉遍之義。
T2438_.77.0528c28: 疏釋既明鏡也。不可依彼捨此。何況大日
T2438_.77.0528c29: 經開題云。六字則能造之體云云此云阿等
T2438_.77.0529a01:   六字即六大體也。又今耶身義意以阿字
T2438_.77.0529a02: 爲地大。寧不以地大徳成阿字義乎
T2438_.77.0529a03: 尋云。遍身非身者。此説行者所觀也。不可
T2438_.77.0529a04: 同情非情之説耶 答。爾也。然本遍故今
T2438_.77.0529a05: 亦能觀。所以遂同耳或本
有之
T2438_.77.0529a06:   阿字爲一切眞言之心。亦生處亦住處
T2438_.77.0529a07: 亦最上。又爲一切法教之本。亦所詮
T2438_.77.0529a08:
T2438_.77.0529a09: 疏第七云。若見本不際者。即是如實知自心。
T2438_.77.0529a10: 如實知同心即是一切智智。故毘盧遮那唯
T2438_.77.0529a11: 以此一字爲眞言也云云 普通眞言藏品云。
T2438_.77.0529a12: 是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂阿字門
T2438_.77.0529a13: 云云是中者上所
説之中也
 疏第十云。次毘盧遮那説眞
T2438_.77.0529a14: 言心者。以如上諸眞言等隨一一中。則有根
T2438_.77.0529a15: 本眞言心眞言隨心眞言。如是等無量無邊
T2438_.77.0529a16: 不可知數。今總説諸眞言之心。即此阿字是
T2438_.77.0529a17: 也。此是諸法本不生義云云第七卷
疏同之
 鈔第二
T2438_.77.0529a18: 云。眞言通體即唯阿字。通與一切眞言教法
T2438_.77.0529a19: 而爲體故云云 阿闍梨眞實智品云。所謂阿
T2438_.77.0529a20: 字者一切眞言心○安住諸支分云云疏第十
T2438_.77.0529a21: 七云。謂雖加諸字亦有阿字在中也。又遍住
T2438_.77.0529a22: 於支分阿字爲心。如人有心能遍支分。是心
T2438_.77.0529a23: 皆受苦樂。阿字亦遍一切支分也云云兩本義釋
倶云。如
T2438_.77.0529a24: 人有心能遍支分。分轉
之心皆受苦樂 云云
 鈔第九云。梵云阿伽羅。
T2438_.77.0529a25: 是身支分。質多是心。即里比等字是支分。阿
T2438_.77.0529a26: 字是心。是故有身支分定有心有里比等。衆
T2438_.77.0529a27: 字定有阿字。不得相離也云云
T2438_.77.0529a28:   尋云。若言心遍支分。皆受苦樂者。如何祕
T2438_.77.0529a29: &MT60342;云眼等諸識在心花所具見
正文
耶 答。私
T2438_.77.0529b01:   有二義。一者義釋疏云。分轉之心皆受苦
T2438_.77.0529b02: 樂。故知心體雖在心花。而分轉用遍支分
T2438_.77.0529b03: 也。二者心體遍支分言在心花者。二倶有
T2438_.77.0529b04: 過。若言體在心花用遍支分者。阿體既遍
T2438_.77.0529b05: 里比。心體何局心花。法喩是應齊故。餘
T2438_.77.0529b06: 乘者祕藏&MT60342;云。據密教凡夫心如合蓮花。
T2438_.77.0529b07: 聖人心似開蓮花乃至在心識所云云既云
T2438_.77.0529b08: 據密教。豈可隨轉耶 答。初義法體喩用
T2438_.77.0529b09: 難異。倶遍義同。何不比呪。後義據密教者。
T2438_.77.0529b10: 且謂凡聖心花含開。而心體局心花。隨轉
T2438_.77.0529b11: 餘乘也。六大無礙常瑜伽。識大何局一處
T2438_.77.0529b12: 乎。二義正不應知
T2438_.77.0529b13: 普通眞言藏品云。念此一切諸眞言心最爲
T2438_.77.0529b14: 無上。是一切眞言所住云云 疏第十云。若離
T2438_.77.0529b15: 阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
T2438_.77.0529b16: 生處也○此字於眞言中最爲上妙。是故眞
T2438_.77.0529b17: 言行者常當如是受持也。是故一切眞言住
T2438_.77.0529b18: 於阿字。猶住此故誦之即生也云云 十四卷
T2438_.77.0529b19: 本云。若悟阿字門。是一切諸眞言心者。則悟
T2438_.77.0529b20: 一切字門。皆是一切眞言心。皆是一切眞言
T2438_.77.0529b21: 住處。皆悉最爲無上也云云十卷本
同之
 第七卷疏
T2438_.77.0529b22: 云。猶住此故誦之即生他一切字徳云云 餘同
疏也
T2438_.77.0529b23:  疏第十九云。諸聖智中佛爲第一。此阿字
T2438_.77.0529b24: 於一切眞言門中最爲第一也。由此一字成
T2438_.77.0529b25: 無量功徳故無上也云云 疏第七云。阿字是
T2438_.77.0529b26: 一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。
T2438_.77.0529b27: 若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母云云
T2438_.77.0529b28:  字母釋六。内外諸教皆從此字而出生也
T2438_.77.0529b29: 云云 此字者
阿字也
 疏第四云。如諸大乘經論約曰
T2438_.77.0529c01: 悉檀曰不生等。以種種因縁譬喩廣説阿字
T2438_.77.0529c02: 門。則有無量句義云云 大曰經開題云。即
T2438_.77.0529c03: 此阿字大日世尊種子眞言也。是經一部始
T2438_.77.0529c04: 終唯説此一字義。其義無量。略説少分耳云云
T2438_.77.0529c05:  鈔第一云。此經七卷三十一品。從始迄終
T2438_.77.0529c06: 皆是顯斯三句之義。當知即是阿阿暗惡四
T2438_.77.0529c07: 字之義也云云 一字儀軌云。是一切字母。十
T2438_.77.0529c08: 方三世佛所説一切法無非此字體。纔念即
T2438_.77.0529c09: 同稱一切如來法云云 説阿
字也
T2438_.77.0529c10:   阿字爲一切理之本事
T2438_.77.0529c11: 疏第十七云。然此阿字能説一切世間語言。
T2438_.77.0529c12: 復因此語言得解一切出世之理也。所以者
T2438_.77.0529c13: 何。要因此阿字生一切世間之語言云云 吽
T2438_.77.0529c14: 字義云。阿聲○一切實相之源 又云。以阿
T2438_.77.0529c15: 字門攝一切眞如法界法性實際等理。無所
T2438_.77.0529c16: 不攝云云
T2438_.77.0529c17:   阿字爲一切行之要事
T2438_.77.0529c18: 住心品云。宣説眞言道句法。所謂初發心乃
T2438_.77.0529c19: 至十地次第。此生滿足云云 疏一云。復次行
T2438_.77.0529c20: 者初發心時得入阿字門。即是從如來金剛
T2438_.77.0529c21: 性生芽。當知此芽一生運運増進更無退義。
T2438_.77.0529c22: 乃至成辨無行可増。然後停息故云次第。此
T2438_.77.0529c23: 生滿足。此中次第者。梵音有不住義精進義
T2438_.77.0529c24: 遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言
T2438_.77.0529c25: 法要方便修行得至此初地○乃至滿足十
T2438_.77.0529c26: 地 唯以一行一道。而成正覺云云 鈔第二
T2438_.77.0529c27: 云。疏復次行者初發等者。謂從初發菩提心
T2438_.77.0529c28: 時便得入於阿字之門。即是從如來金剛性。
T2438_.77.0529c29: 生金剛性謂如實知堅固性也。言當知芽者
T2438_.77.0530a01: 菩提芽也。此芽生已中間運運者地地也。地
T2438_.77.0530a02: 地増進乃至成菩提樹王更無行可増○從初
T2438_.77.0530a03: 發心入菩薩位。乃至滿足十地。但以一眞言
T2438_.77.0530a04: 之行一眞言之道。而成正覺云云 疏第十二
T2438_.77.0530a05: 云。入阿字門故即能了知眞言行之與果也。
T2438_.77.0530a06: 若了知彼行及果。即是據得無上大果也云云
T2438_.77.0530a07: 十四本
同也
 轉字輪曼荼羅行品云。於一切世間
T2438_.77.0530a08: 出世間。聲聞縁覺靜思惟勤修成就悉地。皆
T2438_.77.0530a09: 同壽命同種子同依處同救世者云云 疏第
T2438_.77.0530a10: 十二云。此阿字門即是世出世間二乘定觀
T2438_.77.0530a11: 等之惠命也○如上世出世間。一切所作妙
T2438_.77.0530a12: 業。阿字即爲彼命。如人若無命根一切化事
T2438_.77.0530a13: 皆悉妄廢。一切世出世間功徳定惠等亦爾。
T2438_.77.0530a14: 若離阿字門即不得増益成就。如彼死人無
T2438_.77.0530a15: 所能爲。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不
T2438_.77.0530a16: 能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字爲
T2438_.77.0530a17: 一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿
T2438_.77.0530a18: 字門而爲種子。若離阿字亦不成也云云依處等
釋可見
T2438_.77.0530a19:
第十七云。此心眞言即是無量義處遍生
T2438_.77.0530a20: 一切世出世間之法。離一切戲論。諸戲論永
T2438_.77.0530a21: 息。而阿妙智生。此智即是奢麽他毘鉢舍那
T2438_.77.0530a22: 之智。從此智有無量惠方便生云云 又云。若
T2438_.77.0530a23: 捨阿字本自然之智。則一切善不得生。故捨
T2438_.77.0530a24: 佛即是斷一切菩薩之命。與絶其成佛之根
T2438_.77.0530a25: 云云 鈔第九云。疏若捨阿字等者。阿字是菩
T2438_.77.0530a26: 提心。由菩提心故則有阿字大悲地波羅蜜
T2438_.77.0530a27: 等成佛之根。若捨之者則絶成佛之根。一切
T2438_.77.0530a28: 萬善而不得生故云云 又云。若祕釋者。即
T2438_.77.0530a29: 是阿字法界本不生之體也。此字能生一切
T2438_.77.0530b01: 諸法。若捨阿字自然之智。則一切善法不得
T2438_.77.0530b02: 生故云云 受方便學處品云。祕密主應當諦
T2438_.77.0530b03: 聽。吾今演説差別道一道法門云云 疏第十
T2438_.77.0530b04: 七云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道
T2438_.77.0530b05: 者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即
T2438_.77.0530b06: 是一切無礙人共出生死。直至道場之道也。
T2438_.77.0530b07: 而言一者此即如如之道。獨一法界故言一
T2438_.77.0530b08: 也。於此一道中而分別種種差別。獨如無量
T2438_.77.0530b09: 岐路皆至寶所。殊街同歸也云云上一行一道之
意以此可知耳
T2438_.77.0530b10:   一字軌云。阿字菩提心種智之本源云云
T2438_.77.0530b11:   以阿字統如來無邊果徳事
T2438_.77.0530b12: 疏第四云。如以阿字五輪統如來無邊内徳
T2438_.77.0530b13: 云云兩本義釋如
字下有以字
 第十二云。入阿字門故即能
T2438_.77.0530b14: 了知眞言行之與果等 云云
具如上之
T2438_.77.0530b15:   阿字統へテ如來無邊果徳故。入阿字門則能
T2438_.77.0530b16: 了知眞言果也
T2438_.77.0530b17:   如來妙感妙應皆不出阿字門事
T2438_.77.0530b18:   妙感妙應雖亦果徳。義門殊故別出之耳
T2438_.77.0530b19: 住心品云。而此一切智智道一味。所謂如來
T2438_.77.0530b20: 解脱味云云 疏第一釋云。佛從平等心地開
T2438_.77.0530b21: 發無盡莊嚴藏大曼荼羅。已還用開發衆生
T2438_.77.0530b22: 平等地地無不出阿字門。當知盡莊嚴藏大
T2438_.77.0530b23: 曼荼羅。妙感妙應皆感應。因縁所生方便亦
T2438_.77.0530b24: 復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲
T2438_.77.0530b25: 能所。然亦皆同一味。所謂醎味也云云二本大
同之
T2438_.77.0530c01:
T2438_.77.0530c02:
T2438_.77.0530c03: 阿字義中
T2438_.77.0530c04:
T2438_.77.0530c05:   中川上人
T2438_.77.0530c06:   於阿聲字相辨能所詮事十一
T2438_.77.0530c07: 祕藏&MT60342;云。淨菩提觀○聲字實相順逆往反
T2438_.77.0530c08: 觀想言聲者。口誦字聲。字者觀字體。實相
T2438_.77.0530c09: 者觀字義云云 又云。如何文字。假令有一阿
T2438_.77.0530c10: 字呼阿。聲則能詮是文也。以呼阿顯無名。阿
T2438_.77.0530c11: 即無故。是爲所詮。是則字云云 聲字義云。
T2438_.77.0530c12: 謂實相由聲字顯。則聲字之實相。亦依主得
T2438_.77.0530c13: 云云 又云。若言聲字外無實相。聲字則實
T2438_.77.0530c14: 相。亦如上名云云如上名
者釋也
 疏第七云。經言。祕
T2438_.77.0530c15: 密主。云何眞言教法者。即謂阿字門等。是眞
T2438_.77.0530c16: 言教相雖相不異體。體不異相。相非造作修
T2438_.77.0530c17: 成不可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
T2438_.77.0530c18: 聲字而是入法界門。故得名眞言法教也云云
T2438_.77.0530c19:  又云。且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲
T2438_.77.0530c20: 字之義即筌擧體不生。若證時還只證此不
T2438_.77.0530c21: 生。中間文無間雜。亦無異路云云 第二十
T2438_.77.0530c22: 云。今如是見聲實相。即知此聲不生滅同於
T2438_.77.0530c23: 實相。是音聲平等性也云云
T2438_.77.0530c24:   私案。祕藏&MT60342;意。上文聲字爲能詮。實相爲
T2438_.77.0530c25: 所詮。下文字亦所詮也。聲字義意。上文聲
T2438_.77.0530c26: 字能詮。實相所詮。顯義廣故。下文聲字則
T2438_.77.0530c27: 實相。故能詮即所詮也。疏意二文聲字即
T2438_.77.0530c28: 實相。能詮即所詮。後文聲即實相。准上可
T2438_.77.0530c29:
T2438_.77.0531a01:   阿聲字實相之法然隨縁事十二
T2438_.77.0531a02: 字母釋云。夫梵字悉曇者印度之書之也。西
T2438_.77.0531a03: &MT60342;云。梵天所製。五天竺國皆用此字。然因
T2438_.77.0531a04: 地隨人稍有増減。語其當體。以此爲本。劫初
T2438_.77.0531a05: 之時世無法教。梵王下來授。以此悉曇章。根
T2438_.77.0531a06: 源四十七言。流派餘一萬。世人不解無由。謂
T2438_.77.0531a07: 梵王所作。若依大毘盧遮那經。云此是文字
T2438_.77.0531a08: 者。自然道理之所作也。非如來所作。亦非
T2438_.77.0531a09: 梵王諸天之所作。若雖有能作者。如來不隨
T2438_.77.0531a10: 喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字。即
T2438_.77.0531a11: 如實而説之。利益衆生。梵王等傳受轉教衆
T2438_.77.0531a12: 云云 具縁品云。復次祕密主。此眞言相。
T2438_.77.0531a13: 非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以
T2438_.77.0531a14: 故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若
T2438_.77.0531a15: 諸如來不生。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞
T2438_.77.0531a16: 言法爾故云云 疏第七云。經中次説眞言如
T2438_.77.0531a17: 實相。故云。復次祕密主。此眞言相。非一切諸
T2438_.77.0531a18: 佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是
T2438_.77.0531a19: 諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
T2438_.77.0531a20: 出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故
T2438_.77.0531a21: 者。以如來身語意畢竟等故。此眞言相。聲字
T2438_.77.0531a22: 皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作
T2438_.77.0531a23: 所成。若可造成。即是生法。法若有生。則可破
T2438_.77.0531a24: 壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語
T2438_.77.0531a25: 耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之
T2438_.77.0531a26: 人。亦不隨喜。是此眞言相。若佛出興于世。若
T2438_.77.0531a27: 不出世。若已説若未説若現説。法住法位性
T2438_.77.0531a28: 相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲
T2438_.77.0531a29: 漫荼羅一切眞言。一一眞言之相。皆法爾如
T2438_.77.0531b01: 是。故重言之也云云二本
同之
 十住心論第十引
T2438_.77.0531b02: 此釋全文已云。已知法爾而住無人能作。若
T2438_.77.0531b03: 然誰傳。答。初從大日尊下至青龍阿闍梨。有
T2438_.77.0531b04: 七葉大阿闍梨耶云云 又云。如來○自在加
T2438_.77.0531b05: 持説眞言道。雖從機感因縁生。而不動實際
T2438_.77.0531b06: 云云 鈔第六云。疏法住法位等者。眞如住在
T2438_.77.0531b07: 諸法之中名爲法住。法有澄淨離染得淨分
T2438_.77.0531b08: 位。顯之故名法位。此約理事差別。或眞如
T2438_.77.0531b09: 法即法位。唯約理明言性相常位者。謂眞言
T2438_.77.0531b10: 如實體相。眞言行相有佛無佛而常有故。亦
T2438_.77.0531b11: 可性是常住。相是無常。既爾云何言性相常
T2438_.77.0531b12: 爾。答。性相無二故。又性常是常。相常是無
T2438_.77.0531b13: 常。不由如來出世故。問。常住音聲可爾。無常
T2438_.77.0531b14: 音聲言説豈非如來説耶。釋曰。法本無常。但
T2438_.77.0531b15: 由佛顯故云云 疏同卷下文云。即謂阿字門
T2438_.77.0531b16: 等是眞言教相。雖相不異體體不異相。相非
T2438_.77.0531b17: 造作修成不可示人云云具如
上抄
 又云。如來一
T2438_.77.0531b18: 一三昧門。聲字實相有佛無佛。法如是故。即
T2438_.77.0531b19: 是故不流。即是如來本地法身云云
T2438_.77.0531b20:   兩本義釋倶云。即是常故不流云云准兩本
T2438_.77.0531b21: 并上疏文中脱常字歟
T2438_.77.0531b22: 鈔同卷云。疏即是常故不流者。一一三昧門
T2438_.77.0531b23: 等皆是加持之相。竅其至極但是寂靜涅槃
T2438_.77.0531b24: 之相。法爾已來恒常如是。即是常故不流。此
T2438_.77.0531b25: 常不流句是涅槃經。涅槃眞常故不可遷流。
T2438_.77.0531b26: 若有流動即有出生。今既不流。即是無生。以
T2438_.77.0531b27: 無生故即無盡滅。無生無滅即是本來堅固
T2438_.77.0531b28: 之體。堅固之體即是法身。此法身者即是涅
T2438_.77.0531b29: 槃。雖常處生死教化衆生。而不捨涅槃之性。
T2438_.77.0531c01: 故肇公旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流
T2438_.77.0531c02: 云云祕藏&MT60342;云。梵字者性相共本有歟。爾
T2438_.77.0531c03: 也。性相共本有。性云本有者可然。何相稱本
T2438_.77.0531c04: 有。若有證文耶。有證文。據密教性相本有不
T2438_.77.0531c05: 待言也。又顯教之中法花經云。世間相常住
T2438_.77.0531c06: 之故。若然者相常住者。譬如水性澄靜。是
T2438_.77.0531c07: 常住也。以風縁波起。波者則相。水者則性。風
T2438_.77.0531c08: 息者波即水也。據攝相歸性可稱常住。依性
T2438_.77.0531c09: 相差別何稱常住耶。其者顯教説生滅無常
T2438_.77.0531c10: 家所論之喩也。密教説如來自受用境界。是
T2438_.77.0531c11: 處離生滅無常。此喩不用耳。然者不用此喩。
T2438_.77.0531c12: 何以顯諸法性相常無常之理耶。其者別亦
T2438_.77.0531c13: 有喩。以顯示耳。然者本來性相各各達立。各
T2438_.77.0531c14: 各守自性。不同水波相融者。不得六道衆生
T2438_.77.0531c15: 成佛。佛者化作六道形類。抑喩心如何性之
T2438_.77.0531c16: 處。性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日
T2438_.77.0531c17: 月者性。光明者相。是性是相不離本有者也。
T2438_.77.0531c18: 是故曰性相常住。不離佛而衆生有。不離衆
T2438_.77.0531c19: 生而佛有。如是融入不相離。何故不得六道
T2438_.77.0531c20: 衆生成佛。佛化作六道形類耶。縁起法皆生
T2438_.77.0531c21: 滅者也。人眼所明見。何堅執云不破耶。雖
T2438_.77.0531c22: 凡夫目見破而於聖見常住。抑亦據人喩。四
T2438_.77.0531c23: 大和合所成身是則體。手足屈申取捨是則
T2438_.77.0531c24: 用。眼耳鼻等一切好醜是即相。地水火風是
T2438_.77.0531c25: 則性。性相體用不相離而各各宛然。是故稱
T2438_.77.0531c26: 性相共本有耳云云 聲字義云。文字所在六
T2438_.77.0531c27: 塵其體。六塵之本法佛三密即是也。平等三
T2438_.77.0531c28: 密遍法界而常恒云云 又云。所謂聲字實相
T2438_.77.0531c29: 者。即是法佛平等之三密。衆生本有之曼荼
T2438_.77.0532a01: 云云 全眞梵字母釋義云。言常住者。梵字
T2438_.77.0532a02: 獨得其稱。諸國文字不同。此例何者如東夷・
T2438_.77.0532a03: 南蠻・西戎・北狄・及諸胡國所有文字。並是小
T2438_.77.0532a04: 聖叡才隨方語言演説文字。後過劫盡三災
T2438_.77.0532a05: 起時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書
T2438_.77.0532a06: 者哉。唯有此聖梵天受在五天竺國。隨梵天
T2438_.77.0532a07: 王上下前劫後劫六十四種梵音也。同一梵
T2438_.77.0532a08: 天王所説經百劫亦無差別。故皆從毘盧遮
T2438_.77.0532a09: 那佛心生也云云 西域&MT60342;第二云。詳其文字
T2438_.77.0532a10: 梵天所製原始垂則四十七言也。寓物合成
T2438_.77.0532a11: 隨事轉用。流演枝派其源浸廣。因地隨人微
T2438_.77.0532a12: 有改變。語其大較未異本源。而中印度特爲
T2438_.77.0532a13: 詳。正辭調和雅與天同音氣韻清高爲人軌。
T2438_.77.0532a14: 則隣境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守淳風
T2438_.77.0532a15: 云云 第七卷疏云問。阿誰向本法呼造本不
T2438_.77.0532a16: 生耶。答。有三種。一祕密釋二祕密中祕釋
T2438_.77.0532a17: 三祕祕中祕釋。一祕釋者。毘盧遮那佛説本
T2438_.77.0532a18: 不生故。二祕祕釋者。阿字自説本不生故。三
T2438_.77.0532a19: 祕祕中祕釋者。本不生理自有理智自覺本
T2438_.77.0532a20: 不生故云云 悉曇藏第一云。安然今謂。一行
T2438_.77.0532a21: 大日經義釋云。有淺略釋也。有深祕釋也。於
T2438_.77.0532a22: 深祕釋中復有淺深也抄私檢十四本。第二之阿闍
 梨所傳皆須作二種釋。一
T2438_.77.0532a23: 者淺略釋二深祕釋
云云。二本同之
 又新羅國零妙之寺釋僧不
T2438_.77.0532a24: 思議大日經供養法疏云深祕釋大日如來説
T2438_.77.0532a25: ○深祕中深祕釋阿字自説○祕祕中深祕釋
T2438_.77.0532a26: 眞如理智自然説此阿字合此二文爲四釋
T2438_.77.0532a27: ○吉藏云。造書天造文字。是全淺略釋攝也。
T2438_.77.0532a28: 如慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵
T2438_.77.0532a29: 王議要三□下造三行書。梵書加書篆書。又
T2438_.77.0532b01: 云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵書
T2438_.77.0532b02: 本由佛造。過去迦葉等佛所説。外道捨得安
T2438_.77.0532b03: 置己典。又全眞云。從大日心出隨梵王上下。
T2438_.77.0532b04: 又空海云。自然道理所作。大日佛眼ヲモ觀而
T2438_.77.0532b05: 説之。梵王傳教衆生。寶性論云。劫盡之時
T2438_.77.0532b06: 有智慧人。以此教法仰書虚空。劫成之時有
T2438_.77.0532b07: 明眼之人。觀彼教法取傳世間。華嚴經云。一
T2438_.77.0532b08: 微塵中有一經卷。大如三千大千界。盡&MT60342;
T2438_.77.0532b09: 千大千世界力業。一心亦爾者。是今深祕釋
T2438_.77.0532b10: 攝也。大日教云。諸字以爲種子。成立器世
T2438_.77.0532b11: 界及以有情界。出生諸尊身及以衆生身。諸
T2438_.77.0532b12: 字即是法曼荼羅之身。自性常住。此乃遍一
T2438_.77.0532b13: 切處善巧法門。能觀字轉以爲種子。發生大
T2438_.77.0532b14: 曼荼羅等者。是今深祕中深祕攝也。楞伽經
T2438_.77.0532b15: 云。有二種法。一本住法。界法性法證法住。二
T2438_.77.0532b16: 自證法。譬如驛路能證本法。依此義故我作
T2438_.77.0532b17: 此説。自得道夜至涅槃夜不説一字者。是今
T2438_.77.0532b18: 祕祕中深祕釋攝也云云 菩提心義
T2438_.77.0532b19:   十卷楞伽第五云。大惠菩薩復白佛言。世
T2438_.77.0532b20: 尊如來説言我何等夜證大菩提。何等夜
T2438_.77.0532b21: 入般涅槃。我於中間不説一字○佛告大
T2438_.77.0532b22: 惠言。大悲如來依二種法。説如是言。何
T2438_.77.0532b23: 者爲二○一者依自身内證法。二者依本
T2438_.77.0532b24: 住法。我依此二法如是言。大惠云何依自
T2438_.77.0532b25: 身内證諸法。謂○自身内證諸境界行離
T2438_.77.0532b26: 言語分別相離二種字故。大惠何者本住
T2438_.77.0532b27: 法。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在
T2438_.77.0532b28: 於彼處。大惠是名法性本住處。大惠諸佛
T2438_.77.0532b29: 如來出世不出世法性法界法住法相法證
T2438_.77.0532c01:   常住。如城本道。大惠譬有人行曠野中見
T2438_.77.0532c02: 向本城。平坦正道即隨入城。入彼城已受
T2438_.77.0532c03: 種種之樂。作種種之業。大惠於意云何彼
T2438_.77.0532c04: 人始作是道。隨入城耶。始作種種諸莊嚴
T2438_.77.0532c05: 耶。大惠白佛。不也。世尊大惠我及過去一
T2438_.77.0532c06: 切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦
T2438_.77.0532c07: 復如是云云
T2438_.77.0532c08: 疏第三云。人欲語時亦因口中有風。名憂陀
T2438_.77.0532c09: 那。還入至臍。響出時觸頂及斷齒脣舌咽胸
T2438_.77.0532c10: 七處而退。是名爲語。愚人不解而生三毒。智
T2438_.77.0532c11: 者了知心無所著。但隨諸法實相云云兩本。大日
也。但十
T2438_.77.0532c12: 四本囙字作&MT00439;。智論云。但
隨諸法相云云。具如上之
 第二十云。今此語從
T2438_.77.0532c13: 何有耶。謂從齒喉咽脣古臍等衆縁。心動風
T2438_.77.0532c14: 牙相觸故得有此聲。猶空谷響都無自性。凡
T2438_.77.0532c15: 夫不了故聞好生欣。聞逆情生怒耳。今如是
T2438_.77.0532c16: 見聲實相即知此聲不生不滅同於實相。是
T2438_.77.0532c17: 音聲平等性也云云 兩本並云。心動風界。○是入音
聲平等惠性也云云。餘如疏之
T2438_.77.0532c18:  第十二云。以一切萬法乃至形顯等色萬
T2438_.77.0532c19: 類差別莫不從ト云コトヲ心分別。而有分此阿字門。
T2438_.77.0532c20: 亦不從外來。但從心生無別來處也。所以者
T2438_.77.0532c21: 何。以有方便修定故其心漸淨。以心淨故阿
T2438_.77.0532c22: 字現中云云 聲字義云。法然隨縁有者如上。
T2438_.77.0532c23: 顯形等色。或法然所成。謂法佛依正是。大日
T2438_.77.0532c24: 經曰。爾時大日世尊入於等至三昧。即諸佛
T2438_.77.0532c25: 國土地平如掌○安住其中。此文現顯何義。
T2438_.77.0532c26: 謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法界性身
T2438_.77.0532c27: 法界標幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩隨福所
T2438_.77.0532c28: 感及如來信解願力所生故。謂大日尊者。梵
T2438_.77.0532c29: 云摩訶毘盧遮那佛陀。大毘盧遮那佛者。是
T2438_.77.0533a01: 乃法身如來也。法身依正則法爾所成。曰法
T2438_.77.0533a02: 然有。若謂報佛亦名大日尊。故曰信解願力
T2438_.77.0533a03: 所生。又云時彼如來一切支分無障閡力。從
T2438_.77.0533a04: 十智力信解所生無量形色莊嚴之相。此文
T2438_.77.0533a05: 明報佛身土。若謂應化佛或名大日尊。應
T2438_.77.0533a06: 化光明普照法界。故得此名。故經云或名
T2438_.77.0533a07: 釋迦或名毘盧遮那。大日經云。無數百千倶
T2438_.77.0533a08: 胝那由他劫。六度等功徳等所資長身。此明
T2438_.77.0533a09: 應化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。
T2438_.77.0533a10: 分有此義故。經云即時出現者。此文明等流
T2438_.77.0533a11: 身等暫現速隱。身既有。土豈無乎。此明等
T2438_.77.0533a12: 流身身及土。上所説依正土並通四種身。若
T2438_.77.0533a13: 約竪義有大小麁細。若據横義平等平等一。
T2438_.77.0533a14: 如是身及土並有法爾隨縁二義。故曰法然
T2438_.77.0533a15: 隨縁有。如是諸色皆悉具三種色互爲依正。
T2438_.77.0533a16: 此且約佛邊釋。若約衆生邊釋亦復如是。若
T2438_.77.0533a17: 謂衆生亦有本覺法身。與佛平等。此身此土
T2438_.77.0533a18: 法然有而已。三界六道身及與土隨業縁有。
T2438_.77.0533a19: 是名衆生隨縁。又經云。染彼衆生界以スト云ヘシ
T2438_.77.0533a20: 界味。味則色義。如加沙味。此亦明法然色○
T2438_.77.0533a21: 如是法爾隨縁種種色等。能造所造云何。能
T2438_.77.0533a22: 生則五大色。所生則三種世間。此是三種世
T2438_.77.0533a23: 間有無邊差別。是名法然隨縁文字。已釋色
T2438_.77.0533a24: 塵文竟云云 入祕密漫荼羅位品云。爾時大
T2438_.77.0533a25: 日世尊。入於等至三昧。觀未來世諸衆生故。
T2438_.77.0533a26: 住於定中。即時諸佛國土。地平如掌。五寶間
T2438_.77.0533a27: 錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆色流蘇。其相長
T2438_.77.0533a28: 廣。寶鈴白拂・名衣・幡珮・綺絢・垂布。而&MT02380;
T2438_.77.0533a29: 之。於八方隅。建摩尼幢。八功徳水芬馥盈滿。
T2438_.77.0533b01: 無量衆鳥鴛鴦鵝鵠。出和雅音。種種浴池時
T2438_.77.0533b02: 花雜樹。敷榮間列芳茂嚴好。八方合繋五寶
T2438_.77.0533b03: 瓔繩。其地柔軟猶如綿絋。觸踐之者皆受快
T2438_.77.0533b04: 樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。
T2438_.77.0533b05: 無量菩薩隨福所感。宮室殿堂意生之座。如
T2438_.77.0533b06: 來信解願力所生。法界標幟。大蓮華王出現。
T2438_.77.0533b07: 如來法界性身。安住其中。隨諸衆生種種性
T2438_.77.0533b08: 欲。令得歡喜。時彼如來一切支分無障閡力。
T2438_.77.0533b09: 從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無
T2438_.77.0533b10: 數百千倶胝那由他劫。布施・持戒忍辱・精
T2438_.77.0533b11: 進・禪定・智慧。諸度功徳所資長。身即時出現
T2438_.77.0533b12: 云云 疏第十六釋爾時大日世尊云。如世間
T2438_.77.0533b13: 之○今法身如來亦復如是云云 又釋莊嚴門
T2438_.77.0533b14: 標云。即是大悲胎藏之門標云云又釋無量菩
T2438_.77.0533b15: 薩隨福所感乃至願力所生云。於此布列莊嚴
T2438_.77.0533b16: 之地。復生無量隨諸菩薩福徳。所感意生。之
T2438_.77.0533b17: 座及宮殿。從如來信解生。其座羅列亦作三
T2438_.77.0533b18: 重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。各隨
T2438_.77.0533b19: 菩薩淨妙功徳。五塵樂具而生有種種差別。
T2438_.77.0533b20: 擧要言之。則有十世界微塵數等。名各不同。
T2438_.77.0533b21: 而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之内。並
T2438_.77.0533b22: 從如來信解力生。以如來本願力故。於等至
T2438_.77.0533b23: 三昧中普門示現也云云 二本
同之
T2438_.77.0533b24:   鈔第九釋此品題云。位者處。上之入字即
T2438_.77.0533b25: 能入。位是所入。此之位處乃是意生八葉
T2438_.77.0533b26: 大蓮華王。東方寶幢如來乃至東北方觀
T2438_.77.0533b27: 自在菩薩。及下持明忿怒等一切諸位。此
T2438_.77.0533b28: 等諸位是所入。阿闍梨之智而爲能入云云
T2438_.77.0533b29: 疏釋此品下。應以意生香花等之文云。意
T2438_.77.0533c01:   生謂從心生花等云云鈔云。疏從如來信解
T2438_.77.0533c02: 生者。謂從如來因中信解而生。擧果徴因
T2438_.77.0533c03: ○又如來信解力。亦隨果中之徳云云 具可
見之
T2438_.77.0533c04: 疏云。法界標。標幟從法界生。即是法界壇標
T2438_.77.0533c05: 幟也。標者此中有性義。梵文語含也。標即是
T2438_.77.0533c06: 性也。法界體性。本來常淨第一無相。還用
T2438_.77.0533c07: 法界而莊嚴之。中有大蓮花王。此花即同法
T2438_.77.0533c08: 界。遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止
T2438_.77.0533c09: 住者。花既量同法界。當知佛身亦復如是。此
T2438_.77.0533c10: 即中台八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼
T2438_.77.0533c11: 法界第一。隨意解衆生喜悦。此第一。是第一
T2438_.77.0533c12: 法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
T2438_.77.0533c13: 意最難見之性。故極微細也。此第一者。義譯
T2438_.77.0533c14: 當云性也。隨意者。佛本願力爲度一切衆生
T2438_.77.0533c15: 故。普門示現。各各隨彼所喜見身。應其機道
T2438_.77.0533c16: 利令得歡喜也云云
T2438_.77.0533c17:   私案疏意法界標幟有四意也。一標幟從
T2438_.77.0533c18: 法界生。二法界壇之標幟。三標幟即法界
T2438_.77.0533c19: 體性。四用法界而莊嚴之也。此標幟與前
T2438_.77.0533c20: 門標同異可思之。如來信解願力所生者。
T2438_.77.0533c21: 准次上疏。上意生座及宮殿也。亦可下法
T2438_.77.0533c22: 界標大蓮華王。故云然生大蓮華也。故依
T2438_.77.0533c23: 二意可訓經文。譯字十本裏書同之。十四
T2438_.77.0533c24: 本釋字也
T2438_.77.0533c25: 又云。如來支分有無礙力無壞力○由如金
T2438_.77.0533c26: 剛。故云無礙力也。此無礙力從何生。當知
T2438_.77.0533c27: 從如來十種智力生也。從佛身支分上中下。
T2438_.77.0533c28: 爲分三分流出種種類形。乃至一一毛孔皆
T2438_.77.0533c29: 悉出種類。若干形色各異。或方・或圓・三角
T2438_.77.0534a01: 半月。或青・黄・赤・白・黒。寂心歡喜忿怒等形。
T2438_.77.0534a02: 其數無量。即是諸本尊等。皆當坐於意生所
T2438_.77.0534a03: 感之座也。今此十力復從何生。謂從如來無
T2438_.77.0534a04: 量阿僧祇劫以來。修行六度十度乃至百千
T2438_.77.0534a05: 萬不可説阿僧祇諸度萬行。即此諸行功徳
T2438_.77.0534a06: 資長也。以功徳所資長身出現也。從法身而
T2438_.77.0534a07: 出現也云云
T2438_.77.0534a08:   二本倶云。有無礙力名無壞力云云 十四
T2438_.77.0534a09: 本云。即此諸行功徳資長法身而出現也
T2438_.77.0534a10:  云云十本云。資長法身云云
T2438_.77.0534a11: 尋云。聲字實相倶有法然隨縁二義耶 
T2438_.77.0534a12: 答。爾也 問。云何聲字實相之法然義耶
T2438_.77.0534a13:  答。實相法然如常。應知聲字法然略有
T2438_.77.0534a14: 二義。以a聲爲a形之聲。以a形爲a
T2438_.77.0534a15: 之形。自然道理而無能作。是即法然義。五
T2438_.77.0534a16: 大常故其色聲常。色聲常故其表亦常。聲
T2438_.77.0534a17: 字本有而無能生。此亦法然義 問。此之
T2438_.77.0534a18: 二義依何文證耶 答。初義依具縁品字母
T2438_.77.0534a19: 釋等其文
如上
後義依經下之聲字義等文亦
如上
 問。
T2438_.77.0534a20: 具縁品應是説實相。疏釋此文云。説眞言
T2438_.77.0534a21: 如實相故。若爾何爲聲字法然之證耶 
T2438_.77.0534a22: 答。具縁品文正説聲字法然之義。云眞言
T2438_.77.0534a23: 法爾故。眞言即聲字故。而疏云。眞言如實
T2438_.77.0534a24: 相者。此亦明眞言即法爾也。以如實相之
T2438_.77.0534a25: 言顯法爾之義故。故次文云。此眞言相聲
T2438_.77.0534a26: 字皆常。常故不流。無有變易云云又彼經意
T2438_.77.0534a27: 兼明實相法然之法。故疏又云。法住法位
T2438_.77.0534a28: 性相常住云云 問。相常住者依性常故相
T2438_.77.0534a29: 隨常耶 答。不爾。相自常也 問。疏云。相
T2438_.77.0534b01:   不異體。體不異相。相非造作修成。苑云。性
T2438_.77.0534b02: 相無二故云云此等豈非言依性故相常耶
T2438_.77.0534b03:  答。疏意明二義。上句明相體不異。下句
T2438_.77.0534b04: 明性相本有。擧相況性故。故非言依性故
T2438_.77.0534b05: 相常。故祕藏&MT60342;云。本來性相各各建立。各
T2438_.77.0534b06: 各守自性不同乃至是性是相不相離本有
T2438_.77.0534b07: 者也。是故曰性相常住乃至性相體用不相
T2438_.77.0534b08: 離而各各宛然。是故稱性相共本有耳云云
T2438_.77.0534b09: 但苑釋難依耳 問。若言相常住者。隨方
T2438_.77.0534b10: 文字皆常住耶 答。爾也 問。若爾如何
T2438_.77.0534b11: 全眞云。言常住者。梵字獨得其稱。諸國文
T2438_.77.0534b12: 字不同。此例等耶 答。全眞意東夷・南蠻
T2438_.77.0534b13: 等之文字。遇劫盡而磨滅。不如梵字四十
T2438_.77.0534b14: 有七。有佛無佛法然常住故。云諸國文字
T2438_.77.0534b15: 無常。然論其體非遮五大所成恒有 問。
T2438_.77.0534b16: 若言梵字漢字倶常住者。又二倶正耶 
T2438_.77.0534b17: 答。祕藏&MT60342;云。梵字與漢字何正何邪。梵字
T2438_.77.0534b18: 從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。
T2438_.77.0534b19: 漢字邪。梵字雖本有起天竺外道等皆用
T2438_.77.0534b20: 焉。是即惡法。漢字雖從妄想起諸經教皆
T2438_.77.0534b21: 用焉。是即善法。何可云梵字正漢字耶。梵
T2438_.77.0534b22: 字從離塵垢本性清淨理起而來。雖外道
T2438_.77.0534b23: 同用而巨海之一芥也。漢字雖佛教外道
T2438_.77.0534b24: 共用而從妄想轉轉而來。彼此相望邪正
T2438_.77.0534b25: 有別云云字母釋云。此悉曇章本有自然眞
T2438_.77.0534b26: 實不變常住之字也。三世諸佛皆用此字
T2438_.77.0534b27: 説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語也
T2438_.77.0534b28: 云云 問。就色文字。云何佛邊之法然。云
T2438_.77.0534b29: 何衆生之法然耶 答。本有四種法身身
T2438_.77.0534c01:   土。若約如來顯證邊謂之如來法然。若約
T2438_.77.0534c02: 衆生未顯邊名之衆生法然。其體雖同顯
T2438_.77.0534c03: 未顯別。顯未雖別本有義同 問。若爾四
T2438_.77.0534c04: 種法身身土各有法然之義耶 答。爾也。
T2438_.77.0534c05: 故聲字義云。如是身及土並有法爾隨縁
T2438_.77.0534c06: 二義云云 問。云何聲字實相之隨縁義耶
T2438_.77.0534c07:  答。聲字之體雖是本有。依佛等説而得
T2438_.77.0534c08: 顯現。又風觸七處生聲文字。手心等縁生
T2438_.77.0534c09: 色文字。又菩薩隨福如來信等生諸文字。
T2438_.77.0534c10: 此等名爲聲字隨縁。吽字義云。佛聲口一
T2438_.77.0534c11: 切實相之源云云聲字義云。聲字明而實相
T2438_.77.0534c12: 云云即身義云。三密加持速疾顯云云
T2438_.77.0534c13: 故別依聲等。總依三密而實相顯。此即名
T2438_.77.0534c14: 爲實相隨縁 問。經云。無量菩薩隨福所
T2438_.77.0534c15: 乃至如來信解願力所生者。唯説文字之
T2438_.77.0534c16: 隨縁耶 答。亦説實相之隨縁也。何以知
T2438_.77.0534c17: 爾。所感生宮殿等是法佛之依果。法佛之
T2438_.77.0534c18: 依果即實相故也。何以得知。此宮殿等是
T2438_.77.0534c19: 法佛之依果。聲字義中若謂報佛亦名大
T2438_.77.0534c20: 日尊。已下此明報佛身土文云。謂有二義。
T2438_.77.0534c21: 一明法佛法爾身土○二明隨縁顯現。謂
T2438_.77.0534c22: 菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
T2438_.77.0534c23: 者。明法佛身土故。若爾何故下文云。若謂
T2438_.77.0534c24: 報佛亦名大日尊故。曰信解願力所生耶。
T2438_.77.0534c25: 經文初云。大日世尊既含四意。謂四法身。
T2438_.77.0534c26: 次云如來信解願力所生。此具法佛報佛
T2438_.77.0534c27: 二意。何可疑乎
T2438_.77.0534c28: 問。第七卷疏阿字祕祕中祕釋者。爲説法
T2438_.77.0534c29: 然。爲説隨縁耶 答。説法然也。其意云何。
T2438_.77.0535a01:   雖阿字自説阿義。若依能詮而所詮顯。此
T2438_.77.0535a02: 尚隨縁顯現。上祕祕釋意在之耳。今此釋
T2438_.77.0535a03: 意理自有智此言智者即理智
也 故曰理智
智自覺理能覺智
即所覺
T2438_.77.0535a04: 理也。故
曰自覺
既絶其詮如彼淨名
三階不二
 故非隨縁理智
T2438_.77.0535a05: 自爾。故爲法然 問。若其後釋離言詮者。
T2438_.77.0535a06: 如何安然引彼釋云。眞如理智自然説。此
T2438_.77.0535a07: 阿字耶 答。安意難解。不須會之
T2438_.77.0535a08: 問。若言性相用水波喩。此顯教意。若密
T2438_.77.0535a09: 教意不用之者。如何演密抄云。雖成諸字
T2438_.77.0535a10: 而不壞其本體。如水全波而不失濕之自
T2438_.77.0535a11: 性。常是隨縁。常是不變具如
上之
此釋豈非密
T2438_.77.0535a12: 教之意耶 答。華嚴探玄&MT60342;云。理事無礙
T2438_.77.0535a13: 門者。亦有二義。一謂一切教法擧體眞如
T2438_.77.0535a14: 不礙事相歴然差別。二眞如擧體爲一切
T2438_.77.0535a15: 法不礙一味湛然平等。前即如波即水不
T2438_.77.0535a16: 礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此
T2438_.77.0535a17: 中道理亦爾。是故理事混融無礙云云苑且
T2438_.77.0535a18: 依此述淺略義。或可述密教義。苑意本存
T2438_.77.0535a19: 相無常故。如言相常是無常是也。夫水波
T2438_.77.0535a20: 喩者波之相激喩生滅動相。濕之不動喩
T2438_.77.0535a21: 無生靜性。以水即波不失濕體。喩性即相
T2438_.77.0535a22: 動不失靜。其言雖成諸字等者意在之耳。
T2438_.77.0535a23: 此雖述密義存相生滅顯網未脱祕藏。何
T2438_.77.0535a24: 許邪正炳然。取捨可知
T2438_.77.0535a25:   阿聲字實相之迷悟損益事十三
T2438_.77.0535a26: 聲字義云。此眞言詮何物。能呼諸法實相不
T2438_.77.0535a27: 謬不妄。故名眞言云云又云。若知實義則名眞
T2438_.77.0535a28: 言。不知根源名妄語。妄語則長業受苦。眞
T2438_.77.0535a29: 言則拔苦與樂。譬如藥毒迷語損益不同云云
T2438_.77.0535b01: 又云。此是文字於愚能著能愛。發貪瞋癡等
T2438_.77.0535b02: 種種煩惱。具造十惡五逆等故。頌曰能迷。於
T2438_.77.0535b03: 智則能觀因縁。不取不捨。能建立種種法界
T2438_.77.0535b04: 曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛。下利衆生。
T2438_.77.0535b05: 自利利他因茲圓滿。故曰能悟云云 又云。如
T2438_.77.0535b06: 是内外諸色。於愚爲毒。於智爲藥故曰能迷
T2438_.77.0535b07: 亦能悟云云 十住心論第十云。問。悉曇字母
T2438_.77.0535b08: 者。世間童子皆悉誦習。與此眞言教何別。答。
T2438_.77.0535b09: 今世間所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵
T2438_.77.0535b10: 王等轉轉傳受流布世間。雖云日用然未曾
T2438_.77.0535b11: 識字相字義眞實之句。是故但詮世間四種
T2438_.77.0535b12: 言語。不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。
T2438_.77.0535b13: 妄語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實
T2438_.77.0535b14: 義則滅一切罪。得一切智。譬如藥毒。知與
T2438_.77.0535b15: 不知損益立驗云云 疏第三云。人欲語時
T2438_.77.0535b16: 亦因口中有風。名憂陀那○愚人不解而生
T2438_.77.0535b17: 三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相云云
T2438_.77.0535b18: 具如
上之
第二十云。凡夫不了故聞好生欣。聞逆
T2438_.77.0535b19: 情生怒耳。今如是見聲實相即知云云 具如
上也
T2438_.77.0535b20: 第七云。而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見
T2438_.77.0535b21: 有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫
T2438_.77.0535b22: 師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀
T2438_.77.0535b23: 之。心生怖畏頓躃于地。衆生亦復如是。自
T2438_.77.0535b24: 運諸法本源畫作三界。而還自沒其中。自兩行
作身
T2438_.77.0535b25: 心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已。
T2438_.77.0535b26: 即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂
T2438_.77.0535b27: 甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有隱也云云
T2438_.77.0535b28: 第七卷
疏同之
 字母釋云。此梵字者亙三世而常恒。
T2438_.77.0535b29: 遍十方以不沒。學之書之定得常住之佛智。
T2438_.77.0535c01: 誦之觀之必證不壞之法身。諸教之根本。諸
T2438_.77.0535c02: 智之父母。蓋在此字母乎。所得功徳不能縷
T2438_.77.0535c03: 説。具如華嚴・般若・大毘盧遮那金剛頂・及
T2438_.77.0535c04: 涅槃經廣説云云
T2438_.77.0535c05:   私案。書是身業。誦則語業。觀乃意業。學通
T2438_.77.0535c06: 三也
T2438_.77.0535c07: 住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道
T2438_.77.0535c08: 云云 疏第一云。法明者以覺心本不生際。其
T2438_.77.0535c09: 心淨住生大惠光明。普照無量法性。見諸佛
T2438_.77.0535c10: 所行之道。故云法明道也云云
T2438_.77.0535c11:   私案。法明道者。法者性性無量法性。明者
T2438_.77.0535c12: 光明大惠光明。道者諸佛所行之道。謂此
T2438_.77.0535c13: 菩薩淨菩提心。覺自本不生際故。其心能
T2438_.77.0535c14: 生普照法性。大惠光明而見諸佛所行之
T2438_.77.0535c15: 道。是故其心名法明道也。淨菩提心及法
T2438_.77.0535c16: 明道作六種釋。應知得法明道。是覺阿字
T2438_.77.0535c17: 義之利益也
T2438_.77.0535c18: 具縁品云。行此無上句。眞言救世者。止斷諸
T2438_.77.0535c19: 惡趣。一切苦不生云云 疏第六云。行此無上
T2438_.77.0535c20: 句者。即是修行無上菩提句。此阿字門爲一
T2438_.77.0535c21: 切眞言之王。猶如世尊爲諸法之王。故曰眞
T2438_.77.0535c22: 言救世者。次二句明救世之業。所爲十本
作謂
T2438_.77.0535c23: 全行人成金剛性。止斷諸惡趣。一切苦不生
T2438_.77.0535c24: 云云 第十二釋轉字輪曼荼羅品。同救
T2438_.77.0535c25: 世者云救度亦同者。當知阿字門即是一切
T2438_.77.0535c26: 世間之大救護也云云同品云。眞言三昧門圓
T2438_.77.0535c27: 滿一切願。所謂諸如來不可思議果云云 疏
T2438_.77.0535c28: 第七云。眞言三昧門。圓滿一切願者。具存
T2438_.77.0535c29: 梵本。應於眞言之下更加道字。加行人二縁
T2438_.77.0536a01: 住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是
T2438_.77.0536a02: 開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者。梵
T2438_.77.0536a03: 云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸衆生修此
T2438_.77.0536a04: 三昧門者。一切志求皆得圓滿。此願圓滿時。
T2438_.77.0536a05: 即是諸如來不思議果也。常住之果無師之
T2438_.77.0536a06: 惠。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶。復
T2438_.77.0536a07: 次如來一一三昧門。聲字實相。有佛無佛法
T2438_.77.0536a08: 如是故。即是二本此
有常字
故不流。即是如來本地法
T2438_.77.0536a09: 身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神
T2438_.77.0536a10: 力。加持如是法爾聲字 二本倶有故
此聲字四字
即是諸佛
T2438_.77.0536a11: 加持之身。此加持身即能普作隨類之身。無
T2438_.77.0536a12: 行不在。當知加持聲字亦復如是。是故行者。
T2438_.77.0536a13: 但一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若
T2438_.77.0536a14: 見加持身見本地法身。若見本地法身時。即
T2438_.77.0536a15: 是行者自身。故此一一字門。即是如來不思
T2438_.77.0536a16: 議果。不從別處來也云云 鈔第六云。疏即是
T2438_.77.0536a17: 常故不流者。一一三昧門等皆是加持之相
T2438_.77.0536a18: 具如
上抄
即是諸佛加持身者。身者積聚。謂此聲
T2438_.77.0536a19: 字一一皆是入佛三昧之門。而能圓滿一切
T2438_.77.0536a20: 自地之願。諸功徳法所積聚處故名爲身。又
T2438_.77.0536a21: 從佛加持現起即是諸佛加持身也云云
T2438_.77.0536a22:   私案。滿一切願者。世出間悉地之願。滿出
T2438_.77.0536a23: 世願即是諸佛不思議果。其果者謂常住
T2438_.77.0536a24: 之果。無師之惠。滿一切願是阿字三昧之
T2438_.77.0536a25: 利益也。又行者於自身見佛加持身本地
T2438_.77.0536a26: 法身。即是諸佛不思議果。見佛二身阿字
T2438_.77.0536a27: 三昧之利益也
T2438_.77.0536a28: 阿闍梨眞實智品云。如相應布已云云 疏第
T2438_.77.0536a29: 十七云。若布此者即同諸佛。謂從字二本
作字
T2438_.77.0536b01: 果。果即是佛。能正遍知故名爲正覺。由識此
T2438_.77.0536b02: 字之理性故得如來名。此字之性理十四本同
之。十本之
T2438_.77.0536b03:
者○然即是此心本不生之義云云 疏有亂脱
二本倶無
T2438_.77.0536b04:  鈔第九云。初阿字菩提心而爲種子。從此
T2438_.77.0536b05: 種子即得暗字菩提之果云云
T2438_.77.0536b06:   私案。疏字字錯。可作子字。或不錯字者阿
T2438_.77.0536b07: 字故也
T2438_.77.0536b08: 同品云。一切如是作即同於我體云云 疏云。
T2438_.77.0536b09: 然此布阿字法即是前文所説。先觀其心八
T2438_.77.0536b10: 葉開敷。置阿字於其上。此阿字即有圓明之
T2438_.77.0536b11: 照也。將行者染欲之心。與眞實惠心而相和
T2438_.77.0536b12: 合。即同於眞而共一味也。如是觀者即是如
T2438_.77.0536b13: 來。又云彼若如是作者即是我也。我者佛自
T2438_.77.0536b14: 指也。又復大我者即是如來。故云即是我也。
T2438_.77.0536b15: 即是我者即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得
T2438_.77.0536b16: 此阿闍梨。亦以此得成弟子也云云 第七釋
T2438_.77.0536b17: 眞言通相云。且擧三昧耶眞言。最初阿字以
T2438_.77.0536b18: 本不生義故即有息災用。以本不生故一切
T2438_.77.0536b19: 功徳具足無缺。即有増益用。以本不生故無
T2438_.77.0536b20: 量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出
T2438_.77.0536b21: 此本不生者。故有攝召用。如是本不生中無
T2438_.77.0536b22: 二本倶
有不字
有功。即能成辨一切諸事。如阿字者
T2438_.77.0536b23: 餘一一字亦如是。如一一字者一一名句及
T2438_.77.0536b24: 成立相皆亦如是。是故當知即此眞言中具
T2438_.77.0536b25: 是一切功用也云云 私案有不
字爲善耳
 悉地出現品云。
T2438_.77.0536b26: 置於耳上持之。當得耳根清淨云云 疏十一
T2438_.77.0536b27: 釋云。行者若欲耳根清淨者。想布阿字於其
T2438_.77.0536b28: 耳根而復念誦。即得耳根清淨。聞持不忘。能
T2438_.77.0536b29: 聞十方佛所説法乃至天等之聲。亦如法花
T2438_.77.0536c01: 説也云云 一字儀軌云。於眼觀此字。即能成
T2438_.77.0536c02: 天眼。餘四悉具足諸根。例可知云云此字者
阿字也
T2438_.77.0536c03:   私案。餘四者肉等四眼也。諸根者耳等五
T2438_.77.0536c04: 根也
T2438_.77.0536c05: 悉地出現品云。以阿字門作出入息。三時思
T2438_.77.0536c06: 惟。行者爾時能持壽命長劫住世云云 疏云。
T2438_.77.0536c07: 經云。以阿字門作出入息。三時思惟。行者
T2438_.77.0536c08: 爾時能持誦。壽命長劫住世。明阿字菩提心
T2438_.77.0536c09: 不生不滅門。若欲住壽長久者。想阿字同於
T2438_.77.0536c10: 出入息謂以此字作出入息。
令出入分明不斷也
 若短命者。如是想
T2438_.77.0536c11: 念。日日三時思惟。即得常壽也説者字及句
T2438_.77.0536c12: 并本尊爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿
T2438_.77.0536c13: 十本
a
字。或自或他想在身。若如自作在|字二
本倶無
T2438_.77.0536c14: 者。想此字於有毒之處。漸遍身分而馳下之。
T2438_.77.0536c15: 毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二
T2438_.77.0536c16: 種。一二本此
有藥字
 物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒
T2438_.77.0536c17: 也。若祕説者。毒謂三毒。三毒盛時欲除。亦如
T2438_.77.0536c18: 前作。謂逐之令盡也云云
T2438_.77.0536c19:   私案。十本a@m字此書錯歟。既謂此明阿字
T2438_.77.0536c20: 菩提心等。是當a字故也
T2438_.77.0536c21: 經此文中無攝毒之説。而疏加述之者。攝
T2438_.77.0536c22: 二種毒是長壽之要故也
T2438_.77.0536c23: 第十七云。猶如人有出入息以此爲命。息絶
T2438_.77.0536c24: 即命不續。此阿字亦爾。一切法有情以爲命
T2438_.77.0536c25: 云云 具如
上之
 又經次文云。願囉闍等之所愛
T2438_.77.0536c26: 敬。即以訶字門作所應度者。授與鉢頭摩花。
T2438_.77.0536c27: 自持商佉而互相觀 即生歡喜云云 疏十一
T2438_.77.0536c28: 云。願囉惹等之所愛敬者。即以阿字門作所
T2438_.77.0536c29: 應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿
T2438_.77.0537a01: 字作其自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。
T2438_.77.0537a02: 又想蓮花即彼シメヨ之。互相觀者心中誦此
T2438_.77.0537a03: 阿字。設彼忿怒憍慢亦即愛心順伏也。祕説
T2438_.77.0537a04: 者。若欲攝伏其心。想自作阿字。想心作訶字。
T2438_.77.0537a05: 心有蓮花。手有シメヨ商佉。而令相順即能攝伏
T2438_.77.0537a06: 也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也
T2438_.77.0537a07: 云云 十本同之。而亂脱。
十四本無及隨二字
 鈔第八云。梵云囉闍。
T2438_.77.0537a08: 此名王也。等者等於臣庶也云云 又云。諸微
T2438_.77.0537a09: 細煩惱名上煩惱○今以阿訶之字而能伏之
T2438_.77.0537a10: 云云
T2438_.77.0537a11:   尋云。經訶字作所應度者。疏阿字作所應
T2438_.77.0537a12: 度者。何相違耶 答。經傳寫錯。可依疏耳。
T2438_.77.0537a13: 所牒經意始終相契也。或經不錯。疏不違
T2438_.77.0537a14: 也。經以能愛爲所應度。疏以所愛爲所應
T2438_.77.0537a15: 度。佛意度二人。梵本含二義。經疏互顯故
T2438_.77.0537a16: 不相違也
T2438_.77.0537a17: 已上文中聞持・長壽・増益・攝毒・息災・王
T2438_.77.0537a18: 愛敬愛・伏心・降伏也
T2438_.77.0537a19: 華嚴經入法界品四十二字觀門不空
迦毘羅
T2438_.77.0537a20: 城善知衆藝童子告善財云。我得菩薩解脱。
T2438_.77.0537a21: 名善知衆藝。我恒稱持入此解脱根本之字。
T2438_.77.0537a22: 稱阿字名時由菩薩威徳力。得入無差別境
T2438_.77.0537a23: 界般若波羅密門。悟一切法本不生故○若
T2438_.77.0537a24: 菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印訶
T2438_.77.0537a25: 印。聞已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名
T2438_.77.0537a26: 利。由此因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。
T2438_.77.0537a27: 謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。
T2438_.77.0537a28: 得増上覺。得殊勝惠得無礙辨。得想持門。得
T2438_.77.0537a29: 無礙戒。得違順語不生恚愛。得無高下平等
T2438_.77.0537b01: 而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧
T2438_.77.0537b02: 界善巧。得縁起善巧因善巧縁善巧法善巧。
T2438_.77.0537b03: 得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星暦善
T2438_.77.0537b04: 巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智
T2438_.77.0537b05: 善巧死生死善巧。得漏盡智善巧。得説處非
T2438_.77.0537b06: 處智善巧。得往來等威儀路善巧。是爲得二
T2438_.77.0537b07: 十種殊勝功徳 華嚴經第七十品云。時彼
T2438_.77.0537b08: 童子告善財言。男子我得菩薩解脱。名善知
T2438_.77.0537b09: 衆藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時入般若
T2438_.77.0537b10: 波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界○
T2438_.77.0537b11: 善男子我唯知此善知衆藝菩薩解脱如諸菩
T2438_.77.0537b12: 薩摩訶薩。能於一切世出世間善巧之法。以
T2438_.77.0537b13: 智通達到於彼岸。殊方異藝咸綜無遺等云云
T2438_.77.0537b14: 此中不別
説二十種
 大般若經第五十三云。若菩薩摩
T2438_.77.0537b15: 訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
T2438_.77.0537b16: 方便入&T046110;字門。悟一切法本不生故○若菩
T2438_.77.0537b17: 薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印相印句。聞
T2438_.77.0537b18: 已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名利。由此
T2438_.77.0537b19: 因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。謂得強
T2438_.77.0537b20: 憶念。得勝慚愧○得往來等威儀路善巧○
T2438_.77.0537b21: 當知是爲菩薩摩訶薩大乘相云云 具如字母
釋之所引
T2438_.77.0537b22:   此經中十九功徳全同上觀門之所説。但
T2438_.77.0537b23: 説第九徳云得無疑惑。智度論云。得無疑
T2438_.77.0537b24: 悔心。而下文釋云。無疑悔心者。入諸法實
T2438_.77.0537b25: 相中。雖未得一切智惠。於一切深法中無
T2438_.77.0537b26: 疑無悔云云 准此等。觀門云無礙戒者傳
T2438_.77.0537b27: 寫錯歟。可尋正本
T2438_.77.0537b28: 智度論第四十八云。若菩薩摩訶薩。是諸字
T2438_.77.0537b29: 門。印訶字印。若聞若誦。若讀若持若爲他説
T2438_.77.0537c01: 如是。當知得二十功徳。何等二十。得強識念。
T2438_.77.0537c02: 得慚愧○得巧知往來坐起等身威儀。須菩
T2438_.77.0537c03: 提是陀隣尼。門字門阿字門等。是名菩薩摩
T2438_.77.0537c04: 訶薩。摩訶衍論釋曰○問曰。知是陀羅尼門
T2438_.77.0537c05: 因縁者。應得無量無邊功徳。何以但説二十。
T2438_.77.0537c06: 答曰。佛亦能説諸餘無量無邊功徳。但以廢
T2438_.77.0537c07: 説般若波羅蜜故但略説二十。得強識念者。
T2438_.77.0537c08: 菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念故
T2438_.77.0537c09: 得強識念云云 二十功徳一一釋之。
而其二十少異新經
 疏第四釋
T2438_.77.0537c10: 灑淨眞言云。末句云莎訶。是警覺義。以一
T2438_.77.0537c11: 切如來從本行菩薩道時。同見如是義故。必
T2438_.77.0537c12: 定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍
T2438_.77.0537c13: 淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切
T2438_.77.0537c14: 衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆
T2438_.77.0537c15: 死滿之。我今已隨如來三昧耶教説其眞言。
T2438_.77.0537c16: 唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云
T2438_.77.0537c17: 莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其義大同云云
T2438_.77.0537c18:  又釋持地眞言云。第四句阿者麗。是不動
T2438_.77.0537c19: 義。第五句云微麼麗。是無垢義此意言。以一
T2438_.77.0537c20: 切如來神力正加持之。令得安固不動。非但
T2438_.77.0537c21: 不動而已。又令離一切垢也。正以第四句初
T2438_.77.0537c22: 阿字。爲眞言體。如來以何法加持。能令畢
T2438_.77.0537c23: 竟不傾動耶。謂以此阿字門故。有如是力用
T2438_.77.0537c24: 云云 第七云。次一偈勸住二本
作信
眞諦。然此
T2438_.77.0537c25: 悉曇字母。幻童皆亦誦持。至於護摩供養等。
T2438_.77.0537c26: 韋陀世仙亦皆共作。而今此眞言門。所以獨
T2438_.77.0537c27: 成祕密者者。以眞實義所タルヲ加持耳。若但口
T2438_.77.0537c28: 誦眞言而不思惟其義。只可成世間義利。豈
T2438_.77.0537c29: 得成金剛體性乎。故偈云。最勝眞實教。眞言
T2438_.77.0538a01: 眞言相行者諦思惟。得成不壞句云云見行經云
當得不壞
T2438_.77.0538a02:
云云
T2438_.77.0538a03:   第四卷云。設於事相之中。思惟修習亦成
T2438_.77.0538a04: 世間悉地。切不唐捐三密冥資修成佛果
T2438_.77.0538a05: 云云
T2438_.77.0538a06: 第十四云。然此悉曇字母乃至世間童子亦
T2438_.77.0538a07: 常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是
T2438_.77.0538a08: 如來以加持神力。從如來内證體性而流出
T2438_.77.0538a09: 之。故能有是不思議業用。若人明解此中意
T2438_.77.0538a10: 趣方便。即是通達三菩提道也云云十本云。正
遍知道也
 
T2438_.77.0538a11: 鈔第九云。疏然此諸字等者。此釋妨難也。謂
T2438_.77.0538a12: 有難云。然此悉曇字母乃至世間童子亦能
T2438_.77.0538a13: 修習。云何頓能成辨如是世出間不思議事
T2438_.77.0538a14: 耶。故爲釋云。然此諸字豈同世間隨俗之字。
T2438_.77.0538a15: 此是如來神力加持。從内證體性而流出之。
T2438_.77.0538a16: 如來若捨加持之力。則十地菩薩尚非其境
T2438_.77.0538a17: 界。況世間幻童等乃能思議。以加持故能有
T2438_.77.0538a18: 如是不思議業用。何所疑哉云云
T2438_.77.0538a19:   阿字之字相字義實相之有相無相事
T2438_.77.0538a20: 字母釋云。世人但知彼字相。雖用而未
T2438_.77.0538a21: 曾解其字義。如來説彼實義。若隨字相而用
T2438_.77.0538a22: 之。則世間之文字也。若解實義則出世間陀
T2438_.77.0538a23: 羅尼之文字也云云 又云。a音阿去聲
上呼
訓無
T2438_.77.0538a24: 也。不也。非也云云 吽字義云。若見阿字則
T2438_.77.0538a25: 知諸法空。無是爲阿字字相云云 又云。若執
T2438_.77.0538a26: 非空非有非常非斷非一非異等。阿字中非
T2438_.77.0538a27: 義中攝。若執不生不滅不増不減等八不等。
T2438_.77.0538a28: 又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言
T2438_.77.0538a29: 無説等。亦阿字中無義中攝。亦未會眞實義
T2438_.77.0538b01: 並是遮情之邊云云 具縁品云。云何眞言教
T2438_.77.0538b02: 法。謂阿字門。一切諸法本不生故云云 瑜伽
T2438_.77.0538b03: 金剛頂經釋字母品云。a字門。一切法本不
T2438_.77.0538b04: 生故云云 入法界品四十二字觀門云。稱阿
T2438_.77.0538b05: 字名時○悟一切法本不生故云云具如
上也
 文殊
T2438_.77.0538b06: 師利問經卷上字母品第十四云。如説阿字。
T2438_.77.0538b07: 是出無常聲云云 大集經卷第十一海惠菩
T2438_.77.0538b08: 薩品之四云。阿者言無。一切諸法皆悉無常
T2438_.77.0538b09: 云云 方廣大莊嚴經第四卷示書品云。唱阿
T2438_.77.0538b10: 字時出一切諸行無常聲云云悉曇藏第
六引之
 疏第
T2438_.77.0538b11: 七云。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義
T2438_.77.0538b12:  吽字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。
T2438_.77.0538b13: 空義。有義云云 陀羅尼義云。問。阿字有幾
T2438_.77.0538b14: 義耶。解云。且略言之有三義。謂不生義。空義。
T2438_.77.0538b15: 有義云云 疏第十釋普通眞言藏品彌勒眞
T2438_.77.0538b16: 言云。然此眞言以阿字爲體。即是本不生義。
T2438_.77.0538b17: 生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自
T2438_.77.0538b18: 不生。是阿字義也云云 十住心論第十云。云
T2438_.77.0538b19: 何知如實義○又阿字諸法性義。因義。果義。
T2438_.77.0538b20: 不二義。法身義。即是大日如來種子眞言云云
T2438_.77.0538b21:  守護經卷第九陀羅尼功徳軌儀品第九
T2438_.77.0538b22: 云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二
T2438_.77.0538b23: 義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國
T2438_.77.0538b24: 王黒白善惡隨心自在。又法身義云云疏第五云
○如意輪
T2438_.77.0538b25:  十住心論第七云。謂本不生者兼明不生
T2438_.77.0538b26: 不滅不斷不常不一不異不去不來等云云 
T2438_.77.0538b27: 法花儀軌説普賢陀羅尼云。又一一字中皆
T2438_.77.0538b28: 有阿字義門。詮一切法本不生不滅不有不
T2438_.77.0538b29: 無不即不異不増不減非淨非不淨云云 守
T2438_.77.0538c01: 護經卷第二陀羅尼品第二云。佛告一切法
T2438_.77.0538c02: 自在王菩薩言。善男子有八陀羅尼門○所
T2438_.77.0538c03: 謂大清淨自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅
T2438_.77.0538c04: 尼門。無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮
T2438_.77.0538c05: 花莊嚴陀羅尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸
T2438_.77.0538c06: 深入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊
T2438_.77.0538c07: 嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門。
T2438_.77.0538c08: 受持修習。即能總持一切如來所説妙法。辨
T2438_.77.0538c09: 才無盡。亦令衆生愛樂歡喜○云何名爲大
T2438_.77.0538c10: 聲清淨陀羅尼門。若有菩薩修習此陀羅尼
T2438_.77.0538c11: 門。應以無著清淨妙念。安住眞實。心絶動搖。
T2438_.77.0538c12: 威儀凝清。以決定心説微妙法。令一佛刹所
T2438_.77.0538c13: 有衆生隨其類音普聞其聲。悉解其義○乃
T2438_.77.0538c14: 至十方無量無邊倶那由他百千佛刹。其中
T2438_.77.0538c15: 衆生亦各隨類音普聞其聲。悉解其義○時
T2438_.77.0538c16: 十方諸佛悉現其前。爲此菩薩演説妙法。菩
T2438_.77.0538c17: 薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞總持
T2438_.77.0538c18: 不忘。深入義理。現證相應。身心怡暢。一一法
T2438_.77.0538c19: 中成一境性。一一字句聞無所聞。即於如是
T2438_.77.0538c20: 聽聞法時。而常演説無有障礙。若諸菩薩深
T2438_.77.0538c21: 入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從
T2438_.77.0538c22: 此門出生。演説一切諸法。且初第一説婀上短
呼下
T2438_.77.0538c23: 皆准
字門。出生無邊無數法門。所謂婀字者一
T2438_.77.0538c24: 切法無來。以一切法體無來故。又婀字者一
T2438_.77.0538c25: 切法無去。以一切法體無去故○又婀字者
T2438_.77.0538c26: 一切法寂靜。體大不生亦不滅故。善男子。菩
T2438_.77.0538c27: 薩如是得此大聲清淨陀羅尼門。入第一婀
T2438_.77.0538c28: 字時。演説諸法。或雖一年○乃至無礙無數
T2438_.77.0538c29: 大劫説此法時。不離婀字。如説婀字義無有
T2438_.77.0539a01: 盡説。餘諸字亦復如是不可窮盡云云
T2438_.77.0539a02:   私案。此中説婀字一百義。謂始從無來至
T2438_.77.0539a03: 無出無求ヨリ至無心意二十無高下至補特
T2438_.77.0539a04: 伽羅三十無本空至無相四十無業至無濁
T2438_.77.0539a05: 五十無對至無欲六十無色至無名七十無離
T2438_.77.0539a06: 至無動八十無障礙至無是九十無開解至寂
T2438_.77.0539a07: 一百第三三十四五十五トハ同云無行。第
T2438_.77.0539a08: 七十二トハ同云無住。第五三十九同云
T2438_.77.0539a09: 無本性。第九二十五トハ同云無生。第十三
T2438_.77.0539a10: 十八トハ同云無出。第十七二十三トハ同云不
T2438_.77.0539a11: 可説。第三十二四十トハ同云無相。第三十
T2438_.77.0539a12: 五十九八十六トハ同云無境界。第五十二
T2438_.77.0539a13: 六十一トハ同云無色。而義各別。見經可知 
T2438_.77.0539a14: 尋云。此中婀義若一百者如何。十住心論
T2438_.77.0539a15: 第十云。此一字中具一百二十義。及無數
T2438_.77.0539a16: 義理者。如守護國經説耶 答。既説如説
T2438_.77.0539a17: 婀字義無有盡。故云及無數義理但別所
T2438_.77.0539a18: 出。則是無來乃至寂靜一百義也。而言一
T2438_.77.0539a19: 百二十義者。檢彼經次文。云菩薩住此陀
T2438_.77.0539a20: 羅尼故得身清淨。威儀寂靜故○得行清
T2438_.77.0539a21: 淨。出過所解甚深法故云云此中合得二十
T2438_.77.0539a22: 五清淨 三業六度業六根
六境念心行清淨
 并前一百則一百二
T2438_.77.0539a23: 十五義也。故就大數云一百二十耳 問。
T2438_.77.0539a24: 得二十五清淨。是陀羅尼之徳也。何云婀
T2438_.77.0539a25: 字之義耶 答。義既廣。徳何非義。陀羅尼
T2438_.77.0539a26: 徳即婀字義。故經説二十五清淨已。結云。
T2438_.77.0539a27: 如説於此一婀字門。無量無邊不可窮盡。
T2438_.77.0539a28: 餘一一字亦復如是云云
T2438_.77.0539b01: 大集經卷第四陀羅尼自在王菩薩品第一。
T2438_.77.0539b02: 陀羅尼自在王菩薩語師子幢菩薩言。有八
T2438_.77.0539b03: 陀羅尼。菩薩摩訶薩。若有得者則能受持一
T2438_.77.0539b04: 切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等
T2438_.77.0539b05: 爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀
T2438_.77.0539b06: 羅尼。三者無量節陀羅尼。四者大海陀羅尼。
T2438_.77.0539b07: 五者蓮花陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。七
T2438_.77.0539b08: 者四無礙陀羅尼。八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。
T2438_.77.0539b09: 是名爲八○菩薩摩訶薩。若得住者。能於無
T2438_.77.0539b10: 量無邊佛所。具足成就無量功徳。得淨四大。
T2438_.77.0539b11: 以是因縁。其聲微妙。演説時。其聲遍滿一佛
T2438_.77.0539b12: 世界○乃至百千萬佛世界○設有十方無量
T2438_.77.0539b13: 諸佛。講演道化普得聞之。受持不忘。善解字
T2438_.77.0539b14: 句及其義味。自説法時及聽佛説。於是二事
T2438_.77.0539b15: 各無妨礙。於一字中説一切法。一字者所謂
T2438_.77.0539b16: 爲阿。可者諸字之初。菩薩摩訶薩。説阿字時
T2438_.77.0539b17: 即能演説一切諸法。阿之言無。無者諸法無
T2438_.77.0539b18: 根○無識。菩薩摩訶薩。獲得如是淨嚴光明
T2438_.77.0539b19: 陀羅尼時。於此一字説一切法。菩薩於此一
T2438_.77.0539b20: 字之中説無量義。無有錯謬。不壞法界。不失
T2438_.77.0539b21: 字義。菩薩得是陀羅尼。己身口意淨。擧動進
T2438_.77.0539b22: 上衆生等見。是名身淨○能淨於行。觀察甚
T2438_.77.0539b23: 深諸法界故云云
T2438_.77.0539b24:   私案。此中有一百四十義。初一百一十五。
T2438_.77.0539b25: 後二十五也。初者始自無根至無性無出
T2438_.77.0539b26: 至無覺觀二十無説至無主三十無有士夫至
T2438_.77.0539b27: 無句四十無字至無數五十無身至無計六十
T2438_.77.0539b28: 無狂至無行七十無識至無無色八十無誘導
T2438_.77.0539b29: 至無燒九十無習至無光一百無闇至無識
T2438_.77.0539c01:   十五後者始自身淨至淨行二十五門。守護
T2438_.77.0539c02: 經但彼舌清淨。此云淨口。彼心清淨。此云
T2438_.77.0539c03: 淨意耳。依上諸文阿字字相有無不非三
T2438_.77.0539c04: 訓。非空不生無色等多義。又於字義有本
T2438_.77.0539c05: 不生義。亦有無常一義。不生空有三義乃
T2438_.77.0539c06: 至無根等一百四十義。及無量義。而字相
T2438_.77.0539c07: 多義。不出三義訓。吽字義云。若執非空等。
T2438_.77.0539c08: 阿字非義中攝。若執不生等。阿字不義中
T2438_.77.0539c09: 攝。若執無色等。阿字無義中攝故也。又字
T2438_.77.0539c10: 義雖多不出不生空有三義。所以然者。疏
T2438_.77.0539c11: 第七并吽字義意。阿字不生空有三義。即
T2438_.77.0539c12: 是假空中三諦也。萬假萬空不出假空二
T2438_.77.0539c13: 諦故。即此假空二諦不遇中諦故。故疏第
T2438_.77.0539c14: 七云。悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字
T2438_.77.0539c15: 眞實義。亦復如是。遍於一切義之中也云云
T2438_.77.0539c16: 又云。此有此空皆不出法界故。説爲中云云
T2438_.77.0539c17: 第十二釋轉字輪漫荼羅品。本寂無有上
T2438_.77.0539c18: 之句云。此本字中即有阿聲。即不生義。以
T2438_.77.0539c19: 不生故即是不滅。是故本來寂然云云第十
T2438_.77.0539c20: 七云。此心眞言即是無量義處。遍生一切
T2438_.77.0539c21: 世出世間之法云云祕藏記云。是有是空不
T2438_.77.0539c22: 出鏡體。體即中云云
T2438_.77.0539c23: 尋云。非空不生無色等既云阿字中義。何
T2438_.77.0539c24: 爲字相耶 答。以云執非空等。則知愚夫
T2438_.77.0539c25: 所執之字相。又云非不無義。則是字相之
T2438_.77.0539c26: 中三訓也 問。覺心不生之八不未會眞
T2438_.77.0539c27: 言實義。尚是遮情邊也。何爲阿字實義耶
T2438_.77.0539c28:  答。於八不義有淺略深祕。且約深祕爲
T2438_.77.0539c29: 阿字實義。故十住心論釋深祕云。證大空
T2438_.77.0540a01:   惠時。能知一切諸法本來不生不滅不斷
T2438_.77.0540a02: 不常不一不異不去不來云云 大空惠者眞
T2438_.77.0540a03: 言實智。此智所知豈非眞言之實義乎。又
T2438_.77.0540a04: 疏第七云。大品經及花嚴入法界品皆説
T2438_.77.0540a05: 四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大
T2438_.77.0540a06: 集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此
T2438_.77.0540a07: 經所説其義或同 二本倶云
或異或同
 若得此意則諸
T2438_.77.0540a08: 經冷然。懸會無所違妨也云云 大品經卷第
T2438_.77.0540a09: 八四念處品第十八説四十二字。花嚴經
T2438_.77.0540a10: 卷第七十六入法界品第三十九説四十二
T2438_.77.0540a11: 字。涅槃經卷第八文字品第十三説十四
T2438_.77.0540a12: 音等。文殊問經卷上字母品第十四説悉
T2438_.77.0540a13: 曇字母五十字。大集陀羅尼自在王説二
T2438_.77.0540a14: 十八字。此明顯教所説有淺略深祕。而淺
T2438_.77.0540a15: 略異眞言之實義。深祕同眞言之實義。顯
T2438_.77.0540a16: 密無違妨也 問。若言涅槃等經帶深祕
T2438_.77.0540a17: 者。何十住心論第十云。花嚴般若所説字
T2438_.77.0540a18: 門者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説
T2438_.77.0540a19: 淺略義祕之深密義耶 答。此顯彼等諸
T2438_.77.0540a20: 經顯。但説淺略密。而帶深祕非謂。都無深
T2438_.77.0540a21: 密義也 問。若言顯經帶深祕者。一一文
T2438_.77.0540a22: 句必帶耶 答。爾也 問。若爾如何祕鍵
T2438_.77.0540a23: 中科心經文爲七宗行果。而其經文各別。
T2438_.77.0540a24: 此豈可非顯經淺略深祕。一經之内雖兼。
T2438_.77.0540a25: 一一文句不爾耶 答。祕鍵意且就經文
T2438_.77.0540a26: 顯相與七宗義相順。各別相配。而非遮盡
T2438_.77.0540a27: 理則一一文句各具七宗之義。故總歸持
T2438_.77.0540a28: 明分經文下勝空者。如應者倶出自義。既
T2438_.77.0540a29: 知深祕之處有淺略。何疑淺略之處兼深
T2438_.77.0540b01:   祕 問。二師尚在顯網。若是不知深謬述
T2438_.77.0540b02: 耶 答。護法已佛。清辨非凡香象角力
非香象何
雖知
T2438_.77.0540b03: 淺略下之深祕。且演深祕上之淺略。大師
T2438_.77.0540b04: 云。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓
T2438_.77.0540b05: 良有知也者。蓋斯之謂也 問。若言顯經
T2438_.77.0540b06: 一一文句帶深祕者。其證云何耶 答。法
T2438_.77.0540b07: 花開題云。此經梵名九字。即是胎藏九佛
T2438_.77.0540b08: 種子眞言。而其初字觀音種子。以爲經體。
T2438_.77.0540b09: 自下八字經内一切文義。只説此一字義。
T2438_.77.0540b10: 又云。今意一一句句一一字字。皆是諸尊
T2438_.77.0540b11: 法曼陀羅身。法然而有無人造作云云是經
T2438_.77.0540b12: 如此。餘經可爾。密印品云。乃至身分擧動
T2438_.77.0540b13: 住止。應知皆是密印。無相所轉衆多其説。
T2438_.77.0540b14: 應知皆是眞言云云疏第十四釋云。若阿闍
T2438_.77.0540b15: 梨明解瑜伽深達祕密之趣。能淨菩提之
T2438_.77.0540b16: 心。以心淨通達祕密法故。凡有所作。皆爲
T2438_.77.0540b17: 利益調伏衆生。隨所施爲無不隨順佛之
T2438_.77.0540b18: 威儀。是故一切身所有擧動施爲無不是
T2438_.77.0540b19: 印也。何但身業而已。乃至一切所有語言
T2438_.77.0540b20: 亦復皆是眞言也云云明解瑜伽阿闍梨尚
T2438_.77.0540b21: 以如此。何況如來一切語言。寧有非眞言
T2438_.77.0540b22: 深祕。此等皆是其明證也 問。亦於眞言
T2438_.77.0540b23: 有淺深之差別耶 答。爾也 問。有方云
T2438_.77.0540b24: 何 答。二教論云。問。若如所談者。説法身
T2438_.77.0540b25: 内證智境名曰祕密。自外曰顯。何故釋尊
T2438_.77.0540b26: 所説經等有祕密藏名乎。又彼尊所説陀
T2438_.77.0540b27: 羅尼門何藏攝耶。答。顯密之義重重無數。
T2438_.77.0540b28: 若以淺望深。深則祕密淺略則顯也。所以
T2438_.77.0540b29: 外道經書亦有祕藏名。如來所説中顯密
T2438_.77.0540c01:   重重。若以佛説小教望外人説。即有深密
T2438_.77.0540c02: 之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立
T2438_.77.0540c03: 祕名。總持擇多名得密號。法身説深奧。應
T2438_.77.0540c04: 化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。
T2438_.77.0540c05: 一衆生祕密。二如來祕密。衆生以無明妄
T2438_.77.0540c06: 想覆藏本性眞覺。故曰衆生自祕。應化説
T2438_.77.0540c07: 法逗機施業曰不虚故。所以他受用身祕
T2438_.77.0540c08: 内證而不説其境也。則等覺希夷十地離
T2438_.77.0540c09: 絶。是名如來祕密。如是祕名重重無數。今
T2438_.77.0540c10: 謂祕密者究竟最極法身自境。以此爲密
T2438_.77.0540c11: 藏。又應化所説陀羅尼門。雖是同名祕藏。
T2438_.77.0540c12: 然比法身説。權而不實。祕有權實隨應攝
T2438_.77.0540c13: 而已云云十住心論云。問。毘盧遮那所説名
T2438_.77.0540c14: 祕密。釋迦所説名顯教者。釋迦説中亦有
T2438_.77.0540c15: 眞言及祕密藏之名與之何別。答。釋迦所
T2438_.77.0540c16: 説眞言簡多名句得祕名。彼眞言義亦逗
T2438_.77.0540c17: 機根量。法花涅槃律藏等亦有祕名。各隨
T2438_.77.0540c18: 所望得斯名耳。律藏望世間外道得祕號。
T2438_.77.0540c19: 法花約引攝二乘有斯名。涅槃據示佛性
T2438_.77.0540c20: 得之。世間外道經書中亦有斯名。隨各各
T2438_.77.0540c21: 所愛所珍名之而已。並是小祕。非究竟説。
T2438_.77.0540c22: 大日經説勝上大受句心淡生之相。諸佛
T2438_.77.0540c23: 大祕密。約祕密有大小。眞言亦有大小。故
T2438_.77.0540c24: 菩提場經云。我名眞言亦名大眞言。初眞
T2438_.77.0540c25: 言者應化身所説眞言。次大眞言者究竟
T2438_.77.0540c26: 法身所説眞言云云 二論所釋是其淺深差
T2438_.77.0540c27: 別之意也 尋云。二教論云。彼尊所説陀
T2438_.77.0540c28: 羅尼門。何藏攝耶之意云何 答。問顯教
T2438_.77.0540c29: 中眞言顯密之中何攝也 問。其答云何
T2438_.77.0541a01:  答。有二意。一云。以淺望深淺略則顯。此
T2438_.77.0541a02: 意顯乘攝。一云。比法身説。權而不實等。此
T2438_.77.0541a03: 意權密藏攝。十住心論云。並是小祕非究
T2438_.77.0541a04: 竟説。其意同也 問。十住心論云。彼眞言
T2438_.77.0541a05: 義亦逗機根量之意云何 答。明釋迦眞
T2438_.77.0541a06: 言祕内證而不説也。謂彼眞言簡多名句。
T2438_.77.0541a07: 雖得祕名而但逗機不説自證。故非極祕
T2438_.77.0541a08: 二教論云。應化説法逗機施業。等其意同
T2438_.77.0541a09: 也 問。疏第三云。聲聞經中以毘尼爲祕
T2438_.77.0541a10: 藏。要擇人簡衆方乃授之。若未發律儀。不
T2438_.77.0541a11: 合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明爲祕藏。
T2438_.77.0541a12: 未入漫荼羅者。不合讀誦受持。還同盜聽
T2438_.77.0541a13: 布薩反招重罪云云若依此意。律藏望未發
T2438_.77.0541a14: 律儀得祕名。如何十住心論云。律藏望世
T2438_.77.0541a15: 間外道得祕號耶 答。世間外道即未發
T2438_.77.0541a16: 律儀。故又如二教論云。佛説小教望外人
T2438_.77.0541a17: 説有深密名。此意如彼。律藏即小教故。是
T2438_.77.0541a18: 故律藏得密名。有望未發望外道二義。疏
T2438_.77.0541a19: 論各依一義 問。律藏亦有大乘。如毘奈
T2438_.77.0541a20: 耶瞿沙經等。何云律藏即小教耶 答。疏
T2438_.77.0541a21: 既云聲聞經中等故。今所論且四部律等
T2438_.77.0541a22: 也 問。二教論明衆生如來二種祕密。其
T2438_.77.0541a23: 所祕法重重祕中何祕耶 答。論自云。今
T2438_.77.0541a24: 謂祕密者。究竟最極法身自境云云疏第七
T2438_.77.0541a25: 云。世間凡夫不觀諸法本源故○由是而
T2438_.77.0541a26: 言。所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛
T2438_.77.0541a27: 有隱也云云 又第三有不授。與干將莫耶
T2438_.77.0541a28: 之喩。此等亦於法身自境明二種祕也 
T2438_.77.0541a29: 問。若爾於餘佛法無二種祕耶 答。可有
T2438_.77.0541b01:   其義。易解耳 問。於外道法有無云何 
T2438_.77.0541b02: 答。又有。雖無佛祕説人可祕故 問眞言
T2438_.77.0541b03: 與大眞言云何別菩提場所説一字頂輪王經第三
佛告去曼殊室利言○名轉輪眞
T2438_.77.0541b04: 言名大眞
言 云云
 答。十住心論答此問云。譬如大
T2438_.77.0541b05: 乘與小乘。若就淺略門説淺深不同。云何
T2438_.77.0541b06: 不同。且説初阿字釋。世天乃至如來所説
T2438_.77.0541b07: 眞言皆有阿字。是不生義。於此不生有無
T2438_.77.0541b08: 量不生。世間呪術眞言。約除寒熱等病説
T2438_.77.0541b09: 不生。護世四王眞言。約疫癘等不起説不
T2438_.77.0541b10: 生。帝釋眞言約十不善災横不起明義。梵
T2438_.77.0541b11: 王眞言約欲覺不起説不生。大自在眞言
T2438_.77.0541b12: 聲聞眞言約盡無生智説不生。縁覺□眞言
T2438_.77.0541b13: 約十二因縁不起説不生。諸菩薩眞言約
T2438_.77.0541b14: 各各所通達説不生。他縁乘約生法二空
T2438_.77.0541b15: 二障不生明義。覺心不生乘約諸戲論不
T2438_.77.0541b16: 生説義。一道無爲乘約無明不動明不生。
T2438_.77.0541b17: 遊無自性乘云云 二處文闕多本如之。而大自在
者可是摩醯首羅梵天之上故
T2438_.77.0541b18: 具縁品云。祕密主汝當諦聽。諸眞言相云云
T2438_.77.0541b19: 疏第七云。大判眞言略有五種。謂如來説。
T2438_.77.0541b20: 或菩薩金剛説。或二□□。或諸天説。或地
T2438_.77.0541b21: 居天説。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名
T2438_.77.0541b22: 聖者眞言。第四名諸天衆眞言。第五名地
T2438_.77.0541b23: 居者眞言。蘇悉地經供養花品第七云。三
T2438_.77.0541b24: 部各有三等眞言。所謂聖者説。諸天説。地
T2438_.77.0541b25: 居天説。是爲三部。聖者説者。謂佛菩薩聲
T2438_.77.0541b26: 聞縁覺説者。是爲聖者眞言。諸天□者。從
T2438_.77.0541b27: 淨居天乃至三十三天諸天所説。是爲諸
T2438_.77.0541b28: 天眞言。地居天説者。從夜叉羅刹阿修羅
T2438_.77.0541b29: 龍迦樓羅乾闥婆緊那羅摩護羅部多卑舍
T2438_.77.0541c01:   遮鳩槃荼多所説。是爲地居天眞言云云
T2438_.77.0541c02: 可通名諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿
T2438_.77.0541c03: 字或囉字等。彼諸世天乃至地居鬼神等
T2438_.77.0541c04: □□復説之。彼相有何殊異者。阿闍梨言。
T2438_.77.0541c05: 若佛菩薩所説。則於一字之中具無量義。
T2438_.77.0541c06: 且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。
T2438_.77.0541c07: 有義。如梵本○又如囉字亦有三義。一者
T2438_.77.0541c08: 塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又
T2438_.77.0541c09: 有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初
T2438_.77.0541c10: 不生。當知亦具三點。三點即攝一切法。如
T2438_.77.0541c11: □囉字者。餘諸字義皆然○若諸菩薩眞
T2438_.77.0541c12: 言有阿字者。當知各於自所通達法界門
T2438_.77.0541c13: 中具一切義。非於普門法界中具一切義。
T2438_.77.0541c14: 若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生
T2438_.77.0541c15: 智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
T2438_.77.0541c16: 有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。
T2438_.77.0541c17: 若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不善
T2438_.77.0541c18: 道及災横不生明義。餘皆以類可知也。如
T2438_.77.0541c19: 上所説皆是隨他意語。明淺略義耳云云
T2438_.77.0541c20: 言大眞言之差別如是應知 問。十住心
T2438_.77.0541c21: 論明意如何 答。論明其差別有二意。先
T2438_.77.0541c22: 言譬大乘與小乘者總明。謂眞言如小乘。
T2438_.77.0541c23: 所説淺狹故。大眞言如大乘。所□□深廣
T2438_.77.0541c24: 故。後言若就淺略門説等者。別明謂且就
T2438_.77.0541c25: 阿字釋五種眞言有無量不生義。而如來
T2438_.77.0541c26: 眞言中究竟法身大眞言不生。極深極廣。
T2438_.77.0541c27: 應化化已下眞言不生漸淺漸狹 問。論
T2438_.77.0541c28: 中雖云無量不生。猶未説盡諸乘不生。何
T2438_.77.0541c29: 況於彼無有極深廣漸淺狹之判。如何云
T2438_.77.0542a01:   爾耶 答。其義准上十住心中可知故。此
T2438_.77.0542a02: 文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。
T2438_.77.0542a03: 故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。
T2438_.77.0542a04: 准上十住心中之意云何 答。其義可別
T2438_.77.0542a05: 述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩
T2438_.77.0542a06: 所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言
T2438_.77.0542a07: 若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義
T2438_.77.0542a08: 漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞
T2438_.77.0542a09: 言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自
T2438_.77.0542a10: 所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普
T2438_.77.0542a11: 門等者。明不及法身自境極深廣。普門法
T2438_.77.0542a12: 界中具一切義者。是法身自證故。以此還
T2438_.77.0542a13: 知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量
T2438_.77.0542a14: 義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普
T2438_.77.0542a15: 門法界中具一切義故。云具無量義。二應
T2438_.77.0542a16: 化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具
T2438_.77.0542a17: 一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩
T2438_.77.0542a18: 眞言同者。説法契機能所化義同故也。是
T2438_.77.0542a19: 故此文中重重眞言淺深等差別之義分明
T2438_.77.0542a20: 也 問。究竟法身所説普門法界中具一
T2438_.77.0542a21: 切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之
T2438_.77.0542a22: 耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以
T2438_.77.0542a23: 爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。
T2438_.77.0542a24: 疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨
T2438_.77.0542a25: 自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界
T2438_.77.0542a26: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2438_.77.0542a27: 深之別。若行者能於無差別中解差別義。
T2438_.77.0542a28: 差別中解無差別義。當知是人通達二障
T2438_.77.0542a29: 義。亦滅眞言相也云云陀羅尼義云。二諦者眞諦
俗諦。正諦智所證眞諦。
T2438_.77.0542b01:   後得智所知俗諦。是
二諦各有四重。云云
 疏第二十云。若開實性
T2438_.77.0542b02: 即世天眞言與大日如來何相異耶云云 
T2438_.77.0542b03: 答。意云。隨入一字門則具普門法界中一
T2438_.77.0542b04: 切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言
T2438_.77.0542b05: 等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也
T2438_.77.0542b06:
T2438_.77.0542b07:
T2438_.77.0542b08: 阿字義下
T2438_.77.0542b09:
T2438_.77.0542b10:   中川上人
T2438_.77.0542b11: 問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云
T2438_.77.0542b12: 何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所
T2438_.77.0542b13: 説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字
T2438_.77.0542b14: 自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿
T2438_.77.0542b15: 字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名
T2438_.77.0542b16: 爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自
T2438_.77.0542b17: 無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。
T2438_.77.0542b18: 即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦
T2438_.77.0542b19: 中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二
T2438_.77.0542b20: 乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共
T2438_.77.0542b21: 法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。
T2438_.77.0542b22: 故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
T2438_.77.0542b23: 生。當知亦具三點。三點即攝一切法云云 吽
T2438_.77.0542b24: 字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。空
T2438_.77.0542b25: 義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
T2438_.77.0542b26: 云云具如
疏之
 問云。如梵本乃至故名。爲有之
T2438_.77.0542b27: 意云何 答。阿字有本初聲者。先標阿聲詮
T2438_.77.0542b28: 本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮
T2438_.77.0542b29: 本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
T2438_.77.0542c01: 字門一切法本不生故云云 此説阿聲字能詮
T2438_.77.0542c02: 本義及不生義。智度論第四十八説字等語
T2438_.77.0542c03: 等義中云。阿字門一切法初不生故云云此説
T2438_.77.0542c04: 阿聲字能詮初義并不生義而統連義。言之
T2438_.77.0542c05: 從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智
T2438_.77.0542c06: 論云。得是字陀ra尼菩薩。若一切語中聞阿
T2438_.77.0542c07: 字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
T2438_.77.0542c08: 提秦言初。阿耨波陀秦言不生云云 然鈔卷
T2438_.77.0542c09: 第八轉字輪曼荼ra行品處云。上第五疏云。
T2438_.77.0542c10: 如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
T2438_.77.0542c11: 故。初者在一切諸字之首故云云 此釋難依。
T2438_.77.0542c12: 違教理故。若有本初已下正釋因縁所生有
T2438_.77.0542c13: 義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因
T2438_.77.0542c14: 縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下
T2438_.77.0542c15: 文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有
T2438_.77.0542c16: 三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也」
T2438_.77.0542c17: 問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則
T2438_.77.0542c18: 自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是
T2438_.77.0542c19: 無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生
T2438_.77.0542c20: 是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
T2438_.77.0542c21: 字其義不違無即空故。若法攬慮敢反。廣
雅云。取也
T2438_.77.0542c22: 縁成等者。釋空義之所以。謂法離因縁無有
T2438_.77.0542c23: 自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
T2438_.77.0542c24: 種種門推求。都不可得。是名爲空云云 祕藏
記意
T2438_.77.0542c25: 同之。私案種種門者中論四
句湛然弘決六十四句等也
 問。疏云。又不生者
T2438_.77.0542c26: 即是一實境界即是中道者。其意云何 答。
T2438_.77.0542c27: 又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不
T2438_.77.0542c28: 生體。即一實即中道 問。其不生義云何可
T2438_.77.0542c29: 知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字
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