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顯密差別問答 (No. 2435_ 濟暹撰 ) in Vol. 77
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No. 2435
| 一一問答中重重問答且略之 又此問答且依十住心論次 |
| 第淺深 論之 |
一乘意同故一乘爲同耶答。顯密名異故
一乘義理天地玄隔。一乘言同故顯密各各
有一乘義也
問。顯密二種一乘如何天地玄隔歟答。依
十住心論者。顯一乘有四種。乃至有無盡
| 一乘。又密一乘 | 亦名金剛一乘 亦云眞言 | 有一種一乘。乃 |
問。就顯一乘竪論大分有四種者何歟
答。顯一乘四重四種一乘者。第一他縁大乘
住心。有十義一乘。其十義者。一者引攝一
| 類不定姓 | 二乘 | 二者爲任持所餘 | 地前 菩薩 | 三者 |
| 法等故 | 眞如 | 四者無我等故。五者解脱等故 |
| 花障 解脱 | 六者姓不同故 | 二乘不 定姓 | 七者佛於有情同 |
| 樂。同名菩薩得授記別故。九者化故 | 化二 乘 |
| 十者究竟故 | 無過此勝果故。法相宗以此十義成一 乘義。但以三乘五乘爲實一乘爲權。 |
| 故解深密經云。説五 乘實一乘權説文 | 問。就十義一乘五乘差 |
人ト異ナレ
故云一乘權三乘實歟答。五乘差別我空
一三乘人異眞如一名一乘是實。但五乘性
異名一乘是無實。故説一乘權五乘實。非
無理。一名一乘義。故慈恩釋云。依諸淨道
清淨者。唯依第一無第二。故於其中立一
| 乘。非有情性無差別 | 文 |
經所説第三時教非空非有中道理。若説非
空非有理是已一乘。何云三乘教歟答。
解深密經第三時教説非空非有中道理是唯
識依他諸法實性。佛説是理則一乘ナレ
必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦斷惑
證理位差別故名菩薩教也問。所聞理是
一。所得益何異歟答。所聞理無一三五乘
相無相寂滅ナレ
乘五乘益故。名三乘教也問。何故所聞
理一所得益異歟答。所聞理一五乘姓異
故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小潤
異。故稱普爲乘教。名三乘教。當知他縁乘
教是理一事異故。一乘理中有三乘益也。因
之大日經疏第三明第二劫般若二乘共聞
者。第二劫般若三乘機共聞有三乘各別益
| 故也 | 以如上十義一乘眞言宗爲他縁大乘住心淺略 一乘義。花嚴宗爲大乘始教直進門一乘義。法花 |
| 宗爲名別 義通一乘 |
覺心不生一乘者。謂一切諸佛一切衆生心
性法界如來藏理本來法爾。一心一味不生
不滅不斷不常不去不來不一不異遠離八妄
無相第一義諦也。三論宗此八不正觀無相
理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘義
門以理内理外二門。釋事理法門。理内者
眞諦第一義諦也。理外者有爲無爲和合非
一非異梨耶諸法乃至事理各別諸法也。若
入理内第一義諦門。皆同不思議眞不思議
俗。故若入第一義諦眞俗皆第一義諦。若
入眞諦皆眞諦。若入俗諦皆俗諦也。具如
| 十住心論第七説。又如三論玄義 | 一卷 | 大乘 |
| 玄論 | 五卷 | 二諦章八不章佛性章明之。此覺 |
事則一相一種事。又行位次第粗細淺深經
三大劫數至佛果故云菩薩教也。未明法
界總持周遍圓融理事。故不及佛乘圓教
也。以此覺心不生心一乘義理爲三論宗。
二諦中道一乘究竟義理。天台四教之中爲
第三別教義理。花嚴五教之中爲第三終教
大乘義理也。此覺心不生心一乘理三乘共
聞。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道
無爲心一乘者。是法花一乘。以開三顯一開
近顯遠妙法一乘爲宗。此宗除法花餘一
切諸經爲隨他意教。法花爲隨自意説。故
法花云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無
| 三。除佛方便説 | 文 | 又云。正直捨方便但説 |
| 無上道 | 文 | 法花玄義云。當知花嚴兼。三藏 |
| 正眞無上之道。故稱爲妙法也 | 文 | 釋籤云。法 |
兼帶故並屬隨他。未堪聞教名不救速。唯
至今經開諸不融唯獨一融前使諸部同一
| 妙法。出世意足 | 云云 | 又法花玄義云。此妙法 |
可示。世間相常住。三世如來之所證得也。
乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即
法。無二無別故言妙也。又妙者自行權實之
| 法妙也 | 文 | 應知以超八圓妙爲妙經一乘也。 |
一是也。具如疏釋。乃至無量乘者。凡十
方法界一切衆生心行本習不同無量無數。
一一本習爲法門主。一一各各具足横竪一
切圓徳。一一各各周遍法界互相圓融。故
釋籤云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓
| 乘非一。故經云。七寶大車其數無量 | 文 | 凡十 |
畔故。云無盡一乘也。又一一當位即是無
始無終無近無遠本來常住頓極頓足圓頓速
疾妙覺究竟最極醍醐之妙果佛智。故法花
説云。正直捨方便但説無上道。因之眞言
三摩耶戒明於諸顯教最極醍醐之妙果也。
十住心論第八説。於諸顯教是究竟。理智法
| 身望眞言門是則初門 | 文 | 問。法花本地法 |
種種權教。調伏調養一圓妙法機縁。今正
直捨方便。但説無上道令一切衆生開示
悟入佛之知見。故所説教法是本有本地妙
覺果海智惠ナレハ。初後皆是ナレトモ。今爲所被機縁
必有六即淺深明昧。以此妙法一乘。十住心
論第八説入佛道初門。大日經疏釋初法明
道。是六即位中開佛之知見十住位也。從此
以後瑩四十一品昧明。更無明昧。究竟妙覺
果海智惠無始本有佛智云何偏可云初法
明道十住位歟 答。大日經所説心續生十
住心分位淺深一一則是一句法門。故大日經
所説第八住心如實知自心一句爲法花一
部始終六即因果四教五時總持妙法蓮花。
故初住妙覺同爲一句法門。故初住妙覺通
| 爲眞言入佛道初門也 | 此云。佛道者非顯教妙 覺究竟佛道。指本有金 |
| 剛界祕密莊嚴 大日如來 | 乃至此眞如法身有眞如受薫之 |
也。第四極無自性心一乘名花嚴一乘。此花
| 嚴一乘宗中立三種一乘 | 一存三一乘。二遮 三一乘亦名同教一 |
| 乘。三直顯一乘。花 嚴宗顯一乘爲本 | 五種一乘 | 一八義十義等一乘。是 大乘始教一乘。二佛性 |
| 一乘。是終教一乘。三絶相一乘。是頓教一乘。四同教一 乘。以三乘同一乘故。五別教一乘異三乘故名別教一 |
| 乘。花嚴宗以別 教一乘爲宗也 | 花嚴宗於第五別教一乘分 |
教説故。離機根故果性不可説故唯證相
應故不可説也。乃至無盡一乘者十義無盡
法門一門具足十十無盡性海圓明法界縁起
中玄六相衆徳。一一諸門亦復如是。此一切
諸門十十無盡互爲相即互相入。一一圓融
各各主伴具足。十十無盡重重無盡。無窮無
盡終離始終。故名無盡一乘也。花嚴性海
圓明眞如法界不守自性。隨縁十十無盡爲
宗
第五。密教一乘者。諸顯教所絶離妙覺果海
本有内證同一體性故。亦名金剛一乘。此金
剛一乘者。自性法界身心王本初不生堅固
金剛同一體性旋火輪故。名同一體性金剛
一乘。此同一體性金剛自性所成諸無法然
輪圓三密天珠渉入遍虚空重重無礙過刹
塵故。名祕密曼荼羅。此祕密曼荼羅中一
尊一門同一體性金剛故。法然輪圓我三密
故。一一諸尊名金剛一乘名祕密曼荼羅
無窮無盡塵數不可説故。名無盡金剛一乘
也 問。何故名金剛一乘祕密曼荼羅歟
答。諸顯教所絶離。最極醍醐究竟妙覺果海
自性法身本有内證法爾常恒法然不壞堅固
不動五智無際智盡虚空遍法界同一體性金
剛故。名金剛一乘。此金剛一乘自性所成心
王心數四種法身四種曼荼羅身塵數不可説
無盡莊嚴藏微細法身各具五智無際智法
然輪圓我三密天珠渉入遍虚空重重無盡
過刹塵。佛智内證祕密曼荼羅非自性法身
慈慧本誓神變加持者。十地等覺不得見
聞。何況二乘凡夫。故名祕密曼荼雖。乃至顯
教終生究竟果位佛智。竪輪則顯密異故未
證知。自心本有内證祕密曼荼羅必依本有
法身教授。内證開時自能證知。故名祕密曼
荼羅也問。顯教終生究竟果位佛智未證
知本有内證祕密曼荼羅者云何辨。顯密二
教論説。如是絶離並約因位談。非謂果人
| 也 | 文 | 已云非謂果人。以知又終生究竟果 |
竟位佛智不知内證歟答。二教論不分
顯密三身。但以總相三身約因果二位論
顯密差別。故爲因位人。應現佛身説法地前
地上並名顯教。妙覺究竟果位人應説法
名祕密教也。但十住心論竪約十住心教
理。次第轉勝乘乘差別有淺深故。前住心
果佛不知後住心。初心其次第轉勝如是
故。故疏第三云。佛爲十地説般若。九地非
| 其境界 | 文 | 論次第轉勝差別時。前位人不 |
權佛難思佛智説顯密二教差別時乎。顯教
三身但不知密教三身境界。義理炳然也｣
問。顯教他用變化亦可爾。妙覺究竟法身如
來云何不知密教三身歟 答。雖法身名
字同顯密二教異故法身異也 問。顯密二
教法身如何異歟 答。若依教門説相者。顯
教所説妙覺究竟果海。理智不二一心萬徳。
恒沙法門體性本地常寂光。妙理性海圓明。
不思議法界一心如來藏理爲一大法身。此
法身境界諸顯教稱嘆。言斷心滅。唯佛與佛
乃能究竟。乃至果性不可説。未説此法身
本有内證四種法身四種曼荼羅三密平等輪
圓具足重重不可説祕密莊嚴淨妙法身。今
此眞言祕教説諸顯教所絶離妙覺究竟法
身本有内證祕密横竪甚深無窮無盡祕密莊
嚴法身故。永異説顯教法身也
問。法花開顯十方佛土中唯有一乘法。是法
住法位世間相常住。眞開示煩惱業苦三道
| 即是法身 | 苦道 | 般若 | 煩惱 | 解脱 | 結業 | 三徳祕藏智 |
可爾。今眞言祕教所説四種法身顯教妙覺
究竟本有内證祕密法身故。凡夫位不其分。
云何爲衆生名神通乘説即身成佛歟
答。法花眞等至極大乘顯教。以言斷心滅無
相不相一實中道實相妙理眞如法身爲究
竟理。開顯十界因果唯是一佛乘。開示煩
惱業苦三道法身般若解脱三徳祕藏。令一
切衆生證入無相寂滅法身理。以爲究竟正
覺。未説彼法身本有内證無盡莊嚴種種不
思議祕密。今眞言祕教竪論淺深。顯教妙覺
如來不知。眞言祕密。横開祕密。十界因果
十住心分位一一本來法爾。四種法身四種
曼荼羅故究竟眞實即身成佛。唯眞言祕教
所説也。故十住心論第一云。若能明察密號
名字深開莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提
煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘
| 一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取 | 文 | 又云。 |
一味。惡平等者未得爲得不同爲同。善差
別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭
命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而
| 到。有疾菩薩迷方狂子。不可不愼 | 文 | 又大 |
第進修得住三平等處故名爲句。即以平
等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等
之密印語平等之眞言心平等之妙觀爲方
便故。逮見加持受用身。如是加持受用身
即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是
行者平等智身。是故住此乘者以不行而
行以不到而到。名爲平等句。一切衆生皆
入其中。而實無能入者無所入處。故名平
| 等。平等法門則此經之大意也 | 文 | 又云。經云 |
一切衆生色心眞相從本際已來常爲是毘
盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸
法使成法界也。佛從平等心地開發無盡
莊嚴藏大曼荼羅已還。用開發衆生平等心
地無盡莊嚴大曼荼羅妙感妙應。皆不出阿
字門。當知感應因縁所生方便亦復不出阿
| 字 | 文 | 以上論疏文意明一切衆生一切諸佛 |
法界曼荼羅也
問。眞言門菩薩斷三妄執行相如何 答。眞
言門菩薩斷三妄執時有二種行相。一者直
觀自心淨菩提心頓度三妄。二者直修行
眞言三密頓度三妄超入淨菩提心門歟｣
問。直觀淨菩提心行相如何 答。眞言門菩
薩直觀菩提心者。直觀自心本不生際也
問。如何觀自心本不生際歟 答。自心念
念起時於根塵識等陰界入。即陰求心離陰
求心皆不可得相在亦不可得。如是觀故即
時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提
道中遠塵離垢得法眼淨。此即疏第一卷釋
也。又云。今眞言行者於初發心時直觀自
心實相了知本不生。故即時人法戲論淨。若
虚空成自然覺。不由他悟。當知此觀復名
頓悟法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提
心門名初法明道。菩薩住此不久勤苦便
得除一切蓋障三昧者。入佛智慧有無量
方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入
此門即是初入一切如來境界。乃至言法
明者。以覺心本不生際其心淨住生大慧。
光明普照無量法性見諸佛所行之道。故
| 云法明道也 | 文 | 又云。眞言門菩薩淨菩提心 |
| 煩惱實相成八萬四千寶聚門 | 文 | 又云。何即 |
| 即是淨菩提心 | 文 | 又疏第二云。若以淨菩提 |
| 心爲出世間心。即是超越三劫瑜祇行 | 文 | 此 |
心度三妄執行相。具如經疏明也問。眞
言行者直觀自心本不生頓斷三妄得除
蓋障三昧開佛知見。是爲究竟正覺爲分
正覺歟 答。眞言行者初得除蓋障三昧
開佛知見即與諸佛菩薩。同等住位是分正
覺非究竟正覺。此分正覺是顯一乘初住位
以上功徳生。自行化他得不思議自在。是則
眞言行者中成就悉地分齊也。故疏第一云。
若得此三昧者即與諸佛菩薩同等住。當
知行人則是位同大覺也。以其自覺心故
使得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。於如
淨月雖體無増減。然亦明漸漸壞乃至第十
| 五日方能動大海潮也 | 文 | 第二直修行眞 |
漸入直言行者。爲求中成就悉地入本尊
三摩地修行三密一生超入淨菩提心門。
故疏第二云。今此諸菩薩直以眞言爲乘
超入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩
| 無數劫中所修福慧自然具足 | 文 | 又云。眞言行 |
具備普賢衆行滿足大悲方便。然此等功
徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法
身故。是以經云無量無數劫乃至智慧方便
| 皆悉成就也 | 文 | 又云。若常途諸論所明。證 |
縁覺盡其智力不能測量。經云所謂出過
一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時即
知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地
之身與上行等從地涌出諸菩薩會同一
處修對治道者雖迹隣補處然不識一
人。是故此事名爲祕密。又此菩薩能於畢竟
淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能
普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨
自明了。諸天世人莫能知。由此因縁復名
| 祕密 | 文 | 眞言行者超入淨菩提心門知釋迦 |
會十方法界諸佛菩薩位。是顯一乘初住以
上位功徳也。眞言祕教是中成就悉地分齊
也。上成就悉地果是毘盧舍那究竟位也。若
證金剛薩埵位亦名上成就悉地。是同大
日即身成佛故也。故菩提心論説。瑜伽中諸
菩薩身皆同大毘盧舍那佛身。又大日經疏
第三明。本迹倶不思議加持不二。輒從一
門而入皆見心王也。疏第二文云。已歎入
眞言門功徳竟。然行者復以何法入此門
耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等
虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺顯現
即兪此心也。乃至離眼耳鼻舌身意。已上
一道無爲心也。乃至極無自性心生。如是初
心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
具依行者解脱一切業煩惱時即知一切業
煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脱
耶。已上極無自性心花嚴別教一乘初住以
上功徳也。此等皆眞言祕教中成就悉地分
位功徳也。雖一道無爲心生極無自性心生
功徳不可思議微妙。從此以得瑩四十一品
明昧證入妙覺果海極無自性心極果佛。雖
心佛究竟竪論乘乘差別有淺深。故未證
妙覺果海本有内證祕密曼荼羅也
問。法花宗觀心釋云。王者自在義。地者心地
義。或説。一切世間縁生諸法阿字本不生。或
説。本迹雖異不思議一。花嚴宗託事顯法
生解門説。顯上諸義可貴故立寶以樹之。
顯上諸義自在故標王以顯之。此則諸法門
也。或説法門縁起陀羅尼或説因果無二始
終無礙與眞言祕教深祕釋説阿字諸法本
不生。或説本迹倶不思議加持不二。文言已
同。顯密爲同爲異歟 答。雖顯教觀心釋
眞言深祕釋文言是同義勢相似顯密二教
玄殊淺略深祕懸隔也。夫顯教妙覺究竟果
海心性法界皆説言斷心滅悉言果性不可
説。以此絶言理印一切諸法説諸法本不
生説本迹不二。又此離言心性法界縁起事
法或説理事不二。或説因果無二或説相
即圓融或説帝網無礙或説十十無盡主伴
具足。故眞言二字義説彼法花經説。隨他報
| 身究竟應用平等自受法樂上教 | 文 | 而未説 |
祕本初不生祕密曼荼羅三摩地法門。今此
眞言祕教大悲願故。以神變加持身顯示自
然本有堅固金剛祕密法門也
問。顯密二教異故佛三身各別者。云何辨顯
密二教論説應化開説名曰顯教法佛談話
謂之密藏歟。若依顯密二教異顯三身密
三身實異者。不可分應化説顯教法身説
密教。亦三身皆同分顯密可云顯三身密
三身也。若依二教論説者。顯密二教法身
各別義立不成。乃至顯密三身各別義未分
明。加之三身體是一。故不空羂索經云。三身
| 一體皆平等毘盧舍那自性身 | 文 | 又金剛仙論 |
| 一不壞其三 | 文 | 付法傳云。法報應化體同用 |
| 異 | 文 | 又眞言二字義云。三身一體故釋迦説法 |
| 即法報説。法身説法是報化説可以意知 | 文 |
身體各別歟 答。雖佛三身體一。普應機
縁。就用論之隨自隨他相分所説教法顯密
玄異也。因此任顯密二教所説淺略深祕之
旨明顯密二教三身各別義。更就本地三
身所論三身體別顯密三身差別義也。正爲
機縁所説二乘三乘顯一乘密一乘。依此等
顯密經論有若干教之三身不同顯密淺略
深祕重重差別耳。故請來録云。法海一味隨
機深淺五乘分鏕逐器頓漸。頓教之中有頓
| 有密 | 文 | 此文中已明法海一味隨機有頓 |
淺略有重重不同密教深祕有重重無盡。祕
中深祕祕祕中深祕等也。又顯教中有密益。
密教中有顯益。又眞言二字義云。問。如是
三身一體爲衆生説法時三身共説爲當云
何歟。答。以義言之可云共説各説。問。爾意
何歟。答。三身一體故釋迦説法即報法説。法
身説法是報化説。可以意知。三身土異機
根不同。自受他受隨自隨他雖理相融非
| 無深淺。顯密之旨可自覺之 | 文 | 此文中明 |
受隨他隨自教主説法種種無量不同。故雖
佛三身體一依所説顯密二教淺略深祕差
別不同論佛三身。顯教佛三身皆但不知
密教佛三身境界義理炳然。若信解顯密二
教差別人不可疑惑歟
問。花嚴妙覺究竟果海果性不可説佛未證
見眞言内證果徳曼荼羅者。何故辨顯密二
教論説花嚴果性不可説即是密藏本分歟
答。於花嚴不可説果海有二義。一者釋
迦醫王他受用身十身舍那所説花嚴不可説
果海故。若取花嚴別教一乘。因分教所證果
海時被攝自分所證妙覺果海故。雖證不
可説果海佛猶未見聞眞言内證三密故。是
猶無明分位。乘乘差別淺深異故。二者花嚴
等諸經都所絶離妙覺果海。佛始發眞言行
願勝義三摩地菩提心時。爲説眞言内證三
密故。以都諸顯教不可説所絶離妙覺果
海説密藏本分也。辨顯密二教論云。至如
彼百非侗遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。
此宗他宗以此爲極。此則顯教關楔。但眞
| 言藏家此以爲入道初門 | 文 | 此文意云。依大 |
果海佛果更始發眞言菩提心爲因。從此
以後以三密方便修行證極究竟曼荼羅身。
諸顯教不説三摩地菩提心故。諸顯教因
果始終不發三摩地菩提心不修三密曼
荼羅行。但至自心如實際以爲究竟。未知
自心如實際本有内證四種法身四種曼荼
羅也。此諸顯教是隨他意教故。爲因位人
歎究竟位。或歎唯佛與佛乃能究盡。或説
果性不可説等也。以如是所絶離究竟果
位佛入本有果海内證曼荼羅爲初心行者。
故十住心論第一云。竪論則乘乘差別淺深
者此意也
問。法花花嚴妙覺究竟以後更始發眞言菩
提心者。何故大師金剛界口決云。三乘究竟
位佛證住一道清淨驚覺令知一乘究竟
| 位 | 文 | 此三乘第十地究竟佛是佛乘圓教初 |
提心生時。住權佛乘初住位人常途諸論證
| 此心人爲佛 | 文 | 所所被驚覺者多見顯一 |
發眞言菩提心歟 答。此十住心論意以法
門差別智慧不同論次第淺深故。一一住心
各各至究竟位發後教菩提心也。例如香
象大師問答明。三乘極爲佛而還入一乘
也。此則常途明教權實法則也。更不可驚
疑。但彼口決説。三乘極位佛蒙驚覺與一
道無爲人在初住位。蒙驚覺分位大同。而
此位人極細妄執一分已斷。開佛知見見諸
佛所行之道堪作祕密行阿闍梨。故蒙諸
佛驚覺極無自性心生進金剛際也。若次第
漸入者。經數數淺深乘乘差別各各教門妙
覺究竟極位佛佛而入後後數門故。明究竟
位已後昇進也。若有超昇機不可論次第
宿因不定故 問。眞言淨菩提心有異名
歟。亦從名有論淺深歟 答。眞言淨菩提
心異名有其數。亦有從名論淺深差別。或
有名義但通淺深也問。眞言淨菩提心異
名何歟 答。眞言淨菩提心名如實知自心
亦名法明道亦名一道無爲心亦名空性
| 無境心亦名蓮花三昧 | 已上五種多分第八一道 無爲心名淨菩提心異名 |
| 見 也 | 亦名極無自性心亦名虚空無垢菩提心 |
| 此中如實知自心虚空無垢名通 淺深也。成皆通淺深也 | 大日經疏第一云。 |
| 示如來功徳寶所也 | 文 此文眞言淨菩提心 名如實知自心也 | 又云。 |
了知本不生故。即時人法戲論淨。若虚空
成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟
法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門
名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便
得除一切蓋障三昧者入佛智慧有無量
方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入
此門即是初入一切如來境界。法明者以
覺心本不生際其心淨住生大慧光明普照
無量法性見諸佛所行之道。故云法明道
也。當知行人則是位同大覺也。以其自覺
心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
| 此文明一道無爲淺略也。 深祕分滿不二爲眞言 | 疏第二云。眞言行者 |
備普賢衆行滿足大悲方便。然此等如來功
徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法
身故。是以經云。無量無數劫乃至智慧皆悉
成就也。若常途諸論所明。證此心時即名
爲佛。是故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智
力不能測量。經云所謂出過一切聲聞辟
支佛地也。以行者得此心時即知釋迦
| 牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身 | 文 |
| 已上歎一道無爲心 淨菩提心功徳也 | 然行者復以何法入此門 |
空性。上文無量如虚空乃至正等顯現即喩
此心也。若前劫悟萬法唯心心外無法。今
觀此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆
入阿字門。故曰。離於根境影像不出常寂
滅光故曰無相。以心實相智覺心之實相
境。智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。以此
中十喩望前十喩。復成戲論故曰越諸戲
論。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切法。依
此相續生既不壞因縁。即入法界。亦不動
法界。即是縁起當知。因縁生滅即是法界生
滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰。離有
爲無爲界。若如來出世若不出世諸法法爾
如是住。故曰離諸造作。如般若中一切法趣
眼是趣不過猶如百川趣海更無去處。是
故當知眼即是第一實際。第一實際中眼尚
不可得。何況趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如
| 是。故曰。離眼耳鼻舌身意 | 文 | 已上諸文皆悉 |
門攝盡此一道無爲心。具如十住心論第八
| 卷 | 云云 |
是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶
如隣虚無不從縁生者。從縁出者。即無自
性。若無自性即是本不生。本不生即是心之實
際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生
也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後
二心即是果復成種。故曰。如是初心佛説
成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依。此
中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證言。
以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道玄
同也。行者解脱一切業煩惱時即知一切業
煩惱無非佛事。本自無。有縛。令誰解脱
| 耶 | 文 | 已上此文極無自性心淨菩提心釋也。 |
也。法花圓教證初發心住位時頓斷法界三
惑。一斷一切斷。一成一切成。得如來一身
無量身初位具一切後位功徳自然流入薩
般若海。雖然因位論明晦至妙覺位究竟
圓滿。經此位人一生登初住位十地究竟
| 乃至一生入妙覺位 | 云云 | 花嚴圓教十信滿 |
一切斷一成一切成。得如來一身無量心。三
世諸佛平等智慧所化衆生能悉同等。雖然
| 位位論明晦乃至第三生證入果海 | 云云 | 大 |
一生速登大覺十地。云祕密莊嚴心十地時
一一皆是如來法然本有内證祕密。更無斷
| 惑。例如起信論眞如門 | 云云 | 疏第四云。菩 |
住是三昧者乃至諸法空性亦不可得。所謂
| 爲諸佛大空故 | 文 此文淨菩提心名 蓮花三昧也 | 疏第五云。 |
佛大菩提道。故云此殊勝願道也。過去未
來現在諸大心衆無不乘是寶乘直至道
| 場。故云大心摩訶衍也 | 文 | 此文明眞言一道 |
| 無爲心直乘究竟位淨菩提心開 | 十住 | 示 | 十行 | 悟 |
| 十向 | 入 | 十地 | 佛知見 | 直至 道場 | 也。四十位論明晦。 |
也。眞言四十位一一位皆是如來内證同一
體性。輪圓具足無盡莊嚴藏也。又云。淨菩
提心實相印即是開佛知見。使得清淨也。
有無悉超越者。即是從衆縁生不可思議中
道。出過斷常非有非無。一切心量所不行處。
| 故名無垢虚空金剛智印也 | 此文明得自性法 身大日如來。本來 |
| 無垢淨菩提心金剛智印開佛知見。有無悉超越者。 一切心量所不行處。故名無垢虚空金剛智印也 |
門。初法明道分際功徳法門與顯教隨他意
教法花經等所説妙法一乘初住已上功徳義
理分齊是爲同爲不同。若同者顯密無差別。
若異者如何引彼法花圓教當機人聞説開
近顯遠登初住位人始知釋迦牟尼淨土不毀
見佛壽量長遠本地之身文顯示今大日經
證如實知自心淨菩提心人功徳耶答。此
有同異二義。一同者。雖顯密二經異。如實
知自心淨菩提心分位是同。所以者何。彼法
花經名本地甚深奧藏。或名本地法身。或
名平等大會或名妙法一乘。所説法門義理
分齊與大日經所説如實知自心淨菩提心
義理分齊是同。所以者何。大悲胎藏法界曼
荼羅中觀音三摩地普現三昧淺略故云是
同也。二異者。彼法花雖自心本地寂光證
見。未説此本地寂光心地。不守自性故還
復染淨熏。亦蒙眞言諸佛驚覺知有内證
金剛際祕密曼荼羅也。今大日經所説本地
寂光心地不守自性故説受染淨熏亦蒙驚
覺縁力聞有眞言内證。此本地寂光究竟醍醐
妙果心地知無自性故名極無自性心。故彼
法花本地心未知極無自性心祕密莊嚴心。
依能詮經論之。暫住其位無轉勝義。今
大日經所説如實知自心淨菩提心是知眞
言行者自心有十重淺深分位故一道無爲
心生時見其分位微妙不可思議功徳現前。
亦從此以後知極無自性心生本地果海法
界縁起十玄六相十十無盡法門極無自性義
理。從此以後亦更知有本有果徳祕密曼陀
羅。故雖一道無爲心生分位是同。法花所説
一道無爲心與大日經所説一道無爲心雲
泥懸隔。住一道無爲心未生後際心亦不
得後際功徳。住一道無爲心位信解後際
甚深功徳智信具足故。眞言行者一道無爲
心生已上通名眞言信解地也。若住一道無
爲法愛不信有後際内證祕密曼荼羅者。
不可名眞言信解行地也。此大日經法花
經如實知自心同異二義。住思能可分別
之
問。花嚴經所説極無自性與大日經所説極
無自性心同異如何 答。大日經花嚴經所
説極無自性心有同有異。先同者。花嚴所説
眞如法界不守自性隨縁義與大日經所説極
無自性心不守自性隨縁義是同。所以者何。
大悲胎藏法界曼荼羅中普賢三摩地佛境界
莊嚴三昧淺略故云同也。次異者。花嚴所
説極無自性心是眞言大日自性法界身爲
利益淺略機縁。且名花嚴教主十身舍那
爲淺略門機縁説。普賢三摩地佛境界莊嚴
三昧淺略門也。是法界一門法王一識也。是
狹也是淺也。故花嚴經中説性海圓明不思
議法界不守自性。故唱十義無盡法門十玄
縁起六相圓融十十無盡主伴具足乃至五教
十宗六道因果順逆縁起無礙自在極無自性
心。未説有大悲胎藏毘富羅法界無盡莊嚴
藏曼荼羅海會三密平等勝義無性祕告極無
自性心。今大日經爲一道無爲心生行者住
自心本地寂光毘盧舍那遍一切處究竟眞實
智不進内。證金剛際者。于時内證曼荼羅
海會諸佛現前驚覺。知寂光心地無自性。知
有内證金剛際極無自性心已生人信解祕
密曼荼羅修行三密行法故。名眞言信解行
地。故花嚴所説極無自性心與大日經所説
極無自性心天地玄殊。住思可深觀察之｣
問。花嚴無勝義無性祕告。如何得入祕密
曼荼羅耶 答。雖無花嚴經他受用身隨他
意因分可説普賢教故。雖無勝義無性祕
告。證離言果海之後發眞言菩提心可授
眞言果也。而然彼花嚴云。果海不談故不
論果海行相。今大日經明其義故説昇進
行相也
問。眞言十住心行者自心本來具足者。必淺
深次第觀之入眞言歟。爲當直觀心王無垢
金剛體歟 答。入心王法界諸衆生。有有
漸入者有頓入者有超昇者。若漸入者次
第修行終入心王法界。則如唯顯教從小
乘迴心入大乘從大乘進入顯一乘從顯
一乘入金剛一乘者是也。若眞言行者觀
自心。亦從淺至深次第觀之。符順此爲善
機根淺深次第觀之。若頓入者直觀自心本
有金剛際故。若證本源其上具足横竪功
徳自然滿具足。故大日經第七云。若無勢
力廣増益住法但觀菩提心。佛説此中具萬
| 行滿足淨白能淨法 | 文 | 若超昇者可知之 |
於此十地或見一道無爲十地或見極無
自性十地或見眞言十地也。如何分別之
耶 答。於眞言十地有三重住心義。倶名
眞言十地。故疏第二云。此經宗從淨菩提心
以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟
| 一切智地 | 文 | 問。一道極無是可眞言地前。 |
耶 答。大日經所説一道無爲心極無自性
心祕密莊嚴心。是雖三重法門。義理淺深異。
從一道無爲心生。斷第三重百六十心等極
細妄執得除蓋障三昧。已開佛知見。故明
見諸佛所行之道深信解本有無垢菩提心
修祕密曼荼羅行。故通三重名眞言十地
也
問。眞言門菩薩觀淨菩提心門得法明道。
斷第三重極細妄執開佛知見。已後十地
修行之。爲有細惑明昧爲無明昧淺深耶
答。約淺略門。於淨菩提心已上十住地皆
見八萬四千煩惱實相成八萬四千最聚門。
乃至行者解脱一切業煩惱時即知一切業
煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脱
耶。若得除蓋障三昧者。即與諸佛菩薩同
等住。當知行人則是位同大覺也。以其自
覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
位。猶如淨月雖體無増減然亦明漸漸増
| 乃至第十五日方能動大海潮也 | 文 | 已上疏 |
提心已上十住地雖體達一切業煩惱實相
不至妙覺大牟尼位以來猶有明昧淺深。
於感見曼荼羅位位逾廣深至第十一地所
見圓極也。故雖如理同體常圓有如量分
位故論淺深耳 問。一道無爲心極無自性
心分位可爾。於眞言十地者顯教妙覺究竟
已後修行祕密十地也。如何可有明昧
淺深耶 答。於眞言十地存淺略時。所證
轉深故。不證毘盧舍那位以來有甚深微
細明昧淺深也。唯約深奧祕十地者。無明
昧無淺深也 問。約深祕時一道極無更
無明昧淺深。何眞言耶。眞言十地雖云淺
略。顯教妙況究竟無惑已後修行眞言三密
十地故可無明昧淺深也。何於眞言淺略
十地可云有明昧淺深耶 答。顯教妙
覺究竟已後修行眞言故。望顯教眞言十
地是深祕也。雖然顯教妙況究竟已後法身
所證轉深故不證祕密莊嚴毘盧舍那位以
來論淺深耳。故疏第三云。就祕密中又漸
次轉深。乃至佛爲十地説般若。則九地非
其境界。唯大毘盧舍那得名究竟阿闍梨
| 也 | 文 | 以知雖望顯教祕密十地望眞言祕密 |
分際以爲眞言淺略。於眞言深祕十地能入
所入本有平等一味無相十地故。智智平等
無細惑無明昧無次第淺深無高下無勝
劣。於此深祕十地。言十者無盡莊嚴藏也。
言地者本有無垢心地也。是法文也佛也。菩
薩也。故祕藏記云。地地遷登之義是顯教説
也。密教十地是横義也。初地與十地無高
下故。言菩薩地者是心地也。法文也佛也
| 菩薩也。凡異餘乘如此 | 文 |
眞言三重義理耶 答。眞言十地有淺略深
祕故。同時具足三重義理故。於一一地位
感得功徳。自心等虚空性是一道無爲心深
住十縁生句。則極無自性心。本來無垢祕
密曼荼羅。則是眞言十地也。疏第二釋一道
無爲心云。第三重微細百六十心煩惱業壽
種除。復有佛樹牙生故曰等虚空無邊。一
| 切佛法依此相續生 | 文 | 又疏第三釋極無自性 |
| 自性心生即是心佛顯現。故曰等覺句 | 文 | 於 |
下是名祕密莊嚴十地。故祕藏記云。密教所
謂横義也。初地與十地無高下。故乃至地
地遷登是顯教所説之義今密教所説言菩
薩地者。是心地也。法文也。佛也。菩薩也。凡
| 異餘乘 | 文 | 以此祕藏記釋於眞言地位。無 |
劣法。然本有祕密莊嚴内證十地可深信解
| 又疏第五釋眞言地位云。寂滅有何次 | 文 |
無相地位隨順得入行相可信解之。但起
論體眞如地位於一相一寂一味無相心體
理云寂滅有何次。於此眞言十地竪一一
各各當位皆有十住心淺深重重因果依正
色心理事。横於十地一一各各當位本來法
爾。皆是眞言自性法身大日如來本有内證。
出數廣多四種法身四種曼荼羅五智無際
智。如是横竪法然本有具足法爾常恒輪圓
重重無盡重重無盡十地故。云寂滅有何次。
是以總攝輪圓深祕智慧。深可信。解之。永
異諸顯教也。但雖眞言深祕十地亦具淺
略一分義故。竪有甚深極玄次第論麁細
明昧也 問。雖云一一地位本有無垢心地
智智平等一味。爲無始惑障被覆弊。行者
今依教門始行之。何無明昧耶。例如顯一
乘人直行佛智慧登地住位時初發心時便
成正覺。一斷一切斷一成一切成。猶地上論
明晦。今眞言祕教道理可爾。如何云眞言
地上無斷惑明昧耶 答。此自本教約束
也。若斷惑證理次第隔歴圓融位位論明昧
淺深。顯教三乘一乘位相約束也。今眞言祕
教一切衆生一切諸佛色心依正善惡因果迷
悟染淨乃至一切大小顯密契經所説一切義
理法門因果位相一一白體。皆是本來法爾
自性法身大日如來心王一法無窮圓轉同一
體性。金剛一一位皆祕密甚深轉輪圓無癡
智印。若有祕密持者直示自性法身法然不
壞同一體性祕密金剛輪圓具足重重無盡祕
密曼荼羅。如教信解無所治惑無能治智。
無位位次第無四昧淺深無能入人無所
入理。純淨輪圓三密平等法界曼荼羅無執
三摩耶。如説修行者父母所生身速證大日
位。不起于座。即密嚴圓土。故菩提心論云。
今眞言行人既破入法上執。雖能正見眞實
之智。或爲無始間隔未能證於如來一切
智智故。欲求妙道修持次第從凡入佛位
者。即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法
身證法界體性智成大毘盧舍那佛自性身
受用身變化身等流身。爲行人未證故理宜
修之。故大毘盧舍那經云。悉地從心生。如
金剛瑜伽經説。一切義成就菩薩初坐金剛
座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能
證果。凡今之人若心決定如教修行。不起
于座三摩地現前。於是成就本尊之身。故
大毘盧舍那經供養次第法云。若無勢力廣
増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬行
滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切
諸佛功徳法故。若修證出現則爲一切導
師。若歸本則是密嚴土。不起于座能成一
切佛事。讃菩提心曰。若人求佛惠通達菩
| 提心。父母所生身速證大覺位 | 文 | 又大日經 |
進修得住三平等處。故名爲句。即以平等
身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之
密印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便
故。逮見加持受用身。如是加持受用身即
是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行
者平等智身。是故住此乘者以不行而行
以不到而到。而名爲平等句。一切衆生皆
入其中而實無能入者無所入處。故名平
| 等。平等法門則此經之大意也 | 文 | 又十住心 |
藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅
槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛
之名字。焉捨焉取。雖然知祕號者猶如驎
角迷自心者既似牛毛。是故大慈説無量
乘令入一切智。若竪論則乘乘差別淺深。
横觀則智智平等一味。惡平等者未得爲得
不同爲同。善差別者分滿不二即離不謬。迷
之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在
已。無執而到有疾菩薩迷方。狂子不可不
| 愼 | 文 | 問。疏第二云。然此經宗從初地得 |
阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二
者深祕釋。若不達如是密號但依文説之。
則因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十
六大菩薩生自當證知也。此文意如何
答。此文中從初地得即入金剛寶藏者。入
眞言初地時。本初心地故。無地位遷登義。
不論明昧自性法身大日如來本有無垢心
地金剛寶藏。入此金剛寶藏十地。皆是如
來内證法門也。故類例金剛頂十六大菩薩
生。十六大菩薩生者是自性法身心王月輪
法界本有内證功徳也。圓滿此十六分功徳
云大日菩提月輪。若缺一分非月輪圓滿
菩提心也。故證金剛薩埵位是證十六圓
滿金剛薩埵位也。故云十六大生也。一一
尊位必一一十六圓滿位故云大生。大者是
一義也。如起信論説一法界大總相。文中
一者龍樹釋云。如本論意一者是大義也。生
者大空生也。雖十六法門差別。論體唯一月
輪也。何況互相輪圓具足乎。若執一尊一位
各別者已失體。一義亦壞輪圓義 問。雖
有體一十六一一尊位亦一不備。豈圓滿
月輪乎 若偏體一證薩埵位可十六圓滿。
何云後十六生成正覺耶 答。云後十六
生成正覺者。本來法爾十六圓滿月輪以名
言爲人訓其義相。故十六具備云正覺圓滿
月輪也。若證人月輪法界者。無位位各別
執證十六位體一也。若執位位各別者。終
不證體一。月輪執位位各別故。亦先位位
輪圓義理執位位各別故。又得後位時已
捨前位執差別故。未得後位非體一故
亦輪圓義不成。見位位各別。捨前不得後。
故譬如世間人位登上位時捨下位。上位未
得但信法本有可入平等法界月輪也。眞
言地位次第同時倶頓證之義如祕藏記釋見
知之也。祕藏記云。或十六三昧一一次第證
成與得一三昧十六同時證。念殊引越是十
| 六頓證義 | 文 | 此文中次第證者明十六圓滿功 |
也。雖念殊引越有次第同時二義。倶同云
頓證不可執次第漸入位位各別義也。演密
鈔云。若修眞言行者上此十六位時以十
縁生句方便證得暗字大空三昧。即是解了
金剛頂十六大菩薩生成等正覺。又此十六
大菩薩生。若一一從菩薩説時有其十六行
者。未度此時未得成佛。若能一生度。此
即是一生成佛。都名一生則無十六之異
故云十六大菩薩生也。又此十六菩薩皆從
| 普賢薩埵心生 | 文 | 此文中云。眞言行者上十 |
字大空三昧。無相惠解了十六大菩薩生。成
等正覺者證見自性法身大空三昧智慧。以
後諸位行相無斷惑無明昧無淺深無高
下。位位因證見體一位位證得輪圓故云
無十六之異也。又此十六大菩薩皆是從
自性法身本有無垢大菩提心體性普賢薩埵
心地生故。互爲證見本有體一輪圓義理
故。云證金剛薩埵位以後無斷惑無明昧
無淺深無高下也又疏第三云。又令普現
隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶不
思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種
形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那與鬼畜
等尊。其心平等無勝劣之想。輒從一門而
入皆見心王。是故作佛事也。此文中云。從
一門而入皆見心王作佛事。證見心王以
後證見餘尊無斷惑無明昧更不云同
顯教淺略位位斷惑證理次第淺深明昧各別
之義。例如起信論宗依一心法明二種門。
心生滅門明斷惑證理次第淺深。心眞如門
明唯理非事唯亂位地。若許二門機異者。
可信解顯密二機差別也。但起信論眞如門
以心體無念寂靜理直入法界也。今此眞
言祕教不爾。直以自性法身三密爲門。故
疏第一云。以自性法身三密爲門爲方便
修行故逮見加持受用身。如是加持受用身
即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是
行者平等智身。是故住此乘者以不行而
行以不到而到。而名爲平等句。一切衆生
皆入其中而實無能入者無所入處。故名
| 平等。平等法門則此經之大意也 | 文 | 又云。今 |
至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非
但現前而已若欲超昇佛地即同大日如
| 來亦可致也 | 文 | 又云。經云。皆同一味。所謂 |
實相從本際已來常爲是毘盧舍那平等智
身。是得菩提時強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
曼荼羅妙感妙應。皆不出阿字門。當知感
應因縁所生身方便亦復不出阿字門。譬如
大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。
| 所謂醎味也 | 文 | 又疏第三云。汝今幸自有心。 |
自當成一切智也。上文金剛手直問毘盧
舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如實知
自心。是名一切智智。今此中教授義亦同然。
直擧無相菩提便即勤令修證。更無行位
差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作
| 種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也 | 文 | 此 |
諸法一出一念。本來法爾即是本初不生法
界曼荼羅三密平等盡虚空遍法界同一體性
金剛智印。是則爲眞言義也祕釋重重甚深
廣大永異諸顯教也。故金剛界決云。今眞言
| 宗直入直修直滿直證 | 文 | 問。顯教諸經論多 |
或説本初不生。或説是法住法位世間相常
住。或説一塵一念周遍法界。或説法界縁
起陀羅尼圓融相即入。或説一門十十無盡
一切諸門十十無盡互相圓融重重無盡如帝
網垂殊。今眞言祕教三密平等法界曼荼羅
義如何差別耶 答。諸顯教經論説。因縁所
生一切善惡因果色心依正乃至有漏無漏有
爲無爲諸法。皆是全體一心。一心之外更無
別法。心性不生常住。即是諸法不生常住。諸
法縁起生滅即是心性縁起生滅。一切法界
縁起陀羅尼圓融無盡亦是一心迴輪無窮無
盡。終至于妙覺果海心性法界法身本地性
海圓明極理感歎唯佛與佛乃能究盡。或言
果性不可説未明果海極理内證祕密曼荼
羅行相也。今眞言祕教以顯教妙覺果海極
理入眞言本有金剛界大日曼荼羅佛智爲
初門。從此更始發祕密曼荼羅菩提心修
三密平等祕密曼荼羅行證本有金剛界最
極究竟曼荼羅身也
門。雖云眞言十地是一一自性法身内證功
徳本有無垢無盡莊嚴藏。今修證之眞言行
者已從無始本際厚被覆弊三妄。今雖修習
自性法身三密於證諸位。雖設速疾十地滿
足是可次第。雖云體性一味於體相功徳
法門差別。若得初地時心地體一故。餘位
功徳皆於初地雖云得之。未證得後位。
竪論明昧餘位功徳未明了。爾者雖證眞
言地位猶可有位位明昧也。如何可云眞
言地上無明昧差別。都道理未分明。如何
可信解之耶 答。眞言祕教實上根利智具
所信解也。都性相差別執深人何信自性法
身能所輪圓無盡祕密耶。夫於如來正教斷
惑證理雖有無量門。大判有四重別。一者
本來迷悟差別立所治惑論能治智。是初劫
分際也。或始能治所治差別諸位法門次第
遍學終迷悟染淨一味一相。則第二劫分際
也。或初位具足後位功徳互相圓融法無明
昧。爲除能入人慢執猶位位論明昧。則是
第三劫分際也。故此等皆無明位分也。第四
眞言祕密諸位一一差別。横觀本來法爾金
剛實際智智平等一味金剛。又法然輪圓無
礙無盡莊嚴藏一一諸位能入金剛所入金
剛人金剛法金剛塵數不可説。而此金剛界
十地本來法爾無明味無淺深。以自性法
身内證功徳十地也。故教王經開題云。若
約顯乘有一百差別。五十位各有能入智
所入定故。約祕密乘竪位有一百金剛義。
又一一地位具能入所入故。約横義有一
百差別。五十位人各具能入所入故。復有
一千金剛。一一地分十地故。復有微塵不可
| 説不可説金剛差別 | 文 | 顯教設雖衆生無始 |
行者已證入初地。而後後位位猶論明晦。是
顯教隨他意約束也。今眞言祕教如來本有
内證十地與行者本有無垢十地本來法爾
無純所異平等一味。故證初地後或云次
第生此滿足或云後十六生成正覺。同是
顯頓證之上功徳圓滿義也。如顯教明昧頓
證義勿領解之。眞言祕教名頓覺成佛神
通乘稱即身成佛直道。皆以自然本有内證
深祕意可深信解之也
問。眞言祕教所立十地是自性法身大日如
來本有無垢心地十徳故。證初地時頓證十
地。是實可爾。而何大日經住心品説十地次
第此生滿足。疏亦釋。此中次第者梵音。有
不住義精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩
位故。於此眞言法要方便修行得至初地。
爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。
復依眞言法要方便修行得入第三地。爾
時以無所住進心不息。爲滿第四地故。復
依眞言法要方便修行得入五地。如是次
第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正
| 覺 | 文 | 三摩地儀軌説。現世證得歡喜地後十 |
| 六生成正覺 | 文 | 理趣經開題説。若能受持思 |
| 來執金剛位 | 文 | 又即身成佛義説。大機即身 |
| 成佛。小機者後十六生成佛 | 文 | 依此等文。眞 |
上唯有頓證無斷惑義無次第明昧義可
定判耶答。於眞言十地有淺略有深祕
有漸入有頓入。有爲凡夫立十地。有爲
聖者立十地。爲證此等地位修三密行
求悉地果有多不同或凡夫位修三密行
求證初地。或欲究竟十地。皆隨機利頓順
善根厚薄。此有頓入有漸入。有得淺略悉
地有得深祕悉地雖有如是種種不同唯
是大日如來眞言行者本性無垢無住無相淨
菩提心一行一道隨機普應也。應知眞言行
者淺略深祕次第頓證有相無相悉地唯是淨
菩提心無窮迴轉也。故大日經住心品疏云。
此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
一切智智。如實可知名爲一切智者。是故
此教諸菩薩眞語爲門自心發菩提即心具
萬行。釋心正等覺證心大涅槃發起心方
便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而
| 住其心。故曰入眞言門住心品也 | 文 | 又疏第 |
切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切
智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提。
便即初令修證。更無ヲ以テ
| 於其間 | 文 | 此等文意云。眞言行者深住如實 |
以無所住而恒住其心。更無行位差別以
錯於其間。是則三密平等體性。是名爲究
竟發菩提心。是爲萬行大將幢旗。是爲究竟
大菩提。是爲究竟大涅槃。是爲法界體性心
王。是爲究竟眞實無相法身。住此淨菩提
心名住眞言三摩耶戒。由住此三摩耶戒
得成一切悉地。若離此淨菩提心戒得世
間出世悉地者無有是處。但所引文云。次
第此生滿足。或云。後十六生成正覺。或云
十六大生者。以祕釋可知淨菩提心義理
法門也。但偏執淺略如妄情所謂文言取
義。是已違背自性法身大日如來雅意。非
眞言眞實所行也。何況謂有十六生文。於眞
言祕密乘現世證得歡喜已後。若言有分
段隔生麁生死。若言有變易因移果易細生
死者。是非一道無爲心亦非極無自性心。
何況非祕密莊嚴心耶。是可三乘教意非
眞言祕教正覺。嗚呼不可指南之。眞言學
者深可思之。故十住心論第一云。竪論則乘
乘差別淺深。横觀則智智平等一味。惡平等
者未得爲得不同爲同。善差別者分滿不二
即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥
得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方
| 狂子不可不愼 | 文 | 問。大日經十地次第此 |
十六生成正覺文。於此等説文眞言盡解未
分明。如何可決之耶答。於眞言地位淺
略重重也。深祕重重也。隨教淺深地位行相
不同也。若於十地初地已上經二大僧祇
修萬行位位次第斷惑證理。初地已上受變
易身故留煩惱障種子受分段身利益衆
生。是他縁乘地位行相也。若於十地經二
大僧祇具修萬行位位次第斷惑證理。初地
已上受變易身并分分證法身。不由煩惱
障種子以自在力應同衆生施與利益。是
覺心不生十地行相也。若於十地證初住初
地時。後後諸位功徳皆悉證得。於後後位
論其明昧。一生一身之上十地究竟。一時一
念周遍十方法界普與不思議利益。是顯一
乘十地行相也。已上三重皆是淺略行相也。
今眞言祕教十地皆是自性法身大日如來本
來法爾内證功徳也。是亦眞言行者自心本有
無垢如實知自心淨菩提心法爾所成十地也。
今眞言行者由三密加持速疾證得之時。能
入所入無二平等。本來本有一味一際故。故
疏第一云。謂以身平等之密印語平等之眞
言心平等之妙觀爲方便故逮見加持受用
身。如是加持受用身即是毘盧舍那遍一切
身。此遍一切身者即是行者智力。是故住此
乘者以不行而行以不到而到而名平等
句。一切衆生皆入其中而實無能入者無
所入處。故名平等。平等法門則此經之大意
| 也 | 文 | 又云。經云。皆一味所謂如來解脱味也。 |
來常爲是毘盧舍那平等智身。非是得菩
提時強空諸法使成法界也佛從平等心
地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發
衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感
妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方
便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激
| 迭爲能所。然亦皆同一味所謂醎味也 | 文 | 此 |
行者三密平等法界曼荼羅本來法爾無二
平等。妙感妙應皆不出阿字門故。當知感
應因縁所生方便或佛身或菩薩二乘身或鬼
畜等身亦復不出阿字淨菩提心門。眞言行
者信解如是眞言實相印故。從初心至後
心從因至果深住淨菩提心。則是頓覺成
佛神通乘也。若離如是實相印。餘皆愛見
所生也。次第者淨菩提心不住義無所住義。
次第者亦淨菩提恒不沈沒常精進義。又次
第者遍行義。謂淨菩提心爲萬行體故也。初
地淨菩提心無始本初心地萬徳所依萬徳能
生義也。第二地乃至十地者淨菩提心不住
義萬徳圓滿義也。此淨菩提心不住無相萬
徳中無斷惑無明昧無淺深無高下無
前後無去來本來法爾。遠離一切戲論分
別故。故疏第三云。如實知自心一切智智
淨菩提心中更無行位差別可以錯於其間
| 文 | 又現世證得歡喜地者。自性法身大日如來 |
究竟常恒現前三世常恒自受法樂適悦歡喜
故云現世證得歡喜地。又現世者是常恒義
也。是即本初義也。又後十六生成正覺者。
後者甚深極玄義也。又後者謂十六生眞正
覺者甚深極玄指示語也。十六者是不住義
圓滿義也
問。其不住義如何 答。淨菩提心月輪一法。
謂金剛薩埵不住薩埵又金剛王也。謂金剛
王不住金剛王又金剛愛也。乃至謂金剛
拳又金剛薩埵也。亦謂十六又體一也。謂體
一又十六也。十六不住體一不住。十六圓滿
也體一圓滿也。生者是具足義也謂淨菩
提心具足不住圓滿義。是則眞正覺也。又淨
心月輪體性常圓是自利。十六次第亦利他
也。自利利他本來法爾具足圓滿是眞正覺
又十六是心王功徳。心王亦是十六體性。心
王入心數。一一心數即是心數衆徳皆備。心
數入心王。十六心數智智平等一味無相心
王。即心王即心數。心數即心王。故菩提心
論云。瑜伽中諸菩薩身皆同大毘盧舍那佛
| 身 | 文 | 大日經疏第一云。心王所住之處必有 |
自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界
中成如來内證功徳差別智印。如是智印唯
佛與佛乃能持之。由此衆徳悉皆一相一味
到於實際故名集會。若少分未等一法未滿
| 即不名一切集會也 | 文 | 分別聖位經云。自性 |
| 并以法界身總成三十七 | 文 | 私云。此文中皆 |
| 成故云皆同自身 | 文 | 又一一諸尊法身内證 |
界禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊
| 并此法佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體 | 文 |
日如來心王内證功徳法身也。雖名一尊一
位。横竪圓徳皆同大日若證一尊一位者
必釋心王大日内證衆徳皆悉現證。若證眞
言祕密金剛一乘初歡喜地以後。猶云有斷
惑有明昧者。無有是處。故大日經疏第二
廣引花嚴經解釋眞言信解地云。然此經
| 宗從初地得即入金剛寶藏 | 私云。金剛寶藏 者本有無垢金剛 |
| 一乘祕密 曼荼羅也 | 故花嚴十地經一一名言依阿闍梨 |
若不達如是密號但依文説之。則因縁事
相往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩
| 生自當證知也 | 文 | 此釋文中明也。於眞言 |
地行相如花嚴十地行相説。二者深祕。此深
祕釋如金剛頂十六大菩薩生也。若淺略十
地行相依花嚴經意解釋。此者有二種行相
差別。一者次第。二者圓融也。一次第者。位
位次第遷登。位位時分經歴。是菩薩教位也。
二圓融者。十地功徳皆是法性縁起故。論體
離一切戲論。諸位功徳一一皆悉平等具足
法界圓徳。互相相即。互相相入。位位圓融。位
位主伴。具足位位功徳十十無盡也。位位初
中後皆圓融自在十玄六相不思議法界十
地。於此十地圓融位今爲行者依論明昧
猶有次第行布也。雖有次第行布必證初
地。一生一身之上十地究竟。更於位位無
經時分劫數。又全無分段隔生。亦無變易
因移果易義。本來法爾法性圓融位故。此不
思議圓滿十地行相。行者解脱一切業煩惱
時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有
縛。令誰解脱耶。如是雖云甚深不可説十
地行相。望眞言祕教十地行相。此淺略行相
猶是顯教分齊也。當知眞言深祕十地是一
一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四
種曼荼羅天珠渉入遍虚空重重無礙過刹
塵十地行相也。是正爲眞言十地行相也。故
上根利智人以内證深祕智信可住眞言十
縁生句也。故祕藏記云。地地遷登是顯教義。
密教地位是横義也。初地與十地無高下
故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異餘乘
| 也 | 文 | 私云。深信大師解釋不可疑惑眞言 |
不達深祕釋不知密號。但依文説之。則
因縁事相往渉顯教義門。若爾顯密雜亂發
| 心辟越。有疾菩薩迷方狂子不可不愼 | 云云 |
寶圓勘了自嘉應元年至于正和二年
百四十四年也 寶圓傳領之
| 下帖依十住心論 次第淺深且論之 |
問。眞言地位無地地遷登者何。即身成佛義
云少機者次第經十六生成佛。是竪義也。
大機者即身不經十六生成佛。是横義。所
以遲速各殊。此釋文已云小機次第經十六
生成佛故是遲也。仍小機不即身成佛。以知
次第經歴後十六生成佛也。爾者何可云無
地地遷登初後無高下乎 答。十六大菩薩
生位有二義。一者同時證。二者次第證。同時
證者。頓悟行者直證自心本有法界總持心
王體性故。體上十六功徳自然證得故。云同
時證。是爲眞言即身成 佛也次第證者。
漸悟行者十六功徳次第證得成正覺故。且
雖云成佛不云即身成佛。雖十六次第證
得。無明昧無淺深也 問。雖十六次第證
無明昧無淺深意如何 答。十六是心王
一法生故。十六一一心王無異故。聖位經云。
| 佛徳三十六皆同自性身 | 文 | 私云。皆同自性身 |
又金剛界禮懺云。金剛界曼荼羅三十七尊
| 并此諸佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體 | 文 |
| 毘盧舍那佛身 | 文 | 又大日經疏第一云。由此 |
少分未等一法未滿。即不名一切集會也
| 文 | 已眞言經論中或説皆同自性身。或説皆 |
此衆徳悉皆一相一味到於實際。應知自性
法身心王自性所成十六大菩薩皆同大毘
盧舍那故。十六位皆同無明昧無淺深。眞
言經論説文明白。敢不可疑惑耳
問。眞言經論已説。瑜伽諸菩薩者皆同大毘
盧舍那故。十六實無異執全無明昧更無
淺深亦無高下。雖然現世證得歡喜地後
十六生成正覺。行相未明。如何可明了乎
| 答。以眞言三密行法晝夜四時 | 初夜後夜 半夜日中 |
| 實智現世證得歡喜地 | 此云歡喜地者非顯教 歡喜地。是眞言祕教歡喜 |
| 地 也 | 頓集一阿僧祇劫福智資糧。衆多如來所 |
内證十六圓滿月輪三摩地菩提心成究竟
最上正覺故。云現世證得歡喜地後十六生
成正覺。現世證得歡喜地以去無多生隔生。
一生一身之上至究竟故亦是名即身成佛。
故一本即身成佛義引現世證得歡喜地後
十六生成正覺文爲眞言即身成佛證據也。
又出生義云。眞言祕教削地位之漸階開等
| 妙頓旨 | 文 | 問。眞言地上無明昧者。如何 |
見位同大覺也以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至十五日方能動
| 大海潮也 | 文 | 此釋文中已云淨月體無増減 |
疏第三云。以此中道正釋離有爲無爲界
極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺
句。以深修觀察故如入大海漸次轉深乃
至毘盧舍那以上上智觀方能盡源底。故
| 曰漸次大乘生句 | 文 | 又此文中巳云如入 |
也。又疏第三云。就祕密中又漸次轉深乃至
佛爲十地説般若。則九地非其境界。唯大
| 毘盧舍那得名究竟阿闍梨也 | 文 | 又此文中 |
位果位差別名毘盧舍那究竟阿闍梨故。以
知眞言地上可有地地淺深有因果差別
也。如何可云眞言地上無明昧無淺深無
因果差別乎 答。眞言地前地上是異顯教
也。夫眞言地前者是竪義也。地上是横義也
問。眞言地前地上横竪義如何 答。依十
住心論者。前九種住心皆是因皆是地前也。
第十即果即地上也。竪論次第淺深皆是眞
言地前行相也。横觀智智平等即地上行相
也
問。眞言行者從初心入大空三昧觀三密
平等。雖然未證三密諦理以來更無地上
功徳。豈此人可名地上菩薩乎 答。眞言
行者雖未證三密諦理。若入大空三昧觀
三密平等時者。是修自性法身所行故超
過十地。故經説超過十地也。何況現世證
得眞言歡喜地入金剛薩埵正位者即同大
毘盧舍那也。故論説瑜伽中諸菩薩身皆同
大毘盧舍那佛身。疏明心王心數諸尊皆同
一相一味皆悉集會也。眞言祕教證初地時
同究竟妙覺大日位更無淺深差別降故。
云從初地得入金剛寶藏也
問。眞言祕教現世證得歡喜。見道以後皆同
大毘盧舍那無明昧無淺深者。何疏第一
釋。得除蓋障三昧開佛知見入法明道知
自心本不生生大惠光明普照無量法性
見諸佛所行之道便得佛名。然非究竟妙
覺大牟尼位。如淨月明漸漸増。如此釋文
者。眞言地上猶不同大牟尼。須有明昧。
如何可云皆同大毘盧舍那無明昧淺深
乎。又疏第三釋。就祕密中漸次轉深。乃至
佛爲十地説般若。則九地非其境界。如此
釋者。眞言地上可有淺深也。地地有知不
知差別。故又云如入大海漸次轉深。又云
所見曼荼羅逾深逾廣。如此等釋者。眞言
地上必可有明昧淺深地地遷登也。如何可
云無明昧無淺深乎答。於眞言地上
眞言經論或宣無淺深或説皆同一味。或章
疏釋有明昧示有淺深。是大疑惑也。今此
重明可決之也。夫於眞言十地從本以來
有明昧淺深有地地遷登。是地前行相也。
雖轉深轉妙是修生轉勝次第深祕故。猶是
遮情義也。眞言十地者是自性法身本有無
垢心地法文即是行者本有無垢内證曼荼羅
也。本來法爾無明昧無淺深。智智平等一
相一味也。故大日經疏第一云。如來種種三
業皆至第一實際妙極之境。身等於語語
等於心。猶如大海遍一切處同一醎味故
云平等也。今就此宗謂修如是道迹次第
進修得住三平等處故名句。即以平等身
口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密
印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故
逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
等智身。是故住此乘者以不行而行以不
到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入其
中。實無能入者無處入處故名平等。平等
| 法門則此經之大意也 | 文 | 又云。行者以此三 |
持。乃至於能此生滿足地波羅蜜。不復經
歴劫數。備修諸對治行。若乘神通人於發
意頃便至所詣。不得云發意間。云何得
| 到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也 | 文 | 若 |
乘相如所引文不應生疑。都瑜伽中一切
菩薩亦復如是。故菩提心論云。瑜伽中諸菩
薩同大毘盧舍那佛身。又大日經第三云。又
令普現隨類身。而言悉現如來身者。明
本迹倶不思議加持不二。豈欲令獨一法界
作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那
與鬼畜生等尊其心平等。無勝劣之想。輒
| 從一門而入皆見心王。是故作佛事也 | 文 |
昧勝劣高下淺深也。但一道無爲心生極無
自性心生。眞言門菩薩斷極細妄執故。必
堪作祕密行阿闍梨。故雖云淨菩提心以
上十住地名眞言信解行地名到修行地。所
證轉深故轉深轉妙。而竪論甚深極玄限是
竪義故。猶是眞言淺略。擬對顯教故。眞言
菩薩法明道生開佛知見名佛。云猶如淨
月明漸漸増者。於眞言門菩薩一道無爲心
生位人論明昧也。極無自性心生得度第
三劫。等虚空心無邊智慧甚深般若已作祕
密行阿闍梨。此眞言菩薩九地不知十地。是
極無自性心生所證轉深故。猶竪論其深。是
眞言淺略則顯教分齊也。又云如入海轉深。
又於所見曼荼羅云逾深逾廣等。例之可
知。當知論麁細次第斷道。是小乘三乘等
遮情教門斷惑證理行相也。又直因淨菩提
心照明諸法故。少用功力便得除蓋障三
昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶
聚門。初發心時便成正覺得如來一身無量
身。初位得後位功徳。猶論明昧。是法花等
顯一乘教相也。或已開淨知見照法性圓
融解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。一斷
一切斷一成一切成。在於一地普攝一切諸
地功徳。因果無二始終無礙。猶明從微至麁
階位漸次有次第行布等是眞言淺略花嚴
等顯一乘表徳教門斷惑證理行相也。今眞
言祕教金剛一乘表徳教門曰能治道品。是
一一行者本有内證祕密金剛智印論所治
惑障。即一一諸佛法然自性三摩地密印標
識也。何捨何取哉。故十住心論第一云。苦哉
末學逃大虚於小室。偸鳴鐘手掩耳。惡水
愛火。捨心愛色。若能明察密號名字深開
莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提
生死涅槃邊邪中正空有遍圓二乘一乘皆是
自心佛之名字。焉捨焉取。乃至迷之者以藥
夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執
| 而到。有疾菩薩迷方狂子不可不愼 | 文 | 此釋 |
偏圓一切善惡迷悟染淨色心依正諸法悉皆
自心佛之祕號也。祕號之下一切善惡事理
即是一一自性法身内證三摩地。又眞言行
者本有金剛智印焉捨焉取。唯不知祕密爲
迷若信解祕密爲斷惑也
問。眞言初歡喜地以上無斷惑無明昧者。
何大日經疏第十五引寶炬陀羅尼經百心
成佛歡喜等十地爲眞言十地。云此十心轉
復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即是
| 凡百心一一轉勝可准知也 | 文 | 此地位中已 |
一一轉勝。眞言地上可云有斷惑有明昧
也。何云眞言地上無斷惑無明昧乎 答。
於眞言十地有淺略有深祕。淺略十地論
斷惑詮明昧是則眞言淺略十地也。擬對
顯教故云顯教分齊也。眞言深祕十地者。
於前淺略十地之中一一示深祕故云眞
言深祕十地。是名眞言眞實十地也。故祕藏
記云。地地遷登是顯教地位也。眞言地位無
| 初後淺深差別。一一祕密法文凡異餘乘 | 文 |
| 深微細 | 文 | 私云其深細微者。有重重淺略有 |
門釋義十六玄門等無盡旋陀羅尼義故也｣
問。祕藏記所説三妄十地有淺略深祕乎
答。其三妄十地有重重淺略有重重微細
深祕也
問。祕藏記三妄十地説文如何 答。祕藏記
云。越世間三妄執出世間心生。三妄執貪
瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞。越三妄
執越三僧祇劫是即十地究竟也。過此修
上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此
| 四分之一度於信解 | 文 | 於此文中大有二門。 |
地也。第一淺略三妄十地門 問曰。眞言三
妄執者是五根本煩惱百六十隨煩惱麁細極
細三妄執也。何但貪瞋癡三毒云三妄執乎
答。貪瞋癡皆通麁細極細三妄。故三毒云
三妄無失 問。貪瞋癡三毒如何通三重妄
執乎 答。貪瞋癡皆通人執相應起法執相
應起無明相應起故通三重妄執也 問。大
日經并疏云五根。本煩惱五度數成百六十
隨煩惱。今云貪嗔癡開者成百六十乃至八
萬三毒與五根本本數已不同。如何同云
成百六十乎 答。五根本五度數之成百
六十。故貪一煩惱起時有百六十。乃至疑煩
惱起時亦有六十。故三毒一一開時云有
百六十也 問。五根本煩惱五度數成百六
十方如何 答。疏云。此五根本煩惱初再數
爲十第二再數成二十第三再數成四十第
四再數成八十。第五再數成百六十心故云
一二三四五。再數成百六十心也。以衆生煩
| 惱心常依二法 | 私云。二法者貪無貪嗔 無嗔乃至疑無疑等也 | 不得中 |
| 道故。隨事異名。輒分爲二 | 私云。隨事異名 者隨六塵境事 |
| 起心愛色惡色愛聲惡聲。亦瞋色喜色瞋聲喜 聲。如是事事有有無邊執不得中道故云隨事異 |
| 名輒分 爲二也 | 問。五度再數成百六十意如何 答。 |
惱隨煩惱二十乃至八萬塵勞皆悉具足。一
一根本隨惑縁起一念貪心起時本來具足相
應種類而有貪無貪嗔無瞋等十煩惱。故云
初再數爲十也。第二再數成二十者。嗔煩
惱起時。嗔具足前貪無貪等十。無嗔具前貪
無貪等十。故云第二再數成二十也。第三
再教成四十者。癡煩惱起時。癡具前二十。
無癡具前二十。故云第三再教成四十也。
第四再教成八十者。慢煩惱起時。慢具前
四十。無慢具前四十。故云第四再教成八
十也。第五再教成百六十者。疑煩惱起時。
疑具前八十。無疑具前八十。故云第五再
教成百六十也。又疑爲始逆教至貪亦同
成百六十也。五根本煩惱皆圓始終次第無
定。但五中隨起爲始爲終。五度再教成百
六十亦復如是。故貪具百六十嗔具百六
十。乃至疑具百六十。有五種百六十也。此
百六十具貪時。此百六十皆成貪種類。具
嗔時此百六十皆成嗔種類。如是五種百六
十種類義内各別也。故標貪嗔癡云百六十
乃至八萬意可知 問。今擧貪嗔癡爲麁
細極細三重妄執意如何 答。擧貪嗔癡三
毒爲十地所斷三重妄執。淺略深祕倶有甚
深標趣也 問。貪嗔癡淺略意趣如何 答。
入初歡喜地證虚空無垢菩提心爲因句
時。斷一切貪欲愛染戲論分別。從第二地
至第七地證大悲爲根句時。斷慈悲違背
嗔恚細妄執。入八九十地證方便爲究竟
時。斷不思議善巧智相違愚癡極細妄執。過
此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經
曰四分之一度於信解。謂之淺略次第行
相。此三毒三妄執一念妄心起時倶時有之
問。一念妄心起時貪嗔癡三妄執一時倶
起方如何 答。若就一道無爲心者。根塵
相對一念心起即空即假即中。云何即空。謂
此縁起一念心起。不自生不他生不共生
不無因生。是故無主無主即空。云何即假。謂
無主而生即假。云何即中。不出法性故也。
亦若根若塵若心竝是法界並是如來藏並是
中道竝是實相。此一念心不縱不横不可思
議。此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
一切身。當知己心具一切佛法。非但己爾。
佛及衆生亦復如是。故花嚴云。心佛及衆生
| 是三無差別 | 文 | 又介爾有心具足横竪法界 |
界百界千如三千世間一塵一念一一皆悉
具足。一一周遍法界互相圓融。譬如虚室千
光互相不礙。如是圓融法界唯是我一念心。
故弘決云。又後學者縱知内心具三千法
不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。
苟順凡情生内外見。應照理體本無四性
| 心佛及衆生是三無差別 | 文 | 釋籤云。一念凡 |
| 毘盧舍那。方乃名爲三無差別 | 文 | 又云。各稱 |
| 本習而入圓乘。習不同圓乘非一 | 文 | 本習 |
乘者明開佛智見具一切佛法也。當知此
一念心論假具足横竪法界假。論空法界即
空。論中一念不動法界即中。故云一假一
切假一空一切空一中一切中。此三論互相
即互圓融不縱不横。此曰圓一心三觀。於此
三觀一心不覺即空愛有偏執。彼法界貪
欲。不知即假違背大悲。是法界嗔恚。不
知不覺即中不思議實相無明。是法界愚
癡。此三論不縱不横不思議中道實相不知
不覺。是微細妄執是佛智所斷也。此三諦一
諦。非三非一。不縱不横。一心三觀頓斷法
界三惑。證圓初住位時。我一念心具足横
竪法界圓徳周遍法界施不思議化用。故
釋籤云。當知身土一念三千故。成道時稱此
| 本理。一身一念遍於法界 | 文 | 證初位時即 |
身究竟十地。乃至證入究竟妙覺果海。是
爲一道無爲心度三妄行相也。若就極無
自性心者。一念貪心起時。此身體性是離言
性海圓明不思議。法界不可説其體性。但
約其用。十義無盡十玄縁起六相圓融主伴
具足故。彼能障惑亦如是也。如法界一得一
切得此煩惱亦 斷一切斷也。故花嚴五教
章云。若依圓教一切煩惱不可説其體性。
但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切
具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故
不分使習現種。但如法界一得一切得故。
是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障
一切障小相品明一斷一切斷者是此義也。
又此斷惑分齊准上下經文有四種。一約
證謂十地中斷。二約位謂十住以去斷。三
約行謂十信終心斷。四約實謂無可斷。以
| 本來清淨故。廣如經説 | 文 | 證圓教初住位 |
切成。即因果無二始終無礙。於一一位即是
菩薩即是佛也。又疏第二云。行者解脱一切
| 業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事 | 文 | 而 |
乃至第三生證入果海。此極無自性心斷三
妄證十地行相也問 祕密莊嚴心三妄十
地義如何乎 答。祕密莊嚴心三妄十地有
淺深略有深祕也 問。淺略三妄十地義如
何乎 答。貪初地斷。嗔七地斷。癡八九十
地斷。微細三妄佛地斷。是淺略也 問。貪嗔
癡三妄十地如是斷如是斷義理如何乎
答。貪嗔癡三妄十地如是斷如是證義理是
眞言法爾三妄十地義也 問眞言法爾三妄
十地義者是可深祕。云何云淺略乎 答。
雖眞言法爾義爲機示故隨縁爲淺略也
問。貪心法然隨縁義如何答。迷自心本有
無垢無染金剛智印縁起現前貪心即是本
初不生無垢無染實際不可得故。現第一重
金剛手等諸内眷屬。迷自心本有大悲萬行
縁起現前嗔恚即本際畢竟空故。現第二重
摩訶薩埵大眷屬。迷自心本有普門方便縁
起現前愚癡即阿字本不生遠離諸戲論故。
現第三重一切衆生喜見隨類之身。此三妄
三點三句本來法爾。有一念心。不縱不横究
竟眞實。佛菩提自證之徳現八葉中胎藏身。
又根塵相對一念心起即空即假即中三法
無定相名不思議幻。故迷即空無相菩提
爲貪。不知即假大悲萬行爲嗔。不覺即
中方便爲究竟爲癡。此三點三句心有一念
心明見十縁生句實相。即是十地究竟也。
如實竪知十住心義理横見塵數四種曼荼
羅。故云四分之一度於信解也。故大日經疏
第三云。若於一念心中明見十縁生義。則
上窮無盡法界下極無盡衆生界。其中一切
心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空即假
| 即中。故曰如實遍知一切心相 | 文 | 已上眞言 |
法爾三點三句。遠離於因縁如實相智生故。
證見胎藏四重曼荼羅即身成佛。是四分之
一度於信解證第十一地也。得無上悉地
不論昇進明昧。即眞言深祕三妄十地義也。
又一念貪心中見胎藏界曼荼羅金剛界曼
荼羅乃至無盡法界曼荼羅。見嗔中法界曼
荼羅亦復如是。癡中亦復如是。如見一地
中法曼荼羅見一切地中曼荼羅亦復如
是。如見一塵中曼荼羅一切塵中亦復如
是。此則三妄十地祕中深祕也問。一衆生
念念塵塵中法界曼荼羅即是爲一切衆生
一切諸佛同一體性曼荼羅爲當爲一切衆
生一切諸佛各別曼荼羅乎 答。一佛一生
有胎藏界金剛界等法界曼荼羅。盡空遍法
界一切諸佛一切衆生亦復如是。故教王經
開題云。大覺具根本五智十六智及三十七
| 智乃至塵數佛智。斯乃一佛一衆生之徳也 | 文 |
界曼荼羅皆如帝網垂珠渉入輪圓周遍虚
空重重無盡。故十住心論第一云。如是自他
四法身法然輪圓。我三密天珠渉入遍虚空。
| 重重無礙過塵刹 | 文 |
問。一念一塵之中見法界曼荼羅意如何
答。本有無念無垢密嚴依正。一念是法界曼
荼羅。一塵即法界曼荼羅也。今凡夫妄想故
念念執人法執。不觀念念中法界曼荼羅不
念塵塵中法界曼荼羅故。無有出離生死
期焉。今發眞言菩提心欲證法界曼荼羅
| 者。歴縁 | 歴縁者行住坐臥 語默作作是也 | 對境 | 對境者對色聲 等六境是也 | 念念 |
| 可觀我本有無垢三業體 | 體者六 大是也 | 相 | 相者四種 曼荼羅 |
| 用也 | 用者身口意 三密平等也 | 具釋如即身成佛義。凡大小 |
處義理。故菩提心論云。如人貪名官者發
求名官心修理名官行。若貪財寶者發
求財寶心而後成其志。所以求菩提者發
| 菩提心修菩提行 | 文 |
塵塵皆是妄念妄境。如何可觀法界曼荼羅
乎 答。善惡無記三性縁起一念心即如實
能知而勿隨妄。必見自心法界曼荼羅也。
故大日經住心品疏第一云。此品統論經之
大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如實
| 了知名爲一切智者 | 文 | 又菩提心論云。妄心 |
| 斯具妙用無窮 | 文 |
答。大日經約有法執人廣明經蘊處界
等諸法求心不可得。今信解眞言淨菩提心
故無體執人。但念念縁起心品直觀。論有從
異生羝羊妄想有乃至祕密莊嚴内證本有
無盡三摩地功徳諸門。一法不缺本來皆備
則盡其性相。論空則畢竟不生。論中則自
性法身心王以三法無定相故不思議幻。故
疏第三云。空則畢竟不生。有則盡其性相。中
即擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
| 幻 | 文 | 又云。若於一念心中明見十縁生義。 |
一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空
| 即假即中。故曰。如實遍知一切心相 | 文 | 又 |
量即知身無量。知身無量即成智無量。知
智無量知衆生無量。證衆生無量知虚空
無量證而得此也。祕密主。心無量四無量
而得已成正等覺。即知衆生無量。知衆生
無量即得知虚空界無量。祕密主。以心無
量而得四種無量。謂除心餘身智衆生虚空
| 也 | 文 | 已上所引三文意云。今行者縁起一念 |
縱不横。三法無定相信解深住十縁生句。
無戲論分別者。即是本初不生法界曼荼羅。
是名眞言如實知自心亦名眞言淨菩提心。
如是念念觀察勇猛精進。一生見法界曼荼
羅乃至證心王大日位。即身成佛乎 問。眞
言行者所修行法多入本尊三摩地修三平
等觀。先成有相悉地。眞言悉地本來法爾即
事眞故。即有相悉地得無相悉地 如何今
云念念起心如實觀察見法界曼荼羅即
身成佛乎 答。入本尊三摩地修四時行。
猶是眞言頓悟行之中漸次修行之儀式也。
行者三業本來法爾自性法身三密故。念念
觀察三密實際。是密教中頓悟行相也。故金
剛界義決云。私云。此定者是無識身等持也
問曰。入此定者有何利益答曰。若内
識散亂外塵所牽。議隨諸塵起種種妄見。
隨見隨念即爲無量諸垢之所纒縛。以是
内縁淪溺生死。以此定而止息之又問
曰。此定唯止識不起。不起與世塵而相和
合。如諸佛境界出世實相百千三昧出入自
在動不動等入有不有入無不無。有無常
一。一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立
常住不礙不沒。如是智用勝妙功徳自他
利行云何得之 答曰。前之定門漸學大乘
及小乘等。及於外道同遊由此定。小乘以
之爲畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘
者以爲方便息攀縁故。若頓入者亦不由
之。一切色塵爲佛事故。色相境界智所轉
故。智性無礙無量用故。若怖於塵境愛樂
空寂智無所用。愚拙之深細也。如此之徒
類非一
問。顯教多明爲地前二乘凡夫現變化身
説三乘教。爲地上菩薩現百葉千葉五乃
至不可説葉等臺上盧舍那佛他受用身説
顯一乘。若有機縁者。地前二乘凡夫能信
入之。妙覺果海理智不二。心王一大法身遍
一切處。萬法體性唯證相應故。爲他不可
説其状相。今眞言祕教如何云明究竟妙
覺法身如來説法乎 答。眞言祕教諸顯教
所絶離。妙覺果海本有理智不二一大法身
心王内性内證無極盡義理法門。隨一一法門
義理顯現四種法身四種曼荼羅身。如帝網
垂珠。互相輪圓具是。重重無盡心王名能加
持無相法身。此心王無相法身現加持受用
身名所加持身。能加持心王住所加持身。
所加持身住能加持心。能加持所加持能所
二住不二無相也。如心王現所加持身。心
數一一法門亦現所加持身。能所二住不二
無相也。故如能加持無相法身所加持身亦
名無相法身。如心王大日名無相法身。心
數諸尊亦同名無相法身。此義疏中所所釋
之。此心王心數尊毘盧舍那互體輪圓具足
曼荼羅身故説皆同自性身。亦明皆同無盡
莊嚴藏。此能加持所加持義者今爲人明其
義理故似今建立。而實是無始無終法爾常
恒四種法身四種曼荼羅身也。故十住心論
第一云。如是自他四法身法然輪圓。我三密
| 天珠渉入遍虚空。重重無礙過刹塵 | 文 | 自受 |
此眞言内證法門非大日如來所作。何況菩
薩二乘凡夫乎。唯是自然本有祕密曼荼羅
三密平等也。大日經疏第一釋云。無始無終
亦無去來。即此實相之日月明常住湛若虚
| 空無時分修短之異 | 文 |
顯密二教論已説等覺十地不能入室。何況
| 二乘凡夫誰得昇堂 | 文 | 爾者法身如來境界 |
教流布閻浮提内乎答。金剛薩埵爲慈悲
利生現他受用身於閻浮提内廣宣流布
也
問。大日教王等眞言經中實行菩薩二乘凡
夫終不見聞歟爲當有祕密機得見聞乎
答。眞言祕教非祕密機非佛神變加持
者。等覺十地不得見聞。若有祕密機凡夫
得見聞之。何況地上菩薩祕密機就乎問。
雖祕密機未斷盡惑障位人何可得見聞
果海内證祕密乎答。雖凡夫位内證祕密
乘急者必依佛神變加持力得見聞之也。
故大日經疏第一云。然此自證三菩提出過
一切心地現覺諸法本初不生。是處言語盡
竟心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地
菩薩尚非其境界。況餘生死中人。爾時世
尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是
境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於
自在神力加持三昧普爲一切衆生示種種
諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法隨種
種心行開觀照門。然此應化非從毘盧舍
那佛身或語或意生。於一切時處起滅邊際
倶不可得。譬如幻師以呪術力加持藥草
能現種種未曾有事五情所對悦可衆心。若
捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如
是。縁謝則滅。機興則生。即事而眞。無有終
| 盡。故曰神力加持經 | 文 | 文意可知之 |
| 一塵道之中塵數不可説諸佛聖衆 | 諸佛者皆是 十身舍那也 |
| 聖衆者普賢等 諸大菩薩也 | 集會無始無終説法。與大日教 |
盡刹塵祕密曼荼羅海會皆悉集會法爾常恒
説三平等句法門有何差別乎 答。彼花
嚴別教一乘花藏世界説法。入法世界皆是
普賢因人感見分齊。非妙覺果海境界。從
此性海圓明妙覺果海大一身十佛自境界
| 十佛者一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛。願 出生故。三業報佛。信成就故。諸行皆成。且就一信。 |
| 四住持佛。隨世間不斷絶故。五化佛。不捨大悲 大願力化用故。六法界佛。於一切處無不至故。七 |
| 心佛。善安住故。八三昧佛。成就無量功徳無可著 故。九性佛。善決之故。十如意佛。以普覆故。此十佛 |
| 唯正 報也 | 於圓教初住以上乃至十地等覺菩薩普 |
| 賢因人集會之中應現十身舍那身 | 十身者。 一圓土 |
| 身。二衆生身。三聲聞身。四縁覺身。五菩薩身。六佛身。 七智身。八法身。九虚空身。十法界身。此十身遍依正 |
| 也 | 爲普賢因人説十義無盡 | 十義者一教義即。 攝一乘三乘乃至 |
| 五乘等一切教義。二理事即。攝一切理事。三解行即。 攝一切解行。四因果即。攝一切因果。五人法即。攝一 |
| 切人法。六分齊境位即。攝一切分齊境位。七師弟法智 即。攝一切師弟智。八主伴依正即。攝一切主伴依正。 |
| 九隨生根欲示現即。攝一切隨生根欲示現。十逆順體 用自在等即。攝一切逆順體用自在等。此等十門爲首 |
| 能各總攝一切法成無盡也。亦以十門釋前十義 以顯無盡。十門者。一同時具足相應門。二一多相容不 |
| 同門。三諸法相即自在門。四因陀羅微細境界門。五微 細相容安立門。六祕密隱顯倶成門。七諸藏能雜具徳門。 |
| 八十世隔法成門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解 門。此十門一一義理具釋如五教章中卷明。五教章云。 |
| 此上十門等解釋及上本文十義等皆悉同時會融成一法 界縁起具徳門普賢境界。諦觀察餘時但在大解大行 |
| 大見聞心中。然此十門隨一門中即攝餘門無不 皆盡。應以六相方便而會通之。上來所明並是略顯 |
| 別教一乘縁起義耳文問。以六相方便而會通之方 如何答。五教章説六相圓融頌曰。一即具多名總 |
| 相。多即非一是別相。多類自同成於總。各體別異顯 於同。一多縁起理妙成。壞住自法常不作。唯智境界非 |
| 事識。以此方便 會一乘云云 | 十玄縁起 | 十玄縁起者十義 十門縁起自在 | 六相圓 |
| 融 | 六相者。一總相。二別相。三同相。四異相。 五成相。六壞相。圓融義如偈次明 | 無礙法 |
| 門 | 八十經疏云。問。有何因縁令此諸法得有如是 混融無礙。答。因廣難陳。略提十類。一唯心所現 |
| 故。二法無定性故。三縁起相由故。四法性融通故。五 如幻夢故。六如顯像故。七因無限故。八佛證窮 |
| 故。九甚深用故。十神通解脱故。十中 隨一即能令彼諸法渾融無礙云云 | 是説因人智 |
雖花藏世界法爾常恒説法。猶是因分可説
普賢境界也。非妙覺果海説法儀式也。顯
一乘明妙覺果海。唯證相應故離教説故
離機根故不可説故也。但眞言祕教妙覺
| 果海心王無相法身 | 中臺 | 自性所成 | 八葉 | 心數 |
| 大日内眷屬 | 第一 重 | 大悲大眷屬 | 第二 重 | 普門方便 |
| 聖衆 | 第三 重 | 塵數不可説不可説心王心數四 |
自受法樂説三密平等金剛一乘甚深祕密
也
問。顯一乘妙覺果海何故云離教説離機
根乎 答。顯一乘妙覺果海二義故不可説。
一者理智不二一心之理體離言説相離心
縁相唯證相應故不可説也。二者妙覺果海
功徳智惠唯佛能測量因人不能測量。唯證
相應故不可説也。故五教章第一云。性海果
分當是不可説義。何以故。不與教相應故。
即十佛自境界也。故地論云。因分可説果分
| 不可説者是也 | 文 | 又五教章中卷云。若癡智 |
不論縁起。乃至但因位窮滿者勝進即沒於
| 果海中也。爲是證境界故不可説耳 | 文 | 此 |
縁起。由無礙智作故如無礙理性自在無窮
縁起。故章上文云。但爲生智顯理故説去
來等義耳。若癡智一切不可説如上果分
| 者。即其事也 | 文 | 又離説念無念。佛智所證理 |
根因人不能測量故唯證相應故不可説也
問。顯一乘妙覺果海理智不二一大法身離
言説相。離心縁相不與教相應故言不説
法者。何故辨顯密二教論説。若依瓔珞經
毘盧舍那是理法身盧舍那則智法身釋迦
名化身。然則是金剛頂經所談毘盧舍那佛
自受用身所説内證自覺聖智法者。此則理智
法身之境界也乎。已顯教云不與教相應
果性不可説。今眞言祕教顯教所絶離。妙覺
果海本有無垢法然本初理智不二自性受用
法身如來所説名眞言祕教。若云説法者。
云何不思議如量智所説云隨他意教名顯
一乘。不思議如理智境界唯證相應故云不
可説乎 答。顯教證入離諸説念萬徳體
性理智不二一心徹底名妙覺究竟如來。是
名眞正覺也。以此正覺分齊眞言祕教入
金剛界大日曼荼羅佛道爲初門授本有金
剛界三摩地菩提心戒。從此作祕密修行阿
闍梨以三密方便信解修行證極究竟曼荼
羅身。故十住心論第八云。於諸顯教是究竟
| 理智法身。望眞言門是則初門 | 文 | 又三摩耶 |
理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密
從此發極無自性心。是故佛言。如是初心
佛説成佛因。從此以後始發眞言門祕密曼
荼羅心。是名究竟發心。從此以後以三密
| 方便修行證極究竟曼荼羅身 | 文 | 十住心論 |
是明法身眞言如一道無爲之眞理。佛説此
名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道
者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是
| 究竟理智法身。望眞言門是則初門 | 文 | 此釋 |
理。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言門
是則初門。言極無自性心者。此一道無爲眞
如法身蒙驚覺縁力更進金剛際心也。故
十住心論第九云。又極無自性心明眞如法
| 身蒙驚覺縁力更進金剛際 | 文 | 又三昧耶戒 |
心。明知法花花嚴妙覺果海理智法身遍一
切處三身十身十十無盡身三種世間擧體
一大法身摩訶毘盧舍那依驚覺縁力進金
剛際祕密曼荼羅名極無自性心也
問。一道無爲眞如法身與極無自性眞如法
身爲同爲異乎答。有同有異。所謂同者。
心王理智法身遍一切處。三種世間擧體是同
也。此法身眞如不守自性故受染法淨法
熏。變易分段。細麁生死上上去去下下來來
縁起現前。並蒙眞言祕密曼荼羅諸佛驚覺
願求祕密曼荼羅。是異也。眞如法身有此二
義名眞言極無自性心。故十住心論第九云。
諸法無自性。去卑取尊故有眞如受熏之
| 極唱勝義無性祕告 | 文 | 是極無自性心眞如 |
依正迷悟染淨諸法皆悉妙法一乘眞如法身
開題爲宗。極無自性心眞如法身之義不守
自性隨縁爲宗。二宗之義已異。一道極無二
種住心差別顯然不可疑惑
問。天台法花宗明自心本有心王心地現三
身四身十法界因果依正本來法爾十界交互
具足彼彼三千周遍圓融。又花嚴圓教別教
一乘明心佛衆生三無差別三種世間總爲
自心性海圓明與法界縁起因果理事不二。
又一一互相相即相入重重無盡如帝網垂
珠。是眞言曼荼羅義如何有差別乎答。法
花圓教説十方法界。百界千如三千世間乃
至一塵一念一一互相盡虚空遍法界周遍
圓融。又妙覺果海本地寂光理智不二。三身
即一不縱不横。一乘實相名妙法蓮花。是爲
一切諸法本源。此本地法身法界縁起四昧
| 四味者一乳味。是花嚴也。二酪味。阿含也。 生蘇味。方等經也。四熟蘇味。般若經是也 | 三 | 三教 | 三教 者三 |
| 藏教通教別 教圓教是也 | 三乘五乘七方便 | 七方便者兩教 二乘三教菩薩 | 九法 |
| 界 | 九法界者地獄界 乃至菩薩界等也 | 皆悉妙法一佛乘開顯。近成 |
顯。爲究竟教。故眞言三摩耶戒云。於顯教
最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無
| 自性心 | 文 | 十住心論第八云。於諸顯教是究 |
| 及龍猛菩薩並是皆明説。不須疑惑 | 文 | 今 |
花之中未説本地寂光理中内證祕密四種
法身四種曼荼羅身三密平等三部四重諸尊
五智無際智輪圓無礙重重無盡横竪無窮祕
密甚深内證法門。又花嚴圓教妙覺所覺證
本有性海圓明不思議法界不守自性法界縁
起陀羅尼十義無盡十玄縁起六相圓融十十
無盡爲究竟法門。爲普賢因人説之。其當
機者一生一身十地究竟乃至三生證入果
海爲究竟不思議教。未説妙覺果海内證
四種法身四種曼荼羅三密平等重重無盡不
可説不可説祕密法門故。若干内證法門不
覺不知故。猶是無明分位普賢性海一門内
證不覺不知。何況胎藏界十三大院金剛界
十八會乃至十方無盡法界海中横竪無盡重
重不可説無窮無盡祕密法門不知不覺故。
無明重雲重重未晴。應知花嚴妙覺果海如
來自門爲究竟果佛。望眞言門猶是因人。
| 故大日經説。如是初心佛説成佛因 | 文 | 十住 |
發心時便成正覺宜其然也。初心佛其徳
不思議。萬徳始顯。一心稍現證此心時。知
三種世間即我身覺十箇量等亦我心。盧舍
那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩
| 薩等廣談此義。是即所謂花嚴經也 | 文 | 又 |
花嚴教盡。所以者何。花嚴大意原始要終。
| 明眞如法界不守自性隨縁之義 | 文 | 又云。極 |
| 剛際 | 文 | 又祕藏寶鑰云。九種住心無自性轉 |
| 最勝眞 | 文 | 以上所引文意明。法花得妙覺果 |
縁起因果依正諸法本迹殊不思議一。未説
妙覺果海本有内證祕密曼荼羅三密。花嚴
以妙覺果海圓明法界顯示果海以還。法界
縁起細麁諸法事事圓融因果無二。未説妙
覺果海本有内證四種法身四種曼荼羅三密
平等法門也。故眞言二字義云。彼法花經隨
他報身究竟應用平等自受法樂教。此祕密教
| 隨自法身究竟法爾宛然自受法樂 | 文 | 此文中 |
隨他報身如來以妙覺果海寂光理智不二
法身爲法本開顯果海縁起現前諸法。與
果海法身本迹不二平等。一味妙法爲究竟
教。故云應用平等自受法樂教。而未説妙
覺果海自然本有祕密曼荼羅。此眞言。祕教
諸顯教所絶離。妙覺果海自然本有四種法
身四種曼荼羅身法爾常恒演説隨自法身
法爾宛然自受法樂内證三密金剛一乘甚深
祕密。云隨自法身究竟法爾宛然自受法樂
也
問。理智不二一心如來藏心性法界爲妙覺
究竟極果義是三乘教義也。何故云顯一乘
密一乘同以之爲極果乎 答。三乘教理智
不二一心一相一寂第一義諦爲極果。彼顯
一乘圓教理智不二心性法界本來具足一
切善惡因果依正色心染淨。一塵一念一一
横竪功徳智惠具足一一體性衆徳盡虚空
遍法界。一一圓融相即相入主伴具足重重
無盡。爲顯一乘理智不二一心如來藏故。
一塵名頓定法界。一念稱頓極實相也。此
祕密金剛一乘顯一乘云圓融自在極果言
斷心滅。極理内性内證祕密四種法身四種
曼荼羅身三密平等五智無際智一塵一念本
來法爾輪圓具足天珠渉入遍虚空重重無
礙過刹塵終無限極。名祕密金剛一乘理
智不二一心也。此理智不二一心者。竪論有
十重淺深。横論重重當位一一皆悉智智平等
一味一際證密曼荼羅也。論極麁異生羝羊
住心依正此位一塵一念本來法爾祕密曼荼
羅。若人入此密惠住十縁生句。不改凡身
證大日位。不起于座密嚴圓土。論極惡阿
鼻依正。此阿鼻依正一塵一念本來法爾祕
密曼荼羅也。信解之爲佛。不信爲凡夫。亦
見之聞之不信者爲無慚無愧人。不了自
心内證祕密者名爲外道。故疏第十一云。
| 有慚愧羞恥者成就祕密之行 | 文 | 又第十二 |
| 云 | 凡一切不了内證祕密 法者皆是外道也文 | 問。以佛神變加持 |
法有何差別乎 答。顯密二教能説教主所
説教法差別不同。住思能可分別之也。夫
| 諸顯教大乘之中理 | 理者心體性。 名理法身 | 智 | 智者覺性。 名智法身 |
境界。是則法界恒沙諸法體性。今此體性或
歎果性不可説。或稱離教説離機根。此理
智不二一心如來藏理所現三種世間十界因
果色心依正名事法性名如量智境界。顯一
乘教於此事法性或説本來法爾十界互具
周遍圓融一切大小權實横竪義理法門具
足。名妙法一乘。或説十義無盡十玄六相
名花嚴一乘。諸顯一乘此理智不二一大法
身妙覺果海稱果性不可説。言第一義諦中
無能説無可説也。但眞言祕教諸顯教所
絶離。妙覺果海自然本有理智不二一心一
大法身心王名無相法身。此無相法身有無
盡祕密法門義理内性内證。此無盡内證法
門名心數也。此心王現自受用身心數一
一大智性現金剛手等無盡大智眷屬。大悲
性現無盡觀音彌勒等大眷屬。普門方便善
巧性現無盡隨類喜見之身。此心王心數四
重聖衆一一具足四種法身四種曼荼羅身。
此心王心數諸尊法然輪圓具足天珠渉入
遍虚空重重無礙過刹塵。故十住論第一
云。如是自他四法身法然輪圓。我三密天珠
| 渉入遍虚空重重無礙過刹塵 | 文 | 此心王心 |
門身名所加持身。此能加持心王心數住所
加持身。此所加持法門身住能加持心性。能
所二住不二相故。所加持身亦名無相法身。
此能所二住義理法門談義味故。似今建
立而實無始無終法爾常恒。故大日經説。遠
| 離於因縁知空等虚空如實相智生 | 文 | 具如 |
界本有無垢無礙智境界甚深微細故。諸顯
教名内證智境界。或説唯佛與佛乃能究盡。
或説果性不可説。或稱離教説離機根。或
歎十地等覺不能入室也。如是密嚴海會
聖衆本來法爾離三世相離去來相自受法
樂故。法爾常恒説金剛一乘其深三平等法
門。是名眞言祕教。此密嚴海會四種曼荼聖
衆大悲願故。以神變加持力法爾常恒説法
儀式不改不變。現祕密金剛幻身爲厚殖
善根頓大祕密機縁説三密平等四種曼荼
羅重重無盡祕密法門。名教王經大日經等
眞言經也。故大日經疏第一云。然此自證三
菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
處言語盡竟心行亦寂。若離如來威神之力。
則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中
人。爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若
我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙
益。是故住於自在神力加持三昧普爲一切
衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應化
非從毘盧舍那身或語或意生。於一切時
處起滅邊際倶不可得。譬如幻師以呪術
力加持藥草能現種種未曾有事五情所
對悦可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金
剛之幻亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事
| 而眞無有終盡。故曰神力加持經 | 文 | 顯教 |
因果差別次位次第法門名三乘教。爲地前
地上一乘機熟者現他受用身説佛境界因
果無二初後圓融法門而爲行者論位位明
昧名顯一乘教。眞言祕教盡虚空遍法界一
切佛界衆生界因果依正麁細色心當位實相
自然本有祕密曼荼羅。雖等覺十地不得
見聞。自性法身大日如來大悲願故。以神變
加持三昧爲祕密機縁顯示之時。更不動
法爾常恒祕密内證説法儀式。亦悟祕密機
縁皆悉悟入無能入者無所入處本來法
爾三密平等祕密曼荼羅故。若從一門悟
入證見心王心數祕密曼荼羅。若諦見心王
以後一一法門次第見之無明昧無淺深
本來法爾心王自在無窮迴轉故。當知顯密
二教同爲機縁雖顯示之。能化教主所説
教法乃至説法儀式已黒白已相分。更不可
| 相濫 | 云云 |
來具足法門。竪論迷悟重重始終玄隔。云何
頓悟即身成佛乎 答。雖十住心竪論始終
玄隔。瑜伽行者依自悟法身説。我一念心竪
有十重分位差別横知智智平等一味。直
住智智平等一味觀行觀察三密實相深
修十縁生句。唯發心間更無次位。故眞言
祕教名爲神通乘。故大日經疏第一云。若乘
神通人於發意間便至所詣。不得云發
意間云何得到。神通相爾不應生疑。則此
| 經旨也 | 文 |
不即身成佛乎 答。眞言行者依教門雖
觀本尊三密。不相應三密實相。位是不眞
言發心。故不即身成佛也
問。云何相應三密實相乎 答。隨意觀本
尊三密實相。深住十縁生句無取捨分別。
諸戲論悉盡。見三密諦理證本尊身。相應
不相應分位但證者能知之。未見諦理。前
如射的譬。修習三密實相若不間絶勇猛
精進。一生成佛即身成佛。故疏第一云。若
能不虧法則方便修行乃至於此生中逮
見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲
| 超昇佛地。即同大日如來亦可致也 | 文 |
密歟 答。觀已成三密得有相悉地時入
我我入得無相悉地已成未成能所不二。故
疏第一云。今就此宗謂修如是道迹次第
進修得住三平等處。故爲句。即以平等身
口意祕密加持爲能入門。謂以身平等之密
印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故
逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
等智身。是故住此乘者以不行而行以不
到而到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。
而實無能入者無所入處。故名平等。平等
| 法門則此經之大意也 | 文 | 眞言行者至要也。 |
問。眞言祕教頓悟祕密神通乘教相永異顯
教諸經。唯以法然祕密智慧可甚深行解
也。而薄福鈍根機縁昔有少分結縁今或
受持眞言祕密或修行三時四時法則。如
是種類速疾神通妙藥故。必如頓悟機爲
有其益爲當有差別乎 答。雖眞言速疾
妙藥而於機縁有頓有漸有超昇。更不
可一准。實雖所持眞言速疾妙藥。隨機根
量得其利益有淺有深。故請來録云法海
一味隨機深淺五乘分鏕逐器。頓漸頓教
| 之中有顯有密 | 文 | 此教文中明頓中有顯有 |
依機縁淺深得其利益淺深久近差別也
問。機感相應因縁是法界法爾道理也。又世
間出世諸法體用是亦不可思議也。彼准大
高蹬費龍遠行並是藥術所致也。何況法界
五不思議十不思議之中佛法不思議第一
也。就中眞言妙藥速疾神通不思議第一醍
醐也。縱薄福鈍根者若信解修行。其益必可
速疾。何定隨機可有利益遲速淺深乎
答。於諸法中宜自成義談自立趣。是外道
教也。今佛法中唯有因縁能生諸法亦滅
諸法。故涅槃經云。一切諸法因縁故生因縁故
| 滅 | 文 | 又毘尼云。諸法從縁生此法從縁滅。此 |
| 法縁及盡是大沙門説 | 文 | 諸大小乘顯密正教 |
成義立也。但諸法因縁有利有鈍。必有和
物有不和物。爲利利也爲鈍鈍也。爲此藥
也爲彼毒也。如此相應不相應不可思議
也。唯佛智能知之。餘人所不究也。因之仙
藥飛空藥力不空。服五障者不得飛空外。
佛神通飛行無疑。行婬樂者亡失通力。雷
鼓大音聞人不堪聾者不能聞。日月光明眼
目明見盲者不得見。水清影移鏡瑩像現。如
是因縁不可思議也。佛法相應不相應亦復
如是。縁謝則滅機興則生。利鈍遲速利益有
無不可思議因縁也。必依行業麁細勝劣因
縁有頓入有漸入有超昇焉。佛法必顯密
衆徳圓備故。又顯教中有悟祕密者又密
教中有顯教淺略益。故請來録云。法海一味
隨機淺深。五乘分鏕逐器。頓漸頓教有顯
| 有密 | 文 | 文意法常一味隨機有顯有密有久 |
機根作分際。住思可觀察之
問。不思議佛法妙藥一味隨機利鈍力用萬
差。深信但機有利鈍因縁此有何故乎
答。夫諸道有昇沈依或持毀見佛不見佛
依乘緩急。若人空般精進者諸佛變化身顯
現説分段生死生滅無常。斷麁妄執證偏
眞理。若唯識眞如觀智勇猛者佛他受用身
顯現説唯識眞如法門。斷細妄執證法空
理。若人如實知自心觀行了了者自心本有
三身即一不縱不横心佛現前説自心實相
印。斷極細妄執證自心正等覺。故八十花
嚴云。若人欲了知三世一切佛。應現法界
| 性一切唯心造 | 文 | 大日經云。云何菩提。謂如 |
| 實知自心 | 文 | 若上根利智人自心本有内證 |
心本有祕密曼荼羅身顯現説三密平等。證
悟無能入者無所入處。不經歴劫數一生
成佛即身成佛。故大日經云。若能依此勝義
| 修。現世得成無上覺 | 文 | 又金剛頂經云。應 |
| 無傾壞。我爲金剛身 | 文 | 菩提心論云。若人 |
| 覺位 | 文 | 當知隨所修惠業淺深見佛有權 |
| 實成佛有遲速 | 云云 |
乃能究盡。或云果性不可説。或云唯證相應
故離教説故離機根故。法身不説法者是則
顯教説相也。而眞言祕教諸顯教所絶離妙
| 覺究竟果依自性 | 理法 身也 | 受用 | 智法 身也 | 理智不二法身 |
説法法身義理體相爲同爲異如何答。顯
密二教理智不二。自性受用法身名是同。眞
言祕教法身大異諸顯教也問。顯密二教
佛法身大異者。云何辨顯密二教論以瓔珞
經理智法身爲證。然則是金剛頂經所談毘
慮舍那佛自受用身所説内證自覺聖智法者
此則理智法身之境界也判釋乎答。辨顯
密二教論以佛三身説法辨顯密二教差別。
故應化開説通名顯教。法身談話以稱密教
者。是則顯密二教總相差別也。若委論之。則
顯教有重重差別亦密教有重重祕密。若
就所説教法論能説佛身。顯密各有種種
佛身不同。具如別抄明之。但諸顯教三身
次第三乘教三身相即一乘教通於妙覺究
竟果海。或云十地等覺不見聞或云唯佛
與佛乃能究盡或云果性不可説或云離教
説或云離機根或云唯證相應。如是皆悉
絶離唯歎言斷心滅。而實妙覺究竟果海之
中更亦竪有重重無盡祕密横有塵數廣多
三密。諸顯教中以妙覺究果海理智法身
開印果海以還諸法。或談理事不二或説
因果無二或云三身即一或名十身舍那。
故眞言二字義中以顯一乘名應用平等自
受法樂教。未説妙覺果海之中自然本有三
密平等法界曼荼羅自受法樂。今此眞言祕
教諸顯教中絶離歎言斷心滅果性不可説
等。理智不二無相第一義諦。遍一切處。心王
如來從自心本有内性内證横竪重重無盡
無盡祕密法門一一各各現心王心數塵數
不可説四種法身四種曼荼羅身。一一皆悉
法然本有輪圓無礙重重無盡祕密莊嚴横竪
法界總持法身故。今此眞言祕教横竪淺略
深祕之中深祕之祕中深祕無盡輪圓祕密莊
嚴法界總持法身與顯教妙覺果海云言斷
心滅果性不可説法身大異。義理不可混
濫。智者明了可察之
問。顯一乘圓教初住以上功徳智惠皆得如
來一身無量身初位得後位功徳盡故皆歎
言斷心滅唯佛與佛乃能究盡。亦地智所證
理性因位果位皆同云不可説。何強指妙覺
究竟果海極理云言斷心滅云果性不可説
法身可論顯密差別乎 答。顯一乘圓教初
住已上功徳智惠實無分齊數量故云言斷
心滅云唯佛與佛乃能究竟盡。而佛現他受
用身爲住上地上菩薩説之。所謂花嚴經
| 中如法惠 | 十住 | 功徳林 | 十行 | 金剛幢 | 十迥 向 | 金剛藏 |
| 十地 | 四菩薩如次説四十位功徳智惠法門 |
云因分可説普賢境界。此別教一乘住行向
地四十位通名解行處。故五教章上卷云。別
| 教一乘約解行處説也 | 文 | 但妙覺果海不與 |
品中對會因人雖説果地功徳智惠。是猶
| 非究竟自在圓融果 | 云云 | 實妙覺究竟果海 |
相應或云果性不可説也。又天親十地論
説因分可説果分不可説。香象清涼大師等
同依經説付論釋因分可説果分不可説義
門以爲宗義也
問。花嚴住行向地法門佛自不説。如四菩
薩説有何意乎 答。宗家釋是多且表因
| 果無二義也 | 云云 | 又法花中佛自爲令一切 |
| 衆生聞 | 十住 上行 | 示 | 十行無 邊行 | 悟 | 十迥向 淨行 | 入 | 十地共 立行 | 佛之智 |
| 見 | 妙覺也亦名 直至道場 | 正直捨方便但説無上道。此 |
種智也
問。衆生開示悟入佛知見時。佛知見故爲
無淺深爲當爲能入者爲有淺深乎
答。雖佛智圓無初後淺深明昧。爲能入者
自有初後淺深次第明昧。故法花文句第四
云。然圓道妙位一位之中即具四十一地功
徳。只開具示悟入等更非異心。但如理知
見無有分別淺深之相。欲顯如量知見故
分別四位耳。發心畢竟二無別。如是二心
前心難既云難易。即知初心與畢竟心應
有明昧淺深之別。猶如月體初後倶圓而
有朔望之殊。四位知見皆明照實相而説
| 開入之異耳 | 云云 | 又云。經云。爲令衆生開 |
即失衆生。若偏語衆生則無佛知見。故不
可偏取。三教行人雖是衆生。未有佛眼佛
智。故不能知見實相。圓教四位亦是衆生。
又分得佛眼佛智。則衆生義成知見義亦成。
| 故寄此四位以釋理一 | 文 | 今如法花花嚴 |
位功徳智惠。於妙覺果海功徳智惠或云不
論佛果自知自見或云唯證應故或云果性
不可説。終不説妙覺究竟果地功徳智惠
也。但眞言祕教説顯一乘所絶離妙覺果地
本有内證祕密曼荼羅三密平等法門。已顯
教説妙覺果地法身不説法。今密教論妙覺
果地法身法爾常恒説法故。以諸顯教皆
所絶離妙覺果地理智法身對比眞言祕密
教。横竪重重淺略。深祕之中深祕之祕中深
祕。乃至一字攝多一字成多等。十六門釋無
盡旋陀羅尼重重不可説祕密莊嚴法界總持
四種法身四種曼荼羅法然輪圓我三密天珠
渉入遍虚空重重無礙過刹塵一大法身。
詳詮顯密二教差別耳。都顯密二教差別異
此問答中其理明也。何可疑哉
嘉應元年六月二十三日書寫了尊雲
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