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顯密差別問答 (No. 2435_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2435_.77.0477a01:
T2435_.77.0477a02:   No. 2435
T2435_.77.0477a03:
T2435_.77.0477a04: 顯密差別問答一一問答中重重問答且略
又此問答且依十住心論
T2435_.77.0477a05:
T2435_.77.0477a06: 第淺深
T2435_.77.0477a07: 問。顯一乘密一乘顯密名異故一乘爲異。亦
T2435_.77.0477a08: 一乘意同故一乘爲同耶答。顯密名異故
T2435_.77.0477a09: 一乘義理天地玄隔。一乘言同故顯密各各
T2435_.77.0477a10: 一乘義
T2435_.77.0477a11: 問。顯密二種一乘如何天地玄隔歟答。依
T2435_.77.0477a12: 十住心論者。顯一乘有四種。乃至有無盡
T2435_.77.0477a13: 一乘。又密一乘亦名金剛一乘
亦云眞言
一種一乘。乃
T2435_.77.0477a14: 至有無盡一乘。祕密重重。横竪無際限歟」
T2435_.77.0477a15: 問。就顯一乘竪論大分有四種者何歟
T2435_.77.0477a16: 答。顯一乘四重四種一乘者。第一他縁大乘
T2435_.77.0477a17: 住心。有十義一乘。其十義者。一者引攝一
T2435_.77.0477a18: 類不定姓二乘二者爲持所餘地前
菩薩
三者
T2435_.77.0477a19: 法等故眞如四者無我等故。五者解脱等故
T2435_.77.0477a20: 花障
解脱
六者姓不同故二乘不
定姓
七者佛於有情
T2435_.77.0477a21: 自體意樂故。八者二乘於佛得自體
T2435_.77.0477a22: 。同名菩薩記別故。九者化故化二
T2435_.77.0477a23: 十者究竟故無過此勝果故。法相宗以此十義
乘義。但以三乘五乘實一乘爲權。
T2435_.77.0477a24: 故解深密經云。説
乘實一乘權説文
問。就十義一乘五乘差
T2435_.77.0477a25: 別性眞如一故云一乘。是已實不權。三乘
T2435_.77.0477a26: ナレ&MT01302;。無我性空一ナレハ一乘。是等皆實。何
T2435_.77.0477a27: 故云一乘權三乘實歟答。五乘差別我空
T2435_.77.0477a28: 一三乘人異眞如一名一乘是實。但五乘性
T2435_.77.0477a29: 異名一乘是無實。故説一乘權五乘實。非
T2435_.77.0477b01: 理。一名一乘義。故慈恩釋云。依諸淨道
T2435_.77.0477b02: 清淨者。唯依第一第二。故於其中
T2435_.77.0477b03: 。非有情性無差別
T2435_.77.0477b04: 問。大日經所説他縁乘法無我性。是解深密
T2435_.77.0477b05: 經所説第三時教非空非有中道理。若説
T2435_.77.0477b06: 空非有理是已一乘。何云三乘教歟答。
T2435_.77.0477b07: 解深密經第三時教説非空非有中道理是唯
T2435_.77.0477b08: 識依他諸法實性。佛説是理則一乘ナレ&MT01302;。聞者
T2435_.77.0477b09: 必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦斷惑
T2435_.77.0477b10: 證理位差別故名菩薩教也問。所聞理是
T2435_.77.0477b11: 一。所得益何異歟答。所聞理無一三五乘
T2435_.77.0477b12: 無相寂滅ナレ&MT01302;。聞者三乘五乘性異故。得
T2435_.77.0477b13: 乘五乘益故。名三乘教也問。何故所聞
T2435_.77.0477b14: 理一所得益異歟答。所聞理一五乘姓異
T2435_.77.0477b15: 故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小潤
T2435_.77.0477b16: 。故稱普爲乘教。名三乘教。當知他縁乘
T2435_.77.0477b17: 教是理一事異故。一乘理中有三乘益也。因
T2435_.77.0477b18: 之大日經疏第三明第二劫般若二乘共聞
T2435_.77.0477b19: 者。第二劫般若三乘機共聞有三乘各別益
T2435_.77.0477b20: 故也如上十義一乘眞言宗爲他縁大乘住心淺略
一乘義。花嚴宗爲大乘始教直進門一乘義。法花
T2435_.77.0477b21: 宗爲名別
義通一乘
T2435_.77.0477b22: 問。第二覺心不生心一乘義相云何歟答。
T2435_.77.0477b23: 覺心不生一乘者。謂一切諸佛一切衆生心
T2435_.77.0477b24: 性法界如來藏理本來法爾。一心一味不生
T2435_.77.0477b25: 不滅不斷不常不去不來不一不異遠離八妄
T2435_.77.0477b26: 無相第一義諦也。三論宗此八不正觀無相
T2435_.77.0477b27: 理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘義
T2435_.77.0477b28: 門以理内理外二門。釋事理法門。理内者
T2435_.77.0477b29: 眞諦第一義諦也。理外者有爲無爲和合非
T2435_.77.0477c01: 一非異梨耶諸法乃至事理各別諸法也。若
T2435_.77.0477c02: 入理内第一義諦門。皆同不思議眞不思議
T2435_.77.0477c03: 俗。故若入第一義諦眞俗皆第一義諦。若
T2435_.77.0477c04: 眞諦皆眞諦。若入俗諦皆俗諦也。具如
T2435_.77.0477c05: 十住心論第七説。又如三論玄義一卷大乘
T2435_.77.0477c06: 玄論五卷二諦章八不章佛性章明之。此覺
T2435_.77.0477c07: 心不生心一乘義門。論理是一相一寂理。論
T2435_.77.0477c08: 事則一相一種事。又行位次第粗細淺深經
T2435_.77.0477c09: 三大劫數至佛果故云菩薩教也。未
T2435_.77.0477c10: 界總持周遍圓融理事。故不佛乘圓教
T2435_.77.0477c11: 也。以此覺心不生心一乘義理三論宗
T2435_.77.0477c12: 二諦中道一乘究竟義理。天台四教之中爲
T2435_.77.0477c13: 第三別教義理。花嚴五教之中爲第三終教
T2435_.77.0477c14: 大乘義理也。此覺心不生心一乘理三乘共
T2435_.77.0477c15: 聞。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道
T2435_.77.0477c16: 無爲心一乘者。是法花一乘。以開三顯一開
T2435_.77.0477c17: 近顯遠妙法一乘宗。此宗除法花餘一
T2435_.77.0477c18: 切諸經爲隨他意教。法花爲隨自意説。故
T2435_.77.0477c19: 法花云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無
T2435_.77.0477c20: 三。除佛方便説又云。正直捨方便但説
T2435_.77.0477c21: 無上道法花玄義云。當知花嚴兼。三藏
T2435_.77.0477c22: 但。方等對。般若帶。此經無兼但對帶。專是
T2435_.77.0477c23: 正眞無上之道。故稱爲妙法釋籤云。法
T2435_.77.0477c24: 花已前皆曰隨他。故前教中雖並有融以
T2435_.77.0477c25: 兼帶故並屬隨他。未堪聞教名不救速。唯
T2435_.77.0477c26: 今經諸不融唯獨一融前使諸部同一
T2435_.77.0477c27: 妙法。出世意足云云又法花玄義云。此妙法
T2435_.77.0477c28: 蓮花經者。本地甚深之奧藏也。文云。是法不
T2435_.77.0477c29: 可示。世間相常住。三世如來之所證得也。
T2435_.77.0478a01: 乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即
T2435_.77.0478a02: 法。無二無別故言妙也。又妙者自行權實之
T2435_.77.0478a03: 法妙也知以超八圓妙妙經一乘也。
T2435_.77.0478a04: 此中有四種一乘。所謂教一・行一・人一・理
T2435_.77.0478a05: 一是也。具如疏釋。乃至無量乘者。凡十
T2435_.77.0478a06: 方法界一切衆生心行本習不同無量無數。
T2435_.77.0478a07: 一一本習爲法門主。一一各各具足横竪一
T2435_.77.0478a08: 切圓徳。一一各各周遍法界互相圓融。故
T2435_.77.0478a09: 釋籤云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓
T2435_.77.0478a10: 乘非一。故經云。七寶大車其數無量凡十
T2435_.77.0478a11: 方法界所有一切衆生心行本習無數無量邊
T2435_.77.0478a12: 畔故。云無盡一乘也。又一一當位即是無
T2435_.77.0478a13: 始無終無近無遠本來常住頓極頓足圓頓速
T2435_.77.0478a14: 疾妙覺究竟最極醍醐之妙果佛智。故法花
T2435_.77.0478a15: 説云。正直捨方便但説無上道。因之眞言
T2435_.77.0478a16: 三摩耶戒明於諸顯教最極醍醐之妙果也。
T2435_.77.0478a17: 十住心論第八説。於諸顯教是究竟。理智法
T2435_.77.0478a18: 身望眞言門是則初門問。法花本地法
T2435_.77.0478a19: 身如來爲一切衆生世世番番以種種方便
T2435_.77.0478a20: 種種權教。調伏調養一圓妙法機縁。今正
T2435_.77.0478a21: 直捨方便。但説無上道一切衆生開
T2435_.77.0478a22: 入佛之知見。故所説教法是本有本地妙
T2435_.77.0478a23: 覺果海智惠ナレハ。初後皆是ナレトモ。今爲所被機縁
T2435_.77.0478a24: 必有六即淺深明昧。以此妙法一乘。十住心
T2435_.77.0478a25: 論第八説入佛道初門。大日經疏釋初法明
T2435_.77.0478a26: 。是六即位中開佛之知見十住位也。從
T2435_.77.0478a27: 以後瑩四十一品昧明。更無明昧。究竟妙覺
T2435_.77.0478a28: 果海智惠無始本有佛智云何偏可云初法
T2435_.77.0478a29: 明道十住位歟 答。大日經所説心續生十
T2435_.77.0478b01: 住心分位淺深一一則是一句法門。故大日經
T2435_.77.0478b02: 所説第八住心如實知自心一句爲法花一
T2435_.77.0478b03: 部始終六即因果四教五時總持妙法蓮花
T2435_.77.0478b04: 故初住妙覺同爲一句法門。故初住妙覺通
T2435_.77.0478b05: 眞言入佛道初門此云。佛道者非顯教妙
覺究竟佛道。指本有金
T2435_.77.0478b06: 剛界祕密莊嚴
大日如來
乃至此眞如法身有眞如受薫之
T2435_.77.0478b07: 極唱勝義無性之祕告時爲極無自性心一句
T2435_.77.0478b08: 也。第四極無自性心一乘名花嚴一乘。此花
T2435_.77.0478b09: 嚴一乘宗中立三種一乘一存三一乘。二遮
三一乘亦名同教一
T2435_.77.0478b10: 。三直顯一乘。花
嚴宗顯一乘爲
五種一乘一八義十義等一乘。是
大乘始教一乘。二佛性
T2435_.77.0478b11: 一乘。是終教一乘。三絶相一乘。是頓教一乘。四同教一
乘。以三乘同一乘故。五別教一乘異三乘故名別教一
T2435_.77.0478b12: 。花嚴宗以
教一乘宗也
花嚴宗於第五別教一乘
T2435_.77.0478b13: 因果二分因分教別教一乘。果分離
T2435_.77.0478b14: 教説故。離機根故果性不可説故唯證
T2435_.77.0478b15: 故不可説也。乃至無盡一乘者十義無盡
T2435_.77.0478b16: 法門一門具足十十無盡性海圓明法界縁起
T2435_.77.0478b17: 中玄六相衆徳。一一諸門亦復如是。此一切
T2435_.77.0478b18: 諸門十十無盡互爲相即互相入。一一圓融
T2435_.77.0478b19: 各各主伴具足。十十無盡重重無盡。無窮無
T2435_.77.0478b20: 盡終離始終。故名無盡一乘也。花嚴性海
T2435_.77.0478b21: 圓明眞如法界不自性。隨縁十十無盡爲
T2435_.77.0478b22:
T2435_.77.0478b23: 第五。密教一乘者。諸顯教所絶離妙覺果海
T2435_.77.0478b24: 本有内證同一體性故。亦名金剛一乘。此金
T2435_.77.0478b25: 剛一乘者。自性法界身心王本初不生堅固
T2435_.77.0478b26: 金剛同一體性旋火輪故。名同一體性金剛
T2435_.77.0478b27: 一乘。此同一體性金剛自性所成諸無法然
T2435_.77.0478b28: 輪圓三密天珠渉入遍虚空重重無礙過
T2435_.77.0478b29: 故。名祕密曼荼羅。此祕密曼荼羅中一
T2435_.77.0478c01: 尊一門同一體性金剛故。法然輪圓我三密
T2435_.77.0478c02: 故。一一諸尊名金剛一乘祕密曼荼羅
T2435_.77.0478c03: 無窮無盡塵數不可説故。名無盡金剛一乘
T2435_.77.0478c04: 也 問。何故名金剛一乘祕密曼荼羅
T2435_.77.0478c05: 答。諸顯教所絶離。最極醍醐究竟妙覺果海
T2435_.77.0478c06: 自性法身本有内證法爾常恒法然不壞堅固
T2435_.77.0478c07: 不動五智無際智盡虚空遍法界同一體性金
T2435_.77.0478c08: 剛故。名金剛一乘。此金剛一乘自性所成心
T2435_.77.0478c09: 王心數四種法身四種曼荼羅身塵數不可説
T2435_.77.0478c10: 無盡莊嚴藏微細法身各具五智無際智
T2435_.77.0478c11: 然輪圓我三密天珠渉入遍虚空重重無盡
T2435_.77.0478c12: 刹塵。佛智内證祕密曼荼羅非自性法身
T2435_.77.0478c13: 慈慧本誓神變加持者。十地等覺不
T2435_.77.0478c14: 。何況二乘凡夫。故名祕密曼荼雖。乃至顯
T2435_.77.0478c15: 教終生究竟果位佛智。竪輪則顯密異故未
T2435_.77.0478c16: 證知。自心本有内證祕密曼荼羅必依本有
T2435_.77.0478c17: 法身教授。内證開時自能證知。故名祕密曼
T2435_.77.0478c18: 荼羅也問。顯教終生究竟果位佛智未證
T2435_.77.0478c19: 知本有内證祕密曼荼羅者云何辨。顯密二
T2435_.77.0478c20: 教論説。如是絶離並約因位談。非果人
T2435_.77.0478c21: 已云果人。以知又終生究竟果
T2435_.77.0478c22: 位佛智可證知内證祕密也。何云顯教究
T2435_.77.0478c23: 竟位佛智不内證歟答。二教論不
T2435_.77.0478c24: 顯密三身。但以總相三身因果二位論
T2435_.77.0478c25: 顯密差別。故爲因位人。應現佛身説法地前
T2435_.77.0478c26: 地上並名顯教。妙覺究竟果位人應説法
T2435_.77.0478c27: 祕密教也。但十住心論竪約十住心教
T2435_.77.0478c28: 。次第轉勝乘乘差別有淺深故。前住心
T2435_.77.0478c29: 果佛不後住心。初心其次第轉勝如
T2435_.77.0479a01: 故。故疏第三云。佛爲十地般若。九地非
T2435_.77.0479a02: 其境界次第轉勝差別時。前位人不
T2435_.77.0479a03: 後位人擧足下足故。何況十地等覺乃至
T2435_.77.0479a04: 權佛難思佛智説顯密二教差別時乎。顯教
T2435_.77.0479a05: 三身但不密教三身境界。義理炳然也」
T2435_.77.0479a06: 問。顯教他用變化亦可爾。妙覺究竟法身如
T2435_.77.0479a07: 來云何不密教三身歟 答。雖法身名
T2435_.77.0479a08: 字同顯密二教異故法身異也 問。顯密二
T2435_.77.0479a09: 教法身如何異歟 答。若依教門説相者。顯
T2435_.77.0479a10: 教所説妙覺究竟果海。理智不二一心萬徳。
T2435_.77.0479a11: 恒沙法門體性本地常寂光。妙理性海圓明。
T2435_.77.0479a12: 不思議法界一心如來藏理爲一大法身。此
T2435_.77.0479a13: 法身境界諸顯教稱嘆。言斷心滅。唯佛與佛
T2435_.77.0479a14: 乃能究竟。乃至果性不可説。未此法身
T2435_.77.0479a15: 本有内證四種法身四種曼荼羅三密平等輪
T2435_.77.0479a16: 圓具足重重不可説祕密莊嚴淨妙法身。今
T2435_.77.0479a17: 此眞言祕教説諸顯教所絶離妙覺究竟法
T2435_.77.0479a18: 身本有内證祕密横竪甚深無窮無盡祕密莊
T2435_.77.0479a19: 嚴法身故。永異顯教法身
T2435_.77.0479a20: 問。法花開顯十方佛土中唯有一乘法。是法
T2435_.77.0479a21: 住法位世間相常住。眞開示煩惱業苦三道
T2435_.77.0479a22: 即是法身苦道般若煩惱解脱結業三徳祕藏
T2435_.77.0479a23: 信具足信解終行不凡夫即身成佛。其理
T2435_.77.0479a24: 爾。今眞言祕教所説四種法身顯教妙覺
T2435_.77.0479a25: 究竟本有内證祕密法身故。凡夫位不其分
T2435_.77.0479a26: 云何爲衆生神通乘即身成佛
T2435_.77.0479a27: 答。法花眞等至極大乘顯教。以言斷心滅無
T2435_.77.0479a28: 相不相一實中道實相妙理眞如法身
T2435_.77.0479a29: 竟理。開顯十界因果唯是一佛乘。開示煩
T2435_.77.0479b01: 惱業苦三道法身般若解脱三徳祕藏。令
T2435_.77.0479b02: 切衆生證入無相寂滅法身理。以爲究竟正
T2435_.77.0479b03: 。未彼法身本有内證無盡莊嚴種種不
T2435_.77.0479b04: 思議祕密。今眞言祕教竪論淺深。顯教妙覺
T2435_.77.0479b05: 如來不知。眞言祕密。横開祕密。十界因果
T2435_.77.0479b06: 十住心分位一一本來法爾。四種法身四種
T2435_.77.0479b07: 曼荼羅故究竟眞實即身成佛。唯眞言祕教
T2435_.77.0479b08: 説也。故十住心論第一云。若能明察密號
T2435_.77.0479b09: 名字深開莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提
T2435_.77.0479b10: 煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘
T2435_.77.0479b11: 一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取又云。
T2435_.77.0479b12: 若竪論則乘乘差別淺深。横觀則智智平等
T2435_.77.0479b13: 一味。惡平等者未得爲得不同爲同。善差
T2435_.77.0479b14: 別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭
T2435_.77.0479b15: 命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而
T2435_.77.0479b16: 到。有疾菩薩迷方狂子。不又大
T2435_.77.0479b17: 日經疏第一云。今就此宗謂。終如是道迹次
T2435_.77.0479b18: 第進修得三平等處故名爲句。即以
T2435_.77.0479b19: 等身口意祕密加持所入門。謂以身平等
T2435_.77.0479b20: 之密印語平等之眞言心平等之妙觀
T2435_.77.0479b21: 便故。逮見加持受用身。如是加持受用身
T2435_.77.0479b22: 即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是
T2435_.77.0479b23: 行者平等智身。是故住此乘者以不行
T2435_.77.0479b24: 行以不到而到。名爲平等句。一切衆生皆
T2435_.77.0479b25: 其中。而實無能入者所入處。故名
T2435_.77.0479b26: 。平等法門則此經之大意也又云。經云
T2435_.77.0479b27: 皆同一味。所謂如來解脱味也。所以然者。
T2435_.77.0479b28: 一切衆生色心眞相從本際已來常爲是毘
T2435_.77.0479b29: 盧舍那平等智身。非是得菩提時強空
T2435_.77.0479c01: 使法界也。佛從平等心地發無盡
T2435_.77.0479c02: 莊嚴藏大曼荼羅已還。用開發衆生平等心
T2435_.77.0479c03: 地無盡莊嚴大曼荼羅妙感妙應。皆不
T2435_.77.0479c04: 字門。當知感應因縁所生方便亦復不
T2435_.77.0479c05: 以上論疏文意明一切衆生一切諸佛
T2435_.77.0479c06: 色心依正本來法爾本初不生即是法佛三密
T2435_.77.0479c07: 法界曼荼羅
T2435_.77.0479c08: 問。眞言門菩薩斷三妄執行相如何 答。眞
T2435_.77.0479c09: 言門菩薩斷三妄執時有二種行相。一者直
T2435_.77.0479c10: 自心淨菩提心頓度三妄。二者直修
T2435_.77.0479c11: 眞言三密頓度三妄入淨菩提心門歟」
T2435_.77.0479c12: 問。直觀淨菩提心行相如何 答。眞言門菩
T2435_.77.0479c13: 薩直觀菩提心者。直觀自心本不生際
T2435_.77.0479c14:   問。如何觀自心本不生際歟 答。自心念
T2435_.77.0479c15: 念起時於根塵識等陰界入。即陰求心離
T2435_.77.0479c16: 求心皆不可得相在亦不可得。如是觀故即
T2435_.77.0479c17: 時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提
T2435_.77.0479c18: 道中遠塵離垢得法眼淨。此即疏第一卷釋
T2435_.77.0479c19: 也。又云。今眞言行者於初發心時直觀
T2435_.77.0479c20: 心實相知本不生。故即時人法戲論淨。若
T2435_.77.0479c21: 虚空成自然覺。不他悟。當知此觀復名
T2435_.77.0479c22: 頓悟法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提
T2435_.77.0479c23: 心門名初法明道。菩薩住此不久勤苦便
T2435_.77.0479c24: 除一切蓋障三昧者。入佛智慧無量
T2435_.77.0479c25: 方便門。今此宗直以淨菩提心門。若入
T2435_.77.0479c26: 此門即是初入一切如來境界。乃至言
T2435_.77.0479c27: 者。以心本不生際其心淨住生大慧
T2435_.77.0479c28: 光明普照無量法性諸佛所行之道。故
T2435_.77.0479c29: 法明道又云。眞言門菩薩淨菩提心
T2435_.77.0480a01: 除蓋障三昧佛知見故。見八萬四千
T2435_.77.0480a02: 煩惱實相成八萬四千寶聚門又云。何即
T2435_.77.0480a03: 菩提心生。今佛告云。超百六十相續心
T2435_.77.0480a04: 即是淨菩提心又疏第二云。若以淨菩提
T2435_.77.0480a05: 出世間心。即是超越三劫瑜祇行
T2435_.77.0480a06: 等釋文明眞言行者直觀自心本有淨菩提
T2435_.77.0480a07: 三妄執行相。具如經疏明也問。眞
T2435_.77.0480a08: 言行者直觀自心本不生頓斷三妄
T2435_.77.0480a09: 蓋障三昧佛知見。是爲究竟正覺
T2435_.77.0480a10: 正覺歟 答。眞言行者初得除蓋障三昧
T2435_.77.0480a11: 佛知見即與諸佛菩薩。同等住位是分正
T2435_.77.0480a12: 覺非究竟正覺。此分正覺是顯一乘初住位
T2435_.77.0480a13: 以上功徳生。自行化他得不思議自在。是則
T2435_.77.0480a14: 眞言行者中成就悉地分齊也。故疏第一云。
T2435_.77.0480a15: 若得此三昧者即與諸佛菩薩同等住。當
T2435_.77.0480a16: 知行人則是位同大覺也。以其自覺心
T2435_.77.0480a17: 使佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。於
T2435_.77.0480a18: 淨月體無増減。然亦明漸漸壞乃至第十
T2435_.77.0480a19: 五日方能動大海潮 第二直修行眞
T2435_.77.0480a20: 言三密頓度三妄入淨菩提心門者。今
T2435_.77.0480a21: 漸入直言行者。爲中成就悉地本尊
T2435_.77.0480a22: 三摩地行三密一生超入淨菩提心門
T2435_.77.0480a23: 故疏第二云。今此諸菩薩直以眞言
T2435_.77.0480a24: 入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩
T2435_.77.0480a25: 無數劫中所修福慧自然具足又云。眞言行
T2435_.77.0480a26: 者初入淨菩提心。雖無數阿僧祇劫
T2435_.77.0480a27: 備普賢衆行滿足大悲方便。然此等功
T2435_.77.0480a28: 徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法
T2435_.77.0480a29: 身故。是以經云無量無數劫乃至智慧方便
T2435_.77.0480b01: 皆悉成就又云。若常途諸論所明。證
T2435_.77.0480b02: 此心時即名爲佛。是故舍利弗等一切聲聞
T2435_.77.0480b03: 縁覺盡其智力測量。經云所謂出過
T2435_.77.0480b04: 一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時即
T2435_.77.0480b05: 釋迦牟尼淨土不毀佛壽量長遠本地
T2435_.77.0480b06: 之身與上行等地涌出諸菩薩會同一
T2435_.77.0480b07: 對治道者雖迹隣補處然不
T2435_.77.0480b08: 。是故此事名爲祕密。又此菩薩能於畢竟
T2435_.77.0480b09: 淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能
T2435_.77.0480b10: 普詣十方養諸善知識求正法。唯獨
T2435_.77.0480b11: 自明了。諸天世人莫能知。由此因縁復名
T2435_.77.0480b12: 祕密眞言行者超入淨菩提心門知釋迦
T2435_.77.0480b13: 牟尼淨土不毀佛壽量長遠本地之身
T2435_.77.0480b14: 會十方法界諸佛菩薩位。是顯一乘初住以
T2435_.77.0480b15: 上位功徳也。眞言祕教是中成就悉地分齊
T2435_.77.0480b16: 也。上成就悉地果是毘盧舍那究竟位也。若
T2435_.77.0480b17: 金剛薩埵位亦名上成就悉地。是同
T2435_.77.0480b18: 即身成佛故也。故菩提心論説。瑜伽中諸
T2435_.77.0480b19: 菩薩身皆同大毘盧舍那佛身。又大日經疏
T2435_.77.0480b20: 第三明。本迹倶不思議加持不二。輒從
T2435_.77.0480b21: 而入皆見心王也。疏第二文云。已歎
T2435_.77.0480b22: 眞言門功徳竟。然行者復以何法此門
T2435_.77.0480b23: 耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等
T2435_.77.0480b24: 虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺顯現
T2435_.77.0480b25: 即兪此心也。乃至離眼耳鼻舌身意。已上
T2435_.77.0480b26: 一道無爲心也。乃至極無自性心生。如是初
T2435_.77.0480b27: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2435_.77.0480b28: 具依行者解脱一切業煩惱時即知一切業
T2435_.77.0480b29: 煩惱無佛事。本自無縛。令誰解脱
T2435_.77.0480c01: 耶。已上極無自性心花嚴別教一乘初住以
T2435_.77.0480c02: 上功徳也。此等皆眞言祕教中成就悉地分
T2435_.77.0480c03: 位功徳也。雖一道無爲心生極無自性心生
T2435_.77.0480c04: 功徳不可思議微妙。從此以得瑩四十一品
T2435_.77.0480c05: 明昧證入妙覺果海極無自性心極果佛。雖
T2435_.77.0480c06: 心佛究竟竪論乘乘差別有淺深。故未
T2435_.77.0480c07: 妙覺果海本有内證祕密曼荼羅
T2435_.77.0480c08: 問。法花宗觀心釋云。王者自在義。地者心地
T2435_.77.0480c09: 義。或説。一切世間縁生諸法阿字本不生。或
T2435_.77.0480c10: 説。本迹雖異不思議一。花嚴宗託事顯
T2435_.77.0480c11: 生解門説。顯上諸義可貴故立寶以樹之。
T2435_.77.0480c12: 上諸義自在故標王以顯之。此則諸法門
T2435_.77.0480c13: 也。或説法門縁起陀羅尼或説因果無二始
T2435_.77.0480c14: 終無礙眞言祕教深祕釋阿字諸法本
T2435_.77.0480c15: 不生。或説本迹倶不思議加持不二。文言已
T2435_.77.0480c16: 同。顯密爲同爲異歟 答。雖顯教觀心釋
T2435_.77.0480c17: 眞言深祕釋文言是同義勢相似顯密二教
T2435_.77.0480c18: 玄殊淺略深祕懸隔也。夫顯教妙覺究竟果
T2435_.77.0480c19: 海心性法界皆説言斷心滅悉言果性不可
T2435_.77.0480c20: 。以此絶言理一切諸法諸法本不
T2435_.77.0480c21: 本迹不二。又此離言心性法界縁起事
T2435_.77.0480c22: 法或説理事不二。或説因果無二或説
T2435_.77.0480c23: 即圓融或説帝網無礙或説十十無盡主伴
T2435_.77.0480c24: 具足。故眞言二字義説彼法花經説。隨他報
T2435_.77.0480c25: 身究竟應用平等自受法樂上教而未
T2435_.77.0480c26: 言斷心滅自而所絶離妙覺果地本有内證深
T2435_.77.0480c27: 祕本初不生祕密曼荼羅三摩地法門。今此
T2435_.77.0480c28: 眞言祕教大悲願故。以神變加持身示自
T2435_.77.0480c29: 然本有堅固金剛祕密法門
T2435_.77.0481a01: 問。顯密二教異故佛三身各別者。云何辨顯
T2435_.77.0481a02: 密二教論説應化開説名曰顯教法佛談話
T2435_.77.0481a03: 之密藏歟。若依顯密二教異顯三身密
T2435_.77.0481a04: 三身實異者。不應化説顯教法身説
T2435_.77.0481a05: 密教。亦三身皆同分顯密顯三身密
T2435_.77.0481a06: 三身也。若依二教論説者。顯密二教法身
T2435_.77.0481a07: 各別義立不成。乃至顯密三身各別義未
T2435_.77.0481a08: 。加之三身體是一。故不空羂索經云。三身
T2435_.77.0481a09: 一體皆平等毘盧舍那自性身又金剛仙論
T2435_.77.0481a10: 云。即三而一。即一而三。言三不其一。言
T2435_.77.0481a11: 一不其三付法傳云。法報應化體同用
T2435_.77.0481a12: 又眞言二字義云。三身一體故釋迦説法
T2435_.77.0481a13: 即法報説。法身説法是報化説可意知
T2435_.77.0481a14: 此等文中明三身體一。何顯密異故可
T2435_.77.0481a15: 身體各別歟 答。雖佛三身體一。普應
T2435_.77.0481a16: 。就用論之隨自隨他相分所説教法顯密
T2435_.77.0481a17: 玄異也。因此任顯密二教所説淺略深祕之
T2435_.77.0481a18: 顯密二教三身各別義。更就本地三
T2435_.77.0481a19: 所論三身體別顯密三身差別義也。正爲
T2435_.77.0481a20: 機縁所説二乘三乘顯一乘密一乘。依此等
T2435_.77.0481a21: 顯密經論有若干教之三身不同顯密淺略
T2435_.77.0481a22: 深祕重重差別耳。故請來録云。法海一味隨
T2435_.77.0481a23: 機深淺五乘分鏕逐器頓漸。頓教之中有
T2435_.77.0481a24: 此文中已明法海一味隨機有
T2435_.77.0481a25: 顯密。今就此顯密二教説相者。顯教
T2435_.77.0481a26: 淺略有重重不同密教深祕有重重無盡。祕
T2435_.77.0481a27: 中深祕祕祕中深祕等也。又顯教中有密益
T2435_.77.0481a28: 密教中有顯益。又眞言二字義云。問。如
T2435_.77.0481a29: 三身一體爲衆生法時三身共説爲當云
T2435_.77.0481b01: 何歟。答。以義言之可共説各説。問。爾意
T2435_.77.0481b02: 何歟。答。三身一體故釋迦説法即報法説。法
T2435_.77.0481b03: 身説法是報化説。可意知。三身土異機
T2435_.77.0481b04: 根不同。自受他受隨自隨他雖理相融
T2435_.77.0481b05: 深淺。顯密之旨可自覺此文中明
T2435_.77.0481b06: 三身體是一。亦隨機縁利鈍自受他
T2435_.77.0481b07: 受隨他隨自教主説法種種無量不同。故雖
T2435_.77.0481b08: 佛三身體一所説顯密二教淺略深祕差
T2435_.77.0481b09: 別不同佛三身。顯教佛三身皆但不
T2435_.77.0481b10: 密教佛三身境界義理炳然。若信解顯密二
T2435_.77.0481b11: 教差別人不疑惑
T2435_.77.0481b12: 問。花嚴妙覺究竟果海果性不可説佛未
T2435_.77.0481b13: 見眞言内證果徳曼荼羅者。何故辨顯密二
T2435_.77.0481b14: 教論説花嚴果性不可説即是密藏本分
T2435_.77.0481b15:   答。於花嚴不可説果海二義。一者釋
T2435_.77.0481b16: 迦醫王他受用身十身舍那所説花嚴不可説
T2435_.77.0481b17: 果海故。若取花嚴別教一乘。因分教所證果
T2435_.77.0481b18: 海時被自分所證妙覺果海故。雖
T2435_.77.0481b19: 可説果海佛猶未聞眞言内證三密故。是
T2435_.77.0481b20: 猶無明分位。乘乘差別淺深異故。二者花嚴
T2435_.77.0481b21: 等諸經都所絶離妙覺果海。佛始發眞言行
T2435_.77.0481b22: 願勝義三摩地菩提心時。爲眞言内證三
T2435_.77.0481b23: 故。以都諸顯教説所絶離妙覺果
T2435_.77.0481b24: 海説密藏本分也。辨顯密二教論云。至
T2435_.77.0481b25: 彼百非侗遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。
T2435_.77.0481b26: 此宗他宗以此爲極。此則顯教關楔。但眞
T2435_.77.0481b27: 言藏家此以爲入道初門此文意云。依
T2435_.77.0481b28: 日經王等眞言經説。顯教修行究竟妙覺
T2435_.77.0481b29: 果海佛果更始發眞言菩提心因。從
T2435_.77.0481c01: 以後以三密方便行證極究竟曼荼羅身
T2435_.77.0481c02: 諸顯教不三摩地菩提心故。諸顯教因
T2435_.77.0481c03: 果始終不三摩地菩提心三密曼
T2435_.77.0481c04: 荼羅行。但至自心如實際以爲究竟。未
T2435_.77.0481c05: 自心如實際本有内證四種法身四種曼荼
T2435_.77.0481c06: 也。此諸顯教是隨他意教故。爲因位人
T2435_.77.0481c07: 究竟位。或歎唯佛與佛乃能究盡。或説
T2435_.77.0481c08: 果性不可説等也。以是所絶離究竟果
T2435_.77.0481c09: 位佛入本有果海内證曼荼羅初心行者
T2435_.77.0481c10: 故十住心論第一云。竪論則乘乘差別淺深
T2435_.77.0481c11: 者此意也
T2435_.77.0481c12: 問。法花花嚴妙覺究竟以後更始發眞言菩
T2435_.77.0481c13: 提心者。何故大師金剛界口決云。三乘究竟
T2435_.77.0481c14: 位佛證住一道清淨驚覺令一乘究竟
T2435_.77.0481c15: 此三乘第十地究竟佛是佛乘圓教初
T2435_.77.0481c16: 住位也。故疏第二斷第三重極細妄執淨菩
T2435_.77.0481c17: 提心生時。住權佛乘初住位人常途諸論證
T2435_.77.0481c18: 此心人所所被驚覺者多見顯一
T2435_.77.0481c19: 乘初住位菩薩。爾者何可妙覺究竟位始
T2435_.77.0481c20: 發眞言菩提心歟 答。此十住心論意以
T2435_.77.0481c21: 門差別智慧不同次第淺深故。一一住心
T2435_.77.0481c22: 各各至究竟位後教菩提心也。例如
T2435_.77.0481c23: 象大師問答明。三乘極爲佛而還入一乘
T2435_.77.0481c24: 也。此則常途明教權實法則也。更不
T2435_.77.0481c25: 。但彼口決説。三乘極位佛蒙驚覺
T2435_.77.0481c26: 道無爲人初住位。蒙驚覺分位大同。而
T2435_.77.0481c27: 此位人極細妄執一分已斷。開佛知見
T2435_.77.0481c28: 佛所行之道祕密行阿闍梨。故蒙
T2435_.77.0481c29: 佛驚覺極無自性心生進金剛際也。若次第
T2435_.77.0482a01: 漸入者。經數數淺深乘乘差別各各教門妙
T2435_.77.0482a02: 覺究竟極位佛佛而入後後數門故。明究竟
T2435_.77.0482a03: 位已後昇進也。若有超昇機次第
T2435_.77.0482a04: 宿因不定故 問。眞言淨菩提心有異名
T2435_.77.0482a05: 歟。亦從名有論淺深歟 答。眞言淨菩提
T2435_.77.0482a06: 心異名有其數。亦有名論淺深差別。或
T2435_.77.0482a07: 名義但通淺深也問。眞言淨菩提心異
T2435_.77.0482a08: 名何歟 答。眞言淨菩提心名如實知自心
T2435_.77.0482a09: 亦名法明道亦名一道無爲心亦名空性
T2435_.77.0482a10: 無境心亦名蓮花三昧已上五種多分第八一道
無爲心名淨菩提心異名
T2435_.77.0482a11:
亦名極無自性心亦名虚空無垢菩提心
T2435_.77.0482a12: 此中如實知自心虚空無垢名通
淺深也。成皆通淺深
大日經疏第一云。
T2435_.77.0482a13: 經。祕密主云何菩提。謂如實知自心。即是開
T2435_.77.0482a14: 示如來功徳寶所也文 此文眞言淨菩提心
如實知自心
又云。
T2435_.77.0482a15: 今眞言行者於初發心地直觀自心實相
T2435_.77.0482a16: 知本不生故。即時人法戲論淨。若虚空
T2435_.77.0482a17: 自然覺他悟。當知此觀復名頓悟
T2435_.77.0482a18: 法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門
T2435_.77.0482a19: 初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便
T2435_.77.0482a20: 除一切蓋障三昧者入佛智慧無量
T2435_.77.0482a21: 方便門。今此宗直以淨菩提心門。若入
T2435_.77.0482a22: 此門即是初入一切如來境界。法明者以
T2435_.77.0482a23: 覺心本不生際其心淨住生大慧光明普照
T2435_.77.0482a24: 無量法性諸佛所行之道。故云法明道
T2435_.77.0482a25: 也。當知行人則是位同大覺也。以其自覺
T2435_.77.0482a26: 故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
T2435_.77.0482a27: 此文明一道無爲淺略也。
深祕分滿不二爲眞言
疏第二云。眞言行者
T2435_.77.0482a28: 初入淨菩提心無數阿僧祇劫
T2435_.77.0482a29: 備普賢衆行滿足大悲方便。然此等如來功
T2435_.77.0482b01: 徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法
T2435_.77.0482b02: 身故。是以經云。無量無數劫乃至智慧皆悉
T2435_.77.0482b03: 成就也。若常途諸論所明。證此心時即名
T2435_.77.0482b04: 佛。是故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智
T2435_.77.0482b05: 測量。經云所謂出過一切聲聞辟
T2435_.77.0482b06: 支佛地也。以行者得此心即知釋迦
T2435_.77.0482b07: 牟尼淨土不毀佛壽量長遠本地之身
T2435_.77.0482b08: 已上歎一道無爲心
淨菩提心功徳
然行者復以何法此門
T2435_.77.0482b09: 耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虚
T2435_.77.0482b10: 空性。上文無量如虚空乃至正等顯現即喩
T2435_.77.0482b11: 此心也。若前劫悟萬法唯心心外無法。今
T2435_.77.0482b12: 此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
T2435_.77.0482b13: 一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆
T2435_.77.0482b14: 阿字門。故曰。離於根境影像不出常寂
T2435_.77.0482b15: 滅光故曰無相。以心實相智心之實相
T2435_.77.0482b16: 。智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。以
T2435_.77.0482b17: 中十喩前十喩。復成戲論故曰越諸戲
T2435_.77.0482b18: 。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
T2435_.77.0482b19: 佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切法。依
T2435_.77.0482b20: 此相續生既不因縁。即入法界。亦不
T2435_.77.0482b21: 法界。即是縁起當知。因縁生滅即是法界生
T2435_.77.0482b22: 滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰。離
T2435_.77.0482b23: 爲無爲界。若如來出世若不出世諸法法爾
T2435_.77.0482b24: 如是住。故曰離諸造作。如般若中一切法趣
T2435_.77.0482b25: 眼是趣不如百川趣海更無去處。是
T2435_.77.0482b26: 故當知眼即是第一實際。第一實際中眼尚
T2435_.77.0482b27: 不可得。何況趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如
T2435_.77.0482b28: 是。故曰。離眼耳鼻舌身意已上諸文皆悉
T2435_.77.0482b29: 一道無爲心淨菩提心釋也。天台法花宗法
T2435_.77.0482c01: 門攝盡此一道無爲心。具如十住心論第八
T2435_.77.0482c02: 云云
T2435_.77.0482c03: 此已下文釋極無自性心也。行者得
T2435_.77.0482c04: 是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶
T2435_.77.0482c05: 隣虚縁生。從縁出者。即無自
T2435_.77.0482c06: 性。若無自性即是本不生。本不生即是心之實
T2435_.77.0482c07: 際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生
T2435_.77.0482c08: 也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望
T2435_.77.0482c09: 二心即是果復成種。故曰。如是初心佛説
T2435_.77.0482c10: 成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依。此
T2435_.77.0482c11: 中云佛説者。世尊以十方三世佛證言
T2435_.77.0482c12: 此一事因縁爲衆生淨知見。其道玄
T2435_.77.0482c13: 同也。行者解脱一切業煩惱時即知一切業
T2435_.77.0482c14: 煩惱無佛事。本自無。有縛。令誰解脱
T2435_.77.0482c15: 已上此文極無自性心淨菩提心釋也。
T2435_.77.0482c16: 此極無自性心一句法門攝盡花嚴宗法門
T2435_.77.0482c17: 也。法花圓教證初發心住位時頓斷法界三
T2435_.77.0482c18: 。一斷一切斷。一成一切成。得如來一身
T2435_.77.0482c19: 無量身初位一切後位功徳自然流入薩
T2435_.77.0482c20: 般若海。雖然因位論明晦妙覺位究竟
T2435_.77.0482c21: 圓滿。經此位人一生登初住位十地究竟
T2435_.77.0482c22: 乃至一生入妙覺位云云花嚴圓教十信滿
T2435_.77.0482c23: 心勝進分上縁起。因分諸位功徳皆得。一斷
T2435_.77.0482c24: 一切斷一成一切成。得如來一身無量心。三
T2435_.77.0482c25: 世諸佛平等智慧所化衆生能悉同等。雖
T2435_.77.0482c26: 位位論明晦乃至第三生證入果海云云
T2435_.77.0482c27: 日經一道無爲心極無自性心即身證初地
T2435_.77.0482c28: 一生速登大覺十地。云祕密莊嚴心十地
T2435_.77.0482c29: 一一皆是如來法然本有内證祕密。更無
T2435_.77.0483a01: 。例如起信論眞如門云云疏第四云。菩
T2435_.77.0483a02: 提心於一切法都無染著。即名蓮花三昧
T2435_.77.0483a03: 是三昧者乃至諸法空性亦不可得。所謂
T2435_.77.0483a04: 諸佛大空文 此文淨菩提心名
蓮花三昧
疏第五云。
T2435_.77.0483a05: 若入此淨菩提心門則照見心明道。所謂古
T2435_.77.0483a06: 佛大菩提道。故云此殊勝願道也。過去未
T2435_.77.0483a07: 來現在諸大心衆無是寶乘直至道
T2435_.77.0483a08: 。故云大心摩訶衍此文明眞言一道
T2435_.77.0483a09: 無爲心直乘究竟位淨菩提心開十住十行
T2435_.77.0483a10: 十向十地佛知見直至
道場
也。四十位論明晦
T2435_.77.0483a11: 是淺略一道無爲心也。非祕密莊嚴心地位
T2435_.77.0483a12: 也。眞言四十位一一位皆是如來内證同一
T2435_.77.0483a13: 體性。輪圓具足無盡莊嚴藏也。又云。淨菩
T2435_.77.0483a14: 提心實相印即是開佛知見。使清淨也。
T2435_.77.0483a15: 有無悉超越者。即是從衆縁生不可思議中
T2435_.77.0483a16: 道。出過斷常非有非無。一切心量所不行處。
T2435_.77.0483a17: 故名無垢虚空金剛智印此文明自性法
身大日如來。本來
T2435_.77.0483a18: 無垢淨菩提心金剛智印開佛知見。有無悉超越者。
一切心量所行處。故名無垢虚空金剛智印
T2435_.77.0483a19: 問。大日經所説如實知自心亦名淨菩提心
T2435_.77.0483a20: 。初法明道分際功徳法門與顯教隨他意
T2435_.77.0483a21: 教法花經等所説妙法一乘初住已上功徳義
T2435_.77.0483a22: 理分齊是爲同爲不同。若同者顯密無差別。
T2435_.77.0483a23: 若異者如何引彼法花圓教當機人聞説開
T2435_.77.0483a24: 近顯遠登初住位人始知釋迦牟尼淨土不毀
T2435_.77.0483a25: 見佛壽量長遠本地之身文示今大日經
T2435_.77.0483a26: 如實知自心淨菩提心人功徳耶答。此
T2435_.77.0483a27: 同異二義。一同者。雖顯密二經異。如實
T2435_.77.0483a28: 知自心淨菩提心分位是同。所以者何。彼法
T2435_.77.0483a29: 花經名本地甚深奧藏。或名本地法身。或
T2435_.77.0483b01: 平等大會或名妙法一乘。所説法門義理
T2435_.77.0483b02: 分齊與大日經所説如實知自心淨菩提心
T2435_.77.0483b03: 義理分齊是同。所以者何。大悲胎藏法界曼
T2435_.77.0483b04: 荼羅中觀音三摩地普現三昧淺略故云
T2435_.77.0483b05: 也。二異者。彼法花雖自心本地寂光證
T2435_.77.0483b06: 。未此本地寂光心地。不自性故還
T2435_.77.0483b07: 復染淨熏。亦蒙眞言諸佛驚覺内證
T2435_.77.0483b08: 金剛際祕密曼荼羅也。今大日經所説本地
T2435_.77.0483b09: 寂光心地不自性故説受染淨熏亦蒙驚
T2435_.77.0483b10: 覺縁力聞有眞言内證。此本地寂光究竟醍醐
T2435_.77.0483b11: 妙果心地知無自性故名極無自性心。故彼
T2435_.77.0483b12: 法花本地心未極無自性心祕密莊嚴心
T2435_.77.0483b13: 能詮經之。暫住其位無轉勝義。今
T2435_.77.0483b14: 大日經所説如實知自心淨菩提心是知
T2435_.77.0483b15: 言行者自心有十重淺深分位故一道無爲
T2435_.77.0483b16: 心生時見其分位微妙不可思議功徳現前
T2435_.77.0483b17: 亦從此以後知極無自性心生本地果海法
T2435_.77.0483b18: 界縁起十玄六相十十無盡法門極無自性義
T2435_.77.0483b19: 。從此以後亦更知本有果徳祕密曼陀
T2435_.77.0483b20: 。故雖一道無爲心生分位是同。法花所説
T2435_.77.0483b21: 一道無爲心與大日經所説一道無爲心
T2435_.77.0483b22: 泥懸隔。住一道無爲心後際心亦不
T2435_.77.0483b23: 後際功徳。住一道無爲心位信解後際
T2435_.77.0483b24: 甚深功徳智信具足故。眞言行者一道無爲
T2435_.77.0483b25: 心生已上通名眞言信解地也。若住一道無
T2435_.77.0483b26: 爲法愛後際内證祕密曼荼羅者。
T2435_.77.0483b27: 眞言信解行地也。此大日經法花
T2435_.77.0483b28: 經如實知自心同異二義。住思能可
T2435_.77.0483b29:
T2435_.77.0483c01: 問。花嚴經所説極無自性與大日經所説極
T2435_.77.0483c02: 無自性心同異如何 答。大日經花嚴經所
T2435_.77.0483c03: 説極無自性心有同有異。先同者。花嚴所説
T2435_.77.0483c04: 眞如法界不守自性隨縁義與大日經所説極
T2435_.77.0483c05: 無自性心不守自性隨縁義是同。所以者何。
T2435_.77.0483c06: 大悲胎藏法界曼荼羅中普賢三摩地佛境界
T2435_.77.0483c07: 莊嚴三昧淺略故云同也。次異者。花嚴所
T2435_.77.0483c08: 説極無自性心是眞言大日自性法界身爲
T2435_.77.0483c09: 益淺略機縁。且名花嚴教主十身舍那
T2435_.77.0483c10: 淺略門機縁説。普賢三摩地佛境界莊嚴
T2435_.77.0483c11: 三昧淺略門也。是法界一門法王一識也。是
T2435_.77.0483c12: 狹也是淺也。故花嚴經中説性海圓明不思
T2435_.77.0483c13: 議法界不守自性。故唱十義無盡法門十玄
T2435_.77.0483c14: 縁起六相圓融十十無盡主伴具足乃至五教
T2435_.77.0483c15: 十宗六道因果順逆縁起無礙自在極無自性
T2435_.77.0483c16: 。未大悲胎藏毘富羅法界無盡莊嚴
T2435_.77.0483c17: 藏曼荼羅海會三密平等勝義無性祕告極無
T2435_.77.0483c18: 自性心。今大日經爲一道無爲心生行者住
T2435_.77.0483c19: 自心本地寂光毘盧舍那遍一切處究竟眞實
T2435_.77.0483c20: 進内。證金剛際。于時内證曼荼羅
T2435_.77.0483c21: 海會諸佛現前驚覺。知寂光心地無自性。知
T2435_.77.0483c22: 内證金剛際極無自性心已生人信解祕
T2435_.77.0483c23: 密曼荼羅修行三密行法故。名眞言信解行
T2435_.77.0483c24: 。故花嚴所説極無自性心與大日經所説
T2435_.77.0483c25: 極無自性心天地玄殊。住思可深觀察之
T2435_.77.0483c26: 問。花嚴無勝義無性祕告。如何得祕密
T2435_.77.0483c27: 曼荼羅耶 答。雖花嚴經他受用身隨他
T2435_.77.0483c28: 意因分可普賢教故。雖勝義無性祕
T2435_.77.0483c29: 。證離言果海之後發眞言菩提心
T2435_.77.0484a01: 眞言果也。而然彼花嚴云。果海不談故不
T2435_.77.0484a02: 果海行相。今大日經明其義故説昇進
T2435_.77.0484a03: 行相
T2435_.77.0484a04: 問。眞言十住心行者自心本來具足者。必淺
T2435_.77.0484a05: 深次第觀之入眞言歟。爲當直觀心王無垢
T2435_.77.0484a06: 金剛體歟 答。入心王法界諸衆生。有有
T2435_.77.0484a07: 漸入者頓入者超昇者。若漸入者次
T2435_.77.0484a08: 第修行終入心王法界。則如唯顯教從
T2435_.77.0484a09: 迴心入大乘大乘進入顯一乘
T2435_.77.0484a10: 一乘金剛一乘是也。若眞言行者觀
T2435_.77.0484a11: 自心。亦從淺至深次第觀之。符順此
T2435_.77.0484a12: 機根淺深次第觀之。若頓入者直觀自心本
T2435_.77.0484a13: 有金剛際故。若證本源其上具足横竪功
T2435_.77.0484a14: 自然滿具足。故大日經第七云。若無
T2435_.77.0484a15: 力廣増益住法但觀菩提心。佛説此中具
T2435_.77.0484a16: 滿足淨白能淨法若超昇者可
T2435_.77.0484a17: 問。眞言立十地信解地亦名到修行地
T2435_.77.0484a18: 此十地或見一道無爲十地或見極無
T2435_.77.0484a19: 自性十地或見眞言十地也。如何分別之
T2435_.77.0484a20: 耶 答。於眞言十地三重住心義。倶名
T2435_.77.0484a21: 眞言十地。故疏第二云。此經宗從淨菩提心
T2435_.77.0484a22: 以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟
T2435_.77.0484a23: 一切智地問。一道極無是可眞言地前
T2435_.77.0484a24: 無明分位故。如何可眞言無垢十地
T2435_.77.0484a25: 耶 答。大日經所説一道無爲心極無自性
T2435_.77.0484a26: 心祕密莊嚴心。是雖三重法門。義理淺深異。
T2435_.77.0484a27: 一道無爲心生。斷第三重百六十心等極
T2435_.77.0484a28: 細妄執除蓋障三昧。已開佛知見。故明
T2435_.77.0484a29: 諸佛所行之道深信解本有無垢菩提心
T2435_.77.0484b01: 祕密曼荼羅行。故通三重眞言十地
T2435_.77.0484b02:
T2435_.77.0484b03: 問。眞言門菩薩觀淨菩提心門法明道
T2435_.77.0484b04: 第三重極細妄執佛知見。已後十地
T2435_.77.0484b05: 行之。爲細惑明昧明昧淺深
T2435_.77.0484b06:   答。約淺略門。於淨菩提心已上十住地
T2435_.77.0484b07: 八萬四千煩惱實相八萬四千最聚門
T2435_.77.0484b08: 乃至行者解脱一切業煩惱時即知一切業
T2435_.77.0484b09: 煩惱無佛事。本自無縛。令誰解脱
T2435_.77.0484b10: 耶。若得除蓋障三昧者。即與諸佛菩薩
T2435_.77.0484b11: 等住。當知行人則是位同大覺也。以其自
T2435_.77.0484b12: 覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2435_.77.0484b13: 。猶如淨月雖體無増減然亦明漸漸増
T2435_.77.0484b14: 乃至第十五日方能動大海潮已上疏
T2435_.77.0484b15: 第一釋此文之中云。明漸漸増。以知淨菩
T2435_.77.0484b16: 提心已上十住地雖達一切業煩惱實相
T2435_.77.0484b17: 妙覺大牟尼位以來猶有明昧淺深
T2435_.77.0484b18: 感見曼荼羅位位逾廣深至第十一地
T2435_.77.0484b19: 見圓極也。故雖如理同體常圓如量分
T2435_.77.0484b20: 故論淺深耳 問。一道無爲心極無自性
T2435_.77.0484b21: 心分位可爾。於眞言十地者顯教妙覺究竟
T2435_.77.0484b22: 已後修行祕密十地也。如何可明昧
T2435_.77.0484b23: 淺深耶 答。於眞言十地淺略時。所證
T2435_.77.0484b24: 轉深故。不毘盧舍那位以來有甚深微
T2435_.77.0484b25: 細明昧淺深也。唯約深奧祕十地者。無
T2435_.77.0484b26: 淺深也 問。約深祕時一道極無更
T2435_.77.0484b27: 明昧淺深。何眞言耶。眞言十地雖
T2435_.77.0484b28: 。顯教妙況究竟無惑已後修行眞言三密
T2435_.77.0484b29: 十地故可明昧淺深也。何於眞言淺略
T2435_.77.0484c01: 十地明昧淺深耶 答。顯教妙
T2435_.77.0484c02: 覺究竟已後修行眞言故。望顯教眞言十
T2435_.77.0484c03: 地是深祕也。雖然顯教妙況究竟已後法身
T2435_.77.0484c04: 所證轉深故不祕密莊嚴毘盧舍那位
T2435_.77.0484c05: 來論淺深耳。故疏第三云。就祕密中又漸
T2435_.77.0484c06: 次轉深。乃至佛爲十地般若。則九地非
T2435_.77.0484c07: 其境界。唯大毘盧舍那得究竟阿闍梨
T2435_.77.0484c08: 以知雖顯教祕密十地眞言祕密
T2435_.77.0484c09: 明昧淺深。有次第遷登。猶是顯教
T2435_.77.0484c10: 分際以爲眞言淺略。於眞言深祕十地能入
T2435_.77.0484c11: 所入本有平等一味無相十地故。智智平等
T2435_.77.0484c12: 細惑明昧次第淺深高下
T2435_.77.0484c13: 。於此深祕十地。言十者無盡莊嚴藏也。
T2435_.77.0484c14: 地者本有無垢心地也。是法文也佛也。菩
T2435_.77.0484c15: 薩也。故祕藏記云。地地遷登之義是顯教説
T2435_.77.0484c16: 也。密教十地是横義也。初地與十地無高
T2435_.77.0484c17: 故。言菩薩地者是心地也。法文也佛也
T2435_.77.0484c18: 菩薩也。凡異餘乘如
T2435_.77.0484c19: 問。於眞言十地之上同時具足有一道極無
T2435_.77.0484c20: 眞言三重義理耶 答。眞言十地有淺略深
T2435_.77.0484c21: 故。同時具足三重義理故。於一一地位
T2435_.77.0484c22: 得功徳。自心等虚空性是一道無爲心深
T2435_.77.0484c23: 十縁生句。則極無自性心。本來無垢祕
T2435_.77.0484c24: 密曼荼羅。則是眞言十地也。疏第二釋一道
T2435_.77.0484c25: 無爲心云。第三重微細百六十心煩惱業壽
T2435_.77.0484c26: 種除。復有佛樹牙生故曰等虚空無邊。一
T2435_.77.0484c27: 切佛法依此相續生又疏第三釋極無自性
T2435_.77.0484c28: 云。以此中道正觀。離有爲無爲界極無
T2435_.77.0484c29: 自性心生即是心佛顯現。故曰等覺句
T2435_.77.0485a01: 此十地横觀一一智智平等一味無淺深高
T2435_.77.0485a02: 下是名祕密莊嚴十地。故祕藏記云。密教所
T2435_.77.0485a03: 謂横義也。初地與十地高下。故乃至地
T2435_.77.0485a04: 地遷登是顯教所説之義今密教所説言
T2435_.77.0485a05: 薩地者。是心地也。法文也。佛也。菩薩也。凡
T2435_.77.0485a06: 餘乘此祕藏記於眞言地位。無
T2435_.77.0485a07: 麁細惑明昧。地地無高下位位無
T2435_.77.0485a08: 法。然本有祕密莊嚴内證十地可信解
T2435_.77.0485a09: 又疏第五釋眞言地位云。寂滅有何次
T2435_.77.0485a10: 例大乘地論。體眞如地位唯亂不生一味
T2435_.77.0485a11: 無相地位隨順得行相解之。但起
T2435_.77.0485a12: 論體眞如地位於一相一寂一味無相心體
T2435_.77.0485a13: 寂滅有何次。於此眞言十地竪一一
T2435_.77.0485a14: 各各當位皆有十住心淺深重重因果依正
T2435_.77.0485a15: 色心理事。横於十地一一各各當位本來法
T2435_.77.0485a16: 爾。皆是眞言自性法身大日如來本有内證。
T2435_.77.0485a17: 出數廣多四種法身四種曼荼羅五智無際
T2435_.77.0485a18: 智。如是横竪法然本有具足法爾常恒輪圓
T2435_.77.0485a19: 重重無盡重重無盡十地故。云寂滅有何次
T2435_.77.0485a20: 是以總攝輪圓深祕智慧。深可信。解之。永
T2435_.77.0485a21: 諸顯教也。但雖眞言深祕十地亦具
T2435_.77.0485a22: 略一分義故。竪有甚深極玄次第麁細
T2435_.77.0485a23: 明昧也 問。雖一一地位本有無垢心地
T2435_.77.0485a24: 智智平等一味。爲無始惑障覆弊。行者
T2435_.77.0485a25: 今依教門始行之。何無明昧耶。例如顯一
T2435_.77.0485a26: 乘人直行佛智慧登地住位時初發心時便
T2435_.77.0485a27: 正覺。一斷一切斷一成一切成。猶地上論
T2435_.77.0485a28: 明晦。今眞言祕教道理可爾。如何云眞言
T2435_.77.0485a29: 地上無斷惑明昧耶 答。此自本教約束
T2435_.77.0485b01: 也。若斷惑證理次第隔歴圓融位位論明昧
T2435_.77.0485b02: 淺深。顯教三乘一乘位相約束也。今眞言祕
T2435_.77.0485b03: 教一切衆生一切諸佛色心依正善惡因果迷
T2435_.77.0485b04: 悟染淨乃至一切大小顯密契經所説一切義
T2435_.77.0485b05: 理法門因果位相一一白體。皆是本來法爾
T2435_.77.0485b06: 自性法身大日如來心王一法無窮圓轉同一
T2435_.77.0485b07: 體性。金剛一一位皆祕密甚深轉輪圓無癡
T2435_.77.0485b08: 智印。若有祕密持者直示自性法身法然不
T2435_.77.0485b09: 壞同一體性祕密金剛輪圓具足重重無盡祕
T2435_.77.0485b10: 密曼荼羅。如教信解無所治惑能治智
T2435_.77.0485b11: 位位次第四昧淺深能入人無
T2435_.77.0485b12: 入理。純淨輪圓三密平等法界曼荼羅無執
T2435_.77.0485b13: 三摩耶。如説修行者父母所生身速證大日
T2435_.77.0485b14: 。不于座。即密嚴圓土。故菩提心論云。
T2435_.77.0485b15: 今眞言行人既破入法上執。雖能正見眞實
T2435_.77.0485b16: 之智。或爲無始間隔未能證於如來一切
T2435_.77.0485b17: 智智故。欲求妙道修持次第從凡入佛位
T2435_.77.0485b18: 者。即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法
T2435_.77.0485b19: 法界體性智大毘盧舍那佛自性身
T2435_.77.0485b20: 受用身變化身等流身。爲行人未證故理宜
T2435_.77.0485b21: 之。故大毘盧舍那經云。悉地從心生。如
T2435_.77.0485b22: 金剛瑜伽經説。一切義成就菩薩初坐金剛
T2435_.77.0485b23: 證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能
T2435_.77.0485b24: 果。凡今之人若心決定如教修行。不
T2435_.77.0485b25: 于座三摩地現前。於是成就本尊之身。故
T2435_.77.0485b26: 大毘盧舍那經供養次第法云。若無勢力廣
T2435_.77.0485b27: 増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬行
T2435_.77.0485b28: 滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切
T2435_.77.0485b29: 諸佛功徳法故。若修證出現則爲一切導
T2435_.77.0485c01: 。若歸本則是密嚴土。不于座能成
T2435_.77.0485c02: 切佛事。讃菩提心曰。若人求佛惠通&K99;達菩
T2435_.77.0485c03: 提心。父母所生身速證大覺位又大日經
T2435_.77.0485c04: 疏第一云。今就此宗謂修是道迹次第
T2435_.77.0485c05: 進修得三平等處。故名爲句。即以平等
T2435_.77.0485c06: 身口意祕密加持所入門。謂以身平等之
T2435_.77.0485c07: 密印語平等之眞言心平等之妙觀方便
T2435_.77.0485c08: 故。逮見加持受用身。如是加持受用身即
T2435_.77.0485c09: 是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行
T2435_.77.0485c10: 者平等智身。是故住此乘者以不行而行
T2435_.77.0485c11: 不到而到。而名爲平等句。一切衆生皆
T2435_.77.0485c12: 其中而實無能入者所入處。故名
T2435_.77.0485c13: 。平等法門則此經之大意也又十住心
T2435_.77.0485c14: 論第一云。若能明察密號名字深開莊嚴祕
T2435_.77.0485c15: 。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅
T2435_.77.0485c16: 槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛
T2435_.77.0485c17: 之名字。焉捨焉取。雖然知祕號者猶如
T2435_.77.0485c18: 自心者既似牛毛。是故大慈説無量
T2435_.77.0485c19: 一切智。若竪論則乘乘差別淺深
T2435_.77.0485c20: 横觀則智智平等一味。惡平等者未得爲
T2435_.77.0485c21: 不同爲同。善差別者分滿不二即離不謬。迷
T2435_.77.0485c22: 之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在
T2435_.77.0485c23: 已。無執而到有疾菩薩迷方。狂子不
T2435_.77.0485c24:  問。疏第二云。然此經宗從初地
T2435_.77.0485c25: 即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言依
T2435_.77.0485c26: 阿闍梨所傳皆須二種釋。一者淺略釋。二
T2435_.77.0485c27: 者深祕釋。若不是密號但依文説之。
T2435_.77.0485c28: 則因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十
T2435_.77.0485c29: 六大菩薩生自當證知也。此文意如何
T2435_.77.0486a01: 答。此文中從初地即入金剛寶藏者。入
T2435_.77.0486a02: 眞言初地時。本初心地故。無地位遷登義
T2435_.77.0486a03: 明昧自性法身大日如來本有無垢心
T2435_.77.0486a04: 地金剛寶藏。入此金剛寶藏十地。皆是如
T2435_.77.0486a05: 來内證法門也。故類例金剛頂十六大菩薩
T2435_.77.0486a06: 。十六大菩薩生者是自性法身心王月輪
T2435_.77.0486a07: 法界本有内證功徳也。圓滿此十六分功徳
T2435_.77.0486a08: 大日菩提月輪。若缺一分月輪圓滿
T2435_.77.0486a09: 菩提心也。故證金剛薩埵位是證十六圓
T2435_.77.0486a10: 滿金剛薩埵位也。故云十六大生也。一一
T2435_.77.0486a11: 尊位必一一十六圓滿位故云大生。大者是
T2435_.77.0486a12: 一義也。如起信論説一法界大總相。文中
T2435_.77.0486a13: 一者龍樹釋云。如本論意一者是大義也。生
T2435_.77.0486a14: 者大空生也。雖十六法門差別。論體唯一月
T2435_.77.0486a15: 輪也。何況互相輪圓具足乎。若執一尊一位
T2435_.77.0486a16: 各別者已失體。一義亦壞輪圓義 問。雖
T2435_.77.0486a17: 體一十六一一尊位亦一不備。豈圓滿
T2435_.77.0486a18: 月輪乎 若偏體一證薩埵位十六圓滿
T2435_.77.0486a19: 何云後十六生成正覺耶 答。云後十六
T2435_.77.0486a20: 生成正覺者。本來法爾十六圓滿月輪以
T2435_.77.0486a21: 人訓其義相。故十六具備云正覺圓滿
T2435_.77.0486a22: 月輪也。若證人月輪法界者。無位位各別
T2435_.77.0486a23: 十六位體一也。若執位位各別者。終
T2435_.77.0486a24: 體一。月輪執位位各別故。亦先位位
T2435_.77.0486a25: 輪圓義理執位位各別故。又得後位時已
T2435_.77.0486a26: 前位差別故。未後位非體一
T2435_.77.0486a27: 亦輪圓義不成。見位位各別。捨前不後。
T2435_.77.0486a28: 故譬如世間人位登上位時捨下位。上位未
T2435_.77.0486a29: 得但信法本有平等法界月輪也。眞
T2435_.77.0486b01: 言地位次第同時倶頓證之義如祕藏記釋
T2435_.77.0486b02: 之也。祕藏記云。或十六三昧一一次第證
T2435_.77.0486b03: 成與一三昧十六同時證。念殊引越是十
T2435_.77.0486b04: 六頓證義此文中次第證者明十六圓滿功
T2435_.77.0486b05: 也。同時證者明十六體一義輪圓具足義
T2435_.77.0486b06: 也。雖念殊引越有次第同時二義。倶同云
T2435_.77.0486b07: 頓證不可執次第漸入位位各別義也。演密
T2435_.77.0486b08: 鈔云。若修眞言行者上此十六位時以
T2435_.77.0486b09: 縁生句方便證得暗字大空三昧。即是解
T2435_.77.0486b10: 金剛頂十六大菩薩生成等正覺。又此十六
T2435_.77.0486b11: 大菩薩生。若一一從菩薩説時有其十六行
T2435_.77.0486b12: 。未此時未成佛。若能一生度。此
T2435_.77.0486b13: 即是一生成佛。都名一生則無十六之異
T2435_.77.0486b14: 故云十六大菩薩生也。又此十六菩薩皆從
T2435_.77.0486b15: 普賢薩埵心此文中云。眞言行者上
T2435_.77.0486b16: 六大菩薩位時。以十縁生句方便證得暗
T2435_.77.0486b17: 字大空三昧。無相惠解了十六大菩薩生。成
T2435_.77.0486b18: 等正覺者證見自性法身大空三昧智慧。以
T2435_.77.0486b19: 後諸位行相無斷惑明昧淺深
T2435_.77.0486b20: 。位位因見體一位位證得輪圓故云
T2435_.77.0486b21: 十六之異也。又此十六大菩薩皆是從
T2435_.77.0486b22: 自性法身本有無垢大菩提心體性普賢薩埵
T2435_.77.0486b23: 心地生故。互爲證見本有體一輪圓義理
T2435_.77.0486b24: 故。云金剛薩埵位以後無斷惑無明昧
T2435_.77.0486b25: 淺深高下也又疏第三云。又令普現
T2435_.77.0486b26: 隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶不
T2435_.77.0486b27: 思議加持不二。豈欲獨一法界作種種
T2435_.77.0486b28: 耶。行者如是解時。觀毘盧舍那與鬼畜
T2435_.77.0486b29: 等尊。其心平等無勝劣之想。輒從一門
T2435_.77.0486c01: 入皆見心王。是故作佛事也。此文中云。從
T2435_.77.0486c02: 一門而入皆見心王佛事。證見心王
T2435_.77.0486c03: 後證見餘尊斷惑明昧更不
T2435_.77.0486c04: 顯教淺略位位斷惑證理次第淺深明昧各別
T2435_.77.0486c05: 之義。例如起信論宗依一心法二種門
T2435_.77.0486c06: 心生滅門明斷惑證理次第淺深。心眞如門
T2435_.77.0486c07: 唯理非事唯亂位地。若許二門機異者。
T2435_.77.0486c08: 解顯密二機差別也。但起信論眞如門
T2435_.77.0486c09: 心體無念寂靜理直入法界也。今此眞
T2435_.77.0486c10: 言祕教不爾。直以自性法身三密門。故
T2435_.77.0486c11: 疏第一云。以自性法身三密門爲方便
T2435_.77.0486c12: 修行故逮見加持受用身。如是加持受用身
T2435_.77.0486c13: 即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是
T2435_.77.0486c14: 行者平等智身。是故住此乘者以不行
T2435_.77.0486c15: 行以不到而到。而名爲平等句。一切衆生
T2435_.77.0486c16: 皆入其中而實無能入者無所入處。故名
T2435_.77.0486c17: 平等。平等法門則此經之大意也又云。今
T2435_.77.0486c18: 此眞言門菩薩若能不法則方便修行乃
T2435_.77.0486c19: 至於此生中見無盡莊嚴加持境界。非
T2435_.77.0486c20: 但現前而已若欲昇佛地即同大日如
T2435_.77.0486c21: 亦可致也又云。經云。皆同一味。所謂
T2435_.77.0486c22: 如來解脱味也。所以然者。一切衆生色心
T2435_.77.0486c23: 實相從本際已來常爲是毘盧舍那平等智
T2435_.77.0486c24: 。是得菩提時強空諸法使法界也。
T2435_.77.0486c25: 佛從平等心地發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2435_.77.0486c26: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2435_.77.0486c27: 曼荼羅妙感妙應。皆不阿字門。當知感
T2435_.77.0486c28: 應因縁所生身方便亦復不阿字門。譬如
T2435_.77.0486c29: 大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。
T2435_.77.0487a01: 所謂醎味也又疏第三云。汝今幸自有心。
T2435_.77.0487a02: 何不證耶。但當此妙惠而作成就。不
T2435_.77.0487a03: 自當一切智也。上文金剛手直問毘盧
T2435_.77.0487a04: 舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如實知
T2435_.77.0487a05: 自心。是名一切智智。今此中教授義亦同然。
T2435_.77.0487a06: 直擧無相菩提便即勤令修證。更無行位
T2435_.77.0487a07: 差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相
T2435_.77.0487a08: 種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也
T2435_.77.0487a09: 等文皆以甚祕釋眞言義。所證一切色心
T2435_.77.0487a10: 諸法一出一念。本來法爾即是本初不生法
T2435_.77.0487a11: 界曼荼羅三密平等盡虚空遍法界同一體性
T2435_.77.0487a12: 金剛智印。是則爲眞言義也祕釋重重甚深
T2435_.77.0487a13: 廣大永異諸顯教也。故金剛界決云。今眞言
T2435_.77.0487a14: 宗直入直修直滿直證問。顯教諸經論多
T2435_.77.0487a15: 因縁所生一切善惡因果色心依正諸法
T2435_.77.0487a16: 或説本初不生。或説是法住法位世間相常
T2435_.77.0487a17: 。或説一塵一念周遍法界。或説法界縁
T2435_.77.0487a18: 起陀羅尼圓融相即入。或説一門十十無盡
T2435_.77.0487a19: 一切諸門十十無盡互相圓融重重無盡如帝
T2435_.77.0487a20: 網垂殊。今眞言祕教三密平等法界曼荼羅
T2435_.77.0487a21: 義如何差別耶 答。諸顯教經論説。因縁所
T2435_.77.0487a22: 生一切善惡因果色心依正乃至有漏無漏有
T2435_.77.0487a23: 爲無爲諸法。皆是全體一心。一心之外更無
T2435_.77.0487a24: 別法。心性不生常住。即是諸法不生常住。諸
T2435_.77.0487a25: 法縁起生滅即是心性縁起生滅。一切法界
T2435_.77.0487a26: 縁起陀羅尼圓融無盡亦是一心迴輪無窮無
T2435_.77.0487a27: 。終至于妙覺果海心性法界法身本地性
T2435_.77.0487a28: 海圓明極理歎唯佛與佛乃能究盡。或言
T2435_.77.0487a29: 果性不可説果海極理内證祕密曼荼
T2435_.77.0487b01: 羅行相也。今眞言祕教以顯教妙覺果海極
T2435_.77.0487b02: 眞言本有金剛界大日曼荼羅佛智
T2435_.77.0487b03: 初門。從此更始發祕密曼荼羅菩提心
T2435_.77.0487b04: 三密平等祕密曼荼羅行本有金剛界最
T2435_.77.0487b05: 極究竟曼荼羅身
T2435_.77.0487b06: 門。雖眞言十地是一一自性法身内證功
T2435_.77.0487b07: 徳本有無垢無盡莊嚴藏。今修證之眞言行
T2435_.77.0487b08: 者已從無始本際厚被弊三妄。今雖修習
T2435_.77.0487b09: 自性法身三密於證諸位。雖設速疾十地滿
T2435_.77.0487b10: 是可次第。雖體性一味體相功徳
T2435_.77.0487b11: 法門差別。若得初地時心地體一故。餘位
T2435_.77.0487b12: 功徳皆於初地之。未得後位
T2435_.77.0487b13: 竪論明昧餘位功徳未明了。爾者雖
T2435_.77.0487b14: 言地位猶可位位明昧也。如何可
T2435_.77.0487b15: 言地上無明昧差別。都道理未分明。如何
T2435_.77.0487b16: 解之耶 答。眞言祕教實上根利智具
T2435_.77.0487b17: 信解也。都性相差別執深人何信自性法
T2435_.77.0487b18: 身能所輪圓無盡祕密耶。夫於如來正教斷
T2435_.77.0487b19: 惑證理無量門。大判有四重別。一者
T2435_.77.0487b20: 本來迷悟差別立所治惑論能治智。是初劫
T2435_.77.0487b21: 分際也。或始能治所治差別諸位法門次第
T2435_.77.0487b22: 遍學終迷悟染淨一味一相。則第二劫分際
T2435_.77.0487b23: 也。或初位具足後位功徳互相圓融法無
T2435_.77.0487b24: 。爲能入人慢執猶位位論明昧。則是
T2435_.77.0487b25: 第三劫分際也。故此等皆無明位分也。第四
T2435_.77.0487b26: 眞言祕密諸位一一差別。横觀本來法爾金
T2435_.77.0487b27: 剛實際智智平等一味金剛。又法然輪圓無
T2435_.77.0487b28: 礙無盡莊嚴藏一一諸位能入金剛所入金
T2435_.77.0487b29: 剛人金剛法金剛塵數不可説。而此金剛界
T2435_.77.0487c01: 十地本來法爾無明味淺深。以自性法
T2435_.77.0487c02: 身内證功徳十地也。故教王經開題云。若
T2435_.77.0487c03: 顯乘一百差別。五十位各有能入智
T2435_.77.0487c04: 所入定故。約祕密乘竪位有一百金剛義
T2435_.77.0487c05: 又一一地位具能入所入故。約横義
T2435_.77.0487c06: 百差別。五十位人各具能入所入故。復有
T2435_.77.0487c07: 一千金剛。一一地分十地故。復有微塵不可
T2435_.77.0487c08: 説不可説金剛差別顯教設雖衆生無始
T2435_.77.0487c09: 理具妄心即是開印如來一切智智。修證之
T2435_.77.0487c10: 行者已證入初地。而後後位位猶論明晦。是
T2435_.77.0487c11: 顯教隨他意約束也。今眞言祕教如來本有
T2435_.77.0487c12: 内證十地與行者本有無垢十地本來法爾
T2435_.77.0487c13: 純所異平等一味。故證初地後或云
T2435_.77.0487c14: 第生此滿足或云後十六生成正覺。同是
T2435_.77.0487c15: 頓證之上功徳圓滿義也。如顯教明昧頓
T2435_.77.0487c16: 證義解之。眞言祕教名頓覺成佛神
T2435_.77.0487c17: 通乘即身成佛直道。皆以自然本有内證
T2435_.77.0487c18: 深祕意深信解之
T2435_.77.0487c19: 問。眞言祕教所立十地是自性法身大日如
T2435_.77.0487c20: 來本有無垢心地十徳故。證初地時頓證
T2435_.77.0487c21: 。是實可爾。而何大日經住心品説十地次
T2435_.77.0487c22: 第此生滿足。疏亦釋。此中次第者梵音。有
T2435_.77.0487c23: 不住義精進義遍行義。謂初發心欲菩薩
T2435_.77.0487c24: 故。於此眞言法要方便修行得初地
T2435_.77.0487c25: 爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。
T2435_.77.0487c26: 復依眞言法要方便修行得第三地。爾
T2435_.77.0487c27: 時以無所住進心不息。爲滿第四地故。復
T2435_.77.0487c28: 眞言法要方便修行得五地。如是次
T2435_.77.0487c29: 第乃至滿足十地。唯以一行一道而成
T2435_.77.0488a01: 三摩地儀軌説。現世證得歡喜地後十
T2435_.77.0488a02: 六生成正覺理趣經開題説。若能受持思
T2435_.77.0488a03: 惟。不三大劫十六大生乃至現生證
T2435_.77.0488a04: 來執金剛位又即身成佛義説。大機即身
T2435_.77.0488a05: 成佛。小機者後十六生成佛此等文。眞
T2435_.77.0488a06: 言地上可次第轉勝也。若爾如何眞言地
T2435_.77.0488a07: 上唯有頓證斷惑義次第明昧義
T2435_.77.0488a08: 定判耶答。於眞言十地淺略深祕
T2435_.77.0488a09: 漸入頓入。有爲凡夫十地。有爲
T2435_.77.0488a10: 聖者十地。爲此等地位三密行
T2435_.77.0488a11: 悉地果多不同或凡夫位修三密行
T2435_.77.0488a12: 證初地。或欲究竟十地。皆隨機利頓
T2435_.77.0488a13: 善根厚薄。此有頓入漸入。有得淺略悉
T2435_.77.0488a14: 有得深祕悉地是種種不同
T2435_.77.0488a15: 是大日如來眞言行者本性無垢無住無相淨
T2435_.77.0488a16: 菩提心一行一道隨機普應也。應知眞言行
T2435_.77.0488a17: 者淺略深祕次第頓證有相無相悉地唯是淨
T2435_.77.0488a18: 菩提心無窮迴轉也。故大日經住心品疏云。
T2435_.77.0488a19: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2435_.77.0488a20: 一切智智。如實可知名爲一切智者。是故
T2435_.77.0488a21: 此教諸菩薩眞語爲門自心發菩提即心具
T2435_.77.0488a22: 萬行。釋心正等覺心大涅槃起心方
T2435_.77.0488a23: 便淨心佛國。從因至果皆以無所住
T2435_.77.0488a24: 其心。故曰入眞言門住心品又疏第
T2435_.77.0488a25: 三云。上文金剛手直問毘盧舍那。云何得
T2435_.77.0488a26: 切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切
T2435_.77.0488a27: 智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提
T2435_.77.0488a28: 便即初令修證。更無ヲ以テ&MT01319;行位差別可以錯
T2435_.77.0488a29: 於其間此等文意云。眞言行者深住如實
T2435_.77.0488b01: 知自心無相一實淨菩提心。從因至果皆
T2435_.77.0488b02: 無所住而恒住其心。更無行位差別以
T2435_.77.0488b03: 於其間。是則三密平等體性。是名爲
T2435_.77.0488b04: 竟發菩提心。是爲萬行大將幢旗。是爲究竟
T2435_.77.0488b05: 大菩提。是爲究竟大涅槃。是爲法界體性心
T2435_.77.0488b06: 。是爲究竟眞實無相法身。住此淨菩提
T2435_.77.0488b07: 住眞言三摩耶戒。由此三摩耶戒
T2435_.77.0488b08: 一切悉地。若離此淨菩提心戒得世
T2435_.77.0488b09: 間出世悉地者無是處。但所引文云。次
T2435_.77.0488b10: 第此生滿足。或云。後十六生成正覺。或云
T2435_.77.0488b11: 十六大生者。以祕釋淨菩提心義理
T2435_.77.0488b12: 法門也。但偏執淺略妄情所謂文言取
T2435_.77.0488b13: 義。是已違背自性法身大日如來雅意。非
T2435_.77.0488b14: 眞言眞實所行也。何況謂有十六生文。於
T2435_.77.0488b15: 言祕密乘現世證得歡喜已後。若言
T2435_.77.0488b16: 段隔生麁生死。若言變易因移果易細生
T2435_.77.0488b17: 者。是非一道無爲心亦非極無自性心
T2435_.77.0488b18: 何況非祕密莊嚴心耶。是可三乘教意非
T2435_.77.0488b19: 眞言祕教正覺。嗚呼不南之。眞言學
T2435_.77.0488b20: 者深可之。故十住心論第一云。竪論則乘
T2435_.77.0488b21: 乘差別淺深。横觀則智智平等一味。惡平等
T2435_.77.0488b22: 者未得爲得不同爲同。善差別者分滿不
T2435_.77.0488b23: 即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因
T2435_.77.0488b24: 仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方
T2435_.77.0488b25: 狂子不問。大日經十地次第此
T2435_.77.0488b26: 生滿足説。三摩地儀軌現世證得歡喜地後
T2435_.77.0488b27: 十六生成正覺文。於此等説文眞言盡解未
T2435_.77.0488b28: 分明。如何可之耶答。於眞言地位
T2435_.77.0488b29: 略重重也。深祕重重也。隨教淺深地位行相
T2435_.77.0488c01: 不同也。若於十地初地已上經二大僧祇
T2435_.77.0488c02: 萬行位位次第斷惑證理。初地已上受
T2435_.77.0488c03: 易身煩惱障種子分段身益衆
T2435_.77.0488c04: 。是他縁乘地位行相也。若於十地
T2435_.77.0488c05: 大僧祇修萬行位位次第斷惑證理。初地
T2435_.77.0488c06: 已上受變易身并分分證法身。不煩惱
T2435_.77.0488c07: 障種子自在力同衆生與利益。是
T2435_.77.0488c08: 覺心不生十地行相也。若於十地初住初
T2435_.77.0488c09: 時。後後諸位功徳皆悉證得。於後後位
T2435_.77.0488c10: 其明昧。一生一身之上十地究竟。一時一
T2435_.77.0488c11: 念周遍十方法界普與不思議利益。是顯一
T2435_.77.0488c12: 乘十地行相也。已上三重皆是淺略行相也。
T2435_.77.0488c13: 今眞言祕教十地皆是自性法身大日如來本
T2435_.77.0488c14: 來法爾内證功徳也。是亦眞言行者自心本有
T2435_.77.0488c15: 無垢如實知自心淨菩提心法爾所成十地也。
T2435_.77.0488c16: 今眞言行者由三密加持速疾證得之時。能
T2435_.77.0488c17: 入所入無二平等。本來本有一味一際故。故
T2435_.77.0488c18: 疏第一云。謂以身平等之密印語平等之眞
T2435_.77.0488c19: 言心平等之妙觀方便故逮見加持受用
T2435_.77.0488c20: 。如是加持受用身即是毘盧舍那遍一切
T2435_.77.0488c21: 身。此遍一切身者即是行者智力。是故住
T2435_.77.0488c22: 者以不行而行以不到而到而名平等
T2435_.77.0488c23: 。一切衆生皆入其中而實無能入者無
T2435_.77.0488c24: 所入處。故名平等。平等法門則此經之大意
T2435_.77.0488c25: 又云。經云。皆一味所謂如來解脱味也。
T2435_.77.0488c26: 以然者。一切衆生色心實相從本際
T2435_.77.0488c27: 來常爲是毘盧舍那平等智身。非是得
T2435_.77.0488c28: 時強空諸法使法界也佛從平等心
T2435_.77.0488c29: 發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開
T2435_.77.0489a01: 衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感
T2435_.77.0489a02: 妙應皆不阿字門。當知感應因縁所生方
T2435_.77.0489a03: 便亦復不阿字門。譬如大海中波濤相激
T2435_.77.0489a04: 迭爲能所。然亦皆同一味所謂醎味也
T2435_.77.0489a05: 文意云。毘盧舍那三密平等法界曼荼羅與
T2435_.77.0489a06: 行者三密平等法界曼荼羅本來法爾無二
T2435_.77.0489a07: 平等。妙感妙應皆不阿字門故。當知感
T2435_.77.0489a08: 應因縁所生方便或佛身或菩薩二乘身或鬼
T2435_.77.0489a09: 畜等身亦復不阿字淨菩提心門。眞言行
T2435_.77.0489a10: 者信解如是眞言實相印故。從初心
T2435_.77.0489a11: 因至果深住淨菩提心。則是頓覺成
T2435_.77.0489a12: 佛神通乘也。若離是實相印。餘皆愛見
T2435_.77.0489a13: 所生也。次第者淨菩提心不住義無所住義。
T2435_.77.0489a14: 次第者亦淨菩提恒不沈沒常精進義。又次
T2435_.77.0489a15: 第者遍行義。謂淨菩提心爲萬行體故也。初
T2435_.77.0489a16: 地淨菩提心無始本初心地萬徳所依萬徳能
T2435_.77.0489a17: 生義也。第二地乃至十地者淨菩提心不住
T2435_.77.0489a18: 義萬徳圓滿義也。此淨菩提心不住無相萬
T2435_.77.0489a19: 徳中無斷惑無明昧淺深無高下
T2435_.77.0489a20: 前後去來本來法爾。遠離一切戲論分
T2435_.77.0489a21: 故。故疏第三云。如實知自心一切智智
T2435_.77.0489a22: 淨菩提心中更無行位差別可以錯於其間
T2435_.77.0489a23: 又現世證得歡喜地者。自性法身大日如來
T2435_.77.0489a24: 心王心地月輪法界無始無終無邊福智圓滿
T2435_.77.0489a25: 究竟常恒現前三世常恒自受法樂適悦歡喜
T2435_.77.0489a26: 故云現世證得歡喜地。又現世者是常恒義
T2435_.77.0489a27: 也。是即本初義也。又後十六生成正覺者。
T2435_.77.0489a28: 後者甚深極玄義也。又後者謂十六生眞正
T2435_.77.0489a29: 覺者甚深極玄指示語也。十六者是不住義
T2435_.77.0489b01: 圓滿義也
T2435_.77.0489b02: 問。其不住義如何 答。淨菩提心月輪一法。
T2435_.77.0489b03: 謂金剛薩埵不薩埵又金剛王也。謂金剛
T2435_.77.0489b04: 王不金剛王又金剛愛也。乃至謂金剛
T2435_.77.0489b05: 拳又金剛薩埵也。亦謂十六又體一也。謂體
T2435_.77.0489b06: 一又十六也。十六不住體一不住。十六圓滿
T2435_.77.0489b07: 也體一圓滿也。生者是具足義也謂淨菩
T2435_.77.0489b08: 提心具足不住圓滿義。是則眞正覺也。又淨
T2435_.77.0489b09: 心月輪體性常圓是自利。十六次第亦利他
T2435_.77.0489b10: 也。自利利他本來法爾具足圓滿是眞正覺
T2435_.77.0489b11: 又十六是心王功徳。心王亦是十六體性。心
T2435_.77.0489b12: 王入心數。一一心數即是心數衆徳皆備。心
T2435_.77.0489b13: 數入心王。十六心數智智平等一味無相心
T2435_.77.0489b14: 王。即心王即心數。心數即心王。故菩提心
T2435_.77.0489b15: 論云。瑜伽中諸菩薩身皆同大毘盧舍那佛
T2435_.77.0489b16: 大日經疏第一云。心王所住之處必有
T2435_.77.0489b17: 塵沙心數以爲眷屬。今者心王毘盧舍那成
T2435_.77.0489b18: 自然覺。爾時一切心數無即入金剛界
T2435_.77.0489b19: 如來内證功徳差別智印。如是智印唯
T2435_.77.0489b20: 佛與佛乃能持之。由此衆徳悉皆一相一味
T2435_.77.0489b21: 於實際故名集會。若少分未等一法未滿
T2435_.77.0489b22: 即不一切集會分別聖位經云。自性
T2435_.77.0489b23: 及受用變化并等流佛徳三十六皆同自性身。
T2435_.77.0489b24: 并以法界身總成三十七私云。此文中皆
T2435_.77.0489b25: 自性身者。三十六功徳皆同心王自性所
T2435_.77.0489b26: 故云皆同自身又一一諸尊法身内證
T2435_.77.0489b27: 内性差別智印故云皆同自性身也。又金剛
T2435_.77.0489b28: 界禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊
T2435_.77.0489b29: 并此法佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體
T2435_.77.0489c01: 知十六大菩薩生地位皆同自性法身大
T2435_.77.0489c02: 日如來心王内證功徳法身也。雖一尊一
T2435_.77.0489c03: 。横竪圓徳皆同大日若證一尊一位
T2435_.77.0489c04: 必釋心王大日内證衆徳皆悉現證。若證
T2435_.77.0489c05: 言祕密金剛一乘初歡喜地以後。猶云
T2435_.77.0489c06: 明昧者。無是處。故大日經疏第二
T2435_.77.0489c07: 廣引花嚴經釋眞言信解地云。然此經
T2435_.77.0489c08: 宗從初地即入金剛寶藏私云。金剛寶藏
者本有無垢金剛
T2435_.77.0489c09: 一乘祕密
曼荼羅也
故花嚴十地經一一名言依阿闍梨
T2435_.77.0489c10: 所傳皆須二種釋。一淺略釋。二深祕釋。
T2435_.77.0489c11: 若不是密號但依文説之。則因縁事
T2435_.77.0489c12: 相往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩
T2435_.77.0489c13: 生自當證知此釋文中明也。於眞言
T2435_.77.0489c14: 十地淺略深祕二釋。一者淺略。此淺略十
T2435_.77.0489c15: 地行相如花嚴十地行相説。二者深祕。此深
T2435_.77.0489c16: 祕釋如金剛頂十六大菩薩生也。若淺略十
T2435_.77.0489c17: 地行相依花嚴經意解釋。此者有二種行相
T2435_.77.0489c18: 差別。一者次第。二者圓融也。一次第者。位
T2435_.77.0489c19: 位次第遷登。位位時分經歴。是菩薩教位也。
T2435_.77.0489c20: 二圓融者。十地功徳皆是法性縁起故。論體
T2435_.77.0489c21: 一切戲論。諸位功徳一一皆悉平等具
T2435_.77.0489c22: 法界圓徳。互相相即。互相相入。位位圓融。位
T2435_.77.0489c23: 位主伴。具足位位功徳十十無盡也。位位初
T2435_.77.0489c24: 中後皆圓融自在十玄六相不思議法界十
T2435_.77.0489c25: 地。於此十地圓融位今爲行者明昧
T2435_.77.0489c26: 猶有次第行布也。雖次第行布必證
T2435_.77.0489c27: 。一生一身之上十地究竟。更於位位
T2435_.77.0489c28: 時分劫數。又全無分段隔生。亦無變易
T2435_.77.0489c29: 因移果易義。本來法爾法性圓融位故。此不
T2435_.77.0490a01: 思議圓滿十地行相。行者解脱一切業煩惱
T2435_.77.0490a02: 時。即知一切業煩惱無佛事。本自無
T2435_.77.0490a03: 縛。令誰解脱耶。如是雖甚深不可説十
T2435_.77.0490a04: 地行相。望眞言祕教十地行相。此淺略行相
T2435_.77.0490a05: 猶是顯教分齊也。當知眞言深祕十地是一
T2435_.77.0490a06: 一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四
T2435_.77.0490a07: 種曼荼羅天珠渉入遍虚空重重無礙過
T2435_.77.0490a08: 十地行相也。是正爲眞言十地行相也。故
T2435_.77.0490a09: 上根利智人以内證深祕智信眞言十
T2435_.77.0490a10: 縁生句也。故祕藏記云。地地遷登是顯教義。
T2435_.77.0490a11: 密教地位是横義也。初地與十地高下
T2435_.77.0490a12: 故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異餘乘
T2435_.77.0490a13: 私云。深信大師解釋惑眞言
T2435_.77.0490a14: 地上無明昧淺深遷登高下義理也。若
T2435_.77.0490a15: 深祕釋密號。但依文説之。則
T2435_.77.0490a16: 因縁事相往渉顯教義門。若爾顯密雜亂發
T2435_.77.0490a17: 心辟越。有疾菩薩迷方狂子不云云
T2435_.77.0490a18:   嘉應元年六月十二日書寫了 尊雲
T2435_.77.0490a19:   寶圓勘了自嘉應元年于正和二年
T2435_.77.0490a20: 百四十四年也 寶圓傳領之
T2435_.77.0490a21:
T2435_.77.0490a22: 顯密差別問答下帖依十住心論
次第淺深且論
T2435_.77.0490a23:
T2435_.77.0490a24: 問。眞言地位無地地遷登者何。即身成佛義
T2435_.77.0490a25: 少機者次第經十六生成佛。是竪義也。
T2435_.77.0490a26: 大機者即身不十六生成佛。是横義。所
T2435_.77.0490a27: 以遲速各殊。此釋文已云小機次第經十六
T2435_.77.0490a28: 生成佛故是遲也。仍小機不即身成佛。以知
T2435_.77.0490a29: 次第經歴後十六生成佛也。爾者何可
T2435_.77.0490b01: 地地遷登初後無高下乎 答。十六大菩薩
T2435_.77.0490b02: 生位有二義。一者同時證。二者次第證。同時
T2435_.77.0490b03: 證者。頓悟行者直證自心本有法界總持心
T2435_.77.0490b04: 王體性故。體上十六功徳自然證得故。云
T2435_.77.0490b05: 時證。是爲言即身成 佛也次第證者。
T2435_.77.0490b06: 漸悟行者十六功徳次第證得成正覺故。且
T2435_.77.0490b07: 成佛即身成佛。雖十六次第證
T2435_.77.0490b08: 。無明昧淺深也 問。雖十六次第證
T2435_.77.0490b09: 明昧無淺深意如何 答。十六是心王
T2435_.77.0490b10: 一法生故。十六一一心王無異故。聖位經云。
T2435_.77.0490b11: 佛徳三十六皆同自性身私云。皆同自性身
T2435_.77.0490b12: 者。是心王自性所成故。名皆同自性身也。
T2435_.77.0490b13: 又金剛界禮懺云。金剛界曼荼羅三十七尊
T2435_.77.0490b14: 并此諸佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體
T2435_.77.0490b15: 又菩提心論云。瑜伽中諸菩薩身者皆同
T2435_.77.0490b16: 毘盧舍那佛身又大日經疏第一云。由
T2435_.77.0490b17: 衆徳悉皆一相一味到於實際故名集會。若
T2435_.77.0490b18: 少分未等一法未滿。即不一切集會
T2435_.77.0490b19: 已眞言經論中或説皆同自性身。或説
T2435_.77.0490b20: 同大毘盧舍那。或説毘慮舍那互體。或説
T2435_.77.0490b21: 此衆徳悉皆一相一味到於實際。應知自性
T2435_.77.0490b22: 法身心王自性所成十六大菩薩皆同大毘
T2435_.77.0490b23: 盧舍那故。十六位皆同無明昧淺深。眞
T2435_.77.0490b24: 言經論説文明白。敢不疑惑
T2435_.77.0490b25: 問。眞言經論已説。瑜伽諸菩薩者皆同大毘
T2435_.77.0490b26: 盧舍那故。十六實無異執全無明昧更無
T2435_.77.0490b27: 淺深亦無高下。雖然現世證得歡喜地
T2435_.77.0490b28: 十六生成正覺。行相未明。如何可明了
T2435_.77.0490b29:   答。以眞言三密行法晝夜四時初夜後夜
半夜日中
T2435_.77.0490c01: 精進修行。以横智智平等一相一味無礙輪圓
T2435_.77.0490c02: 實智現世證得歡喜地此云歡喜地者非顯教
歡喜地。是眞言祕教歡喜
T2435_.77.0490c03:
頓集一阿僧祇劫福智資糧。衆多如來所
T2435_.77.0490c04: 加持故。乃至十地等覺具薩波若本有
T2435_.77.0490c05: 内證十六圓滿月輪三摩地菩提心究竟
T2435_.77.0490c06: 最上正覺故。云現世證得歡喜地後十六生
T2435_.77.0490c07: 成正覺。現世證得歡喜地以去無多生隔生
T2435_.77.0490c08: 一生一身之上至究竟故亦是名即身成佛
T2435_.77.0490c09: 故一本即身成佛義引現世證得歡喜地後
T2435_.77.0490c10: 十六生成正覺文爲眞言即身成佛證據也。
T2435_.77.0490c11: 又出生義云。眞言祕教削地位之漸階
T2435_.77.0490c12: 妙頓旨問。眞言地上無明昧者。如何
T2435_.77.0490c13: 大日經疏第一云。得除蓋障三昧開佛智
T2435_.77.0490c14: 位同大覺也以其自覺心故便得佛名
T2435_.77.0490c15: 然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖
T2435_.77.0490c16: 増減然亦明漸漸増乃至十五日方能動
T2435_.77.0490c17: 大海潮此釋文中已云淨月體無増減
T2435_.77.0490c18: 明漸漸増。以知眞言地上可明昧也。又
T2435_.77.0490c19: 疏第三云。以此中道正釋有爲無爲界
T2435_.77.0490c20: 極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺
T2435_.77.0490c21: 。以深修觀察故如入大海漸次轉深乃
T2435_.77.0490c22: 至毘盧舍那以上上智觀方能盡源底。故
T2435_.77.0490c23: 漸次大乘生句又此文中巳云
T2435_.77.0490c24: 大海漸次轉深。以知眞言地上可淺深
T2435_.77.0490c25: 也。又疏第三云。就祕密中又漸次轉深乃至
T2435_.77.0490c26: 佛爲十地般若。則九地非其境界。唯大
T2435_.77.0490c27: 毘盧舍那得究竟阿闍梨又此文中
T2435_.77.0490c28: 已云九地菩薩不十地境界。又云
T2435_.77.0490c29: 位果位差別毘盧舍那究竟阿闍梨故。以
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