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住心決疑抄 (No. 2437_ 信證撰 ) in Vol. 77

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T2437_.77.0512a01:
T2437_.77.0512a02:   No. 2437
T2437_.77.0512a03:
T2437_.77.0512a04: 住心決疑抄
T2437_.77.0512a05:
T2437_.77.0512a06: 有人問云。弘法大師所製十住心論。爲依諸
T2437_.77.0512a07: 宗次第淺深 答。有横竪二義。其中依竪差
T2437_.77.0512a08: 別。有次第淺深 問。且其中一道無爲極無
T2437_.77.0512a09: 自性。爲指何等宗 答。以天台宗屬一道無
T2437_.77.0512a10: 爲心。以花嚴宗配極無自性心問。爾者其
T2437_.77.0512a11: 二宗淺深相如何 答。法花攝末歸本教。始
T2437_.77.0512a12: 自鹿苑小乘之説。次説方等令恥小乘而欣
T2437_.77.0512a13: 於大。次説般若雖令同悟畢竟空理。二乘人
T2437_.77.0512a14: 體未成大器。然其所止猶在本處下劣之心
T2437_.77.0512a15: 亦未能捨。至於法花皆成大器開佛知見入
T2437_.77.0512a16: 菩薩位。所以此經攝屬攝末歸本教也。花嚴
T2437_.77.0512a17: 經者。經文分明盧遮那説。成道最初爲頓大
T2437_.77.0512a18: 機所説高山顯實之教。法花指彼亦宣説云。
T2437_.77.0512a19: 始見我身聞我所説即皆信受入如來惠。所
T2437_.77.0512a20: 以名爲根本法輪 問。此義不明。天台一宗
T2437_.77.0512a21: 以法花經爲純圓一實醍醐味深教。離兼但
T2437_.77.0512a22: 對常超八之圓教。彼花嚴經宣説菩薩歴劫
T2437_.77.0512a23: 修行。及於諸地有隔別相。故十地品云。我
T2437_.77.0512a24: 但説一分。入法界品亦云。我唯知此一法。既
T2437_.77.0512a25: 有隔歴不融之事。所以判爲兼別圓教。不如
T2437_.77.0512a26: 法花純圓之説。何以法花判爲攝末歸本之
T2437_.77.0512a27: 教。殊以花嚴定判名爲根本法輪答。料簡
T2437_.77.0512a28: 法花始終文相及以天台教義次第。經初文
T2437_.77.0512a29: 云。一時佛住王舍城等。此佛只是王宮誕生
T2437_.77.0512b01: 成道以後四十餘年一代出世應化之佛。所
T2437_.77.0512b02: 以者何。其時未説有分身佛。亦未宣説久遠
T2437_.77.0512b03: 成道。至寶塔品三變土田。始集十方分身諸
T2437_.77.0512b04: 佛。案佛本意爲顯法身遍一切處體用無盡。
T2437_.77.0512b05: 所以天親依於此品立身平等及以世間涅槃
T2437_.77.0512b06: 平等。雖然經文猶是覆相。三變土田國土有
T2437_.77.0512b07: 量。分身諸佛來集有限。遍一切處。經説尚
T2437_.77.0512b08: 暗。又於教主未顯久成。至壽量品開近顯
T2437_.77.0512b09: 遠。會伽耶近執顯本地實成佛意爲顯法身
T2437_.77.0512b10: 常住。雖然經文猶未分明。五百塵點既有初
T2437_.77.0512b11: 際。復倍上數何其常住。所以猶未顯盡法身
T2437_.77.0512b12: 三世常住究竟實義。又雖宣説常在之言。以
T2437_.77.0512b13: 耆闍崛爲其所依花藏世界トイフコト無其名言タモ。教
T2437_.77.0512b14: 主不是盧舍那佛。至普賢觀結經説云。釋迦
T2437_.77.0512b15: 牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常
T2437_.77.0512b16: 寂光。至於此時周遍法界三世常住其義始
T2437_.77.0512b17: 顯仍以此經判爲攝末歸本之教。於花嚴經
T2437_.77.0512b18: 花藏世界爲佛淨土。以盧舍那正爲教主。所
T2437_.77.0512b19: 以經文云。花藏世界海法界等無別。莊嚴極
T2437_.77.0512b20: 清淨安住於虚空又説分身云。往昔勤修
T2437_.77.0512b21: 多劫海能轉衆生深重障故。能分身遍十方
T2437_.77.0512b22: 悉現菩提樹王下説授記云。顯現自在力
T2437_.77.0512b23: 爲説圓滿教。一切諸衆生悉授菩提記
T2437_.77.0512b24: 等文義花嚴可勝
T2437_.77.0512b25: 問。大日經疏云。又此經宗横統一切佛教。如
T2437_.77.0512b26: 説唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部
T2437_.77.0512b27: 中小乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不
T2437_.77.0512b28: 生。即攝諸經八識三無性義。如説極無自性
T2437_.77.0512b29: 心十縁生句。即攝花嚴般若種種不思議境界
T2437_.77.0512c01: 皆入此中。如説如實知自心名一切種智。則
T2437_.77.0512c02: 佛性一乘如來祕藏皆入此中安然解云。
T2437_.77.0512c03: 此中佛性即涅槃經。一乘即法花。祕藏即眞
T2437_.77.0512c04: 言。明知天台既當如實知自心句對於花嚴
T2437_.77.0512c05: 般若等經。即第四重甚深大教。弘法大師何
T2437_.77.0512c06: 以花嚴極無自性置於法花純圓之上 答。
T2437_.77.0512c07: 會此多義。其一義云。大師專依彼大日經住
T2437_.77.0512c08: 心品中心續生次第淺深分明義。約彼三劫
T2437_.77.0512c09: 始終建立唯蘊無我以上六心。今所出難具
T2437_.77.0512c10: 縁品文一行禪師解彼經文通達三乘一句之
T2437_.77.0512c11: 内。私分四重差別之義。此疏主義立。彼經
T2437_.77.0512c12: 文次第。爲其證據。非其論敵。況住心品文中
T2437_.77.0512c13: 既云。勝上大乘句心續生之相建立次第
T2437_.77.0512c14: 既有其理。彼具縁品通達三乘一句之中。於
T2437_.77.0512c15: 經現文淺深未顯。況疏文云。又此經宗横統
T2437_.77.0512c16: 一切佛教。何必立於淺深次第 問。彼經通
T2437_.77.0512c17: 達三乘一句尤可判於淺深之義。疏文既云。
T2437_.77.0512c18: 通達三乘者。謂於大小乘三藏教中善其文
T2437_.77.0512c19: 加之四句次第分明。小乘爲初。三乘爲
T2437_.77.0512c20: 二。以極無自性爲其第三。如實知自心最後
T2437_.77.0512c21: 立之。然何非是次第之證 答。初之二句淺
T2437_.77.0512c22: 深可爾。第三第四何必次第。其所以者住心
T2437_.77.0512c23: 品經云。祕密主云何菩提。謂如實知自心。祕
T2437_.77.0512c24: 密主是阿耨菩提。乃至彼法少分無有可得。
T2437_.77.0512c25: 何以故虚空相是菩提。乃至云。諸法無相謂
T2437_.77.0512c26: 虚空相。結云。此菩薩菩提心門名初法明道
T2437_.77.0512c27: 又經説。彼第三劫云。所謂空性離於根境。
T2437_.77.0512c28: 無相無境界越諸戲論。等虚空無邊。一切法
T2437_.77.0512c29: 位此相續生離有爲無爲界。離諸造作。離眼
T2437_.77.0513a01: 耳鼻舌身意巳上當一
道無爲心
極無自性心生以此一句
屬爲花嚴
T2437_.77.0513a02: 疏云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之
T2437_.77.0513a03: 實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾
T2437_.77.0513a04: 時萬行休息。謂爲究竟。若住此者即退墮二
T2437_.77.0513a05: 乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名
T2437_.77.0513a06: 無記心。然以菩提心勢力及如來加持力乃至
T2437_.77.0513a07: 以蒙佛教授。故轉生極無自性心又六無
T2437_.77.0513a08: 畏中第六一切法自性平等無畏。即是一道
T2437_.77.0513a09: 無爲心蘇息處也。此後建立十縁生句。即極
T2437_.77.0513a10: 無自性縁起之道理。是修眞言門觀察所行
T2437_.77.0513a11: 也。既第三句云極無自性心十縁生句。故何
T2437_.77.0513a12: 定判劣於一道無爲心如實知自心此一
義了
又義
T2437_.77.0513a13: 如實知自心名一切種智。此句如何屬法花
T2437_.77.0513a14: 宗。覺苑師云。佛性者涅槃經。一乘者勝鬘
T2437_.77.0513a15: 如來。祕藏者如來藏經也。此師不云是當法
T2437_.77.0513a16: 花。異域人師判屬如此。又此宗古徳云。佛性
T2437_.77.0513a17: 一乘如來祕藏。皆是判屬眞言本分。所以以
T2437_.77.0513a18: 彼三昧耶戒名爲佛性無漏之戒。金剛一乘
T2437_.77.0513a19: 如來祕藏。皆是眞言本教之名。智證大師指
T2437_.77.0513a20: 歸之中。佛性一乘如來祕藏通是法花涅槃
T2437_.77.0513a21: 眞言。如是定判不可一途 問。此義之中自
T2437_.77.0513a22: 宗古徳皆屬眞言。其義未審。上來四重義皆
T2437_.77.0513a23: 可屬顯宗。述如實知第四重後別更釋云。復
T2437_.77.0513a24: 次眞言門乘三密印等。所以以之可爲宗義。
T2437_.77.0513a25: 何奪如實知自心句可爲自宗義相差別。又
T2437_.77.0513a26: 大師既以如實知自心爲一道無爲住心之異
T2437_.77.0513a27: 名。所以不可判屬自宗 答。所言如實知自
T2437_.77.0513a28: 心等乘上來文對辨顯密。爲詮顯彼眞言實
T2437_.77.0513a29: 理。復次眞言門已下者。絶待別説本宗義相。
T2437_.77.0513b01: 至云一道無爲住心異名之難。於此如實知自
T2437_.77.0513b02: 心中可有初心究竟二位。亦有隨分究極差
T2437_.77.0513b03: 別。彼天台宗所立佛果望於此宗。既始入於
T2437_.77.0513b04: 菩提爲因初法明道。是故許爲一道無爲住
T2437_.77.0513b05: 心異名。雖然此佛非是究竟。於種因海中施
T2437_.77.0513b06: 設佛果故又一
義了
又義於彼如實知自心中。亦
T2437_.77.0513b07: 如上義可有隨分究竟二途。言隨分者。如經
T2437_.77.0513b08: 云。此菩薩菩提心門名初法明道談其究
T2437_.77.0513b09: 竟。即可最上圓滿究竟如實知自心源證處。
T2437_.77.0513b10: 於如來祕藏亦可有二途。顯教諸經皆説三
T2437_.77.0513b11: 徳祕藏之名。雖是祕藏不如此宗無盡莊嚴
T2437_.77.0513b12: 三祕密藏。然則如實知自心中。一句之下可
T2437_.77.0513b13: 收顯密二途之義。於彼極無自性心中。十縁
T2437_.77.0513b14: 生句偏存縁起無自性義。只是普賢因人境
T2437_.77.0513b15: 界。若依此義。今此極無自性住心是雖深。於
T2437_.77.0513b16: 一道無爲初法明道。非果分故。或列如實知
T2437_.77.0513b17: 自心前。此有何失。但此大師十住心義。作
T2437_.77.0513b18: 證一道無爲。行者於自證得初法明道。起此
T2437_.77.0513b19: 自謂究竟法愛。蒙佛驚覺。其時轉生極無自
T2437_.77.0513b20: 性進趣之心。是故以此極無自性立於一道
T2437_.77.0513b21: 無爲心後。然則談彼因分諸宗。極無自性雖
T2437_.77.0513b22: 爲至極。若對果海如實知自心本源處亦有
T2437_.77.0513b23: 淺義。然天台宗所屬如實知自心者。淨菩提
T2437_.77.0513b24: 心初法明道。此心尚是法愛生位名無記心。
T2437_.77.0513b25: 仍不可云勝於花嚴又一
義了
又義一行禪師。正
T2437_.77.0513b26: 是弘景律師之弟子。灌頂和尚之孫弟也。相
T2437_.77.0513b27: 傳天台法花宗義。縱雖以法花判深於花嚴。
T2437_.77.0513b28: 是可明黨本宗所習。何必成於淺深誠證。所
T2437_.77.0513b29: 以依經通達三乘一句之文如此分別。是疏
T2437_.77.0513c01: 家意於彼經文未顯二種住心淺深。於住心
T2437_.77.0513c02: 品本經之文。以極無自性爲顯教至極。文證
T2437_.77.0513c03: 分明不須狐疑
T2437_.77.0513c04: 問。以一道無爲心判屬法花宗。以之爲法愛
T2437_.77.0513c05: 生位證據何在 答。大日經云。空性離於根
T2437_.77.0513c06: 境。無相無境界越諸戲論。等虚空無邊。一
T2437_.77.0513c07: 切佛法依此相續生。離有爲無爲界。離諸造
T2437_.77.0513c08: 作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。祕密主
T2437_.77.0513c09: 如是初心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而
T2437_.77.0513c10: 業煩惱具依疏云。行者初觀空性時覺一
T2437_.77.0513c11: 切法皆入心之實際。下不見衆生可度。上不
T2437_.77.0513c12: 見諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟乃至
T2437_.77.0513c13: 名爲法愛生。亦名無記心也。以蒙諸佛教授。
T2437_.77.0513c14: 故轉生極無自性心此等文證 問。今此
T2437_.77.0513c15: 法愛生之位分全非圓宗極果之佛。只是第
T2437_.77.0513c16: 八地菩薩蒙諸佛七度勸之義相也。爾何以
T2437_.77.0513c17: 因人之法愛判果佛之未極。何況於第八地
T2437_.77.0513c18: 蒙諸佛七度勸之事。宗意或名別義通之十
T2437_.77.0513c19: 地。或是別教教道之意。於此圓教初住以上
T2437_.77.0513c20: 斷法界品無明之惑。顯於我性中道極理論
T2437_.77.0513c21: 其實處。不可思議障習永盡深智現前。自然
T2437_.77.0513c22: 流入薩波若海。因位尚以不可思議。況於果
T2437_.77.0513c23: 佛何起法愛 答。彼宗圓教雖知百界千如三
T2437_.77.0513c24: 千性相一心三觀圓融極理。未説三密四種
T2437_.77.0513c25: 曼荼六大無礙自覺聖智修證法門。只知眞
T2437_.77.0513c26: 理離有爲無爲界。覺一切法皆入心之實際。
T2437_.77.0513c27: 全隔無盡莊嚴現覺甚深究極境界。以之謂
T2437_.77.0513c28: 爲究竟證處。所以猶是法愛生位。只所作證。
T2437_.77.0513c29: 唯是一分理法身也。未知五相成身儀式。所
T2437_.77.0514a01: 以彼宗傳教慈覺智證大師皆以眞言而爲究
T2437_.77.0514a02: 竟。今作此難。甚以非據問。此大師等雖
T2437_.77.0514a03: 以眞言而爲究竟。比對法花無論淺深。共圓
T2437_.77.0514a04: 教攝モテナリ。法之甚深莫過於彼超八之圓。超八
T2437_.77.0514a05: 之圓旨窮法花。若爾有何殊勝義門。別作一
T2437_.77.0514a06: 途眞言祕密最上乘教トイフコトヲ答。於理之圓實
T2437_.77.0514a07: 亦可然。證於一道無爲理故。智成菩提顯不
T2437_.77.0514a08: 及密。不説五相成身等故問。天台祖師皆
T2437_.77.0514a09: 習眞言。傳教慈覺智證安然皆搜兩部宗之
T2437_.77.0514a10: 奧藏。各窮祕密教之源底。悉沐五部灌頂智
T2437_.77.0514a11: 水。同受覺王傳法印璽。雖然判於一乘實義。
T2437_.77.0514a12: 甚深無過眞如一理。然今何故立智法身最
T2437_.77.0514a13: 上之義答。大師於此立横竪義。若横平等
T2437_.77.0514a14: 智智無差。若竪差別諸乘淺深。今天台宗諸
T2437_.77.0514a15: 祖師等就理一門混同顯密。但若偏存理之
T2437_.77.0514a16: 一門。顯密致相濫。沈法愛之潭。如大疏云。
T2437_.77.0514a17: 行者如是解時觀毘盧遮那與鬼畜等尊其心
T2437_.77.0514a18: 平等無勝劣之想如是義意據理無差。雖
T2437_.77.0514a19: 然若闕成佛事業以凡爲佛。寧闕修證。所以
T2437_.77.0514a20: 同疏云。故眞言行者初入淨菩提心。亦復如
T2437_.77.0514a21: 是。雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行。滿
T2437_.77.0514a22: 足大悲方便。然此等如來功徳皆已成就。何
T2437_.77.0514a23: 以故。即是毘盧遮那具體法身故乃至若常
T2437_.77.0514a24: 途諸論所明證此心時。即名爲佛等文又云。行
T2437_.77.0514a25: 者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
T2437_.77.0514a26: 壽量長遠本地之身等文又云。無邊一切佛法
T2437_.77.0514a27: 依此相續生。既不壞因縁。即入法界。亦不
T2437_.77.0514a28: 動法界。即是縁起。當知因縁生滅即是法界
T2437_.77.0514a29: 生滅。法界不生不滅即是因縁不生滅。故曰
T2437_.77.0514b01: 離有爲無爲界。若如來出世若不出世。諸法
T2437_.77.0514b02: 法爾如是住。故曰離諸造作。如般若中一切
T2437_.77.0514b03: 法趣眼是眼不過等文已上一道無爲心圓極
T2437_.77.0514b04: 法義也。疏説是圓理了。更云。若無自性即是
T2437_.77.0514b05: 本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不
T2437_.77.0514b06: 可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。
T2437_.77.0514b07: 猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。
T2437_.77.0514b08: 故曰如是初心佛説成佛因。故於業煩惱解
T2437_.77.0514b09: 脱。而業煩惱具依等文此等文言次第起盡。彼
T2437_.77.0514b10: 一道無爲住心之後立極無自性。其義分明」
T2437_.77.0514b11: 問。疏文既述極無自性住心之後。更云。若
T2437_.77.0514b12: 望後二心故。明知極無自性心後可有一道
T2437_.77.0514b13: 無爲住心及以祕密莊嚴住心。若不爾者。疏
T2437_.77.0514b14: 指何心云後二心。又依經文心續生句大師
T2437_.77.0514b15: 既立十種住心。若彼極無自性心後離於一
T2437_.77.0514b16: 道無爲住心。若更許有二住心者。十住心名
T2437_.77.0514b17: 更過其數答。大師解此後二心言云根究
T2437_.77.0514b18: 竟二種之心。所以祕密莊嚴心内細分因根
T2437_.77.0514b19: 究竟三句。一道無爲到因之位。未進其後根
T2437_.77.0514b20: 究竟位。是故指彼云後二心。是故因根究竟
T2437_.77.0514b21: 三心同在祕密莊嚴心内。故十住心不可過
T2437_.77.0514b22: 數問。如前所引疏釋通達三乘句中。既以
T2437_.77.0514b23: 如實知自心句立於極無自性心。後今之所
T2437_.77.0514b24: 言望後二心亦當其旨。大師何抂以後二心
T2437_.77.0514b25: 判根究竟答。此義非獨大師作釋。異域人
T2437_.77.0514b26: 師雖不搜於眞言甚旨。釋後二心亦同大師。
T2437_.77.0514b27: 演密抄云。又解此心即是三心中菩提心。望
T2437_.77.0514b28: 前三劫論時當第三劫。如蓮花盛敷。望後二
T2437_.77.0514b29: 心即根與究竟。此菩提心却爲因。故云如是
T2437_.77.0514c01: 初心佛説成佛因也等文今謀此師所立義趣。
T2437_.77.0514c02: 不及大師十住心義。以大日經屬當顯教一
T2437_.77.0514c03: 乘宗義。思其智分。不離法愛。其師スラ尚解後
T2437_.77.0514c04: 二心者。即是根與究竟二心。況一家學者何
T2437_.77.0514c05: 迷其文理
T2437_.77.0514c06: 問。既以一道無爲住心判屬法愛。其後有何
T2437_.77.0514c07: 殊勝法性。立爲眞言深極之教。又大師釋一
T2437_.77.0514c08: 道無爲住心中云。證此理佛名常寂光毘盧
T2437_.77.0514c09: 舍那云云若爾此外有何勝佛 答。祕密教
T2437_.77.0514c10: 王金剛界宮智法身佛最爲殊勝。至彼一道
T2437_.77.0514c11: 無爲心佛種因海中作證唯理。無明分位具
T2437_.77.0514c12: 惑之佛。雖稱遮那非是性徳圓圓海佛。此後
T2437_.77.0514c13: 更依諸佛驚覺五相成身智身究竟。如金剛
T2437_.77.0514c14: 頂及守護經 問。彼守護經可非甚深。天台
T2437_.77.0514c15: 宗意釋迦非是始成之佛。法花經中顯久遠。
T2437_.77.0514c16: 故彼守護經引於六年苦行之事。明知可是
T2437_.77.0514c17: 果後方便。若爾何執伽耶近迹而貶長壽久
T2437_.77.0514c18: 遠實佛 答。此有多義。其一義云。六年苦
T2437_.77.0514c19: 行何必近迹ナラム。毎出世時可有此故。若爾以
T2437_.77.0514c20: 彼守護經文不可得意説近迹事。又智證大
T2437_.77.0514c21: 師指歸之中。述於眞言殊勝之義。亦□此經。
T2437_.77.0514c22: 天台之家不可不用。又義彼宗久遠之説何
T2437_.77.0514c23: 必殊勝三身常住トイフ。非顯説故。五百塵點其
T2437_.77.0514c24: 數有始。復倍上數無云無終。於此祕密金剛
T2437_.77.0514c25: 乘教三世常住周偏法界。於其應用機興即
T2437_.77.0514c26: 生。縁謝即滅。既常恒方便亦常恒眞實。是
T2437_.77.0514c27: 故不可執於一隅 問。若此宗義三身皆是
T2437_.77.0514c28: 本有佛者。金剛頂經何説新成現證儀式
T2437_.77.0514c29: 答。此現證事非是始得。有法爾隨縁二種現
T2437_.77.0515a01: 證故。其法爾者本有常住。隨縁現證又是三
T2437_.77.0515a02: 世常恒。法爾縁起之時所作證也。慈覺大師
T2437_.77.0515a03: 教王經疏亦復述此二種現證。天台之家不
T2437_.77.0515a04: 可致難。凡於諸佛智境界中恒於三世如是
T2437_.77.0515a05: 如是現作證事。常恒示現不可爲奇問。若
T2437_.77.0515a06: 於一道無爲住心證理法身。其後進趣五相
T2437_.77.0515a07: 成身得智身者。兩界大日比對相望可有胎
T2437_.77.0515a08: 藏爲劣義耶 答。以彼胎藏對金剛界。可有
T2437_.77.0515a09: 或等或劣之義 問。且其胎藏爲劣義何
T2437_.77.0515a10: 答。理法身者相通因位證會諸宗。於金剛界
T2437_.77.0515a11: 絶待難思。唯佛作證智成之佛故可爲勝
T2437_.77.0515a12: 問。一道無爲之所作證理成之佛。是種因海
T2437_.77.0515a13: 顯教之佛。可非胎藏性徳圓滿理法身佛。若
T2437_.77.0515a14: 爾何故顯密混濫。以彼胎藏毘盧舍那同種
T2437_.77.0515a15: 因海可作劣義 答。雖種因海理無淺深。所
T2437_.77.0515a16: 以大師於彼他縁大乘之中廢詮談旨。及以
T2437_.77.0515a17: 覺心不生住心八不中道。此等絶離皆屬本
T2437_.77.0515a18: 分。即此意也。況於一道無爲住心既證諸法
T2437_.77.0515a19: 自性平等。若就理邊可與果齊。凡於兩重及
T2437_.77.0515a20: 因果分。若就法體不分之義。不可論其淺深
T2437_.77.0515a21: 差別。作於義門得別之時。眞俗二門能入所
T2437_.77.0515a22: 入及因果分有其差別。所言法體不分之義。
T2437_.77.0515a23: 此依眞如一理故爾。故以眞門立於寂靜無
T2437_.77.0515a24: 雜一味平等之稱文。以眞門所入之法名一
T2437_.77.0515a25: 體摩訶衍也。大師亦以如義言説詮於果分。
T2437_.77.0515a26: 此是眞門與果分同。又法悟師前後眞門屬
T2437_.77.0515a27: 明分位。亦依此義。所以若依理法身邊。強
T2437_.77.0515a28: 不可求能入所入門法之別。因海性海本末
T2437_.77.0515a29: 之異。雖然於彼種因海中作證之佛。可未及
T2437_.77.0515b01: 於金剛界中智法身佛 問。依天台意案於
T2437_.77.0515b02: 兩界義立淺深。胎藏界者理法身佛圓通十
T2437_.77.0515b03: 界。義當圓教。金剛界者因果隔別非圓通義。
T2437_.77.0515b04: 所以如中道之花出二邊之水。出纒智之月浮
T2437_.77.0515b05: 法界之虚。雖義甚深。猶當別教。何以爲深。何
T2437_.77.0515b06: 況理智二法對望理尤甚深。若爾胎藏何有
T2437_.77.0515b07: 劣義 答。理智對望理雖甚深。其作證者或
T2437_.77.0515b08: 亙顯宗。或通因人。所以天台判於地位。圓教
T2437_.77.0515b09: 之意。若得初住定之證位竪徹極果殆致混
T2437_.77.0515b10: 濫。雖知初住通徹後位證理甚深。返忘後位
T2437_.77.0515b11: 修證功徳未盡邊際。所以依於諸佛勸慰五
T2437_.77.0515b12: 相成身。然得究竟已上智身殊勝道理其義
T2437_.77.0515b13: 如此。言或等者。以是性徳圓滿海中。理不
T2437_.77.0515b14: 離智。智不離理。倶遍法界不二法故。胎藏金
T2437_.77.0515b15: 剛可無淺深 問。既以建立智法身佛殊勝
T2437_.77.0515b16: 之義。然尋其體法界體性乃至第五成所作
T2437_.77.0515b17: 智。此五智義當唯識等清淨法界四智心品。
T2437_.77.0515b18: 若爾有何殊勝義耶 答。此宗五智雖濫唯
T2437_.77.0515b19: 識清淨法界四智名言搜其體實旨隔雲泥。
T2437_.77.0515b20: 所以彼宗清淨法界。唯是不變凝然之理。言
T2437_.77.0515b21: 亡慮絶無相境界。今宗法界體性智者。如來
T2437_.77.0515b22: 三密周遍法界。常恒宣説金剛一乘。所以云
T2437_.77.0515b23: 歸命毘盧遮那佛身口意業遍虚空演説如來
T2437_.77.0515b24: 三密門金剛一乘甚深教彼宗所立四智心
T2437_.77.0515b25: 品有爲始得。非是自性常住之法。此宗四
T2437_.77.0515b26: 智三世常住本有無爲自性之智故與彼別
T2437_.77.0515b27: 問。對法相宗有爲四智。其義可異。依天台意
T2437_.77.0515b28: 既立無作三身之義。若爾與此有何差別
T2437_.77.0515b29: 答。無作之義二宗雖同。其三身相非無差異。
T2437_.77.0515c01: 所以彼宗法定無説報通二義。應化定説。所
T2437_.77.0515c02: 以意別。又顯宗中所立三身從凡夫地發心
T2437_.77.0515c03: 修行始證法身湛然佛果。是故判爲種因海
T2437_.77.0515c04: 佛。今此宗義。從於法身本有之理建立一切。
T2437_.77.0515c05: 是故名爲性徳圓滿本有三身。凡厥法花花
T2437_.77.0515c06: 嚴及以眞言三宗所立三身之佛皆共相即。
T2437_.77.0515c07: 雖然三宗義立各異。天台宗者從應化身攝
T2437_.77.0515c08: 末歸本入法身本。花嚴之意報身爲本。上依
T2437_.77.0515c09: 法身。下垂應迹。眞言宗者一切皆是唯法身
T2437_.77.0515c10: 也。自性受用變化等流。如是四種皆名法身。
T2437_.77.0515c11: 於教得益亦有淺深。法花經中即身成佛。以
T2437_.77.0515c12: 彼只入初住佛惠龍女作佛定之初住。疏記
T2437_.77.0515c13: 釋云。能化龍女無歴劫行。所化衆生無歴劫
T2437_.77.0515c14: 行。能化所化共無歴劫。妙法之力即身成
T2437_.77.0515c15: 明知能化龍女成佛既是初住。娑婆無
T2437_.77.0515c16: 垢時衆悟道住不退地。得受道記。皆是初住。
T2437_.77.0515c17: 花嚴經中如小相品。即座三重有頓圓益。探
T2437_.77.0515c18: 玄記云。此中有三重益。初明佛光普照諸天
T2437_.77.0515c19: 子令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等
T2437_.77.0515c20: 復益衆生令得輪王。亦是十地。三輪王放光
T2437_.77.0515c21: 照餘衆生。亦令得十地。此三位之益皆悉齊
T2437_.77.0515c22: 等。同時頓成各塵數多類。以此功推總是如
T2437_.77.0515c23: 來一小相中一光明力。一光既爾。餘光亦然。
T2437_.77.0515c24: 一小相既爾。餘小相亦然。小相既爾。其餘
T2437_.77.0515c25: 大相海等則不可説不可説也亦以法花龍
T2437_.77.0515c26: 女成佛。彼宗判頓成十地。眞言宗意皆立妙
T2437_.77.0515c27: 覺即身成佛。菩提心論云。若人求佛惠。通
T2437_.77.0515c28: 達菩提心。父母所生身速證大覺位又瑜
T2437_.77.0515c29: 伽中云。修此三昧者現證佛菩提以法花
T2437_.77.0516a01: 中龍女作佛。此宗判爲妙覺成佛。瑜伽觀智
T2437_.77.0516a02: 儀軌中云。龍女得成無上覺故。故眞言宗最
T2437_.77.0516a03: 爲殊勝
T2437_.77.0516a04: 問。上來所論法花花嚴及以眞言淺深不同。
T2437_.77.0516a05: 然於即身成佛證者。共引龍女成佛以判。初
T2437_.77.0516a06: 住因滿妙覺三義アテ雖作淺深三重不同。於其
T2437_.77.0516a07: 證者龍女一人其得益事唯在法花。若爾二
T2437_.77.0516a08: 宗有何證據 答。經是佛智不可局判天台
T2437_.77.0516a09: 一宗。只依解義判宗淺深。所以法花別有瑜
T2437_.77.0516a10: 伽觀智軌則。撿其行儀。偏屬眞言不通顯教。
T2437_.77.0516a11: 然則法花一經之内淺略在顯深祕是密。顯
T2437_.77.0516a12: 義證悟不及妙覺。深祕既徹至於極果。所
T2437_.77.0516a13: 以一行阿闍梨耶以大日經正爲法花最深祕
T2437_.77.0516a14: 處。又眞言教餘經之中雖有即身成佛之證。
T2437_.77.0516a15: 且就龍女成佛一事施設三宗淺深不同 問。
T2437_.77.0516a16: 餘經之中即身成佛何等經耶 答。菩提場
T2437_.77.0516a17: 莊嚴陀羅尼經中。釋迦昔時於妙光憧佛所
T2437_.77.0516a18: 爲婆羅門。童子年始七歳。聞此陀羅尼。於
T2437_.77.0516a19: 佛教中得生淨信。便證無上正等菩提
T2437_.77.0516a20: 樓閣中三仙成道。此事亦是即身成佛。又餘
T2437_.77.0516a21: 經中非無證據。不能具載。又此宗中如實義
T2437_.77.0516a22: 者。一切皆是法爾性徳圓滿海佛。非修因始
T2437_.77.0516a23: 得之佛。故不可論頓漸成佛 問。此宗實義。
T2437_.77.0516a24: 若一切法皆法然者。何法身偈中云。諸法從
T2437_.77.0516a25: 縁生。此法縁生滅耶 答。今宗所云縁起
T2437_.77.0516a26: 生滅。是皆本有之上縁起。因性本有故縁性
T2437_.77.0516a27: 亦本有。因縁之性是本有故。所生諸法皆同
T2437_.77.0516a28: 本有。所以疏云。因遍法界。縁亦遍法界。因
T2437_.77.0516a29: 縁所生法亦遍法界。即道理。若依諸法從縁
T2437_.77.0516b01: 之言單知生滅縁起法者。是小乘義相當阿
T2437_.77.0516b02: 鞞三諦。文言全分雖同彼説。所詮之理旨
T2437_.77.0516b03: 隔雲泥。今宗阿字本不生理。本有常住功徳
T2437_.77.0516b04: 之中建立本有自性因縁。故不可似餘經之
T2437_.77.0516b05: 意 問。證理究竟法皆無相。凡此一切色相
T2437_.77.0516b06: 差別因縁建立。乃至所説眞言印契。相所施
T2437_.77.0516b07: 設。皆可對機引入方便。所以大日經中説諸
T2437_.77.0516b08: 軌則印眞言等。最後結云。甚深無相法劣惠
T2437_.77.0516b09: 所不堪。爲應彼等故兼存有相説又疏序
T2437_.77.0516b10: 分中云。然此自證三菩提。出過一切心地。現
T2437_.77.0516b11: 覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂
T2437_.77.0516b12: 乃至若我但住如是境界。則諸有情不能以是
T2437_.77.0516b13: 蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普爲一
T2437_.77.0516b14: 切衆生亦種種諸趣所喜見身。説種種性欲
T2437_.77.0516b15: 所宜聞法明知所有色身説法。皆是如來
T2437_.77.0516b16: 方便假立施設之法。然今本有法身之上許
T2437_.77.0516b17: 有色心。可乖此經始終之意 答。此有多義。
T2437_.77.0516b18: 一義云。今經所云神變加持即説如來所加
T2437_.77.0516b19: 持義。於内證功徳四種言語盡竟。九箇心行
T2437_.77.0516b20: 亦滅。若非佛加持力絶離凡夫之視聽。依之
T2437_.77.0516b21: 住於自在神力加持。示現隨他受用報身及
T2437_.77.0516b22: 以變化等流身等。次第誘引令入内證心王
T2437_.77.0516b23: 覺殿。凡言法身是無相者。絶離妄情所對諸
T2437_.77.0516b24: 相。非廢六大無礙色心。下文所言甚深無相
T2437_.77.0516b25: 法等文者。結上所説聲字之上有相之義。所
T2437_.77.0516b26: 遮遣也。雖云無相不可得意。如來法身畢竟
T2437_.77.0516b27: 寂漠。猶如虚空。色心都滅法體無有。故密
T2437_.77.0516b28: 嚴經云。得解脱智慧如來微妙身。云何爲涅
T2437_.77.0516b29: 槃是滅壞之法今此宗意如來三密遍滿法
T2437_.77.0516c01: 界。能生六大常住三世。於其内證自覺聖旨。
T2437_.77.0516c02: 本有色心尚非十地菩薩智分。故住加持道
T2437_.77.0516c03: 俯應群機也。以此法界體智身名大遍照能
T2437_.77.0516c04: 生六大。是則自性本有色心故。不可云無色
T2437_.77.0516c05: 無形。名爲法身。又義理法身者。無相寂滅。如
T2437_.77.0516c06: 上經説。於智法身有自覺智内證色心。凡餘
T2437_.77.0516c07: 宗意兩部曼荼共雖理智不二性徳。胎藏就
T2437_.77.0516c08: 理法身義。金剛界者依智法身。今大日經説
T2437_.77.0516c09: 其理。故説無相也 問。然者二身何爲殊勝
T2437_.77.0516c10:   答。諸宗皆云。以理爲勝。唯以眞理爲法身
T2437_.77.0516c11: 故。今此宗意如上所論。智最甚深。自覺聖
T2437_.77.0516c12: 智具足本有無盡莊嚴。常恒圓滿一切功徳。
T2437_.77.0516c13: 故金剛頂以智爲本 問。金剛頂宗以智爲
T2437_.77.0516c14: 本。其義不明。判於四種法身差別。以自性身
T2437_.77.0516c15: 最爲殊勝。其智法身是自受用。依理加持成
T2437_.77.0516c16: 辨佛智。若爾何云智身殊勝。又二教論云。若
T2437_.77.0516c17: 依瓔珞經。毘盧遮那是理法身。盧舍那名智
T2437_.77.0516c18: 法身。明知經意理寛智狹 答。理爲究竟智
T2437_.77.0516c19: 爲劣者。種因海意理是眞如性。是一法界大
T2437_.77.0516c20: 總相法門體故以爲殊勝。智者即是生滅門中
T2437_.77.0516c21: 以本覺名本有法身。二門相望。是俗門故且
T2437_.77.0516c22: 以爲劣。彼瓔珞經亦應依彼種因海義。分別
T2437_.77.0516c23: 二種法身之義。若論不二性海果分。其眞如
T2437_.77.0516c24: 理亦爲能依。以其因分種因海故。彼智法身
T2437_.77.0516c25: 依理加持所成辨者。於其智身可有二義。若
T2437_.77.0516c26: 云是彼報身之中自受用者。其智可劣。法報
T2437_.77.0516c27: 二身有勝劣故。若於不二性海果分。以彼本
T2437_.77.0516c28: 有自受法樂名自受用。爲智法身。其智法身
T2437_.77.0516c29: 亦應有彼能加持義。今眞言教一切諸佛。以
T2437_.77.0517a01: 其種字而爲生本。其種子者本有智身。且如
T2437_.77.0517a02: 西方安樂世界淨土莊嚴。水鳥樹林皆説法
T2437_.77.0517a03: 者。由彼種字加持力生。餘十方佛各以種字
T2437_.77.0517a04: 加持之力。成辨依正功徳亦爾。明知智法身
T2437_.77.0517a05: 有能加持義。從此引生大悲行願。其成辨身
T2437_.77.0517a06: 三昧耶形從三昧耶。成辨方便究竟菩提一
T2437_.77.0517a07: 切事業。是則當於大日經中因根究竟。所以
T2437_.77.0517a08: 種字本有智身爲其根本。故智法身最爲殊
T2437_.77.0517a09: 勝問。阿字既是本不生理。何以種字偏定
T2437_.77.0517a10: 智身。本不生理可是眞如。若爾種字何偏是
T2437_.77.0517a11: 智。又彼智身皆爲能生六大造作セラル。以大曼
T2437_.77.0517a12: 荼羅可爲其本。何今以智身爲能加持耶
T2437_.77.0517a13: 答。既以六大爲其能生。其中前五皆即是境。
T2437_.77.0517a14: 識大是心。心境相對心爲其主。其心自性本
T2437_.77.0517a15: 有智身。心是本故。以智法身爲能加持。但至
T2437_.77.0517a16: 云阿字本不生理種字皆可理身之難者。凡
T2437_.77.0517a17: 本有四曼理不離智。智不離理。互相渉入。互
T2437_.77.0517a18: 相具足。所以一一諸字門中各有詮理。雖具
T2437_.77.0517a19: 理智。剋性論之。阿等諸字皆是本有心中常
T2437_.77.0517a20: 住智慧自性。依此差別出生無邊大悲行願。
T2437_.77.0517a21: 乃至引起無上菩提自行化他無邊作業。依
T2437_.77.0517a22: 此道理金剛頂宗以智法身爲究竟佛。凡法
T2437_.77.0517a23: 界理雖是本有。若無智慧何得開悟。於一
T2437_.77.0517a24: 大理佛生等修。若離般若染淨雜亂所。空理
T2437_.77.0517a25: 作證之人與二乘等住無記心滯法愛生。所
T2437_.77.0517a26: 以在纒衆生本有常住之理。聲聞縁覺生空
T2437_.77.0517a27: 之理。他縁大乘廢詮之理。覺心不生無相之
T2437_.77.0517a28: 理。一道無爲實際之理。極無自性因分縁起
T2437_.77.0517a29: 無性之理。果分絶離不思議理。同一眞如全
T2437_.77.0517b01: 無差別。今從種字本有之智。出生大悲行願
T2437_.77.0517b02: 具足三摩耶身。至至得方便究竟圓滿智法
T2437_.77.0517b03: 身果。以是爲金剛最上自覺聖智摩訶毘盧
T2437_.77.0517b04: 遮那。雖似修生即是自然法爾現證常住法
T2437_.77.0517b05: 身。爰以一行阿闍梨雖依胎藏釋大日經。於
T2437_.77.0517b06: 其深義讓金剛頂。所以疏第二云。然此經宗
T2437_.77.0517b07: 從初地即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一
T2437_.77.0517b08: 名言依阿闍梨所傳。皆須作二種釋。一者淺
T2437_.77.0517b09: 略釋。二者深祕釋。若不達如是密號。倶依
T2437_.77.0517b10: 文説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
T2437_.77.0517b11: 剛頂十六大菩薩。生自當證知也今此文
T2437_.77.0517b12: 意以甚深義讓於金剛頂宗正證據也問。
T2437_.77.0517b13: 於阿闍梨所傳有淺略深祕二義云云其阿闍
T2437_.77.0517b14: 梨者無畏三藏也。然者於大日經既立淺深
T2437_.77.0517b15: 二義。何云深義指金剛頂耶。又今文云。然此
T2437_.77.0517b16: 經宗從初地即入念剛寶藏因唯天台。案
T2437_.77.0517b17: 此義相可別教意。以初地以上判證位事別
T2437_.77.0517b18: 教意故。若夫圓教者可云從初住得入金剛
T2437_.77.0517b19: 寶藏。爾者此釋不顯眞言深義。何可定耶
T2437_.77.0517b20: 答。於胎藏中雖有淺深二種之義。一行禪師
T2437_.77.0517b21: 於此眞言門修行菩薩之位相。指彼金剛頂
T2437_.77.0517b22: 十六大菩薩生結云。自當證知明知指金
T2437_.77.0517b23: 剛頂可云深義。但於胎藏建立淺深二門。其
T2437_.77.0517b24: 旨非無。於胎藏界可有淺深二種之義。如上
T2437_.77.0517b25: 所云胎藏界者理法身佛。亦是因曼荼羅也。
T2437_.77.0517b26: 所以一道無爲作證之佛。亦名常寂光。立摩
T2437_.77.0517b27: 訶毘慮遮那。實於其理本自已來具衆生心。
T2437_.77.0517b28: 在纒出障性恒無二通顯。通因可立此義。若
T2437_.77.0517b29: 談隨分作證分齊。可渉花嚴十地經等諸位
T2437_.77.0517c01: 施設建立之旨。但於金剛頂十六大生。雖立
T2437_.77.0517c02: 菩薩生之名言。偏是自覺聖智最上教王自
T2437_.77.0517c03: 受用身。從心出生本有内證之聖衆也。全非
T2437_.77.0517c04: 行因至果種因海中建立位相。所以三十七
T2437_.77.0517c05: 尊禮云。三十七尊並是法佛。現證菩提内眷
T2437_.77.0517c06: 屬毘盧遮那互體又云。盡虚空遍法界同
T2437_.77.0517c07: 一體性但依地之言至云可別教之難者。
T2437_.77.0517c08: 彼一宗義也。諸宗一同不可共許。初住證如
T2437_.77.0517c09: 無分明證。彼宗意以花嚴起信建立此義。然
T2437_.77.0517c10: 起信論以三賢位則爲比觀相應之惠相似無
T2437_.77.0517c11: 漏。亦復判釋有漏之業未能決斷。又彼花嚴
T2437_.77.0517c12: 心地觀等皆説唯有十身舍那。此爲十地他
T2437_.77.0517c13: 受用身。若彼三賢是位證位ナラ者。諸經應説
T2437_.77.0517c14: 四十一身他受用佛。或祕書中料簡義釋云。
T2437_.77.0517c15: 然此經宗從初地得入金剛寶藏。又下文云。
T2437_.77.0517c16: 從十住地乃至初地分證莊嚴身無量無邊
T2437_.77.0517c17: 等文分證之位上下相乖。云何消通。今釋位
T2437_.77.0517c18: 義。有兩種義。一從初地入證及從初住入證。
T2437_.77.0517c19: 此兩行人隨其心解。或離或即。故有兩處分
T2437_.77.0517c20: 證不同。二彼此相望。十地爲深。十住爲淺何
T2437_.77.0517c21: 以故。十住去佛。尚遠須到十地方乃近眞。萬
T2437_.77.0517c22: 行欲滿。故依實説從初地入名眞分證。若不
T2437_.77.0517c23: 如是。何以分別地位高位此義唐大中十年四月三
十日伏依師口。兼准義
T2437_.77.0517c24: 記云云。此記正是入唐祖師在唐之日。面受師訓所記置
也。慈覺智證其師同故。天台一家眞言學者。此記之説不
T2437_.77.0517c25: 可不用。若爾何故今以初地入證之
文偏屬別教。得貶眞言一家義立耶
又私案云。於其
T2437_.77.0517c26: 十地十住位相可有二意。若建立彼住行向
T2437_.77.0517c27: 地次第之時。地住可別。若依古譯。以彼十
T2437_.77.0517c28: 地名爲十住。如十住斷結經十住毘婆沙論
T2437_.77.0517c29: 等。此於十地立十住名。大智論等亦有此義。
T2437_.77.0518a01: 又經云。入理般若名爲住。住生徳行名爲地
T2437_.77.0518a02: 此似地住相同之義。是故以此十地即入
T2437_.77.0518a03: 金剛寶藏之文不可爲淺。又上所引祕書中
T2437_.77.0518a04: 云。第二正顯今宗正義。上來住地分證之義
T2437_.77.0518a05: 皆約顯教修行人説。何以故顯教行人或從
T2437_.77.0518a06: 初地入此祕密教。或從初住入此祕密教。所
T2437_.77.0518a07: 以處處文中所説位義多約教道淺略之門
T2437_.77.0518a08: 今案本宗如實義者。以金剛頂十六大生爲
T2437_.77.0518a09: 其證位。謂四佛智各具四智爲十六也。雖有
T2437_.77.0518a10: 横竪二義建立此位。非有斷惑證理淺深差
T2437_.77.0518a11: 降。但約佛智十六分義。爲令信知利鈍機根
T2437_.77.0518a12: 作横竪二義建立
T2437_.77.0518a13: 問。此宗所云自受用身與顯教説自受用身
T2437_.77.0518a14: 可有異耶 答。可有差別 問。其別云何
T2437_.77.0518a15: 答。今宗法身之中以内證自覺聖智三世常
T2437_.77.0518a16: 恒自受法樂名自受用身。顯宗以彼種因海
T2437_.77.0518a17: 中因圓果滿修成之佛所證功徳及以智慧名
T2437_.77.0518a18: 自受用 問。若爾他受用身亦可有此二種
T2437_.77.0518a19: 義耶 答。亦可有之。以彼自覺聖智之佛住
T2437_.77.0518a20: 利他身。如大普賢金剛薩埵。是則此宗他受
T2437_.77.0518a21: 用身。如五祕密聖位經等。及以兩界第二重
T2437_.77.0518a22: 中諸菩薩等。於彼顯教爲彼十地證位菩薩
T2437_.77.0518a23: 所顯能化十身舍那。是則名爲他受用身
T2437_.77.0518a24: 問。若爾此二可有別耶 答。或異或同。異
T2437_.77.0518a25: 者即彼現於佛身。即是報身。此現金剛薩埵
T2437_.77.0518a26: 等身現菩薩身。即是法身。所言同者顯宗佛
T2437_.77.0518a27: 身。若望此宗可菩薩身。從自受用一佛。所現
T2437_.77.0518a28: 大小差別相未究竟。可名菩薩 問。菩薩佛
T2437_.77.0518a29: 身其相既異。何云同耶 答。今宗意菩薩與
T2437_.77.0518b01: 佛實體雖同。且依相別施設二名。此宗菩薩
T2437_.77.0518b02: 所證功徳皆於法身顯各別相。雖相各別互
T2437_.77.0518b03: 備衆徳。故於五部各具五部。乃至刹塵滿足
T2437_.77.0518b04: 衆徳。所以名佛。或名菩薩。如大師釋心
T2437_.77.0518b05: 經祕鍵建立如來普賢祕號無戲論佛文殊密
T2437_.77.0518b06: 名。餘聖亦爾。皆可准知。凡理趣經者。三世常
T2437_.77.0518b07: 住自性法身五智圓滿毘盧遮。以加持道在
T2437_.77.0518b08: 於欲界他化自在天王宮中。示現重重他受
T2437_.77.0518b09: 用身。成大普賢金剛薩埵。而説理趣甚深法
T2437_.77.0518b10: 門。所以諸段最初各云。時薄伽梵説法門已。
T2437_.77.0518b11: 其終各顯菩薩名號。初顯自覺聖智出生從
T2437_.77.0518b12: 本名爲薄伽梵名。終示隨他受用義。故從末
T2437_.77.0518b13: 立爲大菩薩稱 問。若爾何以此經所説配
T2437_.77.0518b14: 當地地他受用身 答。此義深細。粗述大概。
T2437_.77.0518b15: 初擧能化自性法身五智差別本有功徳。次
T2437_.77.0518b16: 説加持住所眷屬。於後宣説各別法門。其中
T2437_.77.0518b17: 就彼初二段義二解不同。一解云。初段即是
T2437_.77.0518b18: 自受用身諸尊海會。心王大日與自出生内
T2437_.77.0518b19: 眷屬證宣説十七清淨法門 問。既對菩薩
T2437_.77.0518b20: 衆會説法。何以此爲自受用身 答。自他受
T2437_.77.0518b21: 用本非二佛。如心地觀經中所云。爲化十地
T2437_.77.0518b22: 諸菩薩。一佛現於十種身。一佛即是自受用
T2437_.77.0518b23: 身。現於十身爲他受用 問。理趣釋云。毘盧
T2437_.77.0518b24: 遮那佛在大衆中。爲未來有情修瑜伽者。對
T2437_.77.0518b25: 諸十地菩薩説此釋既云在大衆中。又説
T2437_.77.0518b26: 對諸十地菩薩。以知可是他受用身 答。自
T2437_.77.0518b27: 性法身對於自性内證眷屬衆會説法。即此
T2437_.77.0518b28: 亦名自受用身 問。彼此同對十地菩薩。何
T2437_.77.0518b29: 別自他受用不同 答。若對自性内證衆會
T2437_.77.0518c01: 十地菩薩其佛名爲自受用身。對種因海十
T2437_.77.0518c02: 地眷屬各現佛身名他受用。今此獨一毘盧
T2437_.77.0518c03: 遮那總對十地自性眷屬。是故名爲自受用
T2437_.77.0518c04: 佛。若他受用ナラハ能化亦可有十佛故
T2437_.77.0518c05: 第二段者爲第十地菩薩。所現他受用身
T2437_.77.0518c06: 問。其第二段經初文云。時薄伽梵毘盧遮那
T2437_.77.0518c07: 段。終文云。持智拳印。明知應是自性受用。
T2437_.77.0518c08: 何判此爲他受用身 答。於第十地所化スラ
T2437_.77.0518c09: 與佛位隣近。能化何隔自受用身。所以共唱
T2437_.77.0518c10: 摩醯首羅最正覺故。般若經中説云。十地爲
T2437_.77.0518c11: 如佛者亦此意也。又理趣釋中云。如前大樂
T2437_.77.0518c12: 中所説類同。是則第十地能化他受用身。與
T2437_.77.0518c13: 自受用類同之義是初二段相
對一義也
又義初段應是他
T2437_.77.0518c14: 受用身。所以經云。金剛手菩薩乃至左手作
T2437_.77.0518c15: 金剛慢。右手抽擲。第二段者應自受用。章初
T2437_.77.0518c16: 文云。時薄伽梵毘盧遮那段。終既云持智拳
T2437_.77.0518c17: 印及説大日根本種子一字心明。始終不顯
T2437_.77.0518c18: 菩薩稱故 問。經文次第自深垂淺。既先説
T2437_.77.0518c19: 於爲第十地能化之佛。未説九地能化之前。
T2437_.77.0518c20: 於其中間何雜マシハテ建立自受用佛 答。今經
T2437_.77.0518c21: 正意現大普賢他受用故。是故先説。其後爲
T2437_.77.0518c22: 顯彼佛内證自覺聖智。故雜宣説自受用身。
T2437_.77.0518c23: 説一切法自性平等。如是雖有自他受用差
T2437_.77.0518c24: 別建立。於第十地是一際也
T2437_.77.0518c25: 第三段者爲第九地他受用佛 問。此第三
T2437_.77.0518c26: 段經文既云。時調伏難調釋迦牟尼如來。是
T2437_.77.0518c27: 釋迦ナラ者可言佛應。今何立爲他受用身答。
T2437_.77.0518c28: 三身一體釋迦牟尼。今正示現一代教主。設
T2437_.77.0518c29: 雖何段寧名。故法藏師述ニモ於花嚴一
T2437_.77.0519a01: 乘義云。今將開釋迦佛一乘教義所以無
T2437_.77.0519a02: 失。就此段中述貪嗔等無戲論性。是則極無
T2437_.77.0519a03: 自性之意。又第十地既定如佛。故第九地斷
T2437_.77.0519a04: 道義顯。是故説云。時調伏難調。所言金剛手
T2437_.77.0519a05: 大菩薩。是普賢故當花嚴教 問。撿爲十地
T2437_.77.0519a06: 他受用佛。初歡喜地其能化者。坐於百葉蓮
T2437_.77.0519a07: 華臺上。乃至法雲爲能化佛。坐無數葉大寶
T2437_.77.0519a08: 花王。各現尊特微妙色身具足無量端嚴妙
T2437_.77.0519a09: 相。今此段中所現色身嚬眉怒形降伏立相。
T2437_.77.0519a10: 正降伏三世明王既異如來寂靜智身。若爾
T2437_.77.0519a11: 何故以此定爲九地菩薩所現能化他受用佛
T2437_.77.0519a12:   答。佛有二身。一正法輪。二教令輪。今説其
T2437_.77.0519a13: 中教令輪身。故現忿怒暴惡之相 問。既有
T2437_.77.0519a14: 寂靜正法輪身。何不顯説其微妙相。殊顯相
T2437_.77.0519a15: 違暴惡之體 答。二身共是佛功徳故。雖説
T2437_.77.0519a16: 何相不可有過。何況此段專依斷道。故隨用
T2437_.77.0519a17: 勝説忿怒相
T2437_.77.0519a18: 第四段者得自性清淨法性如來一道清淨妙
T2437_.77.0519a19: 蓮不染。當第八地爲其能化。無相無爲住如
T2437_.77.0519a20: 實際寂滅眞理
T2437_.77.0519a21: 第五段中一切三界主如來者。當第七地能
T2437_.77.0519a22: 化佛身。如最勝王經中説。此第七發心攝受
T2437_.77.0519a23: 能生一切願如意成就三摩地則當此義
T2437_.77.0519a24: 第六段者當第六地能化佛身。此地修行般
T2437_.77.0519a25: 若波羅蜜故。云得一切如來智印如來爲能
T2437_.77.0519a26: 化佛
T2437_.77.0519a27: 第七段者當第五地能化佛身。此地修行靜
T2437_.77.0519a28: 慮波羅蜜無戲論。如來爲其能化。宣説諸法
T2437_.77.0519a29: 三解脱門。最勝王經説此五地所行中云。二
T2437_.77.0519b01: 者常願解脱不著二邊故常願解脱者。即
T2437_.77.0519b02: 令修行三解脱門。不著二邊者以自劍揮斫
T2437_.77.0519b03: 一切如來。理趣釋云。斫一切如來臂。是則斫
T2437_.77.0519b04: 邊見臂也
T2437_.77.0519b05: 第八段者當第四地能化之佛。即是名入大
T2437_.77.0519b06: 輪如來。最勝王經説第四地勤策波羅蜜因
T2437_.77.0519b07: 云。譬如風輪那延力勇壯速疾心不退故
T2437_.77.0519b08: 是不退轉輪義也
T2437_.77.0519b09: 第九段者當第三地能化之佛。此佛號名種
T2437_.77.0519b10: 種供養藏廣大儀式如來。此中則以受持妙
T2437_.77.0519b11: 典及於般若波羅蜜多。受持讀誦此等則爲
T2437_.77.0519b12: 於諸如來廣大供養。最勝王經説此地云。無
T2437_.77.0519b13: 量智慧三昧光明不可傾動。無能摧伏。聞持
T2437_.77.0519b14: 陀羅尼以爲根本此當其義
T2437_.77.0519b15: 第十段者當第二地能化之佛。此佛號名能
T2437_.77.0519b16: 調持智拳如來。爲説尸羅能制犯戒。依對持
T2437_.77.0519b17: 毀二種類。故住於忿怒及大咲相
T2437_.77.0519b18: 第十一段爲初歡喜所現佛身。謂此地中最
T2437_.77.0519b19: 初證得平等法性。故涅槃經以此初地名平
T2437_.77.0519b20: 等地。最初建立初地證位。故能化佛即亦名
T2437_.77.0519b21: 曰建立如來。亦名普賢金剛薩埵。能説平等
T2437_.77.0519b22: 義利諸法一切事業。各令得證其自性。故現
T2437_.77.0519b23: 世獲得於一切法皆得自在。受於無量適悦
T2437_.77.0519b24: 歡喜。經於十六大菩薩生得成無上大菩提
T2437_.77.0519b25: 果。故以此中金剛薩埵亦爲初地他受用身
T2437_.77.0519b26: 能化之佛
T2437_.77.0519b27: 已上段段初言如來薄伽梵名。終立各別菩
T2437_.77.0519b28: 薩名稱。以是義故。以他受用或云菩薩。或
T2437_.77.0519b29: 云如來。無相違失。所以兩部曼荼羅中。以第
T2437_.77.0519c01: 二重諸菩薩等爲報身者其義在茲。第十二
T2437_.77.0519c02: 段非是報身下變化身。是故經云。復説一切
T2437_.77.0519c03: 有情加持
T2437_.77.0519c04: 次三小段不レハ現佛身可等流身。於其内證如
T2437_.77.0519c05: 理趣釋。其後二段唯説佛智自證境界。内證
T2437_.77.0519c06: 隨縁一切利益。於中初段依理趣釋金剛部
T2437_.77.0519c07: 等四部。各具五部功徳。一一聖衆具足無量
T2437_.77.0519c08: 曼荼羅義。後段宣説金剛薩埵。於一蓮臺一
T2437_.77.0519c09: 圓光中。具五祕密甚深之義。理趣釋中所述
T2437_.77.0519c10: 如此。又於佛智具無邊徳。亦於法門具無量
T2437_.77.0519c11: 義。故以愚情更加一義。就初段中般若波羅
T2437_.77.0519c12: 蜜多無量者出生他縁大乘住心。以諸法相
T2437_.77.0519c13: 無數量。故名爲無量。般若波羅蜜多無邊者
T2437_.77.0519c14: 出生覺心不生住心。八不中道離二邊。故名
T2437_.77.0519c15: 爲無邊。一切法一性者出生一道無爲住心。
T2437_.77.0519c16: 諸法無相唯一如。故名爲一性。一切法究竟
T2437_.77.0519c17: 者出生極無自性住心。法界圓融事理無礙。
T2437_.77.0519c18: 故名究竟。於佛究竟名爲性海果分不可説。
T2437_.77.0519c19: 於菩薩行得究竟者名爲普賢縁起因分。依
T2437_.77.0519c20: 此法門得二究竟。是故結云。彼於佛菩薩行
T2437_.77.0519c21: 皆得究竟
T2437_.77.0519c22: 最後一段。五祕密曼荼。菩提大欲。以此爲因
T2437_.77.0519c23: 得法界智大樂金剛薩埵之位。金剛薩埵與
T2437_.77.0519c24: 大日尊而一體故。同證法界體性之智。其
T2437_.77.0519c25: 法界智從以爲因得金剛部大圓鏡智淨菩提
T2437_.77.0519c26: 心。復以此心爲因引起同部外用猛利摧魔
T2437_.77.0519c27: 勇鋭之徳。已上二句同金剛部内證外用。而
T2437_.77.0519c28: 爲其二。以此摧魔爲因引生摩尼部中三界
T2437_.77.0519c29: 法王灌頂之位。是平等智。又依此智得蓮花
T2437_.77.0520a01: 部妙觀察智。無垢法性淨除衆生一切垢穢。
T2437_.77.0520a02: 及證業部成所作智。常處生死救度有情。今
T2437_.77.0520a03: 此義意最初一句金剛薩埵證法界智而爲中
T2437_.77.0520a04: 台。次第二句金剛部中内徳爲一。次句亦以
T2437_.77.0520a05: 金剛部中外用爲一。次句唯以平等性智而
T2437_.77.0520a06: 爲一尊。後句合以妙觀成事第五尊。智慧精
T2437_.77.0520a07: 進令成佛果。斷障功行同親因故。依文顯相
T2437_.77.0520a08: 作如此離合之釋
T2437_.77.0520a09: 問。何此五尊不各印持五智隨一。而有如是
T2437_.77.0520a10: 離合之義 答。法門離合隨時不定。如金剛
T2437_.77.0520a11: 禮懺中云。以法界智爲大日尊。以自性身爲
T2437_.77.0520a12: 阿閦佛。以上二尊雖同自性。以其總別立爲
T2437_.77.0520a13: 二佛。其受用身亦離爲二。謂福徳聚及智慧
T2437_.77.0520a14: 門。功徳智慧同是報身。今以義別立爲二佛。
T2437_.77.0520a15: 以不空佛爲變化身。故五佛中不列等流。於
T2437_.77.0520a16: 成事智變化身中可通含之。凡於法門離合
T2437_.77.0520a17: 立之其證非一。不可爲難
T2437_.77.0520a18: 又義五尊次第配合五智。五智之中一一智
T2437_.77.0520a19: 體更互具足如此之義。其五部中各具五部。
T2437_.77.0520a20: 一一部中各有衆徳次第。屬當亦無有失。於
T2437_.77.0520a21: 經最末有重吽字。是則結成上來所説甚深
T2437_.77.0520a22: 理趣祕密法性。於其字義含無量理。顯説有
T2437_.77.0520a23: 憚不明其相
T2437_.77.0520a24:
T2437_.77.0520a25:
T2437_.77.0520a26:
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