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顯密差別問答 (No. 2435_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2435_.77.0490a01: 思議圓滿十地行相。行者解脱一切業煩惱
T2435_.77.0490a02: 時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有
T2435_.77.0490a03: 縛。令誰解脱耶。如是雖云甚深不可説十
T2435_.77.0490a04: 地行相。望眞言祕教十地行相。此淺略行相
T2435_.77.0490a05: 猶是顯教分齊也。當知眞言深祕十地是一
T2435_.77.0490a06: 一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四
T2435_.77.0490a07: 種曼荼羅天珠渉入遍虚空重重無礙過刹
T2435_.77.0490a08: 塵十地行相也。是正爲眞言十地行相也。故
T2435_.77.0490a09: 上根利智人以内證深祕智信可住眞言十
T2435_.77.0490a10: 縁生句也。故祕藏記云。地地遷登是顯教義。
T2435_.77.0490a11: 密教地位是横義也。初地與十地無高下
T2435_.77.0490a12: 故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異餘乘
T2435_.77.0490a13: 私云。深信大師解釋不可疑惑眞言
T2435_.77.0490a14: 地上無明昧淺深無遷登高下義理也。若
T2435_.77.0490a15: 不達深祕釋不知密號。但依文説之。則
T2435_.77.0490a16: 因縁事相往渉顯教義門。若爾顯密雜亂發
T2435_.77.0490a17: 心辟越。有疾菩薩迷方狂子不可不愼云云
T2435_.77.0490a18:   嘉應元年六月十二日書寫了 尊雲
T2435_.77.0490a19:   寶圓勘了自嘉應元年至于正和二年
T2435_.77.0490a20: 百四十四年也 寶圓傳領之
T2435_.77.0490a21:
T2435_.77.0490a22: 顯密差別問答下帖依十住心論
次第淺深且論之
T2435_.77.0490a23:
T2435_.77.0490a24: 問。眞言地位無地地遷登者何。即身成佛義
T2435_.77.0490a25: 云少機者次第經十六生成佛。是竪義也。
T2435_.77.0490a26: 大機者即身不經十六生成佛。是横義。所
T2435_.77.0490a27: 以遲速各殊。此釋文已云小機次第經十六
T2435_.77.0490a28: 生成佛故是遲也。仍小機不即身成佛。以知
T2435_.77.0490a29: 次第經歴後十六生成佛也。爾者何可云無
T2435_.77.0490b01: 地地遷登初後無高下乎 答。十六大菩薩
T2435_.77.0490b02: 生位有二義。一者同時證。二者次第證。同時
T2435_.77.0490b03: 證者。頓悟行者直證自心本有法界總持心
T2435_.77.0490b04: 王體性故。體上十六功徳自然證得故。云同
T2435_.77.0490b05: 時證。是爲眞言即身成 佛也次第證者。
T2435_.77.0490b06: 漸悟行者十六功徳次第證得成正覺故。且
T2435_.77.0490b07: 雖云成佛不云即身成佛。雖十六次第證
T2435_.77.0490b08: 得。無明昧無淺深也 問。雖十六次第證
T2435_.77.0490b09: 無明昧無淺深意如何 答。十六是心王
T2435_.77.0490b10: 一法生故。十六一一心王無異故。聖位經云。
T2435_.77.0490b11: 佛徳三十六皆同自性身私云。皆同自性身
T2435_.77.0490b12: 者。是心王自性所成故。名皆同自性身也。
T2435_.77.0490b13: 又金剛界禮懺云。金剛界曼荼羅三十七尊
T2435_.77.0490b14: 并此諸佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體
T2435_.77.0490b15: 又菩提心論云。瑜伽中諸菩薩身者皆同大
T2435_.77.0490b16: 毘盧舍那佛身又大日經疏第一云。由此
T2435_.77.0490b17: 衆徳悉皆一相一味到於實際故名集會。若
T2435_.77.0490b18: 少分未等一法未滿。即不名一切集會也
T2435_.77.0490b19: 已眞言經論中或説皆同自性身。或説皆
T2435_.77.0490b20: 同大毘盧舍那。或説毘慮舍那互體。或説由
T2435_.77.0490b21: 此衆徳悉皆一相一味到於實際。應知自性
T2435_.77.0490b22: 法身心王自性所成十六大菩薩皆同大毘
T2435_.77.0490b23: 盧舍那故。十六位皆同無明昧無淺深。眞
T2435_.77.0490b24: 言經論説文明白。敢不可疑惑耳
T2435_.77.0490b25: 問。眞言經論已説。瑜伽諸菩薩者皆同大毘
T2435_.77.0490b26: 盧舍那故。十六實無異執全無明昧更無
T2435_.77.0490b27: 淺深亦無高下。雖然現世證得歡喜地後
T2435_.77.0490b28: 十六生成正覺。行相未明。如何可明了乎
T2435_.77.0490b29:   答。以眞言三密行法晝夜四時初夜後夜
半夜日中
T2435_.77.0490c01: 精進修行。以横智智平等一相一味無礙輪圓
T2435_.77.0490c02: 實智現世證得歡喜地此云歡喜地者非顯教
歡喜地。是眞言祕教歡喜
T2435_.77.0490c03:
頓集一阿僧祇劫福智資糧。衆多如來所
T2435_.77.0490c04: 加持故。乃至十地等覺具薩波若證本有
T2435_.77.0490c05: 内證十六圓滿月輪三摩地菩提心成究竟
T2435_.77.0490c06: 最上正覺故。云現世證得歡喜地後十六生
T2435_.77.0490c07: 成正覺。現世證得歡喜地以去無多生隔生。
T2435_.77.0490c08: 一生一身之上至究竟故亦是名即身成佛。
T2435_.77.0490c09: 故一本即身成佛義引現世證得歡喜地後
T2435_.77.0490c10: 十六生成正覺文爲眞言即身成佛證據也。
T2435_.77.0490c11: 又出生義云。眞言祕教削地位之漸階開等
T2435_.77.0490c12: 妙頓旨問。眞言地上無明昧者。如何
T2435_.77.0490c13: 大日經疏第一云。得除蓋障三昧開佛智
T2435_.77.0490c14: 見位同大覺也以其自覺心故便得佛名。
T2435_.77.0490c15: 然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
T2435_.77.0490c16: 無増減然亦明漸漸増乃至十五日方能動
T2435_.77.0490c17: 大海潮也此釋文中已云淨月體無増減
T2435_.77.0490c18: 明漸漸増。以知眞言地上可有明昧也。又
T2435_.77.0490c19: 疏第三云。以此中道正釋離有爲無爲界
T2435_.77.0490c20: 極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺
T2435_.77.0490c21: 句。以深修觀察故如入大海漸次轉深乃
T2435_.77.0490c22: 至毘盧舍那以上上智觀方能盡源底。故
T2435_.77.0490c23: 曰漸次大乘生句又此文中巳云如入
T2435_.77.0490c24: 大海漸次轉深。以知眞言地上可有淺深
T2435_.77.0490c25: 也。又疏第三云。就祕密中又漸次轉深乃至
T2435_.77.0490c26: 佛爲十地説般若。則九地非其境界。唯大
T2435_.77.0490c27: 毘盧舍那得名究竟阿闍梨也又此文中
T2435_.77.0490c28: 已云九地菩薩不知十地境界。又云有因
T2435_.77.0490c29: 位果位差別名毘盧舍那究竟阿闍梨故。以
T2435_.77.0491a01: 知眞言地上可有地地淺深有因果差別
T2435_.77.0491a02: 也。如何可云眞言地上無明昧無淺深無
T2435_.77.0491a03: 因果差別乎 答。眞言地前地上是異顯教
T2435_.77.0491a04: 也。夫眞言地前者是竪義也。地上是横義也
T2435_.77.0491a05:   問。眞言地前地上横竪義如何 答。依十
T2435_.77.0491a06: 住心論者。前九種住心皆是因皆是地前也。
T2435_.77.0491a07: 第十即果即地上也。竪論次第淺深皆是眞
T2435_.77.0491a08: 言地前行相也。横觀智智平等即地上行相
T2435_.77.0491a09:
T2435_.77.0491a10: 問。眞言行者從初心入大空三昧觀三密
T2435_.77.0491a11: 平等。雖然未證三密諦理以來更無地上
T2435_.77.0491a12: 功徳。豈此人可名地上菩薩乎 答。眞言
T2435_.77.0491a13: 行者雖未證三密諦理。若入大空三昧觀
T2435_.77.0491a14: 三密平等時者。是修自性法身所行故超
T2435_.77.0491a15: 過十地。故經説超過十地也。何況現世證
T2435_.77.0491a16: 得眞言歡喜地入金剛薩埵正位者即同大
T2435_.77.0491a17: 毘盧舍那也。故論説瑜伽中諸菩薩身皆同
T2435_.77.0491a18: 大毘盧舍那佛身。疏明心王心數諸尊皆同
T2435_.77.0491a19: 一相一味皆悉集會也。眞言祕教證初地時
T2435_.77.0491a20: 同究竟妙覺大日位更無淺深差別降故。
T2435_.77.0491a21: 云從初地得入金剛寶藏也
T2435_.77.0491a22: 問。眞言祕教現世證得歡喜。見道以後皆同
T2435_.77.0491a23: 大毘盧舍那無明昧無淺深者。何疏第一
T2435_.77.0491a24: 釋。得除蓋障三昧開佛知見入法明道知
T2435_.77.0491a25: 自心本不生生大惠光明普照無量法性
T2435_.77.0491a26: 見諸佛所行之道便得佛名。然非究竟妙
T2435_.77.0491a27: 覺大牟尼位。如淨月明漸漸増。如此釋文
T2435_.77.0491a28: 者。眞言地上猶不同大牟尼。須有明昧。
T2435_.77.0491a29: 如何可云皆同大毘盧舍那無明昧淺深
T2435_.77.0491b01: 乎。又疏第三釋。就祕密中漸次轉深。乃至
T2435_.77.0491b02: 佛爲十地説般若。則九地非其境界。如此
T2435_.77.0491b03: 釋者。眞言地上可有淺深也。地地有知不
T2435_.77.0491b04: 知差別。故又云如入大海漸次轉深。又云
T2435_.77.0491b05: 所見曼荼羅逾深逾廣。如此等釋者。眞言
T2435_.77.0491b06: 地上必可有明昧淺深地地遷登也。如何可
T2435_.77.0491b07: 云無明昧無淺深乎答。於眞言地上
T2435_.77.0491b08: 眞言經論或宣無淺深或説皆同一味。或章
T2435_.77.0491b09: 疏釋有明昧示有淺深。是大疑惑也。今此
T2435_.77.0491b10: 重明可決之也。夫於眞言十地從本以來
T2435_.77.0491b11: 有明昧淺深有地地遷登。是地前行相也。
T2435_.77.0491b12: 雖轉深轉妙是修生轉勝次第深祕故。猶是
T2435_.77.0491b13: 遮情義也。眞言十地者是自性法身本有無
T2435_.77.0491b14: 垢心地法文即是行者本有無垢内證曼荼羅
T2435_.77.0491b15: 也。本來法爾無明昧無淺深。智智平等一
T2435_.77.0491b16: 相一味也。故大日經疏第一云。如來種種三
T2435_.77.0491b17: 業皆至第一實際妙極之境。身等於語語
T2435_.77.0491b18: 等於心。猶如大海遍一切處同一醎味故
T2435_.77.0491b19: 云平等也。今就此宗謂修如是道迹次第
T2435_.77.0491b20: 進修得住三平等處故名句。即以平等身
T2435_.77.0491b21: 口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密
T2435_.77.0491b22: 印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故
T2435_.77.0491b23: 逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
T2435_.77.0491b24: 盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
T2435_.77.0491b25: 等智身。是故住此乘者以不行而行以不
T2435_.77.0491b26: 到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入其
T2435_.77.0491b27: 中。實無能入者無處入處故名平等。平等
T2435_.77.0491b28: 法門則此經之大意也又云。行者以此三
T2435_.77.0491b29: 密方便自淨三業即爲如來三密之所加
T2435_.77.0491c01: 持。乃至於能此生滿足地波羅蜜。不復經
T2435_.77.0491c02: 歴劫數。備修諸對治行。若乘神通人於發
T2435_.77.0491c03: 意頃便至所詣。不得云發意間。云何得
T2435_.77.0491c04: 到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也
T2435_.77.0491c05: 人入法佛三密無。不窮盡横竪義理。神通
T2435_.77.0491c06: 乘相如所引文不應生疑。都瑜伽中一切
T2435_.77.0491c07: 菩薩亦復如是。故菩提心論云。瑜伽中諸菩
T2435_.77.0491c08: 薩同大毘盧舍那佛身。又大日經第三云。又
T2435_.77.0491c09: 令普現隨類身。而言悉現如來身者。明
T2435_.77.0491c10: 本迹倶不思議加持不二。豈欲令獨一法界
T2435_.77.0491c11: 作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那
T2435_.77.0491c12: 與鬼畜生等尊其心平等。無勝劣之想。輒
T2435_.77.0491c13: 從一門而入皆見心王。是故作佛事也
T2435_.77.0491c14: 應知現世證得歡喜地以去諸位地地無明
T2435_.77.0491c15: 昧勝劣高下淺深也。但一道無爲心生極無
T2435_.77.0491c16: 自性心生。眞言門菩薩斷極細妄執故。必
T2435_.77.0491c17: 堪作祕密行阿闍梨。故雖云淨菩提心以
T2435_.77.0491c18: 上十住地名眞言信解行地名到修行地。所
T2435_.77.0491c19: 證轉深故轉深轉妙。而竪論甚深極玄限是
T2435_.77.0491c20: 竪義故。猶是眞言淺略。擬對顯教故。眞言
T2435_.77.0491c21: 菩薩法明道生開佛知見名佛。云猶如淨
T2435_.77.0491c22: 月明漸漸増者。於眞言門菩薩一道無爲心
T2435_.77.0491c23: 生位人論明昧也。極無自性心生得度第
T2435_.77.0491c24: 三劫。等虚空心無邊智慧甚深般若已作祕
T2435_.77.0491c25: 密行阿闍梨。此眞言菩薩九地不知十地。是
T2435_.77.0491c26: 極無自性心生所證轉深故。猶竪論其深。是
T2435_.77.0491c27: 眞言淺略則顯教分齊也。又云如入海轉深。
T2435_.77.0491c28: 又於所見曼荼羅云逾深逾廣等。例之可
T2435_.77.0491c29: 知。當知論麁細次第斷道。是小乘三乘等
T2435_.77.0492a01: 遮情教門斷惑證理行相也。又直因淨菩提
T2435_.77.0492a02: 心照明諸法故。少用功力便得除蓋障三
T2435_.77.0492a03: 昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶
T2435_.77.0492a04: 聚門。初發心時便成正覺得如來一身無量
T2435_.77.0492a05: 身。初位得後位功徳。猶論明昧。是法花等
T2435_.77.0492a06: 顯一乘教相也。或已開淨知見照法性圓
T2435_.77.0492a07: 融解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
T2435_.77.0492a08: 無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。一斷
T2435_.77.0492a09: 一切斷一成一切成。在於一地普攝一切諸
T2435_.77.0492a10: 地功徳。因果無二始終無礙。猶明從微至麁
T2435_.77.0492a11: 階位漸次有次第行布等是眞言淺略花嚴
T2435_.77.0492a12: 等顯一乘表徳教門斷惑證理行相也。今眞
T2435_.77.0492a13: 言祕教金剛一乘表徳教門曰能治道品。是
T2435_.77.0492a14: 一一行者本有内證祕密金剛智印論所治
T2435_.77.0492a15: 惑障。即一一諸佛法然自性三摩地密印標
T2435_.77.0492a16: 識也。何捨何取哉。故十住心論第一云。苦哉
T2435_.77.0492a17: 末學逃大虚於小室。偸鳴鐘手掩耳。惡水
T2435_.77.0492a18: 愛火。捨心愛色。若能明察密號名字深開
T2435_.77.0492a19: 莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提
T2435_.77.0492a20: 生死涅槃邊邪中正空有遍圓二乘一乘皆是
T2435_.77.0492a21: 自心佛之名字。焉捨焉取。乃至迷之者以藥
T2435_.77.0492a22: 夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執
T2435_.77.0492a23: 而到。有疾菩薩迷方狂子不可不愼此釋
T2435_.77.0492a24: 文中明煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有
T2435_.77.0492a25: 偏圓一切善惡迷悟染淨色心依正諸法悉皆
T2435_.77.0492a26: 自心佛之祕號也。祕號之下一切善惡事理
T2435_.77.0492a27: 即是一一自性法身内證三摩地。又眞言行
T2435_.77.0492a28: 者本有金剛智印焉捨焉取。唯不知祕密爲
T2435_.77.0492a29: 迷若信解祕密爲斷惑也
T2435_.77.0492b01: 問。眞言初歡喜地以上無斷惑無明昧者。
T2435_.77.0492b02: 何大日經疏第十五引寶炬陀羅尼經百心
T2435_.77.0492b03: 成佛歡喜等十地爲眞言十地。云此十心轉
T2435_.77.0492b04: 復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即是
T2435_.77.0492b05: 凡百心一一轉勝可准知也此地位中已
T2435_.77.0492b06: 云十心轉復光顯離垢。乃至云凡有百心
T2435_.77.0492b07: 一一轉勝。眞言地上可云有斷惑有明昧
T2435_.77.0492b08: 也。何云眞言地上無斷惑無明昧乎 答。
T2435_.77.0492b09: 於眞言十地有淺略有深祕。淺略十地論
T2435_.77.0492b10: 斷惑詮明昧是則眞言淺略十地也。擬對
T2435_.77.0492b11: 顯教故云顯教分齊也。眞言深祕十地者。
T2435_.77.0492b12: 於前淺略十地之中一一示深祕故云眞
T2435_.77.0492b13: 言深祕十地。是名眞言眞實十地也。故祕藏
T2435_.77.0492b14: 記云。地地遷登是顯教地位也。眞言地位無
T2435_.77.0492b15: 初後淺深差別。一一祕密法文凡異餘乘
T2435_.77.0492b16: 又疏云。百心成佛是寶炬陀羅尼經所説甚
T2435_.77.0492b17: 深微細私云其深細微者。有重重淺略有
T2435_.77.0492b18: 重重深祕之中。深祕祕祕中深祕乃至十六
T2435_.77.0492b19: 門釋義十六玄門等無盡旋陀羅尼義故也」
T2435_.77.0492b20: 問。祕藏記所説三妄十地有淺略深祕乎
T2435_.77.0492b21:   答。其三妄十地有重重淺略有重重微細
T2435_.77.0492b22: 深祕也
T2435_.77.0492b23: 問。祕藏記三妄十地説文如何 答。祕藏記
T2435_.77.0492b24: 云。越世間三妄執出世間心生。三妄執貪
T2435_.77.0492b25: 瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞。越三妄
T2435_.77.0492b26: 執越三僧祇劫是即十地究竟也。過此修
T2435_.77.0492b27: 上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此
T2435_.77.0492b28: 四分之一度於信解於此文中大有二門。
T2435_.77.0492b29: 一者淺略門三妄十地。二者深祕門三妄十
T2435_.77.0492c01: 地也。第一淺略三妄十地門 問曰。眞言三
T2435_.77.0492c02: 妄執者是五根本煩惱百六十隨煩惱麁細極
T2435_.77.0492c03: 細三妄執也。何但貪瞋癡三毒云三妄執乎
T2435_.77.0492c04:   答。貪瞋癡皆通麁細極細三妄。故三毒云
T2435_.77.0492c05: 三妄無失 問。貪瞋癡三毒如何通三重妄
T2435_.77.0492c06: 執乎 答。貪瞋癡皆通人執相應起法執相
T2435_.77.0492c07: 應起無明相應起故通三重妄執也 問。大
T2435_.77.0492c08: 日經并疏云五根。本煩惱五度數成百六十
T2435_.77.0492c09: 隨煩惱。今云貪嗔癡開者成百六十乃至八
T2435_.77.0492c10: 萬三毒與五根本本數已不同。如何同云
T2435_.77.0492c11: 成百六十乎 答。五根本五度數之成百
T2435_.77.0492c12: 六十。故貪一煩惱起時有百六十。乃至疑煩
T2435_.77.0492c13: 惱起時亦有六十。故三毒一一開時云有
T2435_.77.0492c14: 百六十也 問。五根本煩惱五度數成百六
T2435_.77.0492c15: 十方如何 答。疏云。此五根本煩惱初再數
T2435_.77.0492c16: 爲十第二再數成二十第三再數成四十第
T2435_.77.0492c17: 四再數成八十。第五再數成百六十心故云
T2435_.77.0492c18: 一二三四五。再數成百六十心也。以衆生煩
T2435_.77.0492c19: 惱心常依二法私云。二法者貪無貪嗔
無嗔乃至疑無疑等也
不得中
T2435_.77.0492c20: 道故。隨事異名。輒分爲二私云。隨事異名
者隨六塵境事
T2435_.77.0492c21: 起心愛色惡色愛聲惡聲。亦瞋色喜色瞋聲喜
聲。如是事事有有無邊執不得中道故云隨事異
T2435_.77.0492c22: 名輒分
爲二也
問。五度再數成百六十意如何 答。
T2435_.77.0492c23: 一切衆生無明一念心性無始以來根本十煩
T2435_.77.0492c24: 惱隨煩惱二十乃至八萬塵勞皆悉具足。一
T2435_.77.0492c25: 一根本隨惑縁起一念貪心起時本來具足相
T2435_.77.0492c26: 應種類而有貪無貪嗔無瞋等十煩惱。故云
T2435_.77.0492c27: 初再數爲十也。第二再數成二十者。嗔煩
T2435_.77.0492c28: 惱起時。嗔具足前貪無貪等十。無嗔具前貪
T2435_.77.0492c29: 無貪等十。故云第二再數成二十也。第三
T2435_.77.0493a01: 再教成四十者。癡煩惱起時。癡具前二十。
T2435_.77.0493a02: 無癡具前二十。故云第三再教成四十也。
T2435_.77.0493a03: 第四再教成八十者。慢煩惱起時。慢具前
T2435_.77.0493a04: 四十。無慢具前四十。故云第四再教成八
T2435_.77.0493a05: 十也。第五再教成百六十者。疑煩惱起時。
T2435_.77.0493a06: 疑具前八十。無疑具前八十。故云第五再
T2435_.77.0493a07: 教成百六十也。又疑爲始逆教至貪亦同
T2435_.77.0493a08: 成百六十也。五根本煩惱皆圓始終次第無
T2435_.77.0493a09: 定。但五中隨起爲始爲終。五度再教成百
T2435_.77.0493a10: 六十亦復如是。故貪具百六十嗔具百六
T2435_.77.0493a11: 十。乃至疑具百六十。有五種百六十也。此
T2435_.77.0493a12: 百六十具貪時。此百六十皆成貪種類。具
T2435_.77.0493a13: 嗔時此百六十皆成嗔種類。如是五種百六
T2435_.77.0493a14: 十種類義内各別也。故標貪嗔癡云百六十
T2435_.77.0493a15: 乃至八萬意可知 問。今擧貪嗔癡爲麁
T2435_.77.0493a16: 細極細三重妄執意如何 答。擧貪嗔癡三
T2435_.77.0493a17: 毒爲十地所斷三重妄執。淺略深祕倶有甚
T2435_.77.0493a18: 深標趣也 問。貪嗔癡淺略意趣如何 答。
T2435_.77.0493a19: 入初歡喜地證虚空無垢菩提心爲因句
T2435_.77.0493a20: 時。斷一切貪欲愛染戲論分別。從第二地
T2435_.77.0493a21: 至第七地證大悲爲根句時。斷慈悲違背
T2435_.77.0493a22: 嗔恚細妄執。入八九十地證方便爲究竟
T2435_.77.0493a23: 時。斷不思議善巧智相違愚癡極細妄執。過
T2435_.77.0493a24: 此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經
T2435_.77.0493a25: 曰四分之一度於信解。謂之淺略次第行
T2435_.77.0493a26: 相。此三毒三妄執一念妄心起時倶時有之
T2435_.77.0493a27:   問。一念妄心起時貪嗔癡三妄執一時倶
T2435_.77.0493a28: 起方如何 答。若就一道無爲心者。根塵
T2435_.77.0493a29: 相對一念心起即空即假即中。云何即空。謂
T2435_.77.0493b01: 此縁起一念心起。不自生不他生不共生
T2435_.77.0493b02: 不無因生。是故無主無主即空。云何即假。謂
T2435_.77.0493b03: 無主而生即假。云何即中。不出法性故也。
T2435_.77.0493b04: 亦若根若塵若心竝是法界並是如來藏並是
T2435_.77.0493b05: 中道竝是實相。此一念心不縱不横不可思
T2435_.77.0493b06: 議。此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
T2435_.77.0493b07: 一切身。當知己心具一切佛法。非但己爾。
T2435_.77.0493b08: 佛及衆生亦復如是。故花嚴云。心佛及衆生
T2435_.77.0493b09: 是三無差別又介爾有心具足横竪法界
T2435_.77.0493b10: 所有三千諸法。此横竪諸法盡虚空遍法
T2435_.77.0493b11: 界百界千如三千世間一塵一念一一皆悉
T2435_.77.0493b12: 具足。一一周遍法界互相圓融。譬如虚室千
T2435_.77.0493b13: 光互相不礙。如是圓融法界唯是我一念心。
T2435_.77.0493b14: 故弘決云。又後學者縱知内心具三千法
T2435_.77.0493b15: 不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。
T2435_.77.0493b16: 苟順凡情生内外見。應照理體本無四性
T2435_.77.0493b17: 心佛及衆生是三無差別釋籤云。一念凡
T2435_.77.0493b18: 心已有理性三密相海。一塵報色同在本理
T2435_.77.0493b19: 毘盧舍那。方乃名爲三無差別又云。各稱
T2435_.77.0493b20: 本習而入圓乘。習不同圓乘非一本習
T2435_.77.0493b21: 不同圓乘非一者釋七寶大車其數無量。圓
T2435_.77.0493b22: 乘者明開佛智見具一切佛法也。當知此
T2435_.77.0493b23: 一念心論假具足横竪法界假。論空法界即
T2435_.77.0493b24: 空。論中一念不動法界即中。故云一假一
T2435_.77.0493b25: 切假一空一切空一中一切中。此三論互相
T2435_.77.0493b26: 即互圓融不縱不横。此曰圓一心三觀。於此
T2435_.77.0493b27: 三觀一心不覺即空愛有偏執。彼法界貪
T2435_.77.0493b28: 欲。不知即假違背大悲。是法界嗔恚。不
T2435_.77.0493b29: 知不覺即中不思議實相無明。是法界愚
T2435_.77.0493c01: 癡。此三論不縱不横不思議中道實相不知
T2435_.77.0493c02: 不覺。是微細妄執是佛智所斷也。此三諦一
T2435_.77.0493c03: 諦。非三非一。不縱不横。一心三觀頓斷法
T2435_.77.0493c04: 界三惑。證圓初住位時。我一念心具足横
T2435_.77.0493c05: 竪法界圓徳周遍法界施不思議化用。故
T2435_.77.0493c06: 釋籤云。當知身土一念三千故。成道時稱此
T2435_.77.0493c07: 本理。一身一念遍於法界證初位時即
T2435_.77.0493c08: 得後位功徳。猶於位位瑩妙昧盡一生一
T2435_.77.0493c09: 身究竟十地。乃至證入究竟妙覺果海。是
T2435_.77.0493c10: 爲一道無爲心度三妄行相也。若就極無
T2435_.77.0493c11: 自性心者。一念貪心起時。此身體性是離言
T2435_.77.0493c12: 性海圓明不思議。法界不可説其體性。但
T2435_.77.0493c13: 約其用。十義無盡十玄縁起六相圓融主伴
T2435_.77.0493c14: 具足故。彼能障惑亦如是也。如法界一得一
T2435_.77.0493c15: 切得此煩惱亦 斷一切斷也。故花嚴五教
T2435_.77.0493c16: 章云。若依圓教一切煩惱不可説其體性。
T2435_.77.0493c17: 但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切
T2435_.77.0493c18: 具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故
T2435_.77.0493c19: 不分使習現種。但如法界一得一切得故。
T2435_.77.0493c20: 是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障
T2435_.77.0493c21: 一切障小相品明一斷一切斷者是此義也。
T2435_.77.0493c22: 又此斷惑分齊准上下經文有四種。一約
T2435_.77.0493c23: 證謂十地中斷。二約位謂十住以去斷。三
T2435_.77.0493c24: 約行謂十信終心斷。四約實謂無可斷。以
T2435_.77.0493c25: 本來清淨故。廣如經説證圓教初住位
T2435_.77.0493c26: 時。初發心住便成正覺。一斷一切斷一成一
T2435_.77.0493c27: 切成。即因果無二始終無礙。於一一位即是
T2435_.77.0493c28: 菩薩即是佛也。又疏第二云。行者解脱一切
T2435_.77.0493c29: 業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事
T2435_.77.0494a01: 猶於位位瑩其明昧。一生一身究竟十地。
T2435_.77.0494a02: 乃至第三生證入果海。此極無自性心斷三
T2435_.77.0494a03: 妄證十地行相也問 祕密莊嚴心三妄十
T2435_.77.0494a04: 地義如何乎 答。祕密莊嚴心三妄十地有
T2435_.77.0494a05: 淺深略有深祕也 問。淺略三妄十地義如
T2435_.77.0494a06: 何乎 答。貪初地斷。嗔七地斷。癡八九十
T2435_.77.0494a07: 地斷。微細三妄佛地斷。是淺略也 問。貪嗔
T2435_.77.0494a08: 癡三妄十地如是斷如是斷義理如何乎
T2435_.77.0494a09: 答。貪嗔癡三妄十地如是斷如是證義理是
T2435_.77.0494a10: 眞言法爾三妄十地義也 問眞言法爾三妄
T2435_.77.0494a11: 十地義者是可深祕。云何云淺略乎 答。
T2435_.77.0494a12: 雖眞言法爾義爲機示故隨縁爲淺略也
T2435_.77.0494a13:   問。貪心法然隨縁義如何答。迷自心本有
T2435_.77.0494a14: 無垢無染金剛智印縁起現前貪心即是本
T2435_.77.0494a15: 初不生無垢無染實際不可得故。現第一重
T2435_.77.0494a16: 金剛手等諸内眷屬。迷自心本有大悲萬行
T2435_.77.0494a17: 縁起現前嗔恚即本際畢竟空故。現第二重
T2435_.77.0494a18: 摩訶薩埵大眷屬。迷自心本有普門方便縁
T2435_.77.0494a19: 起現前愚癡即阿字本不生遠離諸戲論故。
T2435_.77.0494a20: 現第三重一切衆生喜見隨類之身。此三妄
T2435_.77.0494a21: 三點三句本來法爾。有一念心。不縱不横究
T2435_.77.0494a22: 竟眞實。佛菩提自證之徳現八葉中胎藏身。
T2435_.77.0494a23: 又根塵相對一念心起即空即假即中三法
T2435_.77.0494a24: 無定相名不思議幻。故迷即空無相菩提
T2435_.77.0494a25: 爲貪。不知即假大悲萬行爲嗔。不覺即
T2435_.77.0494a26: 中方便爲究竟爲癡。此三點三句心有一念
T2435_.77.0494a27: 心明見十縁生句實相。即是十地究竟也。
T2435_.77.0494a28: 如實竪知十住心義理横見塵數四種曼荼
T2435_.77.0494a29: 羅。故云四分之一度於信解也。故大日經疏
T2435_.77.0494b01: 第三云。若於一念心中明見十縁生義。則
T2435_.77.0494b02: 上窮無盡法界下極無盡衆生界。其中一切
T2435_.77.0494b03: 心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空即假
T2435_.77.0494b04: 即中。故曰如實遍知一切心相已上眞言
T2435_.77.0494b05: 三妄十地淺略義也。此十縁生一念心即是
T2435_.77.0494b06: 法爾三點三句。遠離於因縁如實相智生故。
T2435_.77.0494b07: 證見胎藏四重曼荼羅即身成佛。是四分之
T2435_.77.0494b08: 一度於信解證第十一地也。得無上悉地
T2435_.77.0494b09: 不論昇進明昧。即眞言深祕三妄十地義也。
T2435_.77.0494b10: 又一念貪心中見胎藏界曼荼羅金剛界曼
T2435_.77.0494b11: 荼羅乃至無盡法界曼荼羅。見嗔中法界曼
T2435_.77.0494b12: 荼羅亦復如是。癡中亦復如是。如見一地
T2435_.77.0494b13: 中法曼荼羅見一切地中曼荼羅亦復如
T2435_.77.0494b14: 是。如見一塵中曼荼羅一切塵中亦復如
T2435_.77.0494b15: 是。此則三妄十地祕中深祕也問。一衆生
T2435_.77.0494b16: 念念塵塵中法界曼荼羅即是爲一切衆生
T2435_.77.0494b17: 一切諸佛同一體性曼荼羅爲當爲一切衆
T2435_.77.0494b18: 生一切諸佛各別曼荼羅乎 答。一佛一生
T2435_.77.0494b19: 有胎藏界金剛界等法界曼荼羅。盡空遍法
T2435_.77.0494b20: 界一切諸佛一切衆生亦復如是。故教王經
T2435_.77.0494b21: 開題云。大覺具根本五智十六智及三十七
T2435_.77.0494b22: 智乃至塵數佛智。斯乃一佛一衆生之徳也
T2435_.77.0494b23: 此一切諸佛一切衆生念念塵塵中所有法
T2435_.77.0494b24: 界曼荼羅皆如帝網垂珠渉入輪圓周遍虚
T2435_.77.0494b25: 空重重無盡。故十住心論第一云。如是自他
T2435_.77.0494b26: 四法身法然輪圓。我三密天珠渉入遍虚空。
T2435_.77.0494b27: 重重無礙過塵刹
T2435_.77.0494b28:   已上眞言三妄十地祕祕中深祕也
T2435_.77.0494b29: 問。一念一塵之中見法界曼荼羅意如何
T2435_.77.0494c01: 答。本有無念無垢密嚴依正。一念是法界曼
T2435_.77.0494c02: 荼羅。一塵即法界曼荼羅也。今凡夫妄想故
T2435_.77.0494c03: 念念執人法執。不觀念念中法界曼荼羅不
T2435_.77.0494c04: 念塵塵中法界曼荼羅故。無有出離生死
T2435_.77.0494c05: 期焉。今發眞言菩提心欲證法界曼荼羅
T2435_.77.0494c06: 者。歴縁歴縁者行住坐臥
語默作作是也
對境對境者對色聲
等六境是也
念念
T2435_.77.0494c07: 可觀我本有無垢三業體體者六
大是也
相者四種
曼荼羅
T2435_.77.0494c08: 用也用者身口意
三密平等也
具釋如即身成佛義。凡大小
T2435_.77.0494c09: 權實顯密之中發菩提心來證處者必觀證
T2435_.77.0494c10: 處義理。故菩提心論云。如人貪名官者發
T2435_.77.0494c11: 求名官心修理名官行。若貪財寶者發
T2435_.77.0494c12: 求財寶心而後成其志。所以求菩提者發
T2435_.77.0494c13: 菩提心修菩提行
T2435_.77.0494c14: 問。雖可念念觀察法界曼荼羅。所起念念
T2435_.77.0494c15: 塵塵皆是妄念妄境。如何可觀法界曼荼羅
T2435_.77.0494c16: 乎 答。善惡無記三性縁起一念心即如實
T2435_.77.0494c17: 能知而勿隨妄。必見自心法界曼荼羅也。
T2435_.77.0494c18: 故大日經住心品疏第一云。此品統論經之
T2435_.77.0494c19: 大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如實
T2435_.77.0494c20: 了知名爲一切智者又菩提心論云。妄心
T2435_.77.0494c21: 若起。知而勿隨妄。若息時心原空寂。萬徳
T2435_.77.0494c22: 斯具妙用無窮
T2435_.77.0494c23: 問。縁起念念三性心品頓悟直觀行相如何
T2435_.77.0494c24:   答。大日經約有法執人廣明經蘊處界
T2435_.77.0494c25: 等諸法求心不可得。今信解眞言淨菩提心
T2435_.77.0494c26: 故無體執人。但念念縁起心品直觀。論有從
T2435_.77.0494c27: 異生羝羊妄想有乃至祕密莊嚴内證本有
T2435_.77.0494c28: 無盡三摩地功徳諸門。一法不缺本來皆備
T2435_.77.0494c29: 則盡其性相。論空則畢竟不生。論中則自
T2435_.77.0495a01: 性法身心王以三法無定相故不思議幻。故
T2435_.77.0495a02: 疏第三云。空則畢竟不生。有則盡其性相。中
T2435_.77.0495a03: 即擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
T2435_.77.0495a04: 又云。若於一念心中明見十縁生義。
T2435_.77.0495a05: 則上窮無盡法界下極無盡衆生界。其中
T2435_.77.0495a06: 一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空
T2435_.77.0495a07: 即假即中。故曰。如實遍知一切心相
T2435_.77.0495a08: 疏第十八云。樂欲勤求正遍知句者。知心無
T2435_.77.0495a09: 量即知身無量。知身無量即成智無量。知
T2435_.77.0495a10: 智無量知衆生無量。證衆生無量知虚空
T2435_.77.0495a11: 無量證而得此也。祕密主。心無量四無量
T2435_.77.0495a12: 而得已成正等覺。即知衆生無量。知衆生
T2435_.77.0495a13: 無量即得知虚空界無量。祕密主。以心無
T2435_.77.0495a14: 量而得四種無量。謂除心餘身智衆生虚空
T2435_.77.0495a15: 已上所引三文意云。今行者縁起一念
T2435_.77.0495a16: 心有即法界有。空即法界空。中即法界自體不
T2435_.77.0495a17: 縱不横。三法無定相信解深住十縁生句。
T2435_.77.0495a18: 無戲論分別者。即是本初不生法界曼荼羅。
T2435_.77.0495a19: 是名眞言如實知自心亦名眞言淨菩提心。
T2435_.77.0495a20: 如是念念觀察勇猛精進。一生見法界曼荼
T2435_.77.0495a21: 羅乃至證心王大日位。即身成佛乎 問。眞
T2435_.77.0495a22: 言行者所修行法多入本尊三摩地修三平
T2435_.77.0495a23: 等觀。先成有相悉地。眞言悉地本來法爾即
T2435_.77.0495a24: 事眞故。即有相悉地得無相悉地 如何今
T2435_.77.0495a25: 云念念起心如實觀察見法界曼荼羅即
T2435_.77.0495a26: 身成佛乎 答。入本尊三摩地修四時行。
T2435_.77.0495a27: 猶是眞言頓悟行之中漸次修行之儀式也。
T2435_.77.0495a28: 行者三業本來法爾自性法身三密故。念念
T2435_.77.0495a29: 觀察三密實際。是密教中頓悟行相也。故金
T2435_.77.0495b01: 剛界義決云。私云。此定者是無識身等持也
T2435_.77.0495b02:   問曰。入此定者有何利益答曰。若内
T2435_.77.0495b03: 識散亂外塵所牽。議隨諸塵起種種妄見。
T2435_.77.0495b04: 隨見隨念即爲無量諸垢之所纒縛。以是
T2435_.77.0495b05: 内縁淪溺生死。以此定而止息之又問
T2435_.77.0495b06: 曰。此定唯止識不起。不起與世塵而相和
T2435_.77.0495b07: 合。如諸佛境界出世實相百千三昧出入自
T2435_.77.0495b08: 在動不動等入有不有入無不無。有無常
T2435_.77.0495b09: 一。一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立
T2435_.77.0495b10: 常住不礙不沒。如是智用勝妙功徳自他
T2435_.77.0495b11: 利行云何得之 答曰。前之定門漸學大乘
T2435_.77.0495b12: 及小乘等。及於外道同遊由此定。小乘以
T2435_.77.0495b13: 之爲畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘
T2435_.77.0495b14: 者以爲方便息攀縁故。若頓入者亦不由
T2435_.77.0495b15: 之。一切色塵爲佛事故。色相境界智所轉
T2435_.77.0495b16: 故。智性無礙無量用故。若怖於塵境愛樂
T2435_.77.0495b17: 空寂智無所用。愚拙之深細也。如此之徒
T2435_.77.0495b18: 類非一
T2435_.77.0495b19: 問。顯教多明爲地前二乘凡夫現變化身
T2435_.77.0495b20: 説三乘教。爲地上菩薩現百葉千葉五乃
T2435_.77.0495b21: 至不可説葉等臺上盧舍那佛他受用身説
T2435_.77.0495b22: 顯一乘。若有機縁者。地前二乘凡夫能信
T2435_.77.0495b23: 入之。妙覺果海理智不二。心王一大法身遍
T2435_.77.0495b24: 一切處。萬法體性唯證相應故。爲他不可
T2435_.77.0495b25: 説其状相。今眞言祕教如何云明究竟妙
T2435_.77.0495b26: 覺法身如來説法乎 答。眞言祕教諸顯教
T2435_.77.0495b27: 所絶離。妙覺果海本有理智不二一大法身
T2435_.77.0495b28: 心王内性内證無極盡義理法門。隨一一法門
T2435_.77.0495b29: 義理顯現四種法身四種曼荼羅身。如帝網
T2435_.77.0495c01: 垂珠。互相輪圓具是。重重無盡心王名能加
T2435_.77.0495c02: 持無相法身。此心王無相法身現加持受用
T2435_.77.0495c03: 身名所加持身。能加持心王住所加持身。
T2435_.77.0495c04: 所加持身住能加持心。能加持所加持能所
T2435_.77.0495c05: 二住不二無相也。如心王現所加持身。心
T2435_.77.0495c06: 數一一法門亦現所加持身。能所二住不二
T2435_.77.0495c07: 無相也。故如能加持無相法身所加持身亦
T2435_.77.0495c08: 名無相法身。如心王大日名無相法身。心
T2435_.77.0495c09: 數諸尊亦同名無相法身。此義疏中所所釋
T2435_.77.0495c10: 之。此心王心數尊毘盧舍那互體輪圓具足
T2435_.77.0495c11: 曼荼羅身故説皆同自性身。亦明皆同無盡
T2435_.77.0495c12: 莊嚴藏。此能加持所加持義者今爲人明其
T2435_.77.0495c13: 義理故似今建立。而實是無始無終法爾常
T2435_.77.0495c14: 恒四種法身四種曼荼羅身也。故十住心論
T2435_.77.0495c15: 第一云。如是自他四法身法然輪圓。我三密
T2435_.77.0495c16: 天珠渉入遍虚空。重重無礙過刹塵自受
T2435_.77.0495c17: 法樂故無始無終法爾恒説三平等句法門。
T2435_.77.0495c18: 此眞言内證法門非大日如來所作。何況菩
T2435_.77.0495c19: 薩二乘凡夫乎。唯是自然本有祕密曼荼羅
T2435_.77.0495c20: 三密平等也。大日經疏第一釋云。無始無終
T2435_.77.0495c21: 亦無去來。即此實相之日月明常住湛若虚
T2435_.77.0495c22: 空無時分修短之異
T2435_.77.0495c23: 問。自性法身祕密曼荼羅自受法樂説法。辯
T2435_.77.0495c24: 顯密二教論已説等覺十地不能入室。何況
T2435_.77.0495c25: 二乘凡夫誰得昇堂爾者法身如來境界
T2435_.77.0495c26: 因位人不得見聞。云何大日教主等眞言祕
T2435_.77.0495c27: 教流布閻浮提内乎答。金剛薩埵爲慈悲
T2435_.77.0495c28: 利生現他受用身於閻浮提内廣宣流布
T2435_.77.0495c29:
T2435_.77.0496a01: 問。大日教王等眞言經中實行菩薩二乘凡
T2435_.77.0496a02: 夫終不見聞歟爲當有祕密機得見聞乎
T2435_.77.0496a03:   答。眞言祕教非祕密機非佛神變加持
T2435_.77.0496a04: 者。等覺十地不得見聞。若有祕密機凡夫
T2435_.77.0496a05: 得見聞之。何況地上菩薩祕密機就乎問。
T2435_.77.0496a06: 雖祕密機未斷盡惑障位人何可得見聞
T2435_.77.0496a07: 果海内證祕密乎答。雖凡夫位内證祕密
T2435_.77.0496a08: 乘急者必依佛神變加持力得見聞之也。
T2435_.77.0496a09: 故大日經疏第一云。然此自證三菩提出過
T2435_.77.0496a10: 一切心地現覺諸法本初不生。是處言語盡
T2435_.77.0496a11: 竟心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地
T2435_.77.0496a12: 菩薩尚非其境界。況餘生死中人。爾時世
T2435_.77.0496a13: 尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是
T2435_.77.0496a14: 境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於
T2435_.77.0496a15: 自在神力加持三昧普爲一切衆生示種種
T2435_.77.0496a16: 諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法隨種
T2435_.77.0496a17: 種心行開觀照門。然此應化非從毘盧舍
T2435_.77.0496a18: 那佛身或語或意生。於一切時處起滅邊際
T2435_.77.0496a19: 倶不可得。譬如幻師以呪術力加持藥草
T2435_.77.0496a20: 能現種種未曾有事五情所對悦可衆心。若
T2435_.77.0496a21: 捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如
T2435_.77.0496a22: 是。縁謝則滅。機興則生。即事而眞。無有終
T2435_.77.0496a23: 盡。故曰神力加持經文意可知之
T2435_.77.0496a24: 問。花嚴別教一乘於法爾常恒花嚴世界一
T2435_.77.0496a25: 一塵道之中塵數不可説諸佛聖衆諸佛者皆是
十身舍那也
T2435_.77.0496a26: 聖衆者普賢等
諸大菩薩也
集會無始無終説法。與大日教
T2435_.77.0496a27: 王等眞言經。於密嚴法界宮中心王心數無
T2435_.77.0496a28: 盡刹塵祕密曼荼羅海會皆悉集會法爾常恒
T2435_.77.0496a29: 説三平等句法門有何差別乎 答。彼花
T2435_.77.0496b01: 嚴別教一乘花藏世界説法。入法世界皆是
T2435_.77.0496b02: 普賢因人感見分齊。非妙覺果海境界。從
T2435_.77.0496b03: 此性海圓明妙覺果海大一身十佛自境界
T2435_.77.0496b04: 十佛者一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛。願
出生故。三業報佛。信成就故。諸行皆成。且就一信。
T2435_.77.0496b05: 四住持佛。隨世間不斷絶故。五化佛。不捨大悲
大願力化用故。六法界佛。於一切處無不至故。七
T2435_.77.0496b06: 心佛。善安住故。八三昧佛。成就無量功徳無可著
故。九性佛。善決之故。十如意佛。以普覆故。此十佛
T2435_.77.0496b07: 唯正
報也
於圓教初住以上乃至十地等覺菩薩普
T2435_.77.0496b08: 賢因人集會之中應現十身舍那身十身者。
一圓土
T2435_.77.0496b09: 身。二衆生身。三聲聞身。四縁覺身。五菩薩身。六佛身。
七智身。八法身。九虚空身。十法界身。此十身遍依正
T2435_.77.0496b10: 爲普賢因人説十義無盡十義者一教義即。
攝一乘三乘乃至
T2435_.77.0496b11: 五乘等一切教義。二理事即。攝一切理事。三解行即。
攝一切解行。四因果即。攝一切因果。五人法即。攝一
T2435_.77.0496b12: 切人法。六分齊境位即。攝一切分齊境位。七師弟法智
即。攝一切師弟智。八主伴依正即。攝一切主伴依正。
T2435_.77.0496b13: 九隨生根欲示現即。攝一切隨生根欲示現。十逆順體
用自在等即。攝一切逆順體用自在等。此等十門爲首
T2435_.77.0496b14: 能各總攝一切法成無盡也。亦以十門釋前十義
以顯無盡。十門者。一同時具足相應門。二一多相容不
T2435_.77.0496b15: 同門。三諸法相即自在門。四因陀羅微細境界門。五微
細相容安立門。六祕密隱顯倶成門。七諸藏能雜具徳門。
T2435_.77.0496b16: 八十世隔法成門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解
門。此十門一一義理具釋如五教章中卷明。五教章云。
T2435_.77.0496b17: 此上十門等解釋及上本文十義等皆悉同時會融成一法
界縁起具徳門普賢境界。諦觀察餘時但在大解大行
T2435_.77.0496b18: 大見聞心中。然此十門隨一門中即攝餘門無不
皆盡。應以六相方便而會通之。上來所明並是略顯
T2435_.77.0496b19: 別教一乘縁起義耳文問。以六相方便而會通之方
如何答。五教章説六相圓融頌曰。一即具多名總
T2435_.77.0496b20: 相。多即非一是別相。多類自同成於總。各體別異顯
於同。一多縁起理妙成。壞住自法常不作。唯智境界非
T2435_.77.0496b21: 事識。以此方便
會一乘云云
十玄縁起十玄縁起者十義
十門縁起自在
六相圓
T2435_.77.0496b22: 六相者。一總相。二別相。三同相。四異相。
五成相。六壞相。圓融義如偈次明
無礙法
T2435_.77.0496b23: 八十經疏云。問。有何因縁令此諸法得有如是
混融無礙。答。因廣難陳。略提十類。一唯心所現
T2435_.77.0496b24: 故。二法無定性故。三縁起相由故。四法性融通故。五
如幻夢故。六如顯像故。七因無限故。八佛證窮
T2435_.77.0496b25: 故。九甚深用故。十神通解脱故。十中
隨一即能令彼諸法渾融無礙云云
是説因人智
T2435_.77.0496c01: 惠分齊故名顯一乘。能化教主名他受用身。
T2435_.77.0496c02: 雖花藏世界法爾常恒説法。猶是因分可説
T2435_.77.0496c03: 普賢境界也。非妙覺果海説法儀式也。顯
T2435_.77.0496c04: 一乘明妙覺果海。唯證相應故離教説故
T2435_.77.0496c05: 離機根故不可説故也。但眞言祕教妙覺
T2435_.77.0496c06: 果海心王無相法身中臺自性所成八葉心數
T2435_.77.0496c07: 大日内眷屬第一
大悲大眷屬第二
普門方便
T2435_.77.0496c08: 聖衆第三
塵數不可説不可説心王心數四
T2435_.77.0496c09: 種法身四種曼荼羅無始無終法爾常恒爲
T2435_.77.0496c10: 自受法樂説三密平等金剛一乘甚深祕密
T2435_.77.0496c11:
T2435_.77.0496c12: 問。顯一乘妙覺果海何故云離教説離機
T2435_.77.0496c13: 根乎 答。顯一乘妙覺果海二義故不可説。
T2435_.77.0496c14: 一者理智不二一心之理體離言説相離心
T2435_.77.0496c15: 縁相唯證相應故不可説也。二者妙覺果海
T2435_.77.0496c16: 功徳智惠唯佛能測量因人不能測量。唯證
T2435_.77.0496c17: 相應故不可説也。故五教章第一云。性海果
T2435_.77.0496c18: 分當是不可説義。何以故。不與教相應故。
T2435_.77.0496c19: 即十佛自境界也。故地論云。因分可説果分
T2435_.77.0496c20: 不可説者是也又五教章中卷云。若癡智
T2435_.77.0496c21: 一切不可説如上果分也。乃至若癡智即
T2435_.77.0496c22: 不論縁起。乃至但因位窮滿者勝進即沒於
T2435_.77.0496c23: 果海中也。爲是證境界故不可説耳
T2435_.77.0496c24: 等文意云。理智不二一心如來藏體性獨不
T2435_.77.0496c25: 縁起。由無礙智作故如無礙理性自在無窮
T2435_.77.0496c26: 縁起。故章上文云。但爲生智顯理故説去
T2435_.77.0496c27: 來等義耳。若癡智一切不可説如上果分
T2435_.77.0496c28: 者。即其事也又離説念無念。佛智所證理
T2435_.77.0496c29: 不與教相應唯證相應。故云離教説離機
T2435_.77.0497a01: 根因人不能測量故唯證相應故不可説也
T2435_.77.0497a02: 問。顯一乘妙覺果海理智不二一大法身離
T2435_.77.0497a03: 言説相。離心縁相不與教相應故言不説
T2435_.77.0497a04: 法者。何故辨顯密二教論説。若依瓔珞經
T2435_.77.0497a05: 毘盧舍那是理法身盧舍那則智法身釋迦
T2435_.77.0497a06: 名化身。然則是金剛頂經所談毘盧舍那佛
T2435_.77.0497a07: 自受用身所説内證自覺聖智法者。此則理智
T2435_.77.0497a08: 法身之境界也乎。已顯教云不與教相應
T2435_.77.0497a09: 果性不可説。今眞言祕教顯教所絶離。妙覺
T2435_.77.0497a10: 果海本有無垢法然本初理智不二自性受用
T2435_.77.0497a11: 法身如來所説名眞言祕教。若云説法者。
T2435_.77.0497a12: 云何不思議如量智所説云隨他意教名顯
T2435_.77.0497a13: 一乘。不思議如理智境界唯證相應故云不
T2435_.77.0497a14: 可説乎 答。顯教證入離諸説念萬徳體
T2435_.77.0497a15: 性理智不二一心徹底名妙覺究竟如來。是
T2435_.77.0497a16: 名眞正覺也。以此正覺分齊眞言祕教入
T2435_.77.0497a17: 金剛界大日曼荼羅佛道爲初門授本有金
T2435_.77.0497a18: 剛界三摩地菩提心戒。從此作祕密修行阿
T2435_.77.0497a19: 闍梨以三密方便信解修行證極究竟曼荼
T2435_.77.0497a20: 羅身。故十住心論第八云。於諸顯教是究竟
T2435_.77.0497a21: 理智法身。望眞言門是則初門又三摩耶
T2435_.77.0497a22: 戒云。是空性則所謂一道清淨眞如法界之
T2435_.77.0497a23: 理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密
T2435_.77.0497a24: 從此發極無自性心。是故佛言。如是初心
T2435_.77.0497a25: 佛説成佛因。從此以後始發眞言門祕密曼
T2435_.77.0497a26: 荼羅心。是名究竟發心。從此以後以三密
T2435_.77.0497a27: 方便修行證極究竟曼荼羅身十住心論
T2435_.77.0497a28: 第八云。謂無相虚空相及非青非黄等言。並
T2435_.77.0497a29: 是明法身眞言如一道無爲之眞理。佛説此
T2435_.77.0497b01: 名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道
T2435_.77.0497b02: 者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是
T2435_.77.0497b03: 究竟理智法身。望眞言門是則初門此釋
T2435_.77.0497b04: 文中明初法明道法身眞如一道無爲之眞
T2435_.77.0497b05: 理。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言門
T2435_.77.0497b06: 是則初門。言極無自性心者。此一道無爲眞
T2435_.77.0497b07: 如法身蒙驚覺縁力更進金剛際心也。故
T2435_.77.0497b08: 十住心論第九云。又極無自性心明眞如法
T2435_.77.0497b09: 身蒙驚覺縁力更進金剛際又三昧耶戒
T2435_.77.0497b10: 中已明極無自性心生以後發祕密曼荼羅
T2435_.77.0497b11: 心。明知法花花嚴妙覺果海理智法身遍一
T2435_.77.0497b12: 切處三身十身十十無盡身三種世間擧體
T2435_.77.0497b13: 一大法身摩訶毘盧舍那依驚覺縁力進金
T2435_.77.0497b14: 剛際祕密曼荼羅名極無自性心也
T2435_.77.0497b15: 問。一道無爲眞如法身與極無自性眞如法
T2435_.77.0497b16: 身爲同爲異乎答。有同有異。所謂同者。
T2435_.77.0497b17: 心王理智法身遍一切處。三種世間擧體是同
T2435_.77.0497b18: 也。此法身眞如不守自性故受染法淨法
T2435_.77.0497b19: 熏。變易分段。細麁生死上上去去下下來來
T2435_.77.0497b20: 縁起現前。並蒙眞言祕密曼荼羅諸佛驚覺
T2435_.77.0497b21: 願求祕密曼荼羅。是異也。眞如法身有此二
T2435_.77.0497b22: 義名眞言極無自性心。故十住心論第九云。
T2435_.77.0497b23: 諸法無自性。去卑取尊故有眞如受熏之
T2435_.77.0497b24: 極唱勝義無性祕告是極無自性心眞如
T2435_.77.0497b25: 法身之義也。故一道無爲心一切善惡因果
T2435_.77.0497b26: 依正迷悟染淨諸法皆悉妙法一乘眞如法身
T2435_.77.0497b27: 開題爲宗。極無自性心眞如法身之義不守
T2435_.77.0497b28: 自性隨縁爲宗。二宗之義已異。一道極無二
T2435_.77.0497b29: 種住心差別顯然不可疑惑
T2435_.77.0497c01: 問。天台法花宗明自心本有心王心地現三
T2435_.77.0497c02: 身四身十法界因果依正本來法爾十界交互
T2435_.77.0497c03: 具足彼彼三千周遍圓融。又花嚴圓教別教
T2435_.77.0497c04: 一乘明心佛衆生三無差別三種世間總爲
T2435_.77.0497c05: 自心性海圓明與法界縁起因果理事不二。
T2435_.77.0497c06: 又一一互相相即相入重重無盡如帝網垂
T2435_.77.0497c07: 珠。是眞言曼荼羅義如何有差別乎答。法
T2435_.77.0497c08: 花圓教説十方法界。百界千如三千世間乃
T2435_.77.0497c09: 至一塵一念一一互相盡虚空遍法界周遍
T2435_.77.0497c10: 圓融。又妙覺果海本地寂光理智不二。三身
T2435_.77.0497c11: 即一不縱不横。一乘實相名妙法蓮花。是爲
T2435_.77.0497c12: 一切諸法本源。此本地法身法界縁起四昧
T2435_.77.0497c13: 四味者一乳味。是花嚴也。二酪味。阿含也。
生蘇味。方等經也。四熟蘇味。般若經是也
三教三教
者三
T2435_.77.0497c14: 藏教通教別
教圓教是也
三乘五乘七方便七方便者兩教
二乘三教菩薩
九法
T2435_.77.0497c15: 九法界者地獄界
乃至菩薩界等也
皆悉妙法一佛乘開顯。近成
T2435_.77.0497c16: 釋迦即本地久成三身即一不縱不横釋迦開
T2435_.77.0497c17: 顯。爲究竟教。故眞言三摩耶戒云。於顯教
T2435_.77.0497c18: 最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無
T2435_.77.0497c19: 自性心十住心論第八云。於諸顯教是究
T2435_.77.0497c20: 竟理智法身。望眞言門是則初門。大日世尊
T2435_.77.0497c21: 及龍猛菩薩並是皆明説。不須疑惑
T2435_.77.0497c22: 於諸顯教之中究竟眞實最極醍醐味教。法
T2435_.77.0497c23: 花之中未説本地寂光理中内證祕密四種
T2435_.77.0497c24: 法身四種曼荼羅身三密平等三部四重諸尊
T2435_.77.0497c25: 五智無際智輪圓無礙重重無盡横竪無窮祕
T2435_.77.0497c26: 密甚深内證法門。又花嚴圓教妙覺所覺證
T2435_.77.0497c27: 本有性海圓明不思議法界不守自性法界縁
T2435_.77.0497c28: 起陀羅尼十義無盡十玄縁起六相圓融十十
T2435_.77.0497c29: 無盡爲究竟法門。爲普賢因人説之。其當
T2435_.77.0498a01: 機者一生一身十地究竟乃至三生證入果
T2435_.77.0498a02: 海爲究竟不思議教。未説妙覺果海内證
T2435_.77.0498a03: 四種法身四種曼荼羅三密平等重重無盡不
T2435_.77.0498a04: 可説不可説祕密法門故。若干内證法門不
T2435_.77.0498a05: 覺不知故。猶是無明分位普賢性海一門内
T2435_.77.0498a06: 證不覺不知。何況胎藏界十三大院金剛界
T2435_.77.0498a07: 十八會乃至十方無盡法界海中横竪無盡重
T2435_.77.0498a08: 重不可説無窮無盡祕密法門不知不覺故。
T2435_.77.0498a09: 無明重雲重重未晴。應知花嚴妙覺果海如
T2435_.77.0498a10: 來自門爲究竟果佛。望眞言門猶是因人。
T2435_.77.0498a11: 故大日經説。如是初心佛説成佛因十住
T2435_.77.0498a12: 心論云。望前顯教極果於後祕心初心。初
T2435_.77.0498a13: 發心時便成正覺宜其然也。初心佛其徳
T2435_.77.0498a14: 不思議。萬徳始顯。一心稍現證此心時。知
T2435_.77.0498a15: 三種世間即我身覺十箇量等亦我心。盧舍
T2435_.77.0498a16: 那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩
T2435_.77.0498a17: 薩等廣談此義。是即所謂花嚴經也
T2435_.77.0498a18: 云。善無畏三藏説此極無自性心一句悉攝
T2435_.77.0498a19: 花嚴教盡。所以者何。花嚴大意原始要終。
T2435_.77.0498a20: 明眞如法界不守自性隨縁之義又云。極
T2435_.77.0498a21: 無自性心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金
T2435_.77.0498a22: 剛際又祕藏寶鑰云。九種住心無自性轉
T2435_.77.0498a23: 深轉妙。皆是因眞言祕教法身説祕密金剛
T2435_.77.0498a24: 最勝眞以上所引文意明。法花得妙覺果
T2435_.77.0498a25: 海本意寂無理智法本開顯果海以還。法界
T2435_.77.0498a26: 縁起因果依正諸法本迹殊不思議一。未説
T2435_.77.0498a27: 妙覺果海本有内證祕密曼荼羅三密。花嚴
T2435_.77.0498a28: 以妙覺果海圓明法界顯示果海以還。法界
T2435_.77.0498a29: 縁起細麁諸法事事圓融因果無二。未説妙
T2435_.77.0498b01: 覺果海本有内證四種法身四種曼荼羅三密
T2435_.77.0498b02: 平等法門也。故眞言二字義云。彼法花經隨
T2435_.77.0498b03: 他報身究竟應用平等自受法樂教。此祕密教
T2435_.77.0498b04: 隨自法身究竟法爾宛然自受法樂此文中
T2435_.77.0498b05: 應用自受法樂教者。彼法花中雖三身相即
T2435_.77.0498b06: 隨他報身如來以妙覺果海寂光理智不二
T2435_.77.0498b07: 法身爲法本開顯果海縁起現前諸法。與
T2435_.77.0498b08: 果海法身本迹不二平等。一味妙法爲究竟
T2435_.77.0498b09: 教。故云應用平等自受法樂教。而未説妙
T2435_.77.0498b10: 覺果海自然本有祕密曼荼羅。此眞言。祕教
T2435_.77.0498b11: 諸顯教所絶離。妙覺果海自然本有四種法
T2435_.77.0498b12: 身四種曼荼羅身法爾常恒演説隨自法身
T2435_.77.0498b13: 法爾宛然自受法樂内證三密金剛一乘甚深
T2435_.77.0498b14: 祕密。云隨自法身究竟法爾宛然自受法樂
T2435_.77.0498b15:
T2435_.77.0498b16: 問。理智不二一心如來藏心性法界爲妙覺
T2435_.77.0498b17: 究竟極果義是三乘教義也。何故云顯一乘
T2435_.77.0498b18: 密一乘同以之爲極果乎 答。三乘教理智
T2435_.77.0498b19: 不二一心一相一寂第一義諦爲極果。彼顯
T2435_.77.0498b20: 一乘圓教理智不二心性法界本來具足一
T2435_.77.0498b21: 切善惡因果依正色心染淨。一塵一念一一
T2435_.77.0498b22: 横竪功徳智惠具足一一體性衆徳盡虚空
T2435_.77.0498b23: 遍法界。一一圓融相即相入主伴具足重重
T2435_.77.0498b24: 無盡。爲顯一乘理智不二一心如來藏故。
T2435_.77.0498b25: 一塵名頓定法界。一念稱頓極實相也。此
T2435_.77.0498b26: 祕密金剛一乘顯一乘云圓融自在極果言
T2435_.77.0498b27: 斷心滅。極理内性内證祕密四種法身四種
T2435_.77.0498b28: 曼荼羅身三密平等五智無際智一塵一念本
T2435_.77.0498b29: 來法爾輪圓具足天珠渉入遍虚空重重無
T2435_.77.0498c01: 礙過刹塵終無限極。名祕密金剛一乘理
T2435_.77.0498c02: 智不二一心也。此理智不二一心者。竪論有
T2435_.77.0498c03: 十重淺深。横論重重當位一一皆悉智智平等
T2435_.77.0498c04: 一味一際證密曼荼羅也。論極麁異生羝羊
T2435_.77.0498c05: 住心依正此位一塵一念本來法爾祕密曼荼
T2435_.77.0498c06: 羅。若人入此密惠住十縁生句。不改凡身
T2435_.77.0498c07: 證大日位。不起于座密嚴圓土。論極惡阿
T2435_.77.0498c08: 鼻依正。此阿鼻依正一塵一念本來法爾祕
T2435_.77.0498c09: 密曼荼羅也。信解之爲佛。不信爲凡夫。亦
T2435_.77.0498c10: 見之聞之不信者爲無慚無愧人。不了自
T2435_.77.0498c11: 心内證祕密者名爲外道。故疏第十一云。
T2435_.77.0498c12: 有慚愧羞恥者成就祕密之行又第十二
T2435_.77.0498c13: 凡一切不了内證祕密
法者皆是外道也文
問。以佛神變加持
T2435_.77.0498c14: 力爲極密機説三密法者。顯教隨他意説
T2435_.77.0498c15: 法有何差別乎 答。顯密二教能説教主所
T2435_.77.0498c16: 説教法差別不同。住思能可分別之也。夫
T2435_.77.0498c17: 諸顯教大乘之中理理者心體性。
名理法身
智者覺性。
名智法身
T2435_.77.0498c18: 不二一心如來藏名第一義諦。亦名如理智
T2435_.77.0498c19: 境界。是則法界恒沙諸法體性。今此體性或
T2435_.77.0498c20: 歎果性不可説。或稱離教説離機根。此理
T2435_.77.0498c21: 智不二一心如來藏理所現三種世間十界因
T2435_.77.0498c22: 果色心依正名事法性名如量智境界。顯一
T2435_.77.0498c23: 乘教於此事法性或説本來法爾十界互具
T2435_.77.0498c24: 周遍圓融一切大小權實横竪義理法門具
T2435_.77.0498c25: 足。名妙法一乘。或説十義無盡十玄六相
T2435_.77.0498c26: 名花嚴一乘。諸顯一乘此理智不二一大法
T2435_.77.0498c27: 身妙覺果海稱果性不可説。言第一義諦中
T2435_.77.0498c28: 無能説無可説也。但眞言祕教諸顯教所
T2435_.77.0498c29: 絶離。妙覺果海自然本有理智不二一心一
T2435_.77.0499a01: 大法身心王名無相法身。此無相法身有無
T2435_.77.0499a02: 盡祕密法門義理内性内證。此無盡内證法
T2435_.77.0499a03: 門名心數也。此心王現自受用身心數一
T2435_.77.0499a04: 一大智性現金剛手等無盡大智眷屬。大悲
T2435_.77.0499a05: 性現無盡觀音彌勒等大眷屬。普門方便善
T2435_.77.0499a06: 巧性現無盡隨類喜見之身。此心王心數四
T2435_.77.0499a07: 重聖衆一一具足四種法身四種曼荼羅身。
T2435_.77.0499a08: 此心王心數諸尊法然輪圓具足天珠渉入
T2435_.77.0499a09: 遍虚空重重無礙過刹塵。故十住論第一
T2435_.77.0499a10: 云。如是自他四法身法然輪圓。我三密天珠
T2435_.77.0499a11: 渉入遍虚空重重無礙過刹塵此心王心
T2435_.77.0499a12: 數名能加持無相法身。所加持所現種種法
T2435_.77.0499a13: 門身名所加持身。此能加持心王心數住所
T2435_.77.0499a14: 加持身。此所加持法門身住能加持心性。能
T2435_.77.0499a15: 所二住不二相故。所加持身亦名無相法身。
T2435_.77.0499a16: 此能所二住義理法門談義味故。似今建
T2435_.77.0499a17: 立而實無始無終法爾常恒。故大日經説。遠
T2435_.77.0499a18: 離於因縁知空等虚空如實相智生具如
T2435_.77.0499a19: 十住心論第十説。此無相法身所加持身境
T2435_.77.0499a20: 界本有無垢無礙智境界甚深微細故。諸顯
T2435_.77.0499a21: 教名内證智境界。或説唯佛與佛乃能究盡。
T2435_.77.0499a22: 或説果性不可説。或稱離教説離機根。或
T2435_.77.0499a23: 歎十地等覺不能入室也。如是密嚴海會
T2435_.77.0499a24: 聖衆本來法爾離三世相離去來相自受法
T2435_.77.0499a25: 樂故。法爾常恒説金剛一乘其深三平等法
T2435_.77.0499a26: 門。是名眞言祕教。此密嚴海會四種曼荼聖
T2435_.77.0499a27: 衆大悲願故。以神變加持力法爾常恒説法
T2435_.77.0499a28: 儀式不改不變。現祕密金剛幻身爲厚殖
T2435_.77.0499a29: 善根頓大祕密機縁説三密平等四種曼荼
T2435_.77.0499b01: 羅重重無盡祕密法門。名教王經大日經等
T2435_.77.0499b02: 眞言經也。故大日經疏第一云。然此自證三
T2435_.77.0499b03: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2435_.77.0499b04: 處言語盡竟心行亦寂。若離如來威神之力。
T2435_.77.0499b05: 則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中
T2435_.77.0499b06: 人。爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若
T2435_.77.0499b07: 我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙
T2435_.77.0499b08: 益。是故住於自在神力加持三昧普爲一切
T2435_.77.0499b09: 衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
T2435_.77.0499b10: 宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應化
T2435_.77.0499b11: 非從毘盧舍那身或語或意生。於一切時
T2435_.77.0499b12: 處起滅邊際倶不可得。譬如幻師以呪術
T2435_.77.0499b13: 力加持藥草能現種種未曾有事五情所
T2435_.77.0499b14: 對悦可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金
T2435_.77.0499b15: 剛之幻亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事
T2435_.77.0499b16: 而眞無有終盡。故曰神力加持經顯教
T2435_.77.0499b17: 説法爲地前菩薩二乘凡夫現變化身説
T2435_.77.0499b18: 因果差別次位次第法門名三乘教。爲地前
T2435_.77.0499b19: 地上一乘機熟者現他受用身説佛境界因
T2435_.77.0499b20: 果無二初後圓融法門而爲行者論位位明
T2435_.77.0499b21: 昧名顯一乘教。眞言祕教盡虚空遍法界一
T2435_.77.0499b22: 切佛界衆生界因果依正麁細色心當位實相
T2435_.77.0499b23: 自然本有祕密曼荼羅。雖等覺十地不得
T2435_.77.0499b24: 見聞。自性法身大日如來大悲願故。以神變
T2435_.77.0499b25: 加持三昧爲祕密機縁顯示之時。更不動
T2435_.77.0499b26: 法爾常恒祕密内證説法儀式。亦悟祕密機
T2435_.77.0499b27: 縁皆悉悟入無能入者無所入處本來法
T2435_.77.0499b28: 爾三密平等祕密曼荼羅故。若從一門悟
T2435_.77.0499b29: 入證見心王心數祕密曼荼羅。若諦見心王
T2435_.77.0499c01: 以後一一法門次第見之無明昧無淺深
T2435_.77.0499c02: 本來法爾心王自在無窮迴轉故。當知顯密
T2435_.77.0499c03: 二教同爲機縁雖顯示之。能化教主所説
T2435_.77.0499c04: 教法乃至説法儀式已黒白已相分。更不可
T2435_.77.0499c05: 相濫云云
T2435_.77.0499c06: 問。雖十住心一衆生一切衆生一一皆同本
T2435_.77.0499c07: 來具足法門。竪論迷悟重重始終玄隔。云何
T2435_.77.0499c08: 頓悟即身成佛乎 答。雖十住心竪論始終
T2435_.77.0499c09: 玄隔。瑜伽行者依自悟法身説。我一念心竪
T2435_.77.0499c10: 有十重分位差別横知智智平等一味。直
T2435_.77.0499c11: 住智智平等一味觀行觀察三密實相深
T2435_.77.0499c12: 修十縁生句。唯發心間更無次位。故眞言
T2435_.77.0499c13: 祕教名爲神通乘。故大日經疏第一云。若乘
T2435_.77.0499c14: 神通人於發意間便至所詣。不得云發
T2435_.77.0499c15: 意間云何得到。神通相爾不應生疑。則此
T2435_.77.0499c16: 經旨也
T2435_.77.0499c17: 問。眞言祕教是神通乘。云何依教發心時即
T2435_.77.0499c18: 不即身成佛乎 答。眞言行者依教門雖
T2435_.77.0499c19: 觀本尊三密。不相應三密實相。位是不眞
T2435_.77.0499c20: 言發心。故不即身成佛也
T2435_.77.0499c21: 問。云何相應三密實相乎 答。隨意觀本
T2435_.77.0499c22: 尊三密實相。深住十縁生句無取捨分別。
T2435_.77.0499c23: 諸戲論悉盡。見三密諦理證本尊身。相應
T2435_.77.0499c24: 不相應分位但證者能知之。未見諦理。前
T2435_.77.0499c25: 如射的譬。修習三密實相若不間絶勇猛
T2435_.77.0499c26: 精進。一生成佛即身成佛。故疏第一云。若
T2435_.77.0499c27: 能不虧法則方便修行乃至於此生中逮
T2435_.77.0499c28: 見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲
T2435_.77.0499c29: 超昇佛地。即同大日如來亦可致也
T2435_.77.0500a01: 問。觀本尊三密。觀已成三密歟。觀未成三
T2435_.77.0500a02: 密歟 答。觀已成三密得有相悉地時入
T2435_.77.0500a03: 我我入得無相悉地已成未成能所不二。故
T2435_.77.0500a04: 疏第一云。今就此宗謂修如是道迹次第
T2435_.77.0500a05: 進修得住三平等處。故爲句。即以平等身
T2435_.77.0500a06: 口意祕密加持爲能入門。謂以身平等之密
T2435_.77.0500a07: 印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故
T2435_.77.0500a08: 逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
T2435_.77.0500a09: 盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
T2435_.77.0500a10: 等智身。是故住此乘者以不行而行以不
T2435_.77.0500a11: 到而到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。
T2435_.77.0500a12: 而實無能入者無所入處。故名平等。平等
T2435_.77.0500a13: 法門則此經之大意也眞言行者至要也。
T2435_.77.0500a14: 深思之
T2435_.77.0500a15: 問。眞言祕教頓悟祕密神通乘教相永異顯
T2435_.77.0500a16: 教諸經。唯以法然祕密智慧可甚深行解
T2435_.77.0500a17: 也。而薄福鈍根機縁昔有少分結縁今或
T2435_.77.0500a18: 受持眞言祕密或修行三時四時法則。如
T2435_.77.0500a19: 是種類速疾神通妙藥故。必如頓悟機爲
T2435_.77.0500a20: 有其益爲當有差別乎 答。雖眞言速疾
T2435_.77.0500a21: 妙藥而於機縁有頓有漸有超昇。更不
T2435_.77.0500a22: 可一准。實雖所持眞言速疾妙藥。隨機根
T2435_.77.0500a23: 量得其利益有淺有深。故請來録云法海
T2435_.77.0500a24: 一味隨機深淺五乘分鏕逐器。頓漸頓教
T2435_.77.0500a25: 之中有顯有密此教文中明頓中有顯有
T2435_.77.0500a26: 密。以知雖信解修行眞言。隨善根厚薄
T2435_.77.0500a27: 依機縁淺深得其利益淺深久近差別也
T2435_.77.0500a28: 問。機感相應因縁是法界法爾道理也。又世
T2435_.77.0500a29: 間出世諸法體用是亦不可思議也。彼准大
T2435_.77.0500b01: 高蹬費龍遠行並是藥術所致也。何況法界
T2435_.77.0500b02: 五不思議十不思議之中佛法不思議第一
T2435_.77.0500b03: 也。就中眞言妙藥速疾神通不思議第一醍
T2435_.77.0500b04: 醐也。縱薄福鈍根者若信解修行。其益必可
T2435_.77.0500b05: 速疾。何定隨機可有利益遲速淺深乎
T2435_.77.0500b06: 答。於諸法中宜自成義談自立趣。是外道
T2435_.77.0500b07: 教也。今佛法中唯有因縁能生諸法亦滅
T2435_.77.0500b08: 諸法。故涅槃經云。一切諸法因縁故生因縁故
T2435_.77.0500b09: 又毘尼云。諸法從縁生此法從縁滅。此
T2435_.77.0500b10: 法縁及盡是大沙門説諸大小乘顯密正教
T2435_.77.0500b11: 之中皆同宣説因縁生滅法爾道理更無自
T2435_.77.0500b12: 成義立也。但諸法因縁有利有鈍。必有和
T2435_.77.0500b13: 物有不和物。爲利利也爲鈍鈍也。爲此藥
T2435_.77.0500b14: 也爲彼毒也。如此相應不相應不可思議
T2435_.77.0500b15: 也。唯佛智能知之。餘人所不究也。因之仙
T2435_.77.0500b16: 藥飛空藥力不空。服五障者不得飛空外。
T2435_.77.0500b17: 佛神通飛行無疑。行婬樂者亡失通力。雷
T2435_.77.0500b18: 鼓大音聞人不堪聾者不能聞。日月光明眼
T2435_.77.0500b19: 目明見盲者不得見。水清影移鏡瑩像現。如
T2435_.77.0500b20: 是因縁不可思議也。佛法相應不相應亦復
T2435_.77.0500b21: 如是。縁謝則滅機興則生。利鈍遲速利益有
T2435_.77.0500b22: 無不可思議因縁也。必依行業麁細勝劣因
T2435_.77.0500b23: 縁有頓入有漸入有超昇焉。佛法必顯密
T2435_.77.0500b24: 衆徳圓備故。又顯教中有悟祕密者又密
T2435_.77.0500b25: 教中有顯教淺略益。故請來録云。法海一味
T2435_.77.0500b26: 隨機淺深。五乘分鏕逐器。頓漸頓教有顯
T2435_.77.0500b27: 有密文意法常一味隨機有顯有密有久
T2435_.77.0500b28: 有近。又有世間益有出世益。佛法無際限
T2435_.77.0500b29: 機根作分際。住思可觀察之
T2435_.77.0500c01: 問。不思議佛法妙藥一味隨機利鈍力用萬
T2435_.77.0500c02: 差。深信但機有利鈍因縁此有何故乎
T2435_.77.0500c03: 答。夫諸道有昇沈依或持毀見佛不見佛
T2435_.77.0500c04: 依乘緩急。若人空般精進者諸佛變化身顯
T2435_.77.0500c05: 現説分段生死生滅無常。斷麁妄執證偏
T2435_.77.0500c06: 眞理。若唯識眞如觀智勇猛者佛他受用身
T2435_.77.0500c07: 顯現説唯識眞如法門。斷細妄執證法空
T2435_.77.0500c08: 理。若人如實知自心觀行了了者自心本有
T2435_.77.0500c09: 三身即一不縱不横心佛現前説自心實相
T2435_.77.0500c10: 印。斷極細妄執證自心正等覺。故八十花
T2435_.77.0500c11: 嚴云。若人欲了知三世一切佛。應現法界
T2435_.77.0500c12: 性一切唯心造大日經云。云何菩提。謂如
T2435_.77.0500c13: 實知自心若上根利智人自心本有内證
T2435_.77.0500c14: 祕密曼荼羅三密平等現智勇猛精進者。自
T2435_.77.0500c15: 心本有祕密曼荼羅身顯現説三密平等。證
T2435_.77.0500c16: 悟無能入者無所入處。不經歴劫數一生
T2435_.77.0500c17: 成佛即身成佛。故大日經云。若能依此勝義
T2435_.77.0500c18: 修。現世得成無上覺又金剛頂經云。應
T2435_.77.0500c19: 當知自身即爲金剛界。自身爲金剛竪實
T2435_.77.0500c20: 無傾壞。我爲金剛身菩提心論云。若人
T2435_.77.0500c21: 求佛惠通達菩提心。父母所生身速證大
T2435_.77.0500c22: 覺位當知隨所修惠業淺深見佛有權
T2435_.77.0500c23: 實成佛有遲速云云
T2435_.77.0500c24: 問。顯教一乘究竟妙覺果海。或云唯佛與佛
T2435_.77.0500c25: 乃能究盡。或云果性不可説。或云唯證相應
T2435_.77.0500c26: 故離教説故離機根故。法身不説法者是則
T2435_.77.0500c27: 顯教説相也。而眞言祕教諸顯教所絶離妙
T2435_.77.0500c28: 覺究竟果依自性理法
身也
受用智法
身也
理智不二法身
T2435_.77.0500c29: 所説名眞言祕密教也。爾者不説法法身
T2435_.77.0501a01: 説法法身義理體相爲同爲異如何答。顯
T2435_.77.0501a02: 密二教理智不二。自性受用法身名是同。眞
T2435_.77.0501a03: 言祕教法身大異諸顯教也問。顯密二教
T2435_.77.0501a04: 佛法身大異者。云何辨顯密二教論以瓔珞
T2435_.77.0501a05: 經理智法身爲證。然則是金剛頂經所談毘
T2435_.77.0501a06: 慮舍那佛自受用身所説内證自覺聖智法者
T2435_.77.0501a07: 此則理智法身之境界也判釋乎答。辨顯
T2435_.77.0501a08: 密二教論以佛三身説法辨顯密二教差別。
T2435_.77.0501a09: 故應化開説通名顯教。法身談話以稱密教
T2435_.77.0501a10: 者。是則顯密二教總相差別也。若委論之。則
T2435_.77.0501a11: 顯教有重重差別亦密教有重重祕密。若
T2435_.77.0501a12: 就所説教法論能説佛身。顯密各有種種
T2435_.77.0501a13: 佛身不同。具如別抄明之。但諸顯教三身
T2435_.77.0501a14: 次第三乘教三身相即一乘教通於妙覺究
T2435_.77.0501a15: 竟果海。或云十地等覺不見聞或云唯佛
T2435_.77.0501a16: 與佛乃能究盡或云果性不可説或云離教
T2435_.77.0501a17: 説或云離機根或云唯證相應。如是皆悉
T2435_.77.0501a18: 絶離唯歎言斷心滅。而實妙覺究竟果海之
T2435_.77.0501a19: 中更亦竪有重重無盡祕密横有塵數廣多
T2435_.77.0501a20: 三密。諸顯教中以妙覺究果海理智法身
T2435_.77.0501a21: 開印果海以還諸法。或談理事不二或説
T2435_.77.0501a22: 因果無二或云三身即一或名十身舍那。
T2435_.77.0501a23: 故眞言二字義中以顯一乘名應用平等自
T2435_.77.0501a24: 受法樂教。未説妙覺果海之中自然本有三
T2435_.77.0501a25: 密平等法界曼荼羅自受法樂。今此眞言祕
T2435_.77.0501a26: 教諸顯教中絶離歎言斷心滅果性不可説
T2435_.77.0501a27: 等。理智不二無相第一義諦。遍一切處。心王
T2435_.77.0501a28: 如來從自心本有内性内證横竪重重無盡
T2435_.77.0501a29: 無盡祕密法門一一各各現心王心數塵數
T2435_.77.0501b01: 不可説四種法身四種曼荼羅身。一一皆悉
T2435_.77.0501b02: 法然本有輪圓無礙重重無盡祕密莊嚴横竪
T2435_.77.0501b03: 法界總持法身故。今此眞言祕教横竪淺略
T2435_.77.0501b04: 深祕之中深祕之祕中深祕無盡輪圓祕密莊
T2435_.77.0501b05: 嚴法界總持法身與顯教妙覺果海云言斷
T2435_.77.0501b06: 心滅果性不可説法身大異。義理不可混
T2435_.77.0501b07: 濫。智者明了可察之
T2435_.77.0501b08: 問。顯一乘圓教初住以上功徳智惠皆得如
T2435_.77.0501b09: 來一身無量身初位得後位功徳盡故皆歎
T2435_.77.0501b10: 言斷心滅唯佛與佛乃能究盡。亦地智所證
T2435_.77.0501b11: 理性因位果位皆同云不可説。何強指妙覺
T2435_.77.0501b12: 究竟果海極理云言斷心滅云果性不可説
T2435_.77.0501b13: 法身可論顯密差別乎 答。顯一乘圓教初
T2435_.77.0501b14: 住已上功徳智惠實無分齊數量故云言斷
T2435_.77.0501b15: 心滅云唯佛與佛乃能究竟盡。而佛現他受
T2435_.77.0501b16: 用身爲住上地上菩薩説之。所謂花嚴經
T2435_.77.0501b17: 中如法惠十住功徳林十行金剛幢十迥
金剛藏
T2435_.77.0501b18: 十地四菩薩如次説四十位功徳智惠法門
T2435_.77.0501b19: 是云顯一乘名花嚴經亦名別教一乘。又
T2435_.77.0501b20: 云因分可説普賢境界。此別教一乘住行向
T2435_.77.0501b21: 地四十位通名解行處。故五教章上卷云。別
T2435_.77.0501b22: 教一乘約解行處説也但妙覺果海不與
T2435_.77.0501b23: 教相應故佛不説之。設爲滿因佛不思議
T2435_.77.0501b24: 品中對會因人雖説果地功徳智惠。是猶
T2435_.77.0501b25: 非究竟自在圓融果云云實妙覺究竟果海
T2435_.77.0501b26: 是唯證相應故佛不説之故。或云不與教
T2435_.77.0501b27: 相應或云果性不可説也。又天親十地論
T2435_.77.0501b28: 説因分可説果分不可説。香象清涼大師等
T2435_.77.0501b29: 同依經説付論釋因分可説果分不可説義
T2435_.77.0501c01: 門以爲宗義也
T2435_.77.0501c02: 問。花嚴住行向地法門佛自不説。如四菩
T2435_.77.0501c03: 薩説有何意乎 答。宗家釋是多且表因
T2435_.77.0501c04: 果無二義也云云又法花中佛自爲令一切
T2435_.77.0501c05: 衆生聞十住
上行
十行無
邊行
十迥向
淨行
十地共
立行
佛之智
T2435_.77.0501c06: 妙覺也亦名
直至道場
正直捨方便但説無上道。此
T2435_.77.0501c07: 云無上道者。佛乘圓教妙覺究竟如來一切
T2435_.77.0501c08: 種智也
T2435_.77.0501c09: 問。衆生開示悟入佛知見時。佛知見故爲
T2435_.77.0501c10: 無淺深爲當爲能入者爲有淺深乎
T2435_.77.0501c11: 答。雖佛智圓無初後淺深明昧。爲能入者
T2435_.77.0501c12: 自有初後淺深次第明昧。故法花文句第四
T2435_.77.0501c13: 云。然圓道妙位一位之中即具四十一地功
T2435_.77.0501c14: 徳。只開具示悟入等更非異心。但如理知
T2435_.77.0501c15: 見無有分別淺深之相。欲顯如量知見故
T2435_.77.0501c16: 分別四位耳。發心畢竟二無別。如是二心
T2435_.77.0501c17: 前心難既云難易。即知初心與畢竟心應
T2435_.77.0501c18: 有明昧淺深之別。猶如月體初後倶圓而
T2435_.77.0501c19: 有朔望之殊。四位知見皆明照實相而説
T2435_.77.0501c20: 開入之異耳云云又云。經云。爲令衆生開
T2435_.77.0501c21: 佛知見。不論佛果。自知自見。若偏語佛果
T2435_.77.0501c22: 即失衆生。若偏語衆生則無佛知見。故不
T2435_.77.0501c23: 可偏取。三教行人雖是衆生。未有佛眼佛
T2435_.77.0501c24: 智。故不能知見實相。圓教四位亦是衆生。
T2435_.77.0501c25: 又分得佛眼佛智。則衆生義成知見義亦成。
T2435_.77.0501c26: 故寄此四位以釋理一今如法花花嚴
T2435_.77.0501c27: 二宗師釋。法花花嚴二經雖説佛乘圓教因
T2435_.77.0501c28: 位功徳智惠。於妙覺果海功徳智惠或云不
T2435_.77.0501c29: 論佛果自知自見或云唯證應故或云果性
T2435_.77.0502a01: 不可説。終不説妙覺究竟果地功徳智惠
T2435_.77.0502a02: 也。但眞言祕教説顯一乘所絶離妙覺果地
T2435_.77.0502a03: 本有内證祕密曼荼羅三密平等法門。已顯
T2435_.77.0502a04: 教説妙覺果地法身不説法。今密教論妙覺
T2435_.77.0502a05: 果地法身法爾常恒説法故。以諸顯教皆
T2435_.77.0502a06: 所絶離妙覺果地理智法身對比眞言祕密
T2435_.77.0502a07: 教。横竪重重淺略。深祕之中深祕之祕中深
T2435_.77.0502a08: 祕。乃至一字攝多一字成多等。十六門釋無
T2435_.77.0502a09: 盡旋陀羅尼重重不可説祕密莊嚴法界總持
T2435_.77.0502a10: 四種法身四種曼荼羅法然輪圓我三密天珠
T2435_.77.0502a11: 渉入遍虚空重重無礙過刹塵一大法身。
T2435_.77.0502a12: 詳詮顯密二教差別耳。都顯密二教差別異
T2435_.77.0502a13: 此問答中其理明也。何可疑哉
T2435_.77.0502a14:   嘉應元年六月二十三日書寫了尊雲
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