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阿字義 (No. 2438_ 實範撰 ) in Vol. 77
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No. 2438
中川上人
| 阿聲字實相名體事 | 一 |
| 阿聲字爲一切聲字之本體事 | 二 |
| 阿聲遍一切定惠等聲字事 | 三 |
| 一切文字無非阿字事 | 四 |
| 阿字悉遍一切情非情法而爲其第一命事 | 五 |
| 爲一切法教之本亦所詮事 | 六 |
| 阿字爲一切理之本事 | 七 |
| 阿字爲一切行之要事 | 八 |
| 以阿字統如來無邊果徳事 | 九 |
| 如來妙感妙應皆不出阿字門事 | 十 |
| 於阿聲字相辨能所詮事 | 十一 |
| 阿聲字實相之法然隨縁事 | 十二 |
| 阿聲字實相之迷悟損益事 | 十三 |
| 阿字之字相字義實相之有相無相事 | 十四 |
| 私集 |
阿聲字實相名體事
聲字實相義云。内外風氣纔發心響名曰聲
也○聲發不虚。必表物名號曰字也。名必招
| 體。名之實相 | 云云 |
有財持業相違四釋。立聲字名。聲字之實
相。聲字實相互有。聲字則實相。聲字實相
極近。聲字與實相異如次。依主有財持業
隣近相違五釋。得聲字實相名。而五名中
相違約淺略。持業隣近據深祕。依主有財
通二。具見本文
| 又云。四大相觸音響必應名聲也 | 云云 | 又云。 |
| 一切音聲不離五大。五大即是聲之本體 | 云云 |
| 觸而有聲生 | 云云 | 智度論第六云。若深山夾 |
聲。從聲有聲。名爲響。無智人謂爲有人語聲。
智者心念是聲無人作。但以聲觸故名爲響。
響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風名憂
陀那還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。
是名語言。如説偈。風名憂檀那。觸臍而上
去。是風七處。觸頂及齗齒脣舌咽及胸。是中
語言生。愚人不解此。或著起瞋癡中。中有智
慧。不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相
| 云云 |
又第二十云。齒喉咽脣舌臍等衆縁者。臍
及七處也。然悉曇藏第二云。智度論云。憂
陀那風觸七處而成聲。謂臍心頂喉腭舌
脣者。恐謬談歟。臍爲七處之内故也
聲字義云。法身如來説偈頌曰。等正覺眞言。
言名成立相○若作深祕釋者○等正覺者。
平等法身之身密是也。此是身密其數無量。
如即身義中釋。此身密則實相也。次眞言者。
則是聲。聲則語密。次言名者。即是字也。因言
名顯。名即字故。是則一偈中聲字實相而已。
若約一部中顯此義。且就大日經釋。此中經
所説諸尊眞言即是聲也。
字門等諸字門及字輪品等即是字。無相品及説諸尊相文
並是實相。復次約一字中釋此義者。目梵本
初阿字開口呼時。有阿聲即是聲。阿聲呼何
名。表法身名字。即是聲字也。法身何義。所謂
| 法身者。諸法本不生義。即是實相 | 云云 | 又頌 |
身是實相。釋曰。頌文分四。初一句竭聲體。次
| 頌極眞妄文字。三盡内外文字。四窮實相 | 云云 |
大日經疏第七云。凡最初開口之音皆有阿
聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母
| 云云 | 字母釋吽字 義倶舍同之 | 聲字義云。開口呼時有阿聲 |
| 云云 | 念持眞言理觀啓白文云。世出世間凡 |
| 開口音無非阿字 | 云云 | 疏第十云。若離阿聲 |
| 也 | 云云 | 第十二云。復阿字是開口聲也。若 |
| 是故阿字爲一切字之種子 | 云云 | 阿闍梨眞 |
| 實智品云。所謂阿字者一切眞言心 | 云云 | 疏 |
切言音皆從此字爲首。若無此阿聲則離一
切之語無有可説。當知但開口出聲。即是阿
字之聲也。上文俄若那拏麼並且如言迦字
時。但於喉中作短誡聲。未成迦字。何有阿字。
通釋云。假令迦字作喉中短誡聲。不道迦字
即迦等體不得成。須要加阿字迦字方得成
就。又假令喉中短誡聲字亦不離喉中短聲
| 阿字。故知一切字因阿字發起也 | 云云 |
玉篇裓古來反。鈔作誡亦不違。音近裓故。
而今裓者可由岐音。猶如計用
音。鷄用
音等也。通釋之音可知悉曇藏第三云。短裓聲者
字是也。此迦加半體短聲呼裓。此迦字等以阿字爲頭者。是
| 等以 | 云云 | 疏第十九云。若無阿聲 |
| 在中即不開口地。亦自無有聲也 | 云云 | 悉曇藏 |
牛鳴聲也。故據師承世皆云吽不開口呼之。
| 大日義釋云。若無阿聲在中 | 云云 |
品義釋意。成吽字有喉中阿聲也
吽字義云。阿聲即是一切字之母。一切聲之
| 體 | 云云 | 大日經開題云。一切字門以初阿字 |
| 爲本體故 | 云云 | 疏第四云。又以一切語言中 |
| 皆帶阿聲故。一一字門皆具一切字門 | 云云 |
| 所攝 | 云云 | 下聲雖云離阿聲。然阿有内外。若 |
| 中阿聲也 | 云云 |
上聲而爲注文。悉曇藏第三引義釋。此文
云。並平聲而云持明禁戒品義釋。私案。准
悉曇字
傳寫之錯也。又安和尚品名謬也
演密鈔第九云。疏上文俄若拏那麼等者。釋
妨難也。謂因上言一切言音皆以阿字爲首
等。遂有疑妨。若一切言音無此阿聲則無有
可説者。即如俄若拏那麼五字即當大空之
點。又是离藏之音。何開阿字而言一切言音
皆從此字爲首等耶。今釋先縱上文俄若拏
那麼雖云離阿聲。奪云然阿有内外二種之
聲。其俄等五字於阿字外聲雖無。而不得離
| 於喉中内聲之阿字也 | 云云 | 又第十七云。然 |
本無言説名字。因阿字而得有也。如人無頭
而一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不以
| 阿字爲頭即不成 | 兩本倶云。 即不成聲 | 亦不名字也。故阿 |
| 字爲命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因 | 二本倶 云。亦因 |
| 阿 字 | 發起也。假令迦字若無阿。但於喉中作短 |
| 知阿字不生迦。是無作 | 云云 | 鈔第九云。假令 |
一切言音由阿字得成者。又云。故悉曇阿字
| 亦爲衆字之母 | 云云 | 第十七云。要因此阿字 |
| 不離阿字故。即知是不離於法體不生 | 云云 |
| 以不離以下 可用字義 | 又云。從字有聲。如從一阿字。凡 |
| 一切語聲中有阿聲者。不得離此字也 | 云云 |
切眞言教法而爲體。故不唯眞言。至如萬類
| 名言皆有此能詮音聲 | 云云 |
| 阿聲遍一切定惠等聲字事 | 三 |
重別攝之
具縁品云。云何眞言教法。謂阿字門。一切
諸法本不生故。迦字門。一切諸法離作業故
○婆字門。一切諸法有不可得故。野字門。一
切諸法乘不可得故○詞字門。一切諸法因
不可得故。祕密主仰惹拏那麼。於一切三昧。
| 自在速能成辨諸事。所爲義利皆悉成就 | 云云 |
生故者。經云。祕密主仰壤儜曩莽。於一切
三昧。自在速能成辨諸事。所爲義利皆悉成
就者。於迦遮吒多波五類聲中。復各有五字。
其第一至第四字皆是惠門也。已如前説。第
五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字皆
同圓點。且如迦佉哦伽四字。増伽至第十一
聲。皆於首上安點。若欲除去此點。而於次
後字上累加仰字等。其字即與有點不殊。又
梵字十二聲中。第一是本體故名爲空。即次
第二字是行。第三以去以諸畫増加者。皆名
三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二
點是般涅槃。若此仰字。能遍智慧三昧聲故。
當知即是大空義。是故別説。不與前字相合
論也。涅槃經此五字亦具明字義。今毘盧遮
那宗。寄此五字以明大空。大空是證處無法
| 可説。故但以圓點表之 | 云云 |
| 尋云。疏云。又梵字 | 二本義釋倶云。 又凡諸字 | 十二聲中 |
十一點空如何別耶 答。空體雖同因果
爲別。初因後果故也 問。其空體同爲初
因。後果爲別之意云何 答。大空體中有
菩提心菩提果二義。心爲初字。果爲後點。
是其同別之意也
字輪品云。祕密主有遍一切處法門。祕密主
| 若菩薩住此字門。一切事業皆得成就 | 云云 |
等十二字。次仰壤拏曩麼莽五字也 疏第
十四云。第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉
| 俄伽等五音。皆取四字 | 各除第 五聲 | 次又取也囉乃 |
字爲一分。次迦乃至二十字爲第二分。次也
字乃至詞字爲第三分。除去乞叉字。由此字
| 已重故也 | 謂有迦娑二 聲故重也 | 次上皆是智慧字也。次有 |
| 伊 | 上 | 伊鄔 | 上 | 烏翳愛惡奧八字。加此八字即 |
| 成就三昧。皆是三昧聲也○次有我 | 魚可 | 若 |
| 而可 | 吒曩 | 上 | 莫 | 慕可 | 此字遍一切處。謂遍於定惠 |
| 中也○即同上頭之點也 | 云云 | 二本同之 阿 |
| 闍梨眞實智品云 | 云云 | 疏第十七云。然字者 |
者哩比鞞。是増加字也。根本者即是本字。如
| 阿字最初二音。是根本也。次從伊 | 上 | 伊至烏 |
其根本字是男聲也。男聲是惠義。女聲是定
義也。其根本字遍一切處。次諸増加字亦有
遍一切處。根本増加不相異也。皆以根本字
體有本而加點畫。是故根本増加不一不異。
猶如器中盛水。因器持水。水不離器。此亦如
是。更相依持能遍内外也。相應者梵音瑜祇。
即阿字義。相應即是瑜祇之義也。非但阿字
遍一切處。從迦佉等乃至沙訶。亦遍一切處。
何以故。此等皆是根本音。甚其根本音即同
於阿字。如迦字等。各各有從生増加之字。如
迦字中即有計鷄矩倶鷄蓋。倶皆是女聲也。
然迦字體上加於畫。則成増加之字。體是惠。
而加是定。定惠相依持。合而爲一。其體不
失。止觀雙行亦遍一切地也。増加遍於根本。
根本於増加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋
| 生也 | 云云 |
計鷄
矩
倶 鷄 蓋 倶 矯。皆是女聲也 | 云云 | 唯此 |
百字成就持誦品云。阿娑嚩迦佉哦伽遮車
若社吒咤拏茶多他娜馱波頗摩婆野囉羅嚩
| 奢沙娑訶仰壤拏曩莽 | 云云 | 疏第十九云。俄 |
昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也
| 云云 | 鈔第十云。疏此五字遍於定惠等者。謂 |
乃至娑訶定惠亦爾。仰等五字皆遍彼中。故
云遍於定惠中。言亦能成三昧者。遍餘三字
也。亦能成智慧者。遍於初字也。此義難明。略
以字形而顯示之。且將智慧聲中劍字頭者
如迦字明之。
迦者作義。若加仰字空點。
乃成劍字。即彰作義是空。佉等例爾。是名
遍於智慧之中。又
枳字是迦字之三昧。若於
枳上安置空點。乃成頭字。即此三昧亦屬大空。如枳字者濟底。比乃至呬等亦爾。是
名遍於三昧之中。上以義當空點釋之。更以
仰等本體辨者。如梵語
半左。是五若於跛字上不置字點。却於左字置
壤字。即與跛字上加空點無殊梵法如。是故又如梵語
僧賀是師子。若於僧字上不加空點。却於賀字上安置
仰字。即與僧上置點無異。餘皆例爾。故云此五字遍於定惠中也。言能
遍成如來八十隨形好者。如以
仰字加於| 牙音。迦等四字。謂迦 | 短 | 迦 | 長 | 枳鷄。上二是惠。 |
六音。如牙音者齒音十六。舌音十六。喉音十
六。臍音十六。如是總有八十。故成如來八十
隨形好。其實亦遍野等八字。今但擧初攝於
| 後。故曰遍成如來等 | 云云 |
本字。哩比鞞是増加字者。阿刹羅爲根本
字之梵語。哩比鞞爲増加字之梵語耶
答。全眞梵字母釋義云。梵云
阿
乞察| 二合 |  囉者。唐云父字。義釋云。無異流轉。 |
密萬徳差別。義理無窮故言無盡。或云常
| 住。言常住者。梵字獨得其稱 | 云云 | 悉曇 |
| 羅。此方義翻名爲無盡 | 文 | 故知阿察羅者敵 |
| 三十四根本字也 | 云云 | 故阿刹羅非根本字 |
刹羅爲其名也。但疏意難知也。演密鈔第
九云。哩比此云増加。即當伊伊乃至汚奧
| 等。皆是從阿字増加之字故 | 云云 | 略鞞。字隨義 釋文義釋 |
| 文。疏文。疏 文上抄之 | 悉曇藏云。哩比鞞者。義翻云從 |
| 故云從伊 | 上 | 乃至烏奧凡十二字也 | 云云 | 故 |
尋云。何故根本字爲男聲。増加字爲女聲
耶 答。疏云。皆以根本字體有本。而加點
畫。又第十二釋明妃云。由増長義故女聲
呼之。又云。妃者如世女人。能生男女。令種
| 胤不絶 | 云云 | 是故字體稱根本。増彼名増 |
所成就。種胤増長女所成辨。所以假喩男
女。以所成從能成。根本爲男聲。増加爲女
聲
又聲有甲乙。根本爲甲。増加爲乙。人有
勝劣。丈夫爲勝。女人爲劣。甲聲譬勝人。根
| 本爲男聲。乙聲比劣人。増加爲女聲也 | 已上 |
答。定惠之寂照。男女之動靜。彼此相以取
義。可知。又有多義。不能具之
尋云。第二長聲
字。定惠聲中何耶 答。疏並兩本義釋倶云。如阿字。最初二音是
根本也○其根本字是男聲也。男聲是惠義
| 云云 | 故惠聲也。又演密鈔云。餘三是定 | 具如 上抄 |
| 者。即是根本也 | 云云 | 又悉曇藏云。其阿 | 引 | 暗 |
| 本 | 云云 | 若依此等可爲定聲 |
是増加。若増加字悉皆女聲。何云惠聲。故
安和尚所引文云。最初根本。而除第二。若
言定聲者。聲既同初。可是智慧。故見行
三本皆云最初二音是根本也。根本豈定
聲耶 答。先云惠聲。尚無其過。字加傍點。
此字本體例如
字。豈増加字。安和尚所引已違見行之諸本。傳寫之錯。何必依乎。
設彼非錯但云最初根本。不云第二増加。
又云定聲。何有其失。初阿短聲。次字引聲。
短引既異。定惠寧同。然云二音是根本者。
按十住心論云。各各字有十二轉生字。此
各各十二爲本。有一合二合三合四合等増
| 加字 | 云云 | 各各字 等也 | 准此本者非必惠聲。第 |
字且望伊等有本義。故云是根本。非欲遂。謂是智惠慧。理實
字遍定惠聲字。具根本増加。
是根本。通智惠三昧。阿是智惠。引是三昧故。疏體
是惠而加是定者。則此意也。由此以
字表行。行通智慧故。故約惠邊疏云最初二
音是根本也。十住心論云。云何眞言教法。
謂
乃至
等字爲| 本母 | 云云 | 又約定邊演密鈔云餘三是定。而 |
豈屬根本故也
尋云。疏云。次從伊上乃至烏奧凡十二字。
是從生増加之字者。四字如文。餘字何等
| 耶 答。安和尚云。此約十六轉 | 具如 上之 | 故塢 |
尋云。
二字定惠聲中何耶 答。仰等五字皆同圓點故准五字暗遍定惠證。既
通二入當通二。今此二字之具根増聲通
定惠。准
可知之尋云。疏處處文或云若此仰字遍智慧三
昧聲故。或云此字遍一切處。或云此字遍
| 於定惠中 | 皆具 如上 | 故知    字遍定惠 |
| 聲。若爾何故大師但云等字爲本母 | 具如 上之 |
論且論一邊故。疏云從迦佉等乃至沙訶
亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。其
| 根本音即同於阿字 | 云云 | 悉曇藏第三釋此 |
知三十四字母當體。皆是根本阿字之韻
| 云云 | 一處文 如上也 | 疏既云。乃至沙訶無所簡故隨 |
字是惠聲。此又且論一邊而已。若不爾者。
豈疏自忘遍定惠中之義乎 問。仰等五
字中天南天其音各別。若爾於何云遍定
惠耶 答。具縁品疏云。仰壤寧曩莽○若
| 此仰字能遍智慧三昧聲故 | 具如 上也 | 故於中天 |
字有
二音。是惠。是定故也 問。仰等五字於何天音云阿
字韻耶 答。於南天云爾也。字輪品疏亦
| 用南天音故 | 正文 如上 | 又現聞易知耳 |
字爲惠聲。爲定聲耶 答。疏云乃至乞叉。是男聲故惠聲也 問。若爾何故
次又云除去乞叉○皆智慧字耶 答。此字
輪中除。非謂非惠聲。猶如哩等四字字輪
中除。而非云不定聲也
尋云。於迦佉等字十二轉生聲。分別定惠
之方云何 答。第一是智惠聲。如上已述。
又具縁品義釋云。又凡諸字十二聲中。第
一是本體。故名爲空。第二字是行。第三
字以去以諸畫増加者。皆名三昧。第十
一其上安點是證。第十二傍置二點是般
| 涅槃 | 云云 | 故第三以去乃至第十定。第二･ |
可知 問。| 若言第二遍二者。如何鈔第十云迦 | 短 | 迦 | 長 |
| 枳鷄上二是惠下二是定 | 云云 | 耶 答。既 |
第十二轉之字。字具根増。聲通定惠。與
等無別。何彼遍定惠。此但爲定聲耶答。彼
等所加點聲皆通定惠。此字所加點聲但是三昧。故此二轉但爲定聲。不可同彼
等尋云。於上一切定惠聲字必阿聲通彼耶
答。爾也 問。通方云何 答。此有三義。
約首･約韻･約體是也 問。先約首之義云
何 答。疏第七意云。凡最初開口之音皆
是阿聲也。離此則無一切言語。故阿聲爲
| 衆聲之母 | 第十･第十二･第十九字母釋･吽字義･聲 字義･念持眞言等意皆同之。正文皆如上 |
一切言音皆從此字爲首。若無此阿聲則
離一切之語無有可説。當知但閉口出聲。
| 即是阿字之義也 | 云云 | 下文云。然迦字等。 |
無言説名字。因阿字而得有也。如人無頭
即一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不
以阿字爲頭即不成。亦不名字也。故阿字
爲命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因發起
| 也 | 云云 | 此二文意全同。上云一切言音皆 |
是同。又云若無阿聲無有可説。下云此字
本無言説名字因阿而有。則同。又云開口
出聲即是阿聲。下云ト若口無阿字之聲等。
亦同。而下文云然迦等者。顯阿字遍一切
惠聲。哩比等者。彰阿聲遍一切定聲。此
皆約首。首者頭首。頭首之中亦有命義及
能生義。故諸文中或云一切言音之首。又
云爲頭。又云爲命。或云一切衆聲之母。又
云生處。又云種子。謂一切定惠等聲字皆
悉無不以阿聲。爲頭首壽命及能成也。頭
命等義瞼文易知。是謂約首之遍義也
問。約韻之義云何 答。疏云。其根本音即
同於阿字。安然釋云。三十四字母當體皆
| 是根本阿字之韻 | 具如 上之 | 則諸惠聲皆以阿聲 |
問。約體之義云何 答。約首准始。約韻准
終。今約體者該始終也。一切定惠等聲始
終皆悉無非阿聲。是故阿聲遍彼一切定
惠等聲而爲其體。是故疏云。一切語言中
皆帶阿聲。又云一切世間之語言○不離
阿字。吽字義云。阿聲即是一切聲之體。覺
| 苑。至如萬類名言皆有此能詮音聲 | 皆具 如上 |
阿聲不離阿字皆有阿音。如何依皆帶阿
聲等之文。而成一切語言皆以阿聲爲其
擧體。又若一切語言皆以阿聲爲擧體者。
如何但言爲頭。又
等現非阿聲。豈以阿聲爲其擧體耶 答。疏云。要因此
阿字生一切世間之語言者。是顯一切語
言皆以阿字爲頭首。次云然此語言不離
阿字者。是顯一切語言皆以阿字爲遍體。
若不爾者何重言乎 又云最初開口之音
皆有阿聲者。是明阿爲頭首。又云一切語
言中皆帶阿聲者。是明阿爲遍體。初中之
言其意如此。又大師云。一切字之母者明
頭首。次云一切聲之體者明遍體也。然言
阿字爲頭者。且彰爲諸字之本。而非遮爲
遍體。如彼雖言爲體而非遮爲頭也。
等之難不然。若現阿聲者即是阿字。何論
爲體。夫言一切語言以阿字爲體者。
等一切語言顯非阿聲。而隱其中有阿聲爲其體。故云阿字爲其體也。悉曇
等以最初爲體。例如等。以最初
爲體故 疏十七云。如阿字最初二| 音是根本也。次從伊 | 上 | 伊乃至烏奧凡十二 |
是男聲也。其根本字遍一切處。次諸増加
字亦有遍一切處。根本増加不相異也。皆
以根本字體有本而加點畫。是故根本増
加不一不異。猶如器中盛水。因器持水。
水不離器。此亦如是。交相依持能遍内外
| 也 | 云云 | 具如 上也 | 此文意明悉曇中 等十二 |
處。交相依不一不異也。次文云。然迦字
體上加於畫則成増加之字。體是惠而加
是定。定惠相依持合而爲一。其體不失。止
觀雙行亦遍一切地也。増加遍根本。根本
遍於増加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋
| 生也 | 云云 | 此文意顯等出生聲。以 |
意可知。故阿聲遍
等十二聲中而爲其體
二字亦阿爲體。約但女聲云。十二字凡開口出聲無非阿聲。又咽口中
一切聲。其最初聲無非阿聲。故鈔九云。又
假令喉中短聲誡字。亦不離喉中短聲阿
| 字 | 云云 | 具如 上也 | 故一切聲皆悉最初無非阿聲。 |
等差別之聲。雖成別聲。其一一中不失阿聲。而
爲其體。故疏十七云。要因此阿字生一切
世間之語言。然此語言不離阿字。以不離
| 阿字故。即知是不離於法體不生 | 云云 | 故 |
等乃至一切語聲中。皆有阿聲爲其體也
尋云。若言一切語言之中有阿聲者。梵漢
倶爾耶 答。爾也 問。其梵漢語言中。阿
聲皆名眞言耶 答。爾也 問。若爾何故
但約梵語而説眞言耶 答。疏第七云。一
一聲字即是入法界門。故得名爲眞言法
教也。至論眞言法教應遍一切隨方諸趣
名言。但以如來出世之迹始于天竺。傳法
| 者但約梵文作一途明義耳 | 云云 | 問。若爾 |
無量義。改曰唐言。但得片玉三隅則闕。故
道安法師著五失之文。義淨三藏興不翻
之歎。是故傳眞言之匠不空三藏等。教授
密藏眞言悉用梵字耶 答。二説之意不
相違也。央漢言中有阿于二音。阿音
也。于音
也。故漢言中諸音所歸是梵音也。皆無非眞言。疏依此義邊故云眞言法教
應隨方諸名言。阿梵語中有無不非等多
義。若改唐言或但曰無。或但云不。則得一
義而失餘義。字母釋依此義邊故云但得
片玉三隅則闕。故不違也
尋云。十界具言語。其中阿聲皆名眞言耶
答。爾也 問。若爾何故聲字義云。此十
種文字眞妄云何。若約竪淺深釋則九界
妄也。佛界文字眞實。故經云。眞語者･實語
者･如語者･不誑語者･不異語者。此五種言
梵云曼荼羅。此一言中具五種差別。故龍
樹名祕密語。此祕密語則名眞言也。譯者
| 取五中一種翻耳 | 云云 | 言眞言者。此但佛界 |
云。此眞言談何物。能呼諸法實相不謬不
妄。故名眞言。又云。若知實義則名眞言。不
| 知根源名妄語 | 云云 | 謂有一類聞九界中乃 |
妄。其聞阿等聲則名眞言。是即法佛平等
語密。故論其言語之起處則屬鬼畜。依此
義邊眞言通九界。談其音聲之根源則屬
| 佛界。據此義邊眞言唯佛界 | 此約究竟 眞言論之 | 若據 |
引般若經如來是眞語者等之文歟。大日
經疏并開題意別聲字義。蓋各述一義也。
疏云。眞言梵曰曼荼羅。即是眞言如語不
| 妄不異之音 | 云云 | 開題同之。但音字作義 |
也。如彼唯識云。眞謂眞實。顯非虚妄。如謂
如常。表無變易。又言龍樹名祕密語者。十
住心論同之。疏云。龍樹釋論謂之祕號。開
| 題云。謂之密號 | 云云 |
言耶 答。爾也 問。器界中阿聲名眞言
之意云何 答。是即法佛語密一類聞之
知法實義。故名眞言。其義具如上鬼畜也
| 一切文字無非阿字事 | 四 |
| 迦字形 | 云云 | 疏第十九云。或一切法中造作 |
切法本來無作故現此迦字。然此迦字即明
阿字義也。如迦字若上置横畫即不成迦聲。
所以不成者。以迦中闕阿聲也。此迦字上頭
即有阿形。當知此百字皆爾。下例可解。若
| 無阿聲在中。即不開口亦自無有聲也 | 云云 |
| 十四･十卷兩本 義釋大同之也 | 鈔第十云。疏如迦字若上置横 |
迦聲。以迦中闕阿聲故。此恐難顯。更以梵
| 字釋之。謂迦字上横畫即是阿聲 | 阿聲 也 |
| 迦字 也 | 若不以上横畫。安置在下字之上。下字 |
| 一不字 | 云云 | 悉曇藏第三云。百字位成品義 |
| 釋云。如迦字若上不置横畫即不成迦聲 | 云云 |
| 私案。見本義釋如鈔。謂無不字。而安和上所引 有不字。蓋本不同歎。但百字位成品者錯也 | 鈔第 |
法而爲體故。不唯眞言至如萬類名言皆有
此能詮音聲。下文備顯。凡開口之處盡帶阿
音。如書一字入一切字中。但初下筆若點若
畫。便當阿字。論所表體便是法界本不生性。
即與諸法而爲實體。由此梵王世界壞時。呑
噉衆字於口角邊。唯留阿
雖成諸字而不壞其本體。如水全波而不失
| 濕之自性。常是隨縁。常是不變 | 云云 百論 |
| 非阿字○内外一切文字點畫無非阿字 | 云云 |
也。又云。下例可解。若無阿聲在中即不開
口。亦自無有聲也之意云何 答。所以不
成等者。此明
字。若不上置畫爲頭不成
聲。所以然者字聲中闕聲。故不能開口。若不開者可無有聲故也。下例
可解等者。此明餘
等字如。若不上置阿畫爲頭上不成
等聲。其故如即不開口等之言其意遠也。此乃色塵諸字阿
字爲頭首。聲塵諸字阿聲爲遍體也。云迦
中阿聲。云阿聲在中。其意可知 問。何
故聲塵一切文字皆以阿聲爲其遍體耶
答。經云。遠離造作故現迦字形。疏云。然欲
明一切法本來無作故現此迦字。鈔云。論
所詮體便是法界本不生性。即與諸法而
爲體。此等皆顯諸法妙有必以眞空爲其
實體。夫遠離造作者。即是無作。作是妙
有。無是眞空。空有互遍成一法故。故疏第
十七云。當知阿字不生迦是無作。其義即
| 是相應和合成他放此 | 云云 | 既所詮法空空 |
以阿聲爲遍體也 問。若言能詮聲字隨所
詮法。有空互遍者。亦色塵文字是能詮故。
應隨所詮法有空互遍故。念持眞言云。内
外一切文字點畫無非阿字。若爾何云色
塵文字阿字爲頭。非爲遍體耶 答。聲塵
文字
等雖是互遍而無雜亂。色塵文字阿迦等點若互遍者。一一點則有雜亂。
是故迦等字以阿唯爲頭。而顯能詮有空
相備之義也。念持眞言就頭爲言。如彼鈔
云。但初下筆若點若畫便當阿字。然復雖
云。隨所詮故能詮互遍。而所詮能詮有空
和合等之義。此又法爾道理耳
尋云。聲字義云。顯形表等色内外依正具
| 乃至 | 如是種種色差別即是文字也 | 云云 | 爾者 |
答。聲字義意六。五大色等名顯色。五大形
等名形色。取捨屈申業用等名表色。有情
色名内色。器界色名外色。内外非定内外。
互爲依正。名依正色。又云。如是一切顯
| 形表色 | 乃至 | 如是差別即是文字也。各各相 |
| 字 | 云云 | 故如上諸色各各諸相爲文。文各各 |
不生。名爲阿文字也 問。言諸色各各諸
相者。何等相耶 答。上文釋聲塵文云。聲
| 有長短高下音韻屈曲。此名文 | 云云 | 准此 |
各各名字者。即字耶 答。爾也 問。餘教
云文即是字爲名所依。若爾名是能依。字
是所依。何云名即字耶 答。聲字義云。文
由名字。名字待文。故諸訓釋者云。文即
| 字者。蓋取其不離相待耳 | 云云 | 顯密意別。 |
| 阿聲字義云聲之詮名必由文字 | 云云 | 豈可 |
| 物名。號曰字也 | 云云 | 意云。於一切法有體 |
之時。能呼無能詮名。所呼爲所表名。言物
名者所詮名也。言必表者能表名也。號曰
字者。明能表名。即能詮字也。故下文云。聲
之詮名。必由文字者。意明聲能詮物名者
必由聲。上文名能詮。此爲聲詮。所詮物名
非離文名。而聲能詮所詮名也。若爾何有
名由名之過乎 問。若言諸色各有長短
等相名阿文者。其長短等相爲必約梵篆
隷等字形名阿文。爲亦於瓶衣等諸物形
名阿文耶 答。亦於諸物形名爲阿文也
問。必約
阿等形可名阿文。故聲字義| 云。又以五色書阿字等。亦名色文字 | 云云 | 又 |
| 云。又彩畫種種有情非情。亦名色文字 | 云云 |
既云諸色之種種相。寧唯梵篆等字形乎。
故聲字義云。又於諸色聚中略有十四種。
謂地･水･火･風･空色･聲･香･味･觸及眼等五
| 根○又立十種色。具如彼説 | 瑜伽論 第三卷 | 如是種 |
等五名色文字。又彩畫種種有情非情亦
| 名色文字。錦繍綾羅等亦是色文字也 | 云云 |
五根乃至資具不改其形即文字也。種種
差別之中不遮梵胡篆隷等形。故云又以
五色書阿字等。然言畫情非情等未必篆
字。是明彩畫牛馬泉水等即文字也
問。若爾不改根塵等相。名阿字之意何
| 答。百字眞言法品云。聲從於字出 | 云云 | 疏 |
| 離此字也。從字表而得有聲生 | 云云 | 文意 |
字能表。而得阿聲也。重意云。名即字也。是
通能詮通阿迦等。故如阿迦等是別。能詮
彼此各別故。若人欲顯字之所詮。無等義
時則發阿聲。此則從字能表得阿聲生。而
| 別阿聲在通字所 | 爲言 | 聲塵既爾。色塵亦然。 |
等義時。則字通詮所立阿別稱。當知如來
爲機宜以根塵相表無等義機宜。亦於根
塵相悟無等義之時。則以根塵文字所立
阿稱也 問。以根塵相表無等義。又悟其
義之意云何 答。且論一物可准諸法。若
見一瓶之時。解繩輪等所化性故無常。解
四塵和合假有故不無解。雖不無而假有
故非實。説者令如是解名表。見者能如是
解名悟。此約淺略能表能悟阿字相也
疏第七云。從縁生者悉皆有始有本。今觀
此能生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁。
| 誰爲其本。如是觀察時則知本不生際 | 云云 |
也。是故聲出之時理性即顯本不生。與一
| 切從縁生法互相能生互相表解也 | 云云 | 故 |
之時解生即不生理。如是合知解爲表。如
是能知解爲悟。此於深祕能表能悟阿字
義也 問。若言一切色表無等義故名阿字
者。其諸色全體爲是阿字耶 答。爾也
問。若諸色全體爲是阿字者。何
等字但首是阿。而非全體爲何耶 答。所望別故不
相違也。如隨方字有全體。非阿梵
等字。但首是阿既有此差別。何必齊等乎。其梵
字表無等義。是以形表義。此能表形局形。故等諸字以之省但爲其首。而非全阿。顯形表等諸色阿字表無等義。是
以義表義。此能表所作性等義。無所限故。
諸色全體皆是阿字。以形表義之。聲明悉
曇亦能所談。以義表義之字。獨祕密藏之
所知也。
等但首爲阿者。約形表之字。諸色全體是阿者。約義表之字。所望既別。不
可一例。若
等字以所作性等義表無等義之時。一一擧體皆亦爲阿。且據形表邊。
而云但首爲阿也
阿字悉遍一切情非情法而爲其第一命
| 事 | 五 |
在。普遍於種種有情及非情阿字第一命
| 云云 | 疏第十七云。我心住一切遍自在ナルヲ以。我 |
以阿字爲心故。遍於一切自在。而成言此阿
字不異我。我不異阿字也。乃悉遍於一切情
非情法。此諸法即以阿字而爲第一命也。猶
如人有出入息。以此爲命。息絶即命不續。此
| 阿字亦爾。一切法有情以爲命也 | 云云 | 十四本 同之 |
| 荼諸位。非情謂門界幢標也 | 云云 | 同品上文 |
| 云。故此遍一切身生種種徳 | 云云 | 疏云。然此 |
| 是故從此阿字之心生種種功徳門也 | 云云 |
行者身。諸支分亦遍於漫荼羅故云非身。又
| 遍曼荼羅諸支分中故云非身 | 云云 |
遍爲字所詮遍耶 答。二倶可遍 問。其
意云何 答。能詮遍義准上可知。所詮之
義亦易知耳。本不生等是所詮故 問。若
爾能詮所詮可遍一切。何限曼荼諸位門
界幢標耶 答。鈔釋且約曼荼。理實可遍
諸法。經疏之意其義明也
尋云。即身成佛義意云。我即同心位者。識
大阿字第一命者。地大中三句表六大自
| 在用無礙徳 | 可見 正文 | 何以六大無礙之徳。而 |
疏釋既明鏡也。不可依彼捨此。何況大日
| 經開題云。六字則能造之體 | 云云 | 此云阿等 |
爲地大。寧不以地大徳成阿字義乎
尋云。遍身非身者。此説行者所觀也。不可
同情非情之説耶 答。爾也。然本遍故今
| 亦能觀。所以遂同耳 | 或本 有之 |
亦最上。又爲一切法教之本。亦所詮
| 事 | 六 |
如實知同心即是一切智智。故毘盧遮那唯
| 以此一字爲眞言也 | 云云 | 普通眞言藏品云。 |
| 云云 | 是中者上所 説之中也 | 疏第十云。次毘盧遮那説眞 |
本眞言心眞言隨心眞言。如是等無量無邊
不可知數。今總説諸眞言之心。即此阿字是
| 也。此是諸法本不生義 | 云云 | 第七卷 疏同之 | 鈔第二 |
| 而爲體故 | 云云 | 阿闍梨眞實智品云。所謂阿 |
| 字者一切眞言心○安住諸支分 | 云云 | 疏第十 |
於支分阿字爲心。如人有心能遍支分。是心
| 皆受苦樂。阿字亦遍一切支分也 | 云云 | 兩本義釋 倶云。如 |
| 人有心能遍支分。分轉 之心皆受苦樂 云云 | 鈔第九云。梵云阿伽羅。 |
字是心。是故有身支分定有心有里比等。衆
| 字定有阿字。不得相離也 | 云云 |
| 藏 | 具見 正文 | 耶 答。私 |
樂。故知心體雖在心花。而分轉用遍支分
也。二者心體遍支分言在心花者。二倶有
過。若言體在心花用遍支分者。阿體既遍
里比。心體何局心花。法喩是應齊故。餘
乘者祕藏
| 聖人心似開蓮花 | 乃至 | 在心識所 | 云云 | 既云 |
難異。倶遍義同。何不比呪。後義據密教者。
且謂凡聖心花含開。而心體局心花。隨轉
餘乘也。六大無礙常瑜伽。識大何局一處
乎。二義正不應知
普通眞言藏品云。念此一切諸眞言心最爲
| 無上。是一切眞言所住 | 云云 | 疏第十云。若離 |
生處也○此字於眞言中最爲上妙。是故眞
言行者常當如是受持也。是故一切眞言住
| 於阿字。猶住此故誦之即生也 | 云云 | 十四卷 |
一切字門。皆是一切眞言心。皆是一切眞言
| 住處。皆悉最爲無上也 | 云云 | 十卷本 同之 | 第七卷疏 |
| 云。猶住此故誦之即生他一切字徳 | 云云 | 餘同 疏也 |
於一切眞言門中最爲第一也。由此一字成
| 無量功徳故無上也 | 云云 | 疏第七云。阿字是 |
| 若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母 | 云云 |
| 云云 | 此字者 阿字也 | 疏第四云。如諸大乘經論約曰 |
| 門。則有無量句義 | 云云 | 大曰經開題云。即 |
| 終唯説此一字義。其義無量。略説少分耳 | 云云 |
皆是顯斯三句之義。當知即是阿阿暗惡四
| 字之義也 | 云云 | 一字儀軌云。是一切字母。十 |
| 同稱一切如來法 | 云云 | 説阿 字也 |
| 阿字爲一切理之本事 | 七 |
復因此語言得解一切出世之理也。所以者
| 何。要因此阿字生一切世間之語言 | 云云 | 吽 |
字門攝一切眞如法界法性實際等理。無所
| 不攝 | 云云 |
| 阿字爲一切行之要事 | 八 |
| 至十地次第。此生滿足 | 云云 | 疏一云。復次行 |
性生芽。當知此芽一生運運増進更無退義。
乃至成辨無行可増。然後停息故云次第。此
生滿足。此中次第者。梵音有不住義精進義
遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言
法要方便修行得至此初地○乃至滿足十
| 地 唯以一行一道。而成正覺 | 云云 | 鈔第二 |
時便得入於阿字之門。即是從如來金剛性。
生金剛性謂如實知堅固性也。言當知芽者
菩提芽也。此芽生已中間運運者地地也。地
地増進乃至成菩提樹王更無行可増○從初
發心入菩薩位。乃至滿足十地。但以一眞言
| 之行一眞言之道。而成正覺 | 云云 | 疏第十二 |
| 若了知彼行及果。即是據得無上大果也 | 云云 |
| 十四本 同也 | 轉字輪曼荼羅行品云。於一切世間 |
| 同壽命同種子同依處同救世者 | 云云 | 疏第 |
等之惠命也○如上世出世間。一切所作妙
業。阿字即爲彼命。如人若無命根一切化事
皆悉妄廢。一切世出世間功徳定惠等亦爾。
若離阿字門即不得増益成就。如彼死人無
所能爲。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不
能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字爲
一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿
| 字門而爲種子。若離阿字亦不成也 | 云云 | 依處等 釋可見 |
| 正 文 | 第十七云。此心眞言即是無量義處遍生 |
息。而阿妙智生。此智即是奢麽他毘鉢舍那
| 之智。從此智有無量惠方便生 | 云云 | 又云。若 |
佛即是斷一切菩薩之命。與絶其成佛之根
| 云云 | 鈔第九云。疏若捨阿字等者。阿字是菩 |
等成佛之根。若捨之者則絶成佛之根。一切
| 萬善而不得生故 | 云云 | 又云。若祕釋者。即 |
諸法。若捨阿字自然之智。則一切善法不得
| 生故 | 云云 | 受方便學處品云。祕密主應當諦 |
| 聽。吾今演説差別道一道法門 | 云云 | 疏第十 |
者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即
是一切無礙人共出生死。直至道場之道也。
而言一者此即如如之道。獨一法界故言一
也。於此一道中而分別種種差別。獨如無量
| 岐路皆至寶所。殊街同歸也 | 云云 | 上一行一道之 意以此可知耳 |
| 一字軌云。阿字菩提心種智之本源 | 云云 |
| 以阿字統如來無邊果徳事 | 九 |
| 云云 | 兩本義釋如 字下有以字 | 第十二云。入阿字門故即能 |
| 了知眞言行之與果 | 等 云云 具如上之 |
了知眞言果也
| 如來妙感妙應皆不出阿字門事 | 十 |
住心品云。而此一切智智道一味。所謂如來
| 解脱味 | 云云 | 疏第一釋云。佛從平等心地開 |
平等地地無不出阿字門。當知盡莊嚴藏大
曼荼羅。妙感妙應皆感應。因縁所生方便亦
復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲
| 能所。然亦皆同一味。所謂醎味也 | 云云 | 二本大 同之 |
中川上人
| 於阿聲字相辨能所詮事 | 十一 |
觀想言聲者。口誦字聲。字者觀字體。實相
| 者觀字義 | 云云 | 又云。如何文字。假令有一阿 |
| 即無故。是爲所詮。是則字 | 云云 | 聲字義云。 |
| 名 | 云云 | 又云。若言聲字外無實相。聲字則實 |
| 相。亦如上名 | 云云 | 如上名 者釋也 | 疏第七云。經言。祕 |
言教相雖相不異體。體不異相。相非造作修
成不可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
| 聲字而是入法界門。故得名眞言法教也 | 云云 |
字之義即筌擧體不生。若證時還只證此不
| 生。中間文無間雜。亦無異路 | 云云 | 第二十 |
| 實相。是音聲平等性也 | 云云 |
所詮。下文字亦所詮也。聲字義意。上文聲
字能詮。實相所詮。顯義廣故。下文聲字則
實相。故能詮即所詮也。疏意二文聲字即
實相。能詮即所詮。後文聲即實相。准上可
知
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