SAT DB

T2435_.77.0477a01:
T2435_.77.0477a02: No. 2435
T2435_.77.0477a03:

T2435_.77.0477a04:

一一問答中重重問答且略之
又此問答且依十住心論次

T2435_.77.0477a05:

T2435_.77.0477a06:

第淺深
論之

T2435_.77.0477a07: 問。顯一乘密一乘顯密名異故一乘爲異。亦
T2435_.77.0477a08: 一乘意同故一乘爲同耶答。顯密名異故
T2435_.77.0477a09: 一乘義理天地玄隔。一乘言同故顯密各各
T2435_.77.0477a10: 有一乘義也
T2435_.77.0477a11: 問。顯密二種一乘如何天地玄隔歟答。依
T2435_.77.0477a12: 十住心論者。顯一乘有四種。乃至有無盡

T2435_.77.0477a13:

一乘。又密一乘

亦名金剛一乘
亦云眞言

有一種一乘。乃

T2435_.77.0477a14: 至有無盡一乘。祕密重重。横竪無際限歟｣
T2435_.77.0477a15: 問。就顯一乘竪論大分有四種者何歟
T2435_.77.0477a16: 答。顯一乘四重四種一乘者。第一他縁大乘
T2435_.77.0477a17: 住心。有十義一乘。其十義者。一者引攝一

T2435_.77.0477a18:

類不定姓

二乘

二者爲任持所餘

地前
菩薩

三者

T2435_.77.0477a19:

法等故

眞如

四者無我等故。五者解脱等故

T2435_.77.0477a20:

花障
解脱

六者姓不同故

二乘不
定姓

七者佛於有情同

T2435_.77.0477a21: 自體意樂故。八者二乘於佛得同自體意

T2435_.77.0477a22:

樂。同名菩薩得授記別故。九者化故

化二
乘

T2435_.77.0477a23:

十者究竟故

無過此勝果故。法相宗以此十義成一
乘義。但以三乘五乘爲實一乘爲權。

T2435_.77.0477a24:

故解深密經云。説五
乘實一乘權説文

問。就十義一乘五乘差

T2435_.77.0477a25: 別性眞如一故云一乘。是已實不權。三乘
T2435_.77.0477a26: 人ト異ナレ &MT01302;

。無我性空一ナレハ云一乘。是等皆實。何
T2435_.77.0477a27: 故云一乘權三乘實歟答。五乘差別我空
T2435_.77.0477a28: 一三乘人異眞如一名一乘是實。但五乘性
T2435_.77.0477a29: 異名一乘是無實。故説一乘權五乘實。非
T2435_.77.0477b01: 無理。一名一乘義。故慈恩釋云。依諸淨道
T2435_.77.0477b02: 清淨者。唯依第一無第二。故於其中立一

T2435_.77.0477b03:

乘。非有情性無差別

文

T2435_.77.0477b04: 問。大日經所説他縁乘法無我性。是解深密
T2435_.77.0477b05: 經所説第三時教非空非有中道理。若説非
T2435_.77.0477b06: 空非有理是已一乘。何云三乘教歟答。
T2435_.77.0477b07: 解深密經第三時教説非空非有中道理是唯
T2435_.77.0477b08: 識依他諸法實性。佛説是理則一乘ナレ &MT01302;

。聞者
T2435_.77.0477b09: 必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦斷惑
T2435_.77.0477b10: 證理位差別故名菩薩教也問。所聞理是
T2435_.77.0477b11: 一。所得益何異歟答。所聞理無一三五乘
T2435_.77.0477b12: 相無相寂滅ナレ &MT01302;

。聞者三乘五乘性異故。得三
T2435_.77.0477b13: 乘五乘益故。名三乘教也問。何故所聞
T2435_.77.0477b14: 理一所得益異歟答。所聞理一五乘姓異
T2435_.77.0477b15: 故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小潤
T2435_.77.0477b16: 異。故稱普爲乘教。名三乘教。當知他縁乘
T2435_.77.0477b17: 教是理一事異故。一乘理中有三乘益也。因
T2435_.77.0477b18: 之大日經疏第三明第二劫般若二乘共聞
T2435_.77.0477b19: 者。第二劫般若三乘機共聞有三乘各別益

T2435_.77.0477b20:

故也

以如上十義一乘眞言宗爲他縁大乘住心淺略
一乘義。花嚴宗爲大乘始教直進門一乘義。法花

T2435_.77.0477b21:

宗爲名別
義通一乘

T2435_.77.0477b22: 問。第二覺心不生心一乘義相云何歟答。
T2435_.77.0477b23: 覺心不生一乘者。謂一切諸佛一切衆生心
T2435_.77.0477b24: 性法界如來藏理本來法爾。一心一味不生
T2435_.77.0477b25: 不滅不斷不常不去不來不一不異遠離八妄
T2435_.77.0477b26: 無相第一義諦也。三論宗此八不正觀無相
T2435_.77.0477b27: 理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘義
T2435_.77.0477b28: 門以理内理外二門。釋事理法門。理内者
T2435_.77.0477b29: 眞諦第一義諦也。理外者有爲無爲和合非
T2435_.77.0477c01: 一非異梨耶諸法乃至事理各別諸法也。若
T2435_.77.0477c02: 入理内第一義諦門。皆同不思議眞不思議
T2435_.77.0477c03: 俗。故若入第一義諦眞俗皆第一義諦。若
T2435_.77.0477c04: 入眞諦皆眞諦。若入俗諦皆俗諦也。具如

T2435_.77.0477c05:

十住心論第七説。又如三論玄義

一卷

大乘

T2435_.77.0477c06:

玄論

五卷

二諦章八不章佛性章明之。此覺

T2435_.77.0477c07: 心不生心一乘義門。論理是一相一寂理。論
T2435_.77.0477c08: 事則一相一種事。又行位次第粗細淺深經
T2435_.77.0477c09: 三大劫數至佛果故云菩薩教也。未明法
T2435_.77.0477c10: 界總持周遍圓融理事。故不及佛乘圓教
T2435_.77.0477c11: 也。以此覺心不生心一乘義理爲三論宗。
T2435_.77.0477c12: 二諦中道一乘究竟義理。天台四教之中爲
T2435_.77.0477c13: 第三別教義理。花嚴五教之中爲第三終教
T2435_.77.0477c14: 大乘義理也。此覺心不生心一乘理三乘共
T2435_.77.0477c15: 聞。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道
T2435_.77.0477c16: 無爲心一乘者。是法花一乘。以開三顯一開
T2435_.77.0477c17: 近顯遠妙法一乘爲宗。此宗除法花餘一
T2435_.77.0477c18: 切諸經爲隨他意教。法花爲隨自意説。故
T2435_.77.0477c19: 法花云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無

T2435_.77.0477c20:

三。除佛方便説

文

又云。正直捨方便但説

T2435_.77.0477c21:

無上道

文

法花玄義云。當知花嚴兼。三藏

T2435_.77.0477c22: 但。方等對。般若帶。此經無兼但對帶。專是

T2435_.77.0477c23:

正眞無上之道。故稱爲妙法也

文

釋籤云。法

T2435_.77.0477c24: 花已前皆曰隨他。故前教中雖並有融以
T2435_.77.0477c25: 兼帶故並屬隨他。未堪聞教名不救速。唯
T2435_.77.0477c26: 至今經開諸不融唯獨一融前使諸部同一

T2435_.77.0477c27:

妙法。出世意足

云云

又法花玄義云。此妙法

T2435_.77.0477c28: 蓮花經者。本地甚深之奧藏也。文云。是法不
T2435_.77.0477c29: 可示。世間相常住。三世如來之所證得也。
T2435_.77.0478a01: 乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即
T2435_.77.0478a02: 法。無二無別故言妙也。又妙者自行權實之

T2435_.77.0478a03:

法妙也

文

應知以超八圓妙爲妙經一乘也。

T2435_.77.0478a04: 此中有四種一乘。所謂教一･行一･人一･理
T2435_.77.0478a05: 一是也。具如疏釋。乃至無量乘者。凡十
T2435_.77.0478a06: 方法界一切衆生心行本習不同無量無數。
T2435_.77.0478a07: 一一本習爲法門主。一一各各具足横竪一
T2435_.77.0478a08: 切圓徳。一一各各周遍法界互相圓融。故
T2435_.77.0478a09: 釋籤云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓

T2435_.77.0478a10:

乘非一。故經云。七寶大車其數無量

文

凡十

T2435_.77.0478a11: 方法界所有一切衆生心行本習無數無量邊
T2435_.77.0478a12: 畔故。云無盡一乘也。又一一當位即是無
T2435_.77.0478a13: 始無終無近無遠本來常住頓極頓足圓頓速
T2435_.77.0478a14: 疾妙覺究竟最極醍醐之妙果佛智。故法花
T2435_.77.0478a15: 説云。正直捨方便但説無上道。因之眞言
T2435_.77.0478a16: 三摩耶戒明於諸顯教最極醍醐之妙果也。
T2435_.77.0478a17: 十住心論第八説。於諸顯教是究竟。理智法

T2435_.77.0478a18:

身望眞言門是則初門

文

問。法花本地法

T2435_.77.0478a19: 身如來爲一切衆生世世番番以種種方便
T2435_.77.0478a20: 種種權教。調伏調養一圓妙法機縁。今正
T2435_.77.0478a21: 直捨方便。但説無上道令一切衆生開示
T2435_.77.0478a22: 悟入佛之知見。故所説教法是本有本地妙
T2435_.77.0478a23: 覺果海智惠ナレハ。初後皆是ナレトモ。今爲所被機縁
T2435_.77.0478a24: 必有六即淺深明昧。以此妙法一乘。十住心
T2435_.77.0478a25: 論第八説入佛道初門。大日經疏釋初法明
T2435_.77.0478a26: 道。是六即位中開佛之知見十住位也。從此
T2435_.77.0478a27: 以後瑩四十一品昧明。更無明昧。究竟妙覺
T2435_.77.0478a28: 果海智惠無始本有佛智云何偏可云初法
T2435_.77.0478a29: 明道十住位歟　答。大日經所説心續生十
T2435_.77.0478b01: 住心分位淺深一一則是一句法門。故大日經
T2435_.77.0478b02: 所説第八住心如實知自心一句爲法花一
T2435_.77.0478b03: 部始終六即因果四教五時總持妙法蓮花。
T2435_.77.0478b04: 故初住妙覺同爲一句法門。故初住妙覺通

T2435_.77.0478b05:

爲眞言入佛道初門也

此云。佛道者非顯教妙
覺究竟佛道。指本有金

T2435_.77.0478b06:

剛界祕密莊嚴
大日如來

乃至此眞如法身有眞如受薫之

T2435_.77.0478b07: 極唱勝義無性之祕告時爲極無自性心一句
T2435_.77.0478b08: 也。第四極無自性心一乘名花嚴一乘。此花

T2435_.77.0478b09:

嚴一乘宗中立三種一乘

一存三一乘。二遮
三一乘亦名同教一

T2435_.77.0478b10:

乘。三直顯一乘。花
嚴宗顯一乘爲本

五種一乘

一八義十義等一乘。是
大乘始教一乘。二佛性

T2435_.77.0478b11:

一乘。是終教一乘。三絶相一乘。是頓教一乘。四同教一
乘。以三乘同一乘故。五別教一乘異三乘故名別教一

T2435_.77.0478b12:

乘。花嚴宗以別
教一乘爲宗也

花嚴宗於第五別教一乘分

T2435_.77.0478b13: 因果二分以因分教爲別教一乘。果分離
T2435_.77.0478b14: 教説故。離機根故果性不可説故唯證相
T2435_.77.0478b15: 應故不可説也。乃至無盡一乘者十義無盡
T2435_.77.0478b16: 法門一門具足十十無盡性海圓明法界縁起
T2435_.77.0478b17: 中玄六相衆徳。一一諸門亦復如是。此一切
T2435_.77.0478b18: 諸門十十無盡互爲相即互相入。一一圓融
T2435_.77.0478b19: 各各主伴具足。十十無盡重重無盡。無窮無
T2435_.77.0478b20: 盡終離始終。故名無盡一乘也。花嚴性海
T2435_.77.0478b21: 圓明眞如法界不守自性。隨縁十十無盡爲
T2435_.77.0478b22: 宗
T2435_.77.0478b23: 第五。密教一乘者。諸顯教所絶離妙覺果海
T2435_.77.0478b24: 本有内證同一體性故。亦名金剛一乘。此金
T2435_.77.0478b25: 剛一乘者。自性法界身心王本初不生堅固
T2435_.77.0478b26: 金剛同一體性旋火輪故。名同一體性金剛
T2435_.77.0478b27: 一乘。此同一體性金剛自性所成諸無法然
T2435_.77.0478b28: 輪圓三密天珠渉入遍虚空重重無礙過刹
T2435_.77.0478b29: 塵故。名祕密曼荼羅。此祕密曼荼羅中一
T2435_.77.0478c01: 尊一門同一體性金剛故。法然輪圓我三密
T2435_.77.0478c02: 故。一一諸尊名金剛一乘名祕密曼荼羅
T2435_.77.0478c03: 無窮無盡塵數不可説故。名無盡金剛一乘
T2435_.77.0478c04: 也　問。何故名金剛一乘祕密曼荼羅歟
T2435_.77.0478c05: 答。諸顯教所絶離。最極醍醐究竟妙覺果海
T2435_.77.0478c06: 自性法身本有内證法爾常恒法然不壞堅固
T2435_.77.0478c07: 不動五智無際智盡虚空遍法界同一體性金
T2435_.77.0478c08: 剛故。名金剛一乘。此金剛一乘自性所成心
T2435_.77.0478c09: 王心數四種法身四種曼荼羅身塵數不可説
T2435_.77.0478c10: 無盡莊嚴藏微細法身各具五智無際智法
T2435_.77.0478c11: 然輪圓我三密天珠渉入遍虚空重重無盡
T2435_.77.0478c12: 過刹塵。佛智内證祕密曼荼羅非自性法身
T2435_.77.0478c13: 慈慧本誓神變加持者。十地等覺不得見
T2435_.77.0478c14: 聞。何況二乘凡夫。故名祕密曼荼雖。乃至顯
T2435_.77.0478c15: 教終生究竟果位佛智。竪輪則顯密異故未
T2435_.77.0478c16: 證知。自心本有内證祕密曼荼羅必依本有
T2435_.77.0478c17: 法身教授。内證開時自能證知。故名祕密曼
T2435_.77.0478c18: 荼羅也問。顯教終生究竟果位佛智未證
T2435_.77.0478c19: 知本有内證祕密曼荼羅者云何辨。顯密二
T2435_.77.0478c20: 教論説。如是絶離並約因位談。非謂果人

T2435_.77.0478c21:

也

文

已云非謂果人。以知又終生究竟果

T2435_.77.0478c22: 位佛智可證知内證祕密也。何云顯教究
T2435_.77.0478c23: 竟位佛智不知内證歟答。二教論不分
T2435_.77.0478c24: 顯密三身。但以總相三身約因果二位論
T2435_.77.0478c25: 顯密差別。故爲因位人。應現佛身説法地前
T2435_.77.0478c26: 地上並名顯教。妙覺究竟果位人應説法
T2435_.77.0478c27: 名祕密教也。但十住心論竪約十住心教
T2435_.77.0478c28: 理。次第轉勝乘乘差別有淺深故。前住心
T2435_.77.0478c29: 果佛不知後住心。初心其次第轉勝如是
T2435_.77.0479a01: 故。故疏第三云。佛爲十地説般若。九地非

T2435_.77.0479a02:

其境界

文

論次第轉勝差別時。前位人不

T2435_.77.0479a03: 知後位人擧足下足故。何況十地等覺乃至
T2435_.77.0479a04: 權佛難思佛智説顯密二教差別時乎。顯教
T2435_.77.0479a05: 三身但不知密教三身境界。義理炳然也｣
T2435_.77.0479a06: 問。顯教他用變化亦可爾。妙覺究竟法身如
T2435_.77.0479a07: 來云何不知密教三身歟　答。雖法身名
T2435_.77.0479a08: 字同顯密二教異故法身異也　問。顯密二
T2435_.77.0479a09: 教法身如何異歟　答。若依教門説相者。顯
T2435_.77.0479a10: 教所説妙覺究竟果海。理智不二一心萬徳。
T2435_.77.0479a11: 恒沙法門體性本地常寂光。妙理性海圓明。
T2435_.77.0479a12: 不思議法界一心如來藏理爲一大法身。此
T2435_.77.0479a13: 法身境界諸顯教稱嘆。言斷心滅。唯佛與佛
T2435_.77.0479a14: 乃能究竟。乃至果性不可説。未説此法身
T2435_.77.0479a15: 本有内證四種法身四種曼荼羅三密平等輪
T2435_.77.0479a16: 圓具足重重不可説祕密莊嚴淨妙法身。今
T2435_.77.0479a17: 此眞言祕教説諸顯教所絶離妙覺究竟法
T2435_.77.0479a18: 身本有内證祕密横竪甚深無窮無盡祕密莊
T2435_.77.0479a19: 嚴法身故。永異説顯教法身也
T2435_.77.0479a20: 問。法花開顯十方佛土中唯有一乘法。是法
T2435_.77.0479a21: 住法位世間相常住。眞開示煩惱業苦三道

T2435_.77.0479a22:

即是法身

苦道

般若

煩惱

解脱

結業

三徳祕藏智

T2435_.77.0479a23: 信具足信解終行不改凡夫即身成佛。其理
T2435_.77.0479a24: 可爾。今眞言祕教所説四種法身顯教妙覺
T2435_.77.0479a25: 究竟本有内證祕密法身故。凡夫位不其分。
T2435_.77.0479a26: 云何爲衆生名神通乘説即身成佛歟
T2435_.77.0479a27: 答。法花眞等至極大乘顯教。以言斷心滅無
T2435_.77.0479a28: 相不相一實中道實相妙理眞如法身爲究
T2435_.77.0479a29: 竟理。開顯十界因果唯是一佛乘。開示煩
T2435_.77.0479b01: 惱業苦三道法身般若解脱三徳祕藏。令一
T2435_.77.0479b02: 切衆生證入無相寂滅法身理。以爲究竟正
T2435_.77.0479b03: 覺。未説彼法身本有内證無盡莊嚴種種不
T2435_.77.0479b04: 思議祕密。今眞言祕教竪論淺深。顯教妙覺
T2435_.77.0479b05: 如來不知。眞言祕密。横開祕密。十界因果
T2435_.77.0479b06: 十住心分位一一本來法爾。四種法身四種
T2435_.77.0479b07: 曼荼羅故究竟眞實即身成佛。唯眞言祕教
T2435_.77.0479b08: 所説也。故十住心論第一云。若能明察密號
T2435_.77.0479b09: 名字深開莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提
T2435_.77.0479b10: 煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘

T2435_.77.0479b11:

一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取

文

又云。

T2435_.77.0479b12: 若竪論則乘乘差別淺深。横觀則智智平等
T2435_.77.0479b13: 一味。惡平等者未得爲得不同爲同。善差
T2435_.77.0479b14: 別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭
T2435_.77.0479b15: 命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而

T2435_.77.0479b16:

到。有疾菩薩迷方狂子。不可不愼

文

又大

T2435_.77.0479b17: 日經疏第一云。今就此宗謂。終如是道迹次
T2435_.77.0479b18: 第進修得住三平等處故名爲句。即以平
T2435_.77.0479b19: 等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等
T2435_.77.0479b20: 之密印語平等之眞言心平等之妙觀爲方
T2435_.77.0479b21: 便故。逮見加持受用身。如是加持受用身
T2435_.77.0479b22: 即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是
T2435_.77.0479b23: 行者平等智身。是故住此乘者以不行而
T2435_.77.0479b24: 行以不到而到。名爲平等句。一切衆生皆
T2435_.77.0479b25: 入其中。而實無能入者無所入處。故名平

T2435_.77.0479b26:

等。平等法門則此經之大意也

文

又云。經云

T2435_.77.0479b27: 皆同一味。所謂如來解脱味也。所以然者。
T2435_.77.0479b28: 一切衆生色心眞相從本際已來常爲是毘
T2435_.77.0479b29: 盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸
T2435_.77.0479c01: 法使成法界也。佛從平等心地開發無盡
T2435_.77.0479c02: 莊嚴藏大曼荼羅已還。用開發衆生平等心
T2435_.77.0479c03: 地無盡莊嚴大曼荼羅妙感妙應。皆不出阿
T2435_.77.0479c04: 字門。當知感應因縁所生方便亦復不出阿

T2435_.77.0479c05:

字

文

以上論疏文意明一切衆生一切諸佛

T2435_.77.0479c06: 色心依正本來法爾本初不生即是法佛三密
T2435_.77.0479c07: 法界曼荼羅也
T2435_.77.0479c08: 問。眞言門菩薩斷三妄執行相如何　答。眞
T2435_.77.0479c09: 言門菩薩斷三妄執時有二種行相。一者直
T2435_.77.0479c10: 觀自心淨菩提心頓度三妄。二者直修行
T2435_.77.0479c11: 眞言三密頓度三妄超入淨菩提心門歟｣
T2435_.77.0479c12: 問。直觀淨菩提心行相如何　答。眞言門菩
T2435_.77.0479c13: 薩直觀菩提心者。直觀自心本不生際也
T2435_.77.0479c14: 問。如何觀自心本不生際歟　答。自心念
T2435_.77.0479c15: 念起時於根塵識等陰界入。即陰求心離陰
T2435_.77.0479c16: 求心皆不可得相在亦不可得。如是觀故即
T2435_.77.0479c17: 時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提
T2435_.77.0479c18: 道中遠塵離垢得法眼淨。此即疏第一卷釋
T2435_.77.0479c19: 也。又云。今眞言行者於初發心時直觀自
T2435_.77.0479c20: 心實相了知本不生。故即時人法戲論淨。若
T2435_.77.0479c21: 虚空成自然覺。不由他悟。當知此觀復名
T2435_.77.0479c22: 頓悟法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提
T2435_.77.0479c23: 心門名初法明道。菩薩住此不久勤苦便
T2435_.77.0479c24: 得除一切蓋障三昧者。入佛智慧有無量
T2435_.77.0479c25: 方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入
T2435_.77.0479c26: 此門即是初入一切如來境界。乃至言法
T2435_.77.0479c27: 明者。以覺心本不生際其心淨住生大慧。
T2435_.77.0479c28: 光明普照無量法性見諸佛所行之道。故

T2435_.77.0479c29:

云法明道也

文

又云。眞言門菩薩淨菩提心

T2435_.77.0480a01: 得除蓋障三昧開佛知見故。見八萬四千

T2435_.77.0480a02:

煩惱實相成八萬四千寶聚門

文

又云。何即

T2435_.77.0480a03: 知菩提心生。今佛告云。超百六十相續心

T2435_.77.0480a04:

即是淨菩提心

文

又疏第二云。若以淨菩提

T2435_.77.0480a05:

心爲出世間心。即是超越三劫瑜祇行

文

此

T2435_.77.0480a06: 等釋文明眞言行者直觀自心本有淨菩提
T2435_.77.0480a07: 心度三妄執行相。具如經疏明也問。眞
T2435_.77.0480a08: 言行者直觀自心本不生頓斷三妄得除
T2435_.77.0480a09: 蓋障三昧開佛知見。是爲究竟正覺爲分
T2435_.77.0480a10: 正覺歟　答。眞言行者初得除蓋障三昧
T2435_.77.0480a11: 開佛知見即與諸佛菩薩。同等住位是分正
T2435_.77.0480a12: 覺非究竟正覺。此分正覺是顯一乘初住位
T2435_.77.0480a13: 以上功徳生。自行化他得不思議自在。是則
T2435_.77.0480a14: 眞言行者中成就悉地分齊也。故疏第一云。
T2435_.77.0480a15: 若得此三昧者即與諸佛菩薩同等住。當
T2435_.77.0480a16: 知行人則是位同大覺也。以其自覺心故
T2435_.77.0480a17: 使得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。於如
T2435_.77.0480a18: 淨月雖體無増減。然亦明漸漸壞乃至第十

T2435_.77.0480a19:

五日方能動大海潮也

文

　第二直修行眞

T2435_.77.0480a20: 言三密頓度三妄超入淨菩提心門者。今
T2435_.77.0480a21: 漸入直言行者。爲求中成就悉地入本尊
T2435_.77.0480a22: 三摩地修行三密一生超入淨菩提心門。
T2435_.77.0480a23: 故疏第二云。今此諸菩薩直以眞言爲乘
T2435_.77.0480a24: 超入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩

T2435_.77.0480a25:

無數劫中所修福慧自然具足

文

又云。眞言行

T2435_.77.0480a26: 者初入淨菩提心。雖未於無數阿僧祇劫
T2435_.77.0480a27: 具備普賢衆行滿足大悲方便。然此等功
T2435_.77.0480a28: 徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法
T2435_.77.0480a29: 身故。是以經云無量無數劫乃至智慧方便

T2435_.77.0480b01:

皆悉成就也

文

又云。若常途諸論所明。證

T2435_.77.0480b02: 此心時即名爲佛。是故舍利弗等一切聲聞
T2435_.77.0480b03: 縁覺盡其智力不能測量。經云所謂出過
T2435_.77.0480b04: 一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時即
T2435_.77.0480b05: 知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地
T2435_.77.0480b06: 之身與上行等從地涌出諸菩薩會同一
T2435_.77.0480b07: 處修對治道者雖迹隣補處然不識一
T2435_.77.0480b08: 人。是故此事名爲祕密。又此菩薩能於畢竟
T2435_.77.0480b09: 淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能
T2435_.77.0480b10: 普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨
T2435_.77.0480b11: 自明了。諸天世人莫能知。由此因縁復名

T2435_.77.0480b12:

祕密

文

眞言行者超入淨菩提心門知釋迦

T2435_.77.0480b13: 牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身集
T2435_.77.0480b14: 會十方法界諸佛菩薩位。是顯一乘初住以
T2435_.77.0480b15: 上位功徳也。眞言祕教是中成就悉地分齊
T2435_.77.0480b16: 也。上成就悉地果是毘盧舍那究竟位也。若
T2435_.77.0480b17: 證金剛薩埵位亦名上成就悉地。是同大
T2435_.77.0480b18: 日即身成佛故也。故菩提心論説。瑜伽中諸
T2435_.77.0480b19: 菩薩身皆同大毘盧舍那佛身。又大日經疏
T2435_.77.0480b20: 第三明。本迹倶不思議加持不二。輒從一
T2435_.77.0480b21: 門而入皆見心王也。疏第二文云。已歎入
T2435_.77.0480b22: 眞言門功徳竟。然行者復以何法入此門
T2435_.77.0480b23: 耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等
T2435_.77.0480b24: 虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺顯現
T2435_.77.0480b25: 即兪此心也。乃至離眼耳鼻舌身意。已上
T2435_.77.0480b26: 一道無爲心也。乃至極無自性心生。如是初
T2435_.77.0480b27: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2435_.77.0480b28: 具依行者解脱一切業煩惱時即知一切業
T2435_.77.0480b29: 煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脱
T2435_.77.0480c01: 耶。已上極無自性心花嚴別教一乘初住以
T2435_.77.0480c02: 上功徳也。此等皆眞言祕教中成就悉地分
T2435_.77.0480c03: 位功徳也。雖一道無爲心生極無自性心生
T2435_.77.0480c04: 功徳不可思議微妙。從此以得瑩四十一品
T2435_.77.0480c05: 明昧證入妙覺果海極無自性心極果佛。雖
T2435_.77.0480c06: 心佛究竟竪論乘乘差別有淺深。故未證
T2435_.77.0480c07: 妙覺果海本有内證祕密曼荼羅也
T2435_.77.0480c08: 問。法花宗觀心釋云。王者自在義。地者心地
T2435_.77.0480c09: 義。或説。一切世間縁生諸法阿字本不生。或
T2435_.77.0480c10: 説。本迹雖異不思議一。花嚴宗託事顯法
T2435_.77.0480c11: 生解門説。顯上諸義可貴故立寶以樹之。
T2435_.77.0480c12: 顯上諸義自在故標王以顯之。此則諸法門
T2435_.77.0480c13: 也。或説法門縁起陀羅尼或説因果無二始
T2435_.77.0480c14: 終無礙與眞言祕教深祕釋説阿字諸法本
T2435_.77.0480c15: 不生。或説本迹倶不思議加持不二。文言已
T2435_.77.0480c16: 同。顯密爲同爲異歟　答。雖顯教觀心釋
T2435_.77.0480c17: 眞言深祕釋文言是同義勢相似顯密二教
T2435_.77.0480c18: 玄殊淺略深祕懸隔也。夫顯教妙覺究竟果
T2435_.77.0480c19: 海心性法界皆説言斷心滅悉言果性不可
T2435_.77.0480c20: 説。以此絶言理印一切諸法説諸法本不
T2435_.77.0480c21: 生説本迹不二。又此離言心性法界縁起事
T2435_.77.0480c22: 法或説理事不二。或説因果無二或説相
T2435_.77.0480c23: 即圓融或説帝網無礙或説十十無盡主伴
T2435_.77.0480c24: 具足。故眞言二字義説彼法花經説。隨他報

T2435_.77.0480c25:

身究竟應用平等自受法樂上教

文

而未説

T2435_.77.0480c26: 言斷心滅自而所絶離妙覺果地本有内證深
T2435_.77.0480c27: 祕本初不生祕密曼荼羅三摩地法門。今此
T2435_.77.0480c28: 眞言祕教大悲願故。以神變加持身顯示自
T2435_.77.0480c29: 然本有堅固金剛祕密法門也
T2435_.77.0481a01: 問。顯密二教異故佛三身各別者。云何辨顯
T2435_.77.0481a02: 密二教論説應化開説名曰顯教法佛談話
T2435_.77.0481a03: 謂之密藏歟。若依顯密二教異顯三身密
T2435_.77.0481a04: 三身實異者。不可分應化説顯教法身説
T2435_.77.0481a05: 密教。亦三身皆同分顯密可云顯三身密
T2435_.77.0481a06: 三身也。若依二教論説者。顯密二教法身
T2435_.77.0481a07: 各別義立不成。乃至顯密三身各別義未分
T2435_.77.0481a08: 明。加之三身體是一。故不空羂索經云。三身

T2435_.77.0481a09:

一體皆平等毘盧舍那自性身

文

又金剛仙論

T2435_.77.0481a10: 云。即三而一。即一而三。言三不傷其一。言

T2435_.77.0481a11:

一不壞其三

文

付法傳云。法報應化體同用

T2435_.77.0481a12:

異

文

又眞言二字義云。三身一體故釋迦説法

T2435_.77.0481a13:

即法報説。法身説法是報化説可以意知

文

T2435_.77.0481a14: 此等文中明三身體一。何顯密異故可云法
T2435_.77.0481a15: 身體各別歟　答。雖佛三身體一。普應機
T2435_.77.0481a16: 縁。就用論之隨自隨他相分所説教法顯密
T2435_.77.0481a17: 玄異也。因此任顯密二教所説淺略深祕之
T2435_.77.0481a18: 旨明顯密二教三身各別義。更就本地三
T2435_.77.0481a19: 身所論三身體別顯密三身差別義也。正爲
T2435_.77.0481a20: 機縁所説二乘三乘顯一乘密一乘。依此等
T2435_.77.0481a21: 顯密經論有若干教之三身不同顯密淺略
T2435_.77.0481a22: 深祕重重差別耳。故請來録云。法海一味隨
T2435_.77.0481a23: 機深淺五乘分鏕逐器頓漸。頓教之中有頓

T2435_.77.0481a24:

有密

文

此文中已明法海一味隨機有頓

T2435_.77.0481a25: 漸有顯密。今就此顯密二教説相者。顯教
T2435_.77.0481a26: 淺略有重重不同密教深祕有重重無盡。祕
T2435_.77.0481a27: 中深祕祕祕中深祕等也。又顯教中有密益。
T2435_.77.0481a28: 密教中有顯益。又眞言二字義云。問。如是
T2435_.77.0481a29: 三身一體爲衆生説法時三身共説爲當云
T2435_.77.0481b01: 何歟。答。以義言之可云共説各説。問。爾意
T2435_.77.0481b02: 何歟。答。三身一體故釋迦説法即報法説。法
T2435_.77.0481b03: 身説法是報化説。可以意知。三身土異機
T2435_.77.0481b04: 根不同。自受他受隨自隨他雖理相融非

T2435_.77.0481b05:

無深淺。顯密之旨可自覺之

文

此文中明

T2435_.77.0481b06: 雖三身體是一。亦隨機縁利鈍有自受他
T2435_.77.0481b07: 受隨他隨自教主説法種種無量不同。故雖
T2435_.77.0481b08: 佛三身體一依所説顯密二教淺略深祕差
T2435_.77.0481b09: 別不同論佛三身。顯教佛三身皆但不知
T2435_.77.0481b10: 密教佛三身境界義理炳然。若信解顯密二
T2435_.77.0481b11: 教差別人不可疑惑歟
T2435_.77.0481b12: 問。花嚴妙覺究竟果海果性不可説佛未證
T2435_.77.0481b13: 見眞言内證果徳曼荼羅者。何故辨顯密二
T2435_.77.0481b14: 教論説花嚴果性不可説即是密藏本分歟
T2435_.77.0481b15: 答。於花嚴不可説果海有二義。一者釋
T2435_.77.0481b16: 迦醫王他受用身十身舍那所説花嚴不可説
T2435_.77.0481b17: 果海故。若取花嚴別教一乘。因分教所證果
T2435_.77.0481b18: 海時被攝自分所證妙覺果海故。雖證不
T2435_.77.0481b19: 可説果海佛猶未見聞眞言内證三密故。是
T2435_.77.0481b20: 猶無明分位。乘乘差別淺深異故。二者花嚴
T2435_.77.0481b21: 等諸經都所絶離妙覺果海。佛始發眞言行
T2435_.77.0481b22: 願勝義三摩地菩提心時。爲説眞言内證三
T2435_.77.0481b23: 密故。以都諸顯教不可説所絶離妙覺果
T2435_.77.0481b24: 海説密藏本分也。辨顯密二教論云。至如
T2435_.77.0481b25: 彼百非侗遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。
T2435_.77.0481b26: 此宗他宗以此爲極。此則顯教關楔。但眞

T2435_.77.0481b27:

言藏家此以爲入道初門

文

此文意云。依大

T2435_.77.0481b28: 日經王等眞言經説。顯教修行究竟妙覺
T2435_.77.0481b29: 果海佛果更始發眞言菩提心爲因。從此
T2435_.77.0481c01: 以後以三密方便修行證極究竟曼荼羅身。
T2435_.77.0481c02: 諸顯教不説三摩地菩提心故。諸顯教因
T2435_.77.0481c03: 果始終不發三摩地菩提心不修三密曼
T2435_.77.0481c04: 荼羅行。但至自心如實際以爲究竟。未知
T2435_.77.0481c05: 自心如實際本有内證四種法身四種曼荼
T2435_.77.0481c06: 羅也。此諸顯教是隨他意教故。爲因位人
T2435_.77.0481c07: 歎究竟位。或歎唯佛與佛乃能究盡。或説
T2435_.77.0481c08: 果性不可説等也。以如是所絶離究竟果
T2435_.77.0481c09: 位佛入本有果海内證曼荼羅爲初心行者。
T2435_.77.0481c10: 故十住心論第一云。竪論則乘乘差別淺深
T2435_.77.0481c11: 者此意也
T2435_.77.0481c12: 問。法花花嚴妙覺究竟以後更始發眞言菩
T2435_.77.0481c13: 提心者。何故大師金剛界口決云。三乘究竟
T2435_.77.0481c14: 位佛證住一道清淨驚覺令知一乘究竟

T2435_.77.0481c15:

位

文

此三乘第十地究竟佛是佛乘圓教初

T2435_.77.0481c16: 住位也。故疏第二斷第三重極細妄執淨菩
T2435_.77.0481c17: 提心生時。住權佛乘初住位人常途諸論證

T2435_.77.0481c18:

此心人爲佛

文

所所被驚覺者多見顯一

T2435_.77.0481c19: 乘初住位菩薩。爾者何可云妙覺究竟位始
T2435_.77.0481c20: 發眞言菩提心歟　答。此十住心論意以法
T2435_.77.0481c21: 門差別智慧不同論次第淺深故。一一住心
T2435_.77.0481c22: 各各至究竟位發後教菩提心也。例如香
T2435_.77.0481c23: 象大師問答明。三乘極爲佛而還入一乘
T2435_.77.0481c24: 也。此則常途明教權實法則也。更不可驚
T2435_.77.0481c25: 疑。但彼口決説。三乘極位佛蒙驚覺與一
T2435_.77.0481c26: 道無爲人在初住位。蒙驚覺分位大同。而
T2435_.77.0481c27: 此位人極細妄執一分已斷。開佛知見見諸
T2435_.77.0481c28: 佛所行之道堪作祕密行阿闍梨。故蒙諸
T2435_.77.0481c29: 佛驚覺極無自性心生進金剛際也。若次第
T2435_.77.0482a01: 漸入者。經數數淺深乘乘差別各各教門妙
T2435_.77.0482a02: 覺究竟極位佛佛而入後後數門故。明究竟
T2435_.77.0482a03: 位已後昇進也。若有超昇機不可論次第
T2435_.77.0482a04: 宿因不定故　問。眞言淨菩提心有異名
T2435_.77.0482a05: 歟。亦從名有論淺深歟　答。眞言淨菩提
T2435_.77.0482a06: 心異名有其數。亦有從名論淺深差別。或
T2435_.77.0482a07: 有名義但通淺深也問。眞言淨菩提心異
T2435_.77.0482a08: 名何歟　答。眞言淨菩提心名如實知自心
T2435_.77.0482a09: 亦名法明道亦名一道無爲心亦名空性

T2435_.77.0482a10:

無境心亦名蓮花三昧

已上五種多分第八一道
無爲心名淨菩提心異名

T2435_.77.0482a11:

見
也

亦名極無自性心亦名虚空無垢菩提心

T2435_.77.0482a12:

此中如實知自心虚空無垢名通
淺深也。成皆通淺深也

大日經疏第一云。

T2435_.77.0482a13: 經。祕密主云何菩提。謂如實知自心。即是開

T2435_.77.0482a14:

示如來功徳寶所也

文　此文眞言淨菩提心
名如實知自心也

又云。

T2435_.77.0482a15: 今眞言行者於初發心地直觀自心實相
T2435_.77.0482a16: 了知本不生故。即時人法戲論淨。若虚空
T2435_.77.0482a17: 成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟
T2435_.77.0482a18: 法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門
T2435_.77.0482a19: 名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便
T2435_.77.0482a20: 得除一切蓋障三昧者入佛智慧有無量
T2435_.77.0482a21: 方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入
T2435_.77.0482a22: 此門即是初入一切如來境界。法明者以
T2435_.77.0482a23: 覺心本不生際其心淨住生大慧光明普照
T2435_.77.0482a24: 無量法性見諸佛所行之道。故云法明道
T2435_.77.0482a25: 也。當知行人則是位同大覺也。以其自覺
T2435_.77.0482a26: 心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位

T2435_.77.0482a27:

此文明一道無爲淺略也。
深祕分滿不二爲眞言

疏第二云。眞言行者

T2435_.77.0482a28: 初入淨菩提心雖未於無數阿僧祇劫具
T2435_.77.0482a29: 備普賢衆行滿足大悲方便。然此等如來功
T2435_.77.0482b01: 徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法
T2435_.77.0482b02: 身故。是以經云。無量無數劫乃至智慧皆悉
T2435_.77.0482b03: 成就也。若常途諸論所明。證此心時即名
T2435_.77.0482b04: 爲佛。是故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智
T2435_.77.0482b05: 力不能測量。經云所謂出過一切聲聞辟
T2435_.77.0482b06: 支佛地也。以行者得此心時即知釋迦

T2435_.77.0482b07:

牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身

文

T2435_.77.0482b08:

已上歎一道無爲心
淨菩提心功徳也

然行者復以何法入此門

T2435_.77.0482b09: 耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虚
T2435_.77.0482b10: 空性。上文無量如虚空乃至正等顯現即喩
T2435_.77.0482b11: 此心也。若前劫悟萬法唯心心外無法。今
T2435_.77.0482b12: 觀此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
T2435_.77.0482b13: 一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆
T2435_.77.0482b14: 入阿字門。故曰。離於根境影像不出常寂
T2435_.77.0482b15: 滅光故曰無相。以心實相智覺心之實相
T2435_.77.0482b16: 境。智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。以此
T2435_.77.0482b17: 中十喩望前十喩。復成戲論故曰越諸戲
T2435_.77.0482b18: 論。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
T2435_.77.0482b19: 有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切法。依
T2435_.77.0482b20: 此相續生既不壞因縁。即入法界。亦不動
T2435_.77.0482b21: 法界。即是縁起當知。因縁生滅即是法界生
T2435_.77.0482b22: 滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰。離有
T2435_.77.0482b23: 爲無爲界。若如來出世若不出世諸法法爾
T2435_.77.0482b24: 如是住。故曰離諸造作。如般若中一切法趣
T2435_.77.0482b25: 眼是趣不過猶如百川趣海更無去處。是
T2435_.77.0482b26: 故當知眼即是第一實際。第一實際中眼尚
T2435_.77.0482b27: 不可得。何況趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如

T2435_.77.0482b28:

是。故曰。離眼耳鼻舌身意

文

已上諸文皆悉

T2435_.77.0482b29: 一道無爲心淨菩提心釋也。天台法花宗法
T2435_.77.0482c01: 門攝盡此一道無爲心。具如十住心論第八

T2435_.77.0482c02:

卷

云云

T2435_.77.0482c03: 從此已下文釋極無自性心也。行者得如
T2435_.77.0482c04: 是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶
T2435_.77.0482c05: 如隣虚無不從縁生者。從縁出者。即無自
T2435_.77.0482c06: 性。若無自性即是本不生。本不生即是心之實
T2435_.77.0482c07: 際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生
T2435_.77.0482c08: 也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後
T2435_.77.0482c09: 二心即是果復成種。故曰。如是初心佛説
T2435_.77.0482c10: 成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依。此
T2435_.77.0482c11: 中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證言。
T2435_.77.0482c12: 以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道玄
T2435_.77.0482c13: 同也。行者解脱一切業煩惱時即知一切業
T2435_.77.0482c14: 煩惱無非佛事。本自無。有縛。令誰解脱

T2435_.77.0482c15:

耶

文

已上此文極無自性心淨菩提心釋也。

T2435_.77.0482c16: 此極無自性心一句法門攝盡花嚴宗法門
T2435_.77.0482c17: 也。法花圓教證初發心住位時頓斷法界三
T2435_.77.0482c18: 惑。一斷一切斷。一成一切成。得如來一身
T2435_.77.0482c19: 無量身初位具一切後位功徳自然流入薩
T2435_.77.0482c20: 般若海。雖然因位論明晦至妙覺位究竟
T2435_.77.0482c21: 圓滿。經此位人一生登初住位十地究竟

T2435_.77.0482c22:

乃至一生入妙覺位

云云

花嚴圓教十信滿

T2435_.77.0482c23: 心勝進分上縁起。因分諸位功徳皆得。一斷
T2435_.77.0482c24: 一切斷一成一切成。得如來一身無量心。三
T2435_.77.0482c25: 世諸佛平等智慧所化衆生能悉同等。雖然

T2435_.77.0482c26:

位位論明晦乃至第三生證入果海

云云

大

T2435_.77.0482c27: 日經一道無爲心極無自性心即身證初地。
T2435_.77.0482c28: 一生速登大覺十地。云祕密莊嚴心十地時
T2435_.77.0482c29: 一一皆是如來法然本有内證祕密。更無斷

T2435_.77.0483a01:

惑。例如起信論眞如門

云云

疏第四云。菩

T2435_.77.0483a02: 提心於一切法都無染著。即名蓮花三昧。
T2435_.77.0483a03: 住是三昧者乃至諸法空性亦不可得。所謂

T2435_.77.0483a04:

爲諸佛大空故

文　此文淨菩提心名
蓮花三昧也

疏第五云。

T2435_.77.0483a05: 若入此淨菩提心門則照見心明道。所謂古
T2435_.77.0483a06: 佛大菩提道。故云此殊勝願道也。過去未
T2435_.77.0483a07: 來現在諸大心衆無不乘是寶乘直至道

T2435_.77.0483a08:

場。故云大心摩訶衍也

文

此文明眞言一道

T2435_.77.0483a09:

無爲心直乘究竟位淨菩提心開

十住

示

十行

悟

T2435_.77.0483a10:

十向

入

十地

佛知見

直至
道場

也。四十位論明晦。

T2435_.77.0483a11: 是淺略一道無爲心也。非祕密莊嚴心地位
T2435_.77.0483a12: 也。眞言四十位一一位皆是如來内證同一
T2435_.77.0483a13: 體性。輪圓具足無盡莊嚴藏也。又云。淨菩
T2435_.77.0483a14: 提心實相印即是開佛知見。使得清淨也。
T2435_.77.0483a15: 有無悉超越者。即是從衆縁生不可思議中
T2435_.77.0483a16: 道。出過斷常非有非無。一切心量所不行處。

T2435_.77.0483a17:

故名無垢虚空金剛智印也

此文明得自性法
身大日如來。本來

T2435_.77.0483a18:

無垢淨菩提心金剛智印開佛知見。有無悉超越者。
一切心量所不行處。故名無垢虚空金剛智印也

T2435_.77.0483a19: 問。大日經所説如實知自心亦名淨菩提心
T2435_.77.0483a20: 門。初法明道分際功徳法門與顯教隨他意
T2435_.77.0483a21: 教法花經等所説妙法一乘初住已上功徳義
T2435_.77.0483a22: 理分齊是爲同爲不同。若同者顯密無差別。
T2435_.77.0483a23: 若異者如何引彼法花圓教當機人聞説開
T2435_.77.0483a24: 近顯遠登初住位人始知釋迦牟尼淨土不毀
T2435_.77.0483a25: 見佛壽量長遠本地之身文顯示今大日經
T2435_.77.0483a26: 證如實知自心淨菩提心人功徳耶答。此
T2435_.77.0483a27: 有同異二義。一同者。雖顯密二經異。如實
T2435_.77.0483a28: 知自心淨菩提心分位是同。所以者何。彼法
T2435_.77.0483a29: 花經名本地甚深奧藏。或名本地法身。或
T2435_.77.0483b01: 名平等大會或名妙法一乘。所説法門義理
T2435_.77.0483b02: 分齊與大日經所説如實知自心淨菩提心
T2435_.77.0483b03: 義理分齊是同。所以者何。大悲胎藏法界曼
T2435_.77.0483b04: 荼羅中觀音三摩地普現三昧淺略故云是
T2435_.77.0483b05: 同也。二異者。彼法花雖自心本地寂光證
T2435_.77.0483b06: 見。未説此本地寂光心地。不守自性故還
T2435_.77.0483b07: 復染淨熏。亦蒙眞言諸佛驚覺知有内證
T2435_.77.0483b08: 金剛際祕密曼荼羅也。今大日經所説本地
T2435_.77.0483b09: 寂光心地不守自性故説受染淨熏亦蒙驚
T2435_.77.0483b10: 覺縁力聞有眞言内證。此本地寂光究竟醍醐
T2435_.77.0483b11: 妙果心地知無自性故名極無自性心。故彼
T2435_.77.0483b12: 法花本地心未知極無自性心祕密莊嚴心。
T2435_.77.0483b13: 依能詮經論之。暫住其位無轉勝義。今
T2435_.77.0483b14: 大日經所説如實知自心淨菩提心是知眞
T2435_.77.0483b15: 言行者自心有十重淺深分位故一道無爲
T2435_.77.0483b16: 心生時見其分位微妙不可思議功徳現前。
T2435_.77.0483b17: 亦從此以後知極無自性心生本地果海法
T2435_.77.0483b18: 界縁起十玄六相十十無盡法門極無自性義
T2435_.77.0483b19: 理。從此以後亦更知有本有果徳祕密曼陀
T2435_.77.0483b20: 羅。故雖一道無爲心生分位是同。法花所説
T2435_.77.0483b21: 一道無爲心與大日經所説一道無爲心雲
T2435_.77.0483b22: 泥懸隔。住一道無爲心未生後際心亦不
T2435_.77.0483b23: 得後際功徳。住一道無爲心位信解後際
T2435_.77.0483b24: 甚深功徳智信具足故。眞言行者一道無爲
T2435_.77.0483b25: 心生已上通名眞言信解地也。若住一道無
T2435_.77.0483b26: 爲法愛不信有後際内證祕密曼荼羅者。
T2435_.77.0483b27: 不可名眞言信解行地也。此大日經法花
T2435_.77.0483b28: 經如實知自心同異二義。住思能可分別
T2435_.77.0483b29: 之
T2435_.77.0483c01: 問。花嚴經所説極無自性與大日經所説極
T2435_.77.0483c02: 無自性心同異如何　答。大日經花嚴經所
T2435_.77.0483c03: 説極無自性心有同有異。先同者。花嚴所説
T2435_.77.0483c04: 眞如法界不守自性隨縁義與大日經所説極
T2435_.77.0483c05: 無自性心不守自性隨縁義是同。所以者何。
T2435_.77.0483c06: 大悲胎藏法界曼荼羅中普賢三摩地佛境界
T2435_.77.0483c07: 莊嚴三昧淺略故云同也。次異者。花嚴所
T2435_.77.0483c08: 説極無自性心是眞言大日自性法界身爲
T2435_.77.0483c09: 利益淺略機縁。且名花嚴教主十身舍那
T2435_.77.0483c10: 爲淺略門機縁説。普賢三摩地佛境界莊嚴
T2435_.77.0483c11: 三昧淺略門也。是法界一門法王一識也。是
T2435_.77.0483c12: 狹也是淺也。故花嚴經中説性海圓明不思
T2435_.77.0483c13: 議法界不守自性。故唱十義無盡法門十玄
T2435_.77.0483c14: 縁起六相圓融十十無盡主伴具足乃至五教
T2435_.77.0483c15: 十宗六道因果順逆縁起無礙自在極無自性
T2435_.77.0483c16: 心。未説有大悲胎藏毘富羅法界無盡莊嚴
T2435_.77.0483c17: 藏曼荼羅海會三密平等勝義無性祕告極無
T2435_.77.0483c18: 自性心。今大日經爲一道無爲心生行者住
T2435_.77.0483c19: 自心本地寂光毘盧舍那遍一切處究竟眞實
T2435_.77.0483c20: 智不進内。證金剛際者。于時内證曼荼羅
T2435_.77.0483c21: 海會諸佛現前驚覺。知寂光心地無自性。知
T2435_.77.0483c22: 有内證金剛際極無自性心已生人信解祕
T2435_.77.0483c23: 密曼荼羅修行三密行法故。名眞言信解行
T2435_.77.0483c24: 地。故花嚴所説極無自性心與大日經所説
T2435_.77.0483c25: 極無自性心天地玄殊。住思可深觀察之｣
T2435_.77.0483c26: 問。花嚴無勝義無性祕告。如何得入祕密
T2435_.77.0483c27: 曼荼羅耶　答。雖無花嚴經他受用身隨他
T2435_.77.0483c28: 意因分可説普賢教故。雖無勝義無性祕
T2435_.77.0483c29: 告。證離言果海之後發眞言菩提心可授
T2435_.77.0484a01: 眞言果也。而然彼花嚴云。果海不談故不
T2435_.77.0484a02: 論果海行相。今大日經明其義故説昇進
T2435_.77.0484a03: 行相也
T2435_.77.0484a04: 問。眞言十住心行者自心本來具足者。必淺
T2435_.77.0484a05: 深次第觀之入眞言歟。爲當直觀心王無垢
T2435_.77.0484a06: 金剛體歟　答。入心王法界諸衆生。有有
T2435_.77.0484a07: 漸入者有頓入者有超昇者。若漸入者次
T2435_.77.0484a08: 第修行終入心王法界。則如唯顯教從小
T2435_.77.0484a09: 乘迴心入大乘從大乘進入顯一乘從顯
T2435_.77.0484a10: 一乘入金剛一乘者是也。若眞言行者觀
T2435_.77.0484a11: 自心。亦從淺至深次第觀之。符順此爲善
T2435_.77.0484a12: 機根淺深次第觀之。若頓入者直觀自心本
T2435_.77.0484a13: 有金剛際故。若證本源其上具足横竪功
T2435_.77.0484a14: 徳自然滿具足。故大日經第七云。若無勢
T2435_.77.0484a15: 力廣増益住法但觀菩提心。佛説此中具萬

T2435_.77.0484a16:

行滿足淨白能淨法

文

若超昇者可知之

T2435_.77.0484a17: 問。眞言立十地名信解地亦名到修行地。
T2435_.77.0484a18: 於此十地或見一道無爲十地或見極無
T2435_.77.0484a19: 自性十地或見眞言十地也。如何分別之
T2435_.77.0484a20: 耶　答。於眞言十地有三重住心義。倶名
T2435_.77.0484a21: 眞言十地。故疏第二云。此經宗從淨菩提心
T2435_.77.0484a22: 以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟

T2435_.77.0484a23:

一切智地

文

問。一道極無是可眞言地前。

T2435_.77.0484a24: 未無明分位故。如何可同眞言無垢十地
T2435_.77.0484a25: 耶　答。大日經所説一道無爲心極無自性
T2435_.77.0484a26: 心祕密莊嚴心。是雖三重法門。義理淺深異。
T2435_.77.0484a27: 從一道無爲心生。斷第三重百六十心等極
T2435_.77.0484a28: 細妄執得除蓋障三昧。已開佛知見。故明
T2435_.77.0484a29: 見諸佛所行之道深信解本有無垢菩提心
T2435_.77.0484b01: 修祕密曼荼羅行。故通三重名眞言十地
T2435_.77.0484b02: 也
T2435_.77.0484b03: 問。眞言門菩薩觀淨菩提心門得法明道。
T2435_.77.0484b04: 斷第三重極細妄執開佛知見。已後十地
T2435_.77.0484b05: 修行之。爲有細惑明昧爲無明昧淺深耶
T2435_.77.0484b06: 答。約淺略門。於淨菩提心已上十住地皆
T2435_.77.0484b07: 見八萬四千煩惱實相成八萬四千最聚門。
T2435_.77.0484b08: 乃至行者解脱一切業煩惱時即知一切業
T2435_.77.0484b09: 煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脱
T2435_.77.0484b10: 耶。若得除蓋障三昧者。即與諸佛菩薩同
T2435_.77.0484b11: 等住。當知行人則是位同大覺也。以其自
T2435_.77.0484b12: 覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2435_.77.0484b13: 位。猶如淨月雖體無増減然亦明漸漸増

T2435_.77.0484b14:

乃至第十五日方能動大海潮也

文

已上疏

T2435_.77.0484b15: 第一釋此文之中云。明漸漸増。以知淨菩
T2435_.77.0484b16: 提心已上十住地雖體達一切業煩惱實相
T2435_.77.0484b17: 不至妙覺大牟尼位以來猶有明昧淺深。
T2435_.77.0484b18: 於感見曼荼羅位位逾廣深至第十一地所
T2435_.77.0484b19: 見圓極也。故雖如理同體常圓有如量分
T2435_.77.0484b20: 位故論淺深耳　問。一道無爲心極無自性
T2435_.77.0484b21: 心分位可爾。於眞言十地者顯教妙覺究竟
T2435_.77.0484b22: 已後修行祕密十地也。如何可有明昧
T2435_.77.0484b23: 淺深耶　答。於眞言十地存淺略時。所證
T2435_.77.0484b24: 轉深故。不證毘盧舍那位以來有甚深微
T2435_.77.0484b25: 細明昧淺深也。唯約深奧祕十地者。無明
T2435_.77.0484b26: 昧無淺深也　問。約深祕時一道極無更
T2435_.77.0484b27: 無明昧淺深。何眞言耶。眞言十地雖云淺
T2435_.77.0484b28: 略。顯教妙況究竟無惑已後修行眞言三密
T2435_.77.0484b29: 十地故可無明昧淺深也。何於眞言淺略
T2435_.77.0484c01: 十地可云有明昧淺深耶　答。顯教妙
T2435_.77.0484c02: 覺究竟已後修行眞言故。望顯教眞言十
T2435_.77.0484c03: 地是深祕也。雖然顯教妙況究竟已後法身
T2435_.77.0484c04: 所證轉深故不證祕密莊嚴毘盧舍那位以
T2435_.77.0484c05: 來論淺深耳。故疏第三云。就祕密中又漸
T2435_.77.0484c06: 次轉深。乃至佛爲十地説般若。則九地非
T2435_.77.0484c07: 其境界。唯大毘盧舍那得名究竟阿闍梨

T2435_.77.0484c08:

也

文

以知雖望顯教祕密十地望眞言祕密

T2435_.77.0484c09: 有明昧有淺深。有次第有遷登。猶是顯教
T2435_.77.0484c10: 分際以爲眞言淺略。於眞言深祕十地能入
T2435_.77.0484c11: 所入本有平等一味無相十地故。智智平等
T2435_.77.0484c12: 無細惑無明昧無次第淺深無高下無勝
T2435_.77.0484c13: 劣。於此深祕十地。言十者無盡莊嚴藏也。
T2435_.77.0484c14: 言地者本有無垢心地也。是法文也佛也。菩
T2435_.77.0484c15: 薩也。故祕藏記云。地地遷登之義是顯教説
T2435_.77.0484c16: 也。密教十地是横義也。初地與十地無高
T2435_.77.0484c17: 下故。言菩薩地者是心地也。法文也佛也

T2435_.77.0484c18:

菩薩也。凡異餘乘如此

文

T2435_.77.0484c19: 問。於眞言十地之上同時具足有一道極無
T2435_.77.0484c20: 眞言三重義理耶　答。眞言十地有淺略深
T2435_.77.0484c21: 祕故。同時具足三重義理故。於一一地位
T2435_.77.0484c22: 感得功徳。自心等虚空性是一道無爲心深
T2435_.77.0484c23: 住十縁生句。則極無自性心。本來無垢祕
T2435_.77.0484c24: 密曼荼羅。則是眞言十地也。疏第二釋一道
T2435_.77.0484c25: 無爲心云。第三重微細百六十心煩惱業壽
T2435_.77.0484c26: 種除。復有佛樹牙生故曰等虚空無邊。一

T2435_.77.0484c27:

切佛法依此相續生

文

又疏第三釋極無自性

T2435_.77.0484c28: 心云。以此中道正觀。離有爲無爲界極無

T2435_.77.0484c29:

自性心生即是心佛顯現。故曰等覺句

文

於

T2435_.77.0485a01: 此十地横觀一一智智平等一味無淺深高
T2435_.77.0485a02: 下是名祕密莊嚴十地。故祕藏記云。密教所
T2435_.77.0485a03: 謂横義也。初地與十地無高下。故乃至地
T2435_.77.0485a04: 地遷登是顯教所説之義今密教所説言菩
T2435_.77.0485a05: 薩地者。是心地也。法文也。佛也。菩薩也。凡

T2435_.77.0485a06:

異餘乘

文

以此祕藏記釋於眞言地位。無

T2435_.77.0485a07: 麁細惑不論明昧。地地無高下位位無勝
T2435_.77.0485a08: 劣法。然本有祕密莊嚴内證十地可深信解

T2435_.77.0485a09:

又疏第五釋眞言地位云。寂滅有何次

文

T2435_.77.0485a10: 准例大乘地論。體眞如地位唯亂不生一味
T2435_.77.0485a11: 無相地位隨順得入行相可信解之。但起
T2435_.77.0485a12: 論體眞如地位於一相一寂一味無相心體
T2435_.77.0485a13: 理云寂滅有何次。於此眞言十地竪一一
T2435_.77.0485a14: 各各當位皆有十住心淺深重重因果依正
T2435_.77.0485a15: 色心理事。横於十地一一各各當位本來法
T2435_.77.0485a16: 爾。皆是眞言自性法身大日如來本有内證。
T2435_.77.0485a17: 出數廣多四種法身四種曼荼羅五智無際
T2435_.77.0485a18: 智。如是横竪法然本有具足法爾常恒輪圓
T2435_.77.0485a19: 重重無盡重重無盡十地故。云寂滅有何次。
T2435_.77.0485a20: 是以總攝輪圓深祕智慧。深可信。解之。永
T2435_.77.0485a21: 異諸顯教也。但雖眞言深祕十地亦具淺
T2435_.77.0485a22: 略一分義故。竪有甚深極玄次第論麁細
T2435_.77.0485a23: 明昧也　問。雖云一一地位本有無垢心地
T2435_.77.0485a24: 智智平等一味。爲無始惑障被覆弊。行者
T2435_.77.0485a25: 今依教門始行之。何無明昧耶。例如顯一
T2435_.77.0485a26: 乘人直行佛智慧登地住位時初發心時便
T2435_.77.0485a27: 成正覺。一斷一切斷一成一切成。猶地上論
T2435_.77.0485a28: 明晦。今眞言祕教道理可爾。如何云眞言
T2435_.77.0485a29: 地上無斷惑明昧耶　答。此自本教約束
T2435_.77.0485b01: 也。若斷惑證理次第隔歴圓融位位論明昧
T2435_.77.0485b02: 淺深。顯教三乘一乘位相約束也。今眞言祕
T2435_.77.0485b03: 教一切衆生一切諸佛色心依正善惡因果迷
T2435_.77.0485b04: 悟染淨乃至一切大小顯密契經所説一切義
T2435_.77.0485b05: 理法門因果位相一一白體。皆是本來法爾
T2435_.77.0485b06: 自性法身大日如來心王一法無窮圓轉同一
T2435_.77.0485b07: 體性。金剛一一位皆祕密甚深轉輪圓無癡
T2435_.77.0485b08: 智印。若有祕密持者直示自性法身法然不
T2435_.77.0485b09: 壞同一體性祕密金剛輪圓具足重重無盡祕
T2435_.77.0485b10: 密曼荼羅。如教信解無所治惑無能治智。
T2435_.77.0485b11: 無位位次第無四昧淺深無能入人無所
T2435_.77.0485b12: 入理。純淨輪圓三密平等法界曼荼羅無執
T2435_.77.0485b13: 三摩耶。如説修行者父母所生身速證大日
T2435_.77.0485b14: 位。不起于座。即密嚴圓土。故菩提心論云。
T2435_.77.0485b15: 今眞言行人既破入法上執。雖能正見眞實
T2435_.77.0485b16: 之智。或爲無始間隔未能證於如來一切
T2435_.77.0485b17: 智智故。欲求妙道修持次第從凡入佛位
T2435_.77.0485b18: 者。即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法
T2435_.77.0485b19: 身證法界體性智成大毘盧舍那佛自性身
T2435_.77.0485b20: 受用身變化身等流身。爲行人未證故理宜
T2435_.77.0485b21: 修之。故大毘盧舍那經云。悉地從心生。如
T2435_.77.0485b22: 金剛瑜伽經説。一切義成就菩薩初坐金剛
T2435_.77.0485b23: 座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能
T2435_.77.0485b24: 證果。凡今之人若心決定如教修行。不起
T2435_.77.0485b25: 于座三摩地現前。於是成就本尊之身。故
T2435_.77.0485b26: 大毘盧舍那經供養次第法云。若無勢力廣
T2435_.77.0485b27: 増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬行
T2435_.77.0485b28: 滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切
T2435_.77.0485b29: 諸佛功徳法故。若修證出現則爲一切導
T2435_.77.0485c01: 師。若歸本則是密嚴土。不起于座能成一
T2435_.77.0485c02: 切佛事。讃菩提心曰。若人求佛惠通達菩

T2435_.77.0485c03:

提心。父母所生身速證大覺位

文

又大日經

T2435_.77.0485c04: 疏第一云。今就此宗謂修如是道迹次第
T2435_.77.0485c05: 進修得住三平等處。故名爲句。即以平等
T2435_.77.0485c06: 身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之
T2435_.77.0485c07: 密印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便
T2435_.77.0485c08: 故。逮見加持受用身。如是加持受用身即
T2435_.77.0485c09: 是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行
T2435_.77.0485c10: 者平等智身。是故住此乘者以不行而行
T2435_.77.0485c11: 以不到而到。而名爲平等句。一切衆生皆
T2435_.77.0485c12: 入其中而實無能入者無所入處。故名平

T2435_.77.0485c13:

等。平等法門則此經之大意也

文

又十住心

T2435_.77.0485c14: 論第一云。若能明察密號名字深開莊嚴祕
T2435_.77.0485c15: 藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅
T2435_.77.0485c16: 槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛
T2435_.77.0485c17: 之名字。焉捨焉取。雖然知祕號者猶如驎
T2435_.77.0485c18: 角迷自心者既似牛毛。是故大慈説無量
T2435_.77.0485c19: 乘令入一切智。若竪論則乘乘差別淺深。
T2435_.77.0485c20: 横觀則智智平等一味。惡平等者未得爲得
T2435_.77.0485c21: 不同爲同。善差別者分滿不二即離不謬。迷
T2435_.77.0485c22: 之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在
T2435_.77.0485c23: 已。無執而到有疾菩薩迷方。狂子不可不

T2435_.77.0485c24:

愼

文

　問。疏第二云。然此經宗從初地得

T2435_.77.0485c25: 即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言依
T2435_.77.0485c26: 阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二
T2435_.77.0485c27: 者深祕釋。若不達如是密號但依文説之。
T2435_.77.0485c28: 則因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十
T2435_.77.0485c29: 六大菩薩生自當證知也。此文意如何
T2435_.77.0486a01: 答。此文中從初地得即入金剛寶藏者。入
T2435_.77.0486a02: 眞言初地時。本初心地故。無地位遷登義。
T2435_.77.0486a03: 不論明昧自性法身大日如來本有無垢心
T2435_.77.0486a04: 地金剛寶藏。入此金剛寶藏十地。皆是如
T2435_.77.0486a05: 來内證法門也。故類例金剛頂十六大菩薩
T2435_.77.0486a06: 生。十六大菩薩生者是自性法身心王月輪
T2435_.77.0486a07: 法界本有内證功徳也。圓滿此十六分功徳
T2435_.77.0486a08: 云大日菩提月輪。若缺一分非月輪圓滿
T2435_.77.0486a09: 菩提心也。故證金剛薩埵位是證十六圓
T2435_.77.0486a10: 滿金剛薩埵位也。故云十六大生也。一一
T2435_.77.0486a11: 尊位必一一十六圓滿位故云大生。大者是
T2435_.77.0486a12: 一義也。如起信論説一法界大總相。文中
T2435_.77.0486a13: 一者龍樹釋云。如本論意一者是大義也。生
T2435_.77.0486a14: 者大空生也。雖十六法門差別。論體唯一月
T2435_.77.0486a15: 輪也。何況互相輪圓具足乎。若執一尊一位
T2435_.77.0486a16: 各別者已失體。一義亦壞輪圓義　問。雖
T2435_.77.0486a17: 有體一十六一一尊位亦一不備。豈圓滿
T2435_.77.0486a18: 月輪乎　若偏體一證薩埵位可十六圓滿。
T2435_.77.0486a19: 何云後十六生成正覺耶　答。云後十六
T2435_.77.0486a20: 生成正覺者。本來法爾十六圓滿月輪以名
T2435_.77.0486a21: 言爲人訓其義相。故十六具備云正覺圓滿
T2435_.77.0486a22: 月輪也。若證人月輪法界者。無位位各別
T2435_.77.0486a23: 執證十六位體一也。若執位位各別者。終
T2435_.77.0486a24: 不證體一。月輪執位位各別故。亦先位位
T2435_.77.0486a25: 輪圓義理執位位各別故。又得後位時已
T2435_.77.0486a26: 捨前位執差別故。未得後位非體一故
T2435_.77.0486a27: 亦輪圓義不成。見位位各別。捨前不得後。
T2435_.77.0486a28: 故譬如世間人位登上位時捨下位。上位未
T2435_.77.0486a29: 得但信法本有可入平等法界月輪也。眞
T2435_.77.0486b01: 言地位次第同時倶頓證之義如祕藏記釋見
T2435_.77.0486b02: 知之也。祕藏記云。或十六三昧一一次第證
T2435_.77.0486b03: 成與得一三昧十六同時證。念殊引越是十

T2435_.77.0486b04:

六頓證義

文

此文中次第證者明十六圓滿功

T2435_.77.0486b05: 徳也。同時證者明十六體一義輪圓具足義
T2435_.77.0486b06: 也。雖念殊引越有次第同時二義。倶同云
T2435_.77.0486b07: 頓證不可執次第漸入位位各別義也。演密
T2435_.77.0486b08: 鈔云。若修眞言行者上此十六位時以十
T2435_.77.0486b09: 縁生句方便證得暗字大空三昧。即是解了
T2435_.77.0486b10: 金剛頂十六大菩薩生成等正覺。又此十六
T2435_.77.0486b11: 大菩薩生。若一一從菩薩説時有其十六行
T2435_.77.0486b12: 者。未度此時未得成佛。若能一生度。此
T2435_.77.0486b13: 即是一生成佛。都名一生則無十六之異
T2435_.77.0486b14: 故云十六大菩薩生也。又此十六菩薩皆從

T2435_.77.0486b15:

普賢薩埵心生

文

此文中云。眞言行者上十

T2435_.77.0486b16: 六大菩薩位時。以十縁生句方便證得暗
T2435_.77.0486b17: 字大空三昧。無相惠解了十六大菩薩生。成
T2435_.77.0486b18: 等正覺者證見自性法身大空三昧智慧。以
T2435_.77.0486b19: 後諸位行相無斷惑無明昧無淺深無高
T2435_.77.0486b20: 下。位位因證見體一位位證得輪圓故云
T2435_.77.0486b21: 無十六之異也。又此十六大菩薩皆是從
T2435_.77.0486b22: 自性法身本有無垢大菩提心體性普賢薩埵
T2435_.77.0486b23: 心地生故。互爲證見本有體一輪圓義理
T2435_.77.0486b24: 故。云證金剛薩埵位以後無斷惑無明昧
T2435_.77.0486b25: 無淺深無高下也又疏第三云。又令普現
T2435_.77.0486b26: 隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶不
T2435_.77.0486b27: 思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種
T2435_.77.0486b28: 形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那與鬼畜
T2435_.77.0486b29: 等尊。其心平等無勝劣之想。輒從一門而
T2435_.77.0486c01: 入皆見心王。是故作佛事也。此文中云。從
T2435_.77.0486c02: 一門而入皆見心王作佛事。證見心王以
T2435_.77.0486c03: 後證見餘尊無斷惑無明昧更不云同
T2435_.77.0486c04: 顯教淺略位位斷惑證理次第淺深明昧各別
T2435_.77.0486c05: 之義。例如起信論宗依一心法明二種門。
T2435_.77.0486c06: 心生滅門明斷惑證理次第淺深。心眞如門
T2435_.77.0486c07: 明唯理非事唯亂位地。若許二門機異者。
T2435_.77.0486c08: 可信解顯密二機差別也。但起信論眞如門
T2435_.77.0486c09: 以心體無念寂靜理直入法界也。今此眞
T2435_.77.0486c10: 言祕教不爾。直以自性法身三密爲門。故
T2435_.77.0486c11: 疏第一云。以自性法身三密爲門爲方便
T2435_.77.0486c12: 修行故逮見加持受用身。如是加持受用身
T2435_.77.0486c13: 即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是
T2435_.77.0486c14: 行者平等智身。是故住此乘者以不行而
T2435_.77.0486c15: 行以不到而到。而名爲平等句。一切衆生
T2435_.77.0486c16: 皆入其中而實無能入者無所入處。故名

T2435_.77.0486c17:

平等。平等法門則此經之大意也

文

又云。今

T2435_.77.0486c18: 此眞言門菩薩若能不虧法則方便修行乃
T2435_.77.0486c19: 至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非
T2435_.77.0486c20: 但現前而已若欲超昇佛地即同大日如

T2435_.77.0486c21:

來亦可致也

文

又云。經云。皆同一味。所謂

T2435_.77.0486c22: 如來解脱味也。所以然者。一切衆生色心
T2435_.77.0486c23: 實相從本際已來常爲是毘盧舍那平等智
T2435_.77.0486c24: 身。是得菩提時強空諸法使成法界也。
T2435_.77.0486c25: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2435_.77.0486c26: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2435_.77.0486c27: 曼荼羅妙感妙應。皆不出阿字門。當知感
T2435_.77.0486c28: 應因縁所生身方便亦復不出阿字門。譬如
T2435_.77.0486c29: 大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。

T2435_.77.0487a01:

所謂醎味也

文

又疏第三云。汝今幸自有心。

T2435_.77.0487a02: 何不證耶。但當以此妙惠而作成就。不久
T2435_.77.0487a03: 自當成一切智也。上文金剛手直問毘盧
T2435_.77.0487a04: 舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如實知
T2435_.77.0487a05: 自心。是名一切智智。今此中教授義亦同然。
T2435_.77.0487a06: 直擧無相菩提便即勤令修證。更無行位
T2435_.77.0487a07: 差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作

T2435_.77.0487a08:

種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也

文

此

T2435_.77.0487a09: 等文皆以甚祕釋爲眞言義。所證一切色心
T2435_.77.0487a10: 諸法一出一念。本來法爾即是本初不生法
T2435_.77.0487a11: 界曼荼羅三密平等盡虚空遍法界同一體性
T2435_.77.0487a12: 金剛智印。是則爲眞言義也祕釋重重甚深
T2435_.77.0487a13: 廣大永異諸顯教也。故金剛界決云。今眞言

T2435_.77.0487a14:

宗直入直修直滿直證

文

問。顯教諸經論多

T2435_.77.0487a15: 説因縁所生一切善惡因果色心依正諸法。
T2435_.77.0487a16: 或説本初不生。或説是法住法位世間相常
T2435_.77.0487a17: 住。或説一塵一念周遍法界。或説法界縁
T2435_.77.0487a18: 起陀羅尼圓融相即入。或説一門十十無盡
T2435_.77.0487a19: 一切諸門十十無盡互相圓融重重無盡如帝
T2435_.77.0487a20: 網垂殊。今眞言祕教三密平等法界曼荼羅
T2435_.77.0487a21: 義如何差別耶　答。諸顯教經論説。因縁所
T2435_.77.0487a22: 生一切善惡因果色心依正乃至有漏無漏有
T2435_.77.0487a23: 爲無爲諸法。皆是全體一心。一心之外更無
T2435_.77.0487a24: 別法。心性不生常住。即是諸法不生常住。諸
T2435_.77.0487a25: 法縁起生滅即是心性縁起生滅。一切法界
T2435_.77.0487a26: 縁起陀羅尼圓融無盡亦是一心迴輪無窮無
T2435_.77.0487a27: 盡。終至于妙覺果海心性法界法身本地性
T2435_.77.0487a28: 海圓明極理感歎唯佛與佛乃能究盡。或言
T2435_.77.0487a29: 果性不可説未明果海極理内證祕密曼荼
T2435_.77.0487b01: 羅行相也。今眞言祕教以顯教妙覺果海極
T2435_.77.0487b02: 理入眞言本有金剛界大日曼荼羅佛智爲
T2435_.77.0487b03: 初門。從此更始發祕密曼荼羅菩提心修
T2435_.77.0487b04: 三密平等祕密曼荼羅行證本有金剛界最
T2435_.77.0487b05: 極究竟曼荼羅身也
T2435_.77.0487b06: 門。雖云眞言十地是一一自性法身内證功
T2435_.77.0487b07: 徳本有無垢無盡莊嚴藏。今修證之眞言行
T2435_.77.0487b08: 者已從無始本際厚被覆弊三妄。今雖修習
T2435_.77.0487b09: 自性法身三密於證諸位。雖設速疾十地滿
T2435_.77.0487b10: 足是可次第。雖云體性一味於體相功徳
T2435_.77.0487b11: 法門差別。若得初地時心地體一故。餘位
T2435_.77.0487b12: 功徳皆於初地雖云得之。未證得後位。
T2435_.77.0487b13: 竪論明昧餘位功徳未明了。爾者雖證眞
T2435_.77.0487b14: 言地位猶可有位位明昧也。如何可云眞
T2435_.77.0487b15: 言地上無明昧差別。都道理未分明。如何
T2435_.77.0487b16: 可信解之耶　答。眞言祕教實上根利智具
T2435_.77.0487b17: 所信解也。都性相差別執深人何信自性法
T2435_.77.0487b18: 身能所輪圓無盡祕密耶。夫於如來正教斷
T2435_.77.0487b19: 惑證理雖有無量門。大判有四重別。一者
T2435_.77.0487b20: 本來迷悟差別立所治惑論能治智。是初劫
T2435_.77.0487b21: 分際也。或始能治所治差別諸位法門次第
T2435_.77.0487b22: 遍學終迷悟染淨一味一相。則第二劫分際
T2435_.77.0487b23: 也。或初位具足後位功徳互相圓融法無明
T2435_.77.0487b24: 昧。爲除能入人慢執猶位位論明昧。則是
T2435_.77.0487b25: 第三劫分際也。故此等皆無明位分也。第四
T2435_.77.0487b26: 眞言祕密諸位一一差別。横觀本來法爾金
T2435_.77.0487b27: 剛實際智智平等一味金剛。又法然輪圓無
T2435_.77.0487b28: 礙無盡莊嚴藏一一諸位能入金剛所入金
T2435_.77.0487b29: 剛人金剛法金剛塵數不可説。而此金剛界
T2435_.77.0487c01: 十地本來法爾無明味無淺深。以自性法
T2435_.77.0487c02: 身内證功徳十地也。故教王經開題云。若
T2435_.77.0487c03: 約顯乘有一百差別。五十位各有能入智
T2435_.77.0487c04: 所入定故。約祕密乘竪位有一百金剛義。
T2435_.77.0487c05: 又一一地位具能入所入故。約横義有一
T2435_.77.0487c06: 百差別。五十位人各具能入所入故。復有
T2435_.77.0487c07: 一千金剛。一一地分十地故。復有微塵不可

T2435_.77.0487c08:

説不可説金剛差別

文

顯教設雖衆生無始

T2435_.77.0487c09: 理具妄心即是開印如來一切智智。修證之
T2435_.77.0487c10: 行者已證入初地。而後後位位猶論明晦。是
T2435_.77.0487c11: 顯教隨他意約束也。今眞言祕教如來本有
T2435_.77.0487c12: 内證十地與行者本有無垢十地本來法爾
T2435_.77.0487c13: 無純所異平等一味。故證初地後或云次
T2435_.77.0487c14: 第生此滿足或云後十六生成正覺。同是
T2435_.77.0487c15: 顯頓證之上功徳圓滿義也。如顯教明昧頓
T2435_.77.0487c16: 證義勿領解之。眞言祕教名頓覺成佛神
T2435_.77.0487c17: 通乘稱即身成佛直道。皆以自然本有内證
T2435_.77.0487c18: 深祕意可深信解之也
T2435_.77.0487c19: 問。眞言祕教所立十地是自性法身大日如
T2435_.77.0487c20: 來本有無垢心地十徳故。證初地時頓證十
T2435_.77.0487c21: 地。是實可爾。而何大日經住心品説十地次
T2435_.77.0487c22: 第此生滿足。疏亦釋。此中次第者梵音。有
T2435_.77.0487c23: 不住義精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩
T2435_.77.0487c24: 位故。於此眞言法要方便修行得至初地。
T2435_.77.0487c25: 爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。
T2435_.77.0487c26: 復依眞言法要方便修行得入第三地。爾
T2435_.77.0487c27: 時以無所住進心不息。爲滿第四地故。復
T2435_.77.0487c28: 依眞言法要方便修行得入五地。如是次
T2435_.77.0487c29: 第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正

T2435_.77.0488a01:

覺

文

三摩地儀軌説。現世證得歡喜地後十

T2435_.77.0488a02:

六生成正覺

文

理趣經開題説。若能受持思

T2435_.77.0488a03: 惟。不經三大劫十六大生乃至現生證如

T2435_.77.0488a04:

來執金剛位

文

又即身成佛義説。大機即身

T2435_.77.0488a05:

成佛。小機者後十六生成佛

文

依此等文。眞

T2435_.77.0488a06: 言地上可有次第轉勝也。若爾如何眞言地
T2435_.77.0488a07: 上唯有頓證無斷惑義無次第明昧義可
T2435_.77.0488a08: 定判耶答。於眞言十地有淺略有深祕
T2435_.77.0488a09: 有漸入有頓入。有爲凡夫立十地。有爲
T2435_.77.0488a10: 聖者立十地。爲證此等地位修三密行
T2435_.77.0488a11: 求悉地果有多不同或凡夫位修三密行
T2435_.77.0488a12: 求證初地。或欲究竟十地。皆隨機利頓順
T2435_.77.0488a13: 善根厚薄。此有頓入有漸入。有得淺略悉
T2435_.77.0488a14: 地有得深祕悉地雖有如是種種不同唯
T2435_.77.0488a15: 是大日如來眞言行者本性無垢無住無相淨
T2435_.77.0488a16: 菩提心一行一道隨機普應也。應知眞言行
T2435_.77.0488a17: 者淺略深祕次第頓證有相無相悉地唯是淨
T2435_.77.0488a18: 菩提心無窮迴轉也。故大日經住心品疏云。
T2435_.77.0488a19: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2435_.77.0488a20: 一切智智。如實可知名爲一切智者。是故
T2435_.77.0488a21: 此教諸菩薩眞語爲門自心發菩提即心具
T2435_.77.0488a22: 萬行。釋心正等覺證心大涅槃發起心方
T2435_.77.0488a23: 便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而

T2435_.77.0488a24:

住其心。故曰入眞言門住心品也

文

又疏第

T2435_.77.0488a25: 三云。上文金剛手直問毘盧舍那。云何得一
T2435_.77.0488a26: 切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切
T2435_.77.0488a27: 智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提。
T2435_.77.0488a28: 便即初令修證。更無ヲ以テ &MT01319;

行位差別可以錯

T2435_.77.0488a29:

於其間

文

此等文意云。眞言行者深住如實

T2435_.77.0488b01: 知自心無相一實淨菩提心。從因至果皆
T2435_.77.0488b02: 以無所住而恒住其心。更無行位差別以
T2435_.77.0488b03: 錯於其間。是則三密平等體性。是名爲究
T2435_.77.0488b04: 竟發菩提心。是爲萬行大將幢旗。是爲究竟
T2435_.77.0488b05: 大菩提。是爲究竟大涅槃。是爲法界體性心
T2435_.77.0488b06: 王。是爲究竟眞實無相法身。住此淨菩提
T2435_.77.0488b07: 心名住眞言三摩耶戒。由住此三摩耶戒
T2435_.77.0488b08: 得成一切悉地。若離此淨菩提心戒得世
T2435_.77.0488b09: 間出世悉地者無有是處。但所引文云。次
T2435_.77.0488b10: 第此生滿足。或云。後十六生成正覺。或云
T2435_.77.0488b11: 十六大生者。以祕釋可知淨菩提心義理
T2435_.77.0488b12: 法門也。但偏執淺略如妄情所謂文言取
T2435_.77.0488b13: 義。是已違背自性法身大日如來雅意。非
T2435_.77.0488b14: 眞言眞實所行也。何況謂有十六生文。於眞
T2435_.77.0488b15: 言祕密乘現世證得歡喜已後。若言有分
T2435_.77.0488b16: 段隔生麁生死。若言有變易因移果易細生
T2435_.77.0488b17: 死者。是非一道無爲心亦非極無自性心。
T2435_.77.0488b18: 何況非祕密莊嚴心耶。是可三乘教意非
T2435_.77.0488b19: 眞言祕教正覺。嗚呼不可指南之。眞言學
T2435_.77.0488b20: 者深可思之。故十住心論第一云。竪論則乘
T2435_.77.0488b21: 乘差別淺深。横觀則智智平等一味。惡平等
T2435_.77.0488b22: 者未得爲得不同爲同。善差別者分滿不二
T2435_.77.0488b23: 即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥
T2435_.77.0488b24: 得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方

T2435_.77.0488b25:

狂子不可不愼

文

問。大日經十地次第此

T2435_.77.0488b26: 生滿足説。三摩地儀軌現世證得歡喜地後
T2435_.77.0488b27: 十六生成正覺文。於此等説文眞言盡解未
T2435_.77.0488b28: 分明。如何可決之耶答。於眞言地位淺
T2435_.77.0488b29: 略重重也。深祕重重也。隨教淺深地位行相
T2435_.77.0488c01: 不同也。若於十地初地已上經二大僧祇
T2435_.77.0488c02: 修萬行位位次第斷惑證理。初地已上受變
T2435_.77.0488c03: 易身故留煩惱障種子受分段身利益衆
T2435_.77.0488c04: 生。是他縁乘地位行相也。若於十地經二
T2435_.77.0488c05: 大僧祇具修萬行位位次第斷惑證理。初地
T2435_.77.0488c06: 已上受變易身并分分證法身。不由煩惱
T2435_.77.0488c07: 障種子以自在力應同衆生施與利益。是
T2435_.77.0488c08: 覺心不生十地行相也。若於十地證初住初
T2435_.77.0488c09: 地時。後後諸位功徳皆悉證得。於後後位
T2435_.77.0488c10: 論其明昧。一生一身之上十地究竟。一時一
T2435_.77.0488c11: 念周遍十方法界普與不思議利益。是顯一
T2435_.77.0488c12: 乘十地行相也。已上三重皆是淺略行相也。
T2435_.77.0488c13: 今眞言祕教十地皆是自性法身大日如來本
T2435_.77.0488c14: 來法爾内證功徳也。是亦眞言行者自心本有
T2435_.77.0488c15: 無垢如實知自心淨菩提心法爾所成十地也。
T2435_.77.0488c16: 今眞言行者由三密加持速疾證得之時。能
T2435_.77.0488c17: 入所入無二平等。本來本有一味一際故。故
T2435_.77.0488c18: 疏第一云。謂以身平等之密印語平等之眞
T2435_.77.0488c19: 言心平等之妙觀爲方便故逮見加持受用
T2435_.77.0488c20: 身。如是加持受用身即是毘盧舍那遍一切
T2435_.77.0488c21: 身。此遍一切身者即是行者智力。是故住此
T2435_.77.0488c22: 乘者以不行而行以不到而到而名平等
T2435_.77.0488c23: 句。一切衆生皆入其中而實無能入者無
T2435_.77.0488c24: 所入處。故名平等。平等法門則此經之大意

T2435_.77.0488c25:

也

文

又云。經云。皆一味所謂如來解脱味也。

T2435_.77.0488c26: 所以然者。一切衆生色心實相從本際已
T2435_.77.0488c27: 來常爲是毘盧舍那平等智身。非是得菩
T2435_.77.0488c28: 提時強空諸法使成法界也佛從平等心
T2435_.77.0488c29: 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發
T2435_.77.0489a01: 衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感
T2435_.77.0489a02: 妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方
T2435_.77.0489a03: 便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激

T2435_.77.0489a04:

迭爲能所。然亦皆同一味所謂醎味也

文

此

T2435_.77.0489a05: 文意云。毘盧舍那三密平等法界曼荼羅與
T2435_.77.0489a06: 行者三密平等法界曼荼羅本來法爾無二
T2435_.77.0489a07: 平等。妙感妙應皆不出阿字門故。當知感
T2435_.77.0489a08: 應因縁所生方便或佛身或菩薩二乘身或鬼
T2435_.77.0489a09: 畜等身亦復不出阿字淨菩提心門。眞言行
T2435_.77.0489a10: 者信解如是眞言實相印故。從初心至後
T2435_.77.0489a11: 心從因至果深住淨菩提心。則是頓覺成
T2435_.77.0489a12: 佛神通乘也。若離如是實相印。餘皆愛見
T2435_.77.0489a13: 所生也。次第者淨菩提心不住義無所住義。
T2435_.77.0489a14: 次第者亦淨菩提恒不沈沒常精進義。又次
T2435_.77.0489a15: 第者遍行義。謂淨菩提心爲萬行體故也。初
T2435_.77.0489a16: 地淨菩提心無始本初心地萬徳所依萬徳能
T2435_.77.0489a17: 生義也。第二地乃至十地者淨菩提心不住
T2435_.77.0489a18: 義萬徳圓滿義也。此淨菩提心不住無相萬
T2435_.77.0489a19: 徳中無斷惑無明昧無淺深無高下無
T2435_.77.0489a20: 前後無去來本來法爾。遠離一切戲論分
T2435_.77.0489a21: 別故。故疏第三云。如實知自心一切智智
T2435_.77.0489a22: 淨菩提心中更無行位差別可以錯於其間

T2435_.77.0489a23:

文

又現世證得歡喜地者。自性法身大日如來

T2435_.77.0489a24: 心王心地月輪法界無始無終無邊福智圓滿
T2435_.77.0489a25: 究竟常恒現前三世常恒自受法樂適悦歡喜
T2435_.77.0489a26: 故云現世證得歡喜地。又現世者是常恒義
T2435_.77.0489a27: 也。是即本初義也。又後十六生成正覺者。
T2435_.77.0489a28: 後者甚深極玄義也。又後者謂十六生眞正
T2435_.77.0489a29: 覺者甚深極玄指示語也。十六者是不住義
T2435_.77.0489b01: 圓滿義也
T2435_.77.0489b02: 問。其不住義如何　答。淨菩提心月輪一法。
T2435_.77.0489b03: 謂金剛薩埵不住薩埵又金剛王也。謂金剛
T2435_.77.0489b04: 王不住金剛王又金剛愛也。乃至謂金剛
T2435_.77.0489b05: 拳又金剛薩埵也。亦謂十六又體一也。謂體
T2435_.77.0489b06: 一又十六也。十六不住體一不住。十六圓滿
T2435_.77.0489b07: 也體一圓滿也。生者是具足義也謂淨菩
T2435_.77.0489b08: 提心具足不住圓滿義。是則眞正覺也。又淨
T2435_.77.0489b09: 心月輪體性常圓是自利。十六次第亦利他
T2435_.77.0489b10: 也。自利利他本來法爾具足圓滿是眞正覺
T2435_.77.0489b11: 又十六是心王功徳。心王亦是十六體性。心
T2435_.77.0489b12: 王入心數。一一心數即是心數衆徳皆備。心
T2435_.77.0489b13: 數入心王。十六心數智智平等一味無相心
T2435_.77.0489b14: 王。即心王即心數。心數即心王。故菩提心
T2435_.77.0489b15: 論云。瑜伽中諸菩薩身皆同大毘盧舍那佛

T2435_.77.0489b16:

身

文

大日經疏第一云。心王所住之處必有

T2435_.77.0489b17: 塵沙心數以爲眷屬。今者心王毘盧舍那成
T2435_.77.0489b18: 自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界
T2435_.77.0489b19: 中成如來内證功徳差別智印。如是智印唯
T2435_.77.0489b20: 佛與佛乃能持之。由此衆徳悉皆一相一味
T2435_.77.0489b21: 到於實際故名集會。若少分未等一法未滿

T2435_.77.0489b22:

即不名一切集會也

文

分別聖位經云。自性

T2435_.77.0489b23: 及受用變化并等流佛徳三十六皆同自性身。

T2435_.77.0489b24:

并以法界身總成三十七

文

私云。此文中皆

T2435_.77.0489b25: 同自性身者。三十六功徳皆同心王自性所

T2435_.77.0489b26:

成故云皆同自身

文

又一一諸尊法身内證

T2435_.77.0489b27: 内性差別智印故云皆同自性身也。又金剛
T2435_.77.0489b28: 界禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊

T2435_.77.0489b29:

并此法佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體

文

T2435_.77.0489c01: 應知十六大菩薩生地位皆同自性法身大
T2435_.77.0489c02: 日如來心王内證功徳法身也。雖名一尊一
T2435_.77.0489c03: 位。横竪圓徳皆同大日若證一尊一位者
T2435_.77.0489c04: 必釋心王大日内證衆徳皆悉現證。若證眞
T2435_.77.0489c05: 言祕密金剛一乘初歡喜地以後。猶云有斷
T2435_.77.0489c06: 惑有明昧者。無有是處。故大日經疏第二
T2435_.77.0489c07: 廣引花嚴經解釋眞言信解地云。然此經

T2435_.77.0489c08:

宗從初地得即入金剛寶藏

私云。金剛寶藏
者本有無垢金剛

T2435_.77.0489c09:

一乘祕密
曼荼羅也

故花嚴十地經一一名言依阿闍梨

T2435_.77.0489c10: 所傳皆須作二種釋。一淺略釋。二深祕釋。
T2435_.77.0489c11: 若不達如是密號但依文説之。則因縁事
T2435_.77.0489c12: 相往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩

T2435_.77.0489c13:

生自當證知也

文

此釋文中明也。於眞言

T2435_.77.0489c14: 十地作淺略深祕二釋。一者淺略。此淺略十
T2435_.77.0489c15: 地行相如花嚴十地行相説。二者深祕。此深
T2435_.77.0489c16: 祕釋如金剛頂十六大菩薩生也。若淺略十
T2435_.77.0489c17: 地行相依花嚴經意解釋。此者有二種行相
T2435_.77.0489c18: 差別。一者次第。二者圓融也。一次第者。位
T2435_.77.0489c19: 位次第遷登。位位時分經歴。是菩薩教位也。
T2435_.77.0489c20: 二圓融者。十地功徳皆是法性縁起故。論體
T2435_.77.0489c21: 離一切戲論。諸位功徳一一皆悉平等具足
T2435_.77.0489c22: 法界圓徳。互相相即。互相相入。位位圓融。位
T2435_.77.0489c23: 位主伴。具足位位功徳十十無盡也。位位初
T2435_.77.0489c24: 中後皆圓融自在十玄六相不思議法界十
T2435_.77.0489c25: 地。於此十地圓融位今爲行者依論明昧
T2435_.77.0489c26: 猶有次第行布也。雖有次第行布必證初
T2435_.77.0489c27: 地。一生一身之上十地究竟。更於位位無
T2435_.77.0489c28: 經時分劫數。又全無分段隔生。亦無變易
T2435_.77.0489c29: 因移果易義。本來法爾法性圓融位故。此不
T2435_.77.0490a01: 思議圓滿十地行相。行者解脱一切業煩惱
T2435_.77.0490a02: 時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有
T2435_.77.0490a03: 縛。令誰解脱耶。如是雖云甚深不可説十
T2435_.77.0490a04: 地行相。望眞言祕教十地行相。此淺略行相
T2435_.77.0490a05: 猶是顯教分齊也。當知眞言深祕十地是一
T2435_.77.0490a06: 一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四
T2435_.77.0490a07: 種曼荼羅天珠渉入遍虚空重重無礙過刹
T2435_.77.0490a08: 塵十地行相也。是正爲眞言十地行相也。故
T2435_.77.0490a09: 上根利智人以内證深祕智信可住眞言十
T2435_.77.0490a10: 縁生句也。故祕藏記云。地地遷登是顯教義。
T2435_.77.0490a11: 密教地位是横義也。初地與十地無高下
T2435_.77.0490a12: 故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異餘乘

T2435_.77.0490a13:

也

文

私云。深信大師解釋不可疑惑眞言

T2435_.77.0490a14: 地上無明昧淺深無遷登高下義理也。若
T2435_.77.0490a15: 不達深祕釋不知密號。但依文説之。則
T2435_.77.0490a16: 因縁事相往渉顯教義門。若爾顯密雜亂發

T2435_.77.0490a17:

心辟越。有疾菩薩迷方狂子不可不愼

云云

T2435_.77.0490a18: 嘉應元年六月十二日書寫了　尊雲
T2435_.77.0490a19: 寶圓勘了自嘉應元年至于正和二年
T2435_.77.0490a20: 百四十四年也　寶圓傳領之
T2435_.77.0490a21:

T2435_.77.0490a22:

顯密差別問答

下帖依十住心論
次第淺深且論之

T2435_.77.0490a23:
T2435_.77.0490a24: 問。眞言地位無地地遷登者何。即身成佛義
T2435_.77.0490a25: 云少機者次第經十六生成佛。是竪義也。
T2435_.77.0490a26: 大機者即身不經十六生成佛。是横義。所
T2435_.77.0490a27: 以遲速各殊。此釋文已云小機次第經十六
T2435_.77.0490a28: 生成佛故是遲也。仍小機不即身成佛。以知
T2435_.77.0490a29: 次第經歴後十六生成佛也。爾者何可云無
T2435_.77.0490b01: 地地遷登初後無高下乎　答。十六大菩薩
T2435_.77.0490b02: 生位有二義。一者同時證。二者次第證。同時
T2435_.77.0490b03: 證者。頓悟行者直證自心本有法界總持心
T2435_.77.0490b04: 王體性故。體上十六功徳自然證得故。云同
T2435_.77.0490b05: 時證。是爲眞言即身成　佛也次第證者。
T2435_.77.0490b06: 漸悟行者十六功徳次第證得成正覺故。且
T2435_.77.0490b07: 雖云成佛不云即身成佛。雖十六次第證
T2435_.77.0490b08: 得。無明昧無淺深也　問。雖十六次第證
T2435_.77.0490b09: 無明昧無淺深意如何　答。十六是心王
T2435_.77.0490b10: 一法生故。十六一一心王無異故。聖位經云。

T2435_.77.0490b11:

佛徳三十六皆同自性身

文

私云。皆同自性身

T2435_.77.0490b12: 者。是心王自性所成故。名皆同自性身也。
T2435_.77.0490b13: 又金剛界禮懺云。金剛界曼荼羅三十七尊

T2435_.77.0490b14:

并此諸佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體

文

T2435_.77.0490b15: 又菩提心論云。瑜伽中諸菩薩身者皆同大

T2435_.77.0490b16:

毘盧舍那佛身

文

又大日經疏第一云。由此

T2435_.77.0490b17: 衆徳悉皆一相一味到於實際故名集會。若
T2435_.77.0490b18: 少分未等一法未滿。即不名一切集會也

T2435_.77.0490b19:

文

已眞言經論中或説皆同自性身。或説皆

T2435_.77.0490b20: 同大毘盧舍那。或説毘慮舍那互體。或説由
T2435_.77.0490b21: 此衆徳悉皆一相一味到於實際。應知自性
T2435_.77.0490b22: 法身心王自性所成十六大菩薩皆同大毘
T2435_.77.0490b23: 盧舍那故。十六位皆同無明昧無淺深。眞
T2435_.77.0490b24: 言經論説文明白。敢不可疑惑耳
T2435_.77.0490b25: 問。眞言經論已説。瑜伽諸菩薩者皆同大毘
T2435_.77.0490b26: 盧舍那故。十六實無異執全無明昧更無
T2435_.77.0490b27: 淺深亦無高下。雖然現世證得歡喜地後
T2435_.77.0490b28: 十六生成正覺。行相未明。如何可明了乎

T2435_.77.0490b29:

答。以眞言三密行法晝夜四時

初夜後夜
半夜日中

T2435_.77.0490c01: 精進修行。以横智智平等一相一味無礙輪圓

T2435_.77.0490c02:

實智現世證得歡喜地

此云歡喜地者非顯教
歡喜地。是眞言祕教歡喜

T2435_.77.0490c03:

地
也

頓集一阿僧祇劫福智資糧。衆多如來所

T2435_.77.0490c04: 加持故。乃至十地等覺具薩波若證本有
T2435_.77.0490c05: 内證十六圓滿月輪三摩地菩提心成究竟
T2435_.77.0490c06: 最上正覺故。云現世證得歡喜地後十六生
T2435_.77.0490c07: 成正覺。現世證得歡喜地以去無多生隔生。
T2435_.77.0490c08: 一生一身之上至究竟故亦是名即身成佛。
T2435_.77.0490c09: 故一本即身成佛義引現世證得歡喜地後
T2435_.77.0490c10: 十六生成正覺文爲眞言即身成佛證據也。
T2435_.77.0490c11: 又出生義云。眞言祕教削地位之漸階開等

T2435_.77.0490c12:

妙頓旨

文

問。眞言地上無明昧者。如何

T2435_.77.0490c13: 大日經疏第一云。得除蓋障三昧開佛智
T2435_.77.0490c14: 見位同大覺也以其自覺心故便得佛名。
T2435_.77.0490c15: 然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
T2435_.77.0490c16: 無増減然亦明漸漸増乃至十五日方能動

T2435_.77.0490c17:

大海潮也

文

此釋文中已云淨月體無増減

T2435_.77.0490c18: 明漸漸増。以知眞言地上可有明昧也。又
T2435_.77.0490c19: 疏第三云。以此中道正釋離有爲無爲界
T2435_.77.0490c20: 極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺
T2435_.77.0490c21: 句。以深修觀察故如入大海漸次轉深乃
T2435_.77.0490c22: 至毘盧舍那以上上智觀方能盡源底。故

T2435_.77.0490c23:

曰漸次大乘生句

文

又此文中巳云如入

T2435_.77.0490c24: 大海漸次轉深。以知眞言地上可有淺深
T2435_.77.0490c25: 也。又疏第三云。就祕密中又漸次轉深乃至
T2435_.77.0490c26: 佛爲十地説般若。則九地非其境界。唯大

T2435_.77.0490c27:

毘盧舍那得名究竟阿闍梨也

文

又此文中

T2435_.77.0490c28: 已云九地菩薩不知十地境界。又云有因
T2435_.77.0490c29: 位果位差別名毘盧舍那究竟阿闍梨故。以
T2435_.77.0491a01: 知眞言地上可有地地淺深有因果差別
T2435_.77.0491a02: 也。如何可云眞言地上無明昧無淺深無
T2435_.77.0491a03: 因果差別乎　答。眞言地前地上是異顯教
T2435_.77.0491a04: 也。夫眞言地前者是竪義也。地上是横義也
T2435_.77.0491a05: 問。眞言地前地上横竪義如何　答。依十
T2435_.77.0491a06: 住心論者。前九種住心皆是因皆是地前也。
T2435_.77.0491a07: 第十即果即地上也。竪論次第淺深皆是眞
T2435_.77.0491a08: 言地前行相也。横觀智智平等即地上行相
T2435_.77.0491a09: 也
T2435_.77.0491a10: 問。眞言行者從初心入大空三昧觀三密
T2435_.77.0491a11: 平等。雖然未證三密諦理以來更無地上
T2435_.77.0491a12: 功徳。豈此人可名地上菩薩乎　答。眞言
T2435_.77.0491a13: 行者雖未證三密諦理。若入大空三昧觀
T2435_.77.0491a14: 三密平等時者。是修自性法身所行故超
T2435_.77.0491a15: 過十地。故經説超過十地也。何況現世證
T2435_.77.0491a16: 得眞言歡喜地入金剛薩埵正位者即同大
T2435_.77.0491a17: 毘盧舍那也。故論説瑜伽中諸菩薩身皆同
T2435_.77.0491a18: 大毘盧舍那佛身。疏明心王心數諸尊皆同
T2435_.77.0491a19: 一相一味皆悉集會也。眞言祕教證初地時
T2435_.77.0491a20: 同究竟妙覺大日位更無淺深差別降故。
T2435_.77.0491a21: 云從初地得入金剛寶藏也
T2435_.77.0491a22: 問。眞言祕教現世證得歡喜。見道以後皆同
T2435_.77.0491a23: 大毘盧舍那無明昧無淺深者。何疏第一
T2435_.77.0491a24: 釋。得除蓋障三昧開佛知見入法明道知
T2435_.77.0491a25: 自心本不生生大惠光明普照無量法性
T2435_.77.0491a26: 見諸佛所行之道便得佛名。然非究竟妙
T2435_.77.0491a27: 覺大牟尼位。如淨月明漸漸増。如此釋文
T2435_.77.0491a28: 者。眞言地上猶不同大牟尼。須有明昧。
T2435_.77.0491a29: 如何可云皆同大毘盧舍那無明昧淺深
T2435_.77.0491b01: 乎。又疏第三釋。就祕密中漸次轉深。乃至
T2435_.77.0491b02: 佛爲十地説般若。則九地非其境界。如此
T2435_.77.0491b03: 釋者。眞言地上可有淺深也。地地有知不
T2435_.77.0491b04: 知差別。故又云如入大海漸次轉深。又云
T2435_.77.0491b05: 所見曼荼羅逾深逾廣。如此等釋者。眞言
T2435_.77.0491b06: 地上必可有明昧淺深地地遷登也。如何可
T2435_.77.0491b07: 云無明昧無淺深乎答。於眞言地上
T2435_.77.0491b08: 眞言經論或宣無淺深或説皆同一味。或章
T2435_.77.0491b09: 疏釋有明昧示有淺深。是大疑惑也。今此
T2435_.77.0491b10: 重明可決之也。夫於眞言十地從本以來
T2435_.77.0491b11: 有明昧淺深有地地遷登。是地前行相也。
T2435_.77.0491b12: 雖轉深轉妙是修生轉勝次第深祕故。猶是
T2435_.77.0491b13: 遮情義也。眞言十地者是自性法身本有無
T2435_.77.0491b14: 垢心地法文即是行者本有無垢内證曼荼羅
T2435_.77.0491b15: 也。本來法爾無明昧無淺深。智智平等一
T2435_.77.0491b16: 相一味也。故大日經疏第一云。如來種種三
T2435_.77.0491b17: 業皆至第一實際妙極之境。身等於語語
T2435_.77.0491b18: 等於心。猶如大海遍一切處同一醎味故
T2435_.77.0491b19: 云平等也。今就此宗謂修如是道迹次第
T2435_.77.0491b20: 進修得住三平等處故名句。即以平等身
T2435_.77.0491b21: 口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密
T2435_.77.0491b22: 印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故
T2435_.77.0491b23: 逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
T2435_.77.0491b24: 盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
T2435_.77.0491b25: 等智身。是故住此乘者以不行而行以不
T2435_.77.0491b26: 到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入其
T2435_.77.0491b27: 中。實無能入者無處入處故名平等。平等

T2435_.77.0491b28:

法門則此經之大意也

文

又云。行者以此三

T2435_.77.0491b29: 密方便自淨三業即爲如來三密之所加
T2435_.77.0491c01: 持。乃至於能此生滿足地波羅蜜。不復經
T2435_.77.0491c02: 歴劫數。備修諸對治行。若乘神通人於發
T2435_.77.0491c03: 意頃便至所詣。不得云發意間。云何得

T2435_.77.0491c04:

到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也

文

若

T2435_.77.0491c05: 人入法佛三密無。不窮盡横竪義理。神通
T2435_.77.0491c06: 乘相如所引文不應生疑。都瑜伽中一切
T2435_.77.0491c07: 菩薩亦復如是。故菩提心論云。瑜伽中諸菩
T2435_.77.0491c08: 薩同大毘盧舍那佛身。又大日經第三云。又
T2435_.77.0491c09: 令普現隨類身。而言悉現如來身者。明
T2435_.77.0491c10: 本迹倶不思議加持不二。豈欲令獨一法界
T2435_.77.0491c11: 作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那
T2435_.77.0491c12: 與鬼畜生等尊其心平等。無勝劣之想。輒

T2435_.77.0491c13:

從一門而入皆見心王。是故作佛事也

文

T2435_.77.0491c14: 應知現世證得歡喜地以去諸位地地無明
T2435_.77.0491c15: 昧勝劣高下淺深也。但一道無爲心生極無
T2435_.77.0491c16: 自性心生。眞言門菩薩斷極細妄執故。必
T2435_.77.0491c17: 堪作祕密行阿闍梨。故雖云淨菩提心以
T2435_.77.0491c18: 上十住地名眞言信解行地名到修行地。所
T2435_.77.0491c19: 證轉深故轉深轉妙。而竪論甚深極玄限是
T2435_.77.0491c20: 竪義故。猶是眞言淺略。擬對顯教故。眞言
T2435_.77.0491c21: 菩薩法明道生開佛知見名佛。云猶如淨
T2435_.77.0491c22: 月明漸漸増者。於眞言門菩薩一道無爲心
T2435_.77.0491c23: 生位人論明昧也。極無自性心生得度第
T2435_.77.0491c24: 三劫。等虚空心無邊智慧甚深般若已作祕
T2435_.77.0491c25: 密行阿闍梨。此眞言菩薩九地不知十地。是
T2435_.77.0491c26: 極無自性心生所證轉深故。猶竪論其深。是
T2435_.77.0491c27: 眞言淺略則顯教分齊也。又云如入海轉深。
T2435_.77.0491c28: 又於所見曼荼羅云逾深逾廣等。例之可
T2435_.77.0491c29: 知。當知論麁細次第斷道。是小乘三乘等
T2435_.77.0492a01: 遮情教門斷惑證理行相也。又直因淨菩提
T2435_.77.0492a02: 心照明諸法故。少用功力便得除蓋障三
T2435_.77.0492a03: 昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶
T2435_.77.0492a04: 聚門。初發心時便成正覺得如來一身無量
T2435_.77.0492a05: 身。初位得後位功徳。猶論明昧。是法花等
T2435_.77.0492a06: 顯一乘教相也。或已開淨知見照法性圓
T2435_.77.0492a07: 融解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
T2435_.77.0492a08: 無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。一斷
T2435_.77.0492a09: 一切斷一成一切成。在於一地普攝一切諸
T2435_.77.0492a10: 地功徳。因果無二始終無礙。猶明從微至麁
T2435_.77.0492a11: 階位漸次有次第行布等是眞言淺略花嚴
T2435_.77.0492a12: 等顯一乘表徳教門斷惑證理行相也。今眞
T2435_.77.0492a13: 言祕教金剛一乘表徳教門曰能治道品。是
T2435_.77.0492a14: 一一行者本有内證祕密金剛智印論所治
T2435_.77.0492a15: 惑障。即一一諸佛法然自性三摩地密印標
T2435_.77.0492a16: 識也。何捨何取哉。故十住心論第一云。苦哉
T2435_.77.0492a17: 末學逃大虚於小室。偸鳴鐘手掩耳。惡水
T2435_.77.0492a18: 愛火。捨心愛色。若能明察密號名字深開
T2435_.77.0492a19: 莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提
T2435_.77.0492a20: 生死涅槃邊邪中正空有遍圓二乘一乘皆是
T2435_.77.0492a21: 自心佛之名字。焉捨焉取。乃至迷之者以藥
T2435_.77.0492a22: 夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執

T2435_.77.0492a23:

而到。有疾菩薩迷方狂子不可不愼

文

此釋

T2435_.77.0492a24: 文中明煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有
T2435_.77.0492a25: 偏圓一切善惡迷悟染淨色心依正諸法悉皆
T2435_.77.0492a26: 自心佛之祕號也。祕號之下一切善惡事理
T2435_.77.0492a27: 即是一一自性法身内證三摩地。又眞言行
T2435_.77.0492a28: 者本有金剛智印焉捨焉取。唯不知祕密爲
T2435_.77.0492a29: 迷若信解祕密爲斷惑也
T2435_.77.0492b01: 問。眞言初歡喜地以上無斷惑無明昧者。
T2435_.77.0492b02: 何大日經疏第十五引寶炬陀羅尼經百心
T2435_.77.0492b03: 成佛歡喜等十地爲眞言十地。云此十心轉
T2435_.77.0492b04: 復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即是

T2435_.77.0492b05:

凡百心一一轉勝可准知也

文

此地位中已

T2435_.77.0492b06: 云十心轉復光顯離垢。乃至云凡有百心
T2435_.77.0492b07: 一一轉勝。眞言地上可云有斷惑有明昧
T2435_.77.0492b08: 也。何云眞言地上無斷惑無明昧乎　答。
T2435_.77.0492b09: 於眞言十地有淺略有深祕。淺略十地論
T2435_.77.0492b10: 斷惑詮明昧是則眞言淺略十地也。擬對
T2435_.77.0492b11: 顯教故云顯教分齊也。眞言深祕十地者。
T2435_.77.0492b12: 於前淺略十地之中一一示深祕故云眞
T2435_.77.0492b13: 言深祕十地。是名眞言眞實十地也。故祕藏
T2435_.77.0492b14: 記云。地地遷登是顯教地位也。眞言地位無

T2435_.77.0492b15:

初後淺深差別。一一祕密法文凡異餘乘

文

T2435_.77.0492b16: 又疏云。百心成佛是寶炬陀羅尼經所説甚

T2435_.77.0492b17:

深微細

文

私云其深細微者。有重重淺略有

T2435_.77.0492b18: 重重深祕之中。深祕祕祕中深祕乃至十六
T2435_.77.0492b19: 門釋義十六玄門等無盡旋陀羅尼義故也｣
T2435_.77.0492b20: 問。祕藏記所説三妄十地有淺略深祕乎
T2435_.77.0492b21: 答。其三妄十地有重重淺略有重重微細
T2435_.77.0492b22: 深祕也
T2435_.77.0492b23: 問。祕藏記三妄十地説文如何　答。祕藏記
T2435_.77.0492b24: 云。越世間三妄執出世間心生。三妄執貪
T2435_.77.0492b25: 瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞。越三妄
T2435_.77.0492b26: 執越三僧祇劫是即十地究竟也。過此修
T2435_.77.0492b27: 上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此

T2435_.77.0492b28:

四分之一度於信解

文

於此文中大有二門。

T2435_.77.0492b29: 一者淺略門三妄十地。二者深祕門三妄十
T2435_.77.0492c01: 地也。第一淺略三妄十地門　問曰。眞言三
T2435_.77.0492c02: 妄執者是五根本煩惱百六十隨煩惱麁細極
T2435_.77.0492c03: 細三妄執也。何但貪瞋癡三毒云三妄執乎
T2435_.77.0492c04: 答。貪瞋癡皆通麁細極細三妄。故三毒云
T2435_.77.0492c05: 三妄無失　問。貪瞋癡三毒如何通三重妄
T2435_.77.0492c06: 執乎　答。貪瞋癡皆通人執相應起法執相
T2435_.77.0492c07: 應起無明相應起故通三重妄執也　問。大
T2435_.77.0492c08: 日經并疏云五根。本煩惱五度數成百六十
T2435_.77.0492c09: 隨煩惱。今云貪嗔癡開者成百六十乃至八
T2435_.77.0492c10: 萬三毒與五根本本數已不同。如何同云
T2435_.77.0492c11: 成百六十乎　答。五根本五度數之成百
T2435_.77.0492c12: 六十。故貪一煩惱起時有百六十。乃至疑煩
T2435_.77.0492c13: 惱起時亦有六十。故三毒一一開時云有
T2435_.77.0492c14: 百六十也　問。五根本煩惱五度數成百六
T2435_.77.0492c15: 十方如何　答。疏云。此五根本煩惱初再數
T2435_.77.0492c16: 爲十第二再數成二十第三再數成四十第
T2435_.77.0492c17: 四再數成八十。第五再數成百六十心故云
T2435_.77.0492c18: 一二三四五。再數成百六十心也。以衆生煩

T2435_.77.0492c19:

惱心常依二法

私云。二法者貪無貪嗔
無嗔乃至疑無疑等也

不得中

T2435_.77.0492c20:

道故。隨事異名。輒分爲二

私云。隨事異名
者隨六塵境事

T2435_.77.0492c21:

起心愛色惡色愛聲惡聲。亦瞋色喜色瞋聲喜
聲。如是事事有有無邊執不得中道故云隨事異

T2435_.77.0492c22:

名輒分
爲二也

問。五度再數成百六十意如何　答。

T2435_.77.0492c23: 一切衆生無明一念心性無始以來根本十煩
T2435_.77.0492c24: 惱隨煩惱二十乃至八萬塵勞皆悉具足。一
T2435_.77.0492c25: 一根本隨惑縁起一念貪心起時本來具足相
T2435_.77.0492c26: 應種類而有貪無貪嗔無瞋等十煩惱。故云
T2435_.77.0492c27: 初再數爲十也。第二再數成二十者。嗔煩
T2435_.77.0492c28: 惱起時。嗔具足前貪無貪等十。無嗔具前貪
T2435_.77.0492c29: 無貪等十。故云第二再數成二十也。第三
T2435_.77.0493a01: 再教成四十者。癡煩惱起時。癡具前二十。
T2435_.77.0493a02: 無癡具前二十。故云第三再教成四十也。
T2435_.77.0493a03: 第四再教成八十者。慢煩惱起時。慢具前
T2435_.77.0493a04: 四十。無慢具前四十。故云第四再教成八
T2435_.77.0493a05: 十也。第五再教成百六十者。疑煩惱起時。
T2435_.77.0493a06: 疑具前八十。無疑具前八十。故云第五再
T2435_.77.0493a07: 教成百六十也。又疑爲始逆教至貪亦同
T2435_.77.0493a08: 成百六十也。五根本煩惱皆圓始終次第無
T2435_.77.0493a09: 定。但五中隨起爲始爲終。五度再教成百
T2435_.77.0493a10: 六十亦復如是。故貪具百六十嗔具百六
T2435_.77.0493a11: 十。乃至疑具百六十。有五種百六十也。此
T2435_.77.0493a12: 百六十具貪時。此百六十皆成貪種類。具
T2435_.77.0493a13: 嗔時此百六十皆成嗔種類。如是五種百六
T2435_.77.0493a14: 十種類義内各別也。故標貪嗔癡云百六十
T2435_.77.0493a15: 乃至八萬意可知　問。今擧貪嗔癡爲麁
T2435_.77.0493a16: 細極細三重妄執意如何　答。擧貪嗔癡三
T2435_.77.0493a17: 毒爲十地所斷三重妄執。淺略深祕倶有甚
T2435_.77.0493a18: 深標趣也　問。貪嗔癡淺略意趣如何　答。
T2435_.77.0493a19: 入初歡喜地證虚空無垢菩提心爲因句
T2435_.77.0493a20: 時。斷一切貪欲愛染戲論分別。從第二地
T2435_.77.0493a21: 至第七地證大悲爲根句時。斷慈悲違背
T2435_.77.0493a22: 嗔恚細妄執。入八九十地證方便爲究竟
T2435_.77.0493a23: 時。斷不思議善巧智相違愚癡極細妄執。過
T2435_.77.0493a24: 此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經
T2435_.77.0493a25: 曰四分之一度於信解。謂之淺略次第行
T2435_.77.0493a26: 相。此三毒三妄執一念妄心起時倶時有之
T2435_.77.0493a27: 問。一念妄心起時貪嗔癡三妄執一時倶
T2435_.77.0493a28: 起方如何　答。若就一道無爲心者。根塵
T2435_.77.0493a29: 相對一念心起即空即假即中。云何即空。謂
T2435_.77.0493b01: 此縁起一念心起。不自生不他生不共生
T2435_.77.0493b02: 不無因生。是故無主無主即空。云何即假。謂
T2435_.77.0493b03: 無主而生即假。云何即中。不出法性故也。
T2435_.77.0493b04: 亦若根若塵若心竝是法界並是如來藏並是
T2435_.77.0493b05: 中道竝是實相。此一念心不縱不横不可思
T2435_.77.0493b06: 議。此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
T2435_.77.0493b07: 一切身。當知己心具一切佛法。非但己爾。
T2435_.77.0493b08: 佛及衆生亦復如是。故花嚴云。心佛及衆生

T2435_.77.0493b09:

是三無差別

文

又介爾有心具足横竪法界

T2435_.77.0493b10: 所有三千諸法。此横竪諸法盡虚空遍法
T2435_.77.0493b11: 界百界千如三千世間一塵一念一一皆悉
T2435_.77.0493b12: 具足。一一周遍法界互相圓融。譬如虚室千
T2435_.77.0493b13: 光互相不礙。如是圓融法界唯是我一念心。
T2435_.77.0493b14: 故弘決云。又後學者縱知内心具三千法
T2435_.77.0493b15: 不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。
T2435_.77.0493b16: 苟順凡情生内外見。應照理體本無四性

T2435_.77.0493b17:

心佛及衆生是三無差別

文

釋籤云。一念凡

T2435_.77.0493b18: 心已有理性三密相海。一塵報色同在本理

T2435_.77.0493b19:

毘盧舍那。方乃名爲三無差別

文

又云。各稱

T2435_.77.0493b20:

本習而入圓乘。習不同圓乘非一

文

本習

T2435_.77.0493b21: 不同圓乘非一者釋七寶大車其數無量。圓
T2435_.77.0493b22: 乘者明開佛智見具一切佛法也。當知此
T2435_.77.0493b23: 一念心論假具足横竪法界假。論空法界即
T2435_.77.0493b24: 空。論中一念不動法界即中。故云一假一
T2435_.77.0493b25: 切假一空一切空一中一切中。此三論互相
T2435_.77.0493b26: 即互圓融不縱不横。此曰圓一心三觀。於此
T2435_.77.0493b27: 三觀一心不覺即空愛有偏執。彼法界貪
T2435_.77.0493b28: 欲。不知即假違背大悲。是法界嗔恚。不
T2435_.77.0493b29: 知不覺即中不思議實相無明。是法界愚
T2435_.77.0493c01: 癡。此三論不縱不横不思議中道實相不知
T2435_.77.0493c02: 不覺。是微細妄執是佛智所斷也。此三諦一
T2435_.77.0493c03: 諦。非三非一。不縱不横。一心三觀頓斷法
T2435_.77.0493c04: 界三惑。證圓初住位時。我一念心具足横
T2435_.77.0493c05: 竪法界圓徳周遍法界施不思議化用。故
T2435_.77.0493c06: 釋籤云。當知身土一念三千故。成道時稱此

T2435_.77.0493c07:

本理。一身一念遍於法界

文

證初位時即

T2435_.77.0493c08: 得後位功徳。猶於位位瑩妙昧盡一生一
T2435_.77.0493c09: 身究竟十地。乃至證入究竟妙覺果海。是
T2435_.77.0493c10: 爲一道無爲心度三妄行相也。若就極無
T2435_.77.0493c11: 自性心者。一念貪心起時。此身體性是離言
T2435_.77.0493c12: 性海圓明不思議。法界不可説其體性。但
T2435_.77.0493c13: 約其用。十義無盡十玄縁起六相圓融主伴
T2435_.77.0493c14: 具足故。彼能障惑亦如是也。如法界一得一
T2435_.77.0493c15: 切得此煩惱亦　斷一切斷也。故花嚴五教
T2435_.77.0493c16: 章云。若依圓教一切煩惱不可説其體性。
T2435_.77.0493c17: 但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切
T2435_.77.0493c18: 具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故
T2435_.77.0493c19: 不分使習現種。但如法界一得一切得故。
T2435_.77.0493c20: 是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障
T2435_.77.0493c21: 一切障小相品明一斷一切斷者是此義也。
T2435_.77.0493c22: 又此斷惑分齊准上下經文有四種。一約
T2435_.77.0493c23: 證謂十地中斷。二約位謂十住以去斷。三
T2435_.77.0493c24: 約行謂十信終心斷。四約實謂無可斷。以

T2435_.77.0493c25:

本來清淨故。廣如經説

文

證圓教初住位

T2435_.77.0493c26: 時。初發心住便成正覺。一斷一切斷一成一
T2435_.77.0493c27: 切成。即因果無二始終無礙。於一一位即是
T2435_.77.0493c28: 菩薩即是佛也。又疏第二云。行者解脱一切

T2435_.77.0493c29:

業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事

文

而

T2435_.77.0494a01: 猶於位位瑩其明昧。一生一身究竟十地。
T2435_.77.0494a02: 乃至第三生證入果海。此極無自性心斷三
T2435_.77.0494a03: 妄證十地行相也問　祕密莊嚴心三妄十
T2435_.77.0494a04: 地義如何乎　答。祕密莊嚴心三妄十地有
T2435_.77.0494a05: 淺深略有深祕也　問。淺略三妄十地義如
T2435_.77.0494a06: 何乎　答。貪初地斷。嗔七地斷。癡八九十
T2435_.77.0494a07: 地斷。微細三妄佛地斷。是淺略也　問。貪嗔
T2435_.77.0494a08: 癡三妄十地如是斷如是斷義理如何乎
T2435_.77.0494a09: 答。貪嗔癡三妄十地如是斷如是證義理是
T2435_.77.0494a10: 眞言法爾三妄十地義也　問眞言法爾三妄
T2435_.77.0494a11: 十地義者是可深祕。云何云淺略乎　答。
T2435_.77.0494a12: 雖眞言法爾義爲機示故隨縁爲淺略也
T2435_.77.0494a13: 問。貪心法然隨縁義如何答。迷自心本有
T2435_.77.0494a14: 無垢無染金剛智印縁起現前貪心即是本
T2435_.77.0494a15: 初不生無垢無染實際不可得故。現第一重
T2435_.77.0494a16: 金剛手等諸内眷屬。迷自心本有大悲萬行
T2435_.77.0494a17: 縁起現前嗔恚即本際畢竟空故。現第二重
T2435_.77.0494a18: 摩訶薩埵大眷屬。迷自心本有普門方便縁
T2435_.77.0494a19: 起現前愚癡即阿字本不生遠離諸戲論故。
T2435_.77.0494a20: 現第三重一切衆生喜見隨類之身。此三妄
T2435_.77.0494a21: 三點三句本來法爾。有一念心。不縱不横究
T2435_.77.0494a22: 竟眞實。佛菩提自證之徳現八葉中胎藏身。
T2435_.77.0494a23: 又根塵相對一念心起即空即假即中三法
T2435_.77.0494a24: 無定相名不思議幻。故迷即空無相菩提
T2435_.77.0494a25: 爲貪。不知即假大悲萬行爲嗔。不覺即
T2435_.77.0494a26: 中方便爲究竟爲癡。此三點三句心有一念
T2435_.77.0494a27: 心明見十縁生句實相。即是十地究竟也。
T2435_.77.0494a28: 如實竪知十住心義理横見塵數四種曼荼
T2435_.77.0494a29: 羅。故云四分之一度於信解也。故大日經疏
T2435_.77.0494b01: 第三云。若於一念心中明見十縁生義。則
T2435_.77.0494b02: 上窮無盡法界下極無盡衆生界。其中一切
T2435_.77.0494b03: 心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空即假

T2435_.77.0494b04:

即中。故曰如實遍知一切心相

文

已上眞言

T2435_.77.0494b05: 三妄十地淺略義也。此十縁生一念心即是
T2435_.77.0494b06: 法爾三點三句。遠離於因縁如實相智生故。
T2435_.77.0494b07: 證見胎藏四重曼荼羅即身成佛。是四分之
T2435_.77.0494b08: 一度於信解證第十一地也。得無上悉地
T2435_.77.0494b09: 不論昇進明昧。即眞言深祕三妄十地義也。
T2435_.77.0494b10: 又一念貪心中見胎藏界曼荼羅金剛界曼
T2435_.77.0494b11: 荼羅乃至無盡法界曼荼羅。見嗔中法界曼
T2435_.77.0494b12: 荼羅亦復如是。癡中亦復如是。如見一地
T2435_.77.0494b13: 中法曼荼羅見一切地中曼荼羅亦復如
T2435_.77.0494b14: 是。如見一塵中曼荼羅一切塵中亦復如
T2435_.77.0494b15: 是。此則三妄十地祕中深祕也問。一衆生
T2435_.77.0494b16: 念念塵塵中法界曼荼羅即是爲一切衆生
T2435_.77.0494b17: 一切諸佛同一體性曼荼羅爲當爲一切衆
T2435_.77.0494b18: 生一切諸佛各別曼荼羅乎　答。一佛一生
T2435_.77.0494b19: 有胎藏界金剛界等法界曼荼羅。盡空遍法
T2435_.77.0494b20: 界一切諸佛一切衆生亦復如是。故教王經
T2435_.77.0494b21: 開題云。大覺具根本五智十六智及三十七

T2435_.77.0494b22:

智乃至塵數佛智。斯乃一佛一衆生之徳也

文

T2435_.77.0494b23: 此一切諸佛一切衆生念念塵塵中所有法
T2435_.77.0494b24: 界曼荼羅皆如帝網垂珠渉入輪圓周遍虚
T2435_.77.0494b25: 空重重無盡。故十住心論第一云。如是自他
T2435_.77.0494b26: 四法身法然輪圓。我三密天珠渉入遍虚空。

T2435_.77.0494b27:

重重無礙過塵刹

文

T2435_.77.0494b28: 已上眞言三妄十地祕祕中深祕也
T2435_.77.0494b29: 問。一念一塵之中見法界曼荼羅意如何
T2435_.77.0494c01: 答。本有無念無垢密嚴依正。一念是法界曼
T2435_.77.0494c02: 荼羅。一塵即法界曼荼羅也。今凡夫妄想故
T2435_.77.0494c03: 念念執人法執。不觀念念中法界曼荼羅不
T2435_.77.0494c04: 念塵塵中法界曼荼羅故。無有出離生死
T2435_.77.0494c05: 期焉。今發眞言菩提心欲證法界曼荼羅

T2435_.77.0494c06:

者。歴縁

歴縁者行住坐臥
語默作作是也

對境

對境者對色聲
等六境是也

念念

T2435_.77.0494c07:

可觀我本有無垢三業體

體者六
大是也

相

相者四種
曼荼羅

T2435_.77.0494c08:

用也

用者身口意
三密平等也

具釋如即身成佛義。凡大小

T2435_.77.0494c09: 權實顯密之中發菩提心來證處者必觀證
T2435_.77.0494c10: 處義理。故菩提心論云。如人貪名官者發
T2435_.77.0494c11: 求名官心修理名官行。若貪財寶者發
T2435_.77.0494c12: 求財寶心而後成其志。所以求菩提者發

T2435_.77.0494c13:

菩提心修菩提行

文

T2435_.77.0494c14: 問。雖可念念觀察法界曼荼羅。所起念念
T2435_.77.0494c15: 塵塵皆是妄念妄境。如何可觀法界曼荼羅
T2435_.77.0494c16: 乎　答。善惡無記三性縁起一念心即如實
T2435_.77.0494c17: 能知而勿隨妄。必見自心法界曼荼羅也。
T2435_.77.0494c18: 故大日經住心品疏第一云。此品統論經之
T2435_.77.0494c19: 大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如實

T2435_.77.0494c20:

了知名爲一切智者

文

又菩提心論云。妄心

T2435_.77.0494c21: 若起。知而勿隨妄。若息時心原空寂。萬徳

T2435_.77.0494c22:

斯具妙用無窮

文

T2435_.77.0494c23: 問。縁起念念三性心品頓悟直觀行相如何
T2435_.77.0494c24: 答。大日經約有法執人廣明經蘊處界
T2435_.77.0494c25: 等諸法求心不可得。今信解眞言淨菩提心
T2435_.77.0494c26: 故無體執人。但念念縁起心品直觀。論有從
T2435_.77.0494c27: 異生羝羊妄想有乃至祕密莊嚴内證本有
T2435_.77.0494c28: 無盡三摩地功徳諸門。一法不缺本來皆備
T2435_.77.0494c29: 則盡其性相。論空則畢竟不生。論中則自
T2435_.77.0495a01: 性法身心王以三法無定相故不思議幻。故
T2435_.77.0495a02: 疏第三云。空則畢竟不生。有則盡其性相。中
T2435_.77.0495a03: 即擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議

T2435_.77.0495a04:

幻

文

又云。若於一念心中明見十縁生義。

T2435_.77.0495a05: 則上窮無盡法界下極無盡衆生界。其中
T2435_.77.0495a06: 一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空

T2435_.77.0495a07:

即假即中。故曰。如實遍知一切心相

文

又

T2435_.77.0495a08: 疏第十八云。樂欲勤求正遍知句者。知心無
T2435_.77.0495a09: 量即知身無量。知身無量即成智無量。知
T2435_.77.0495a10: 智無量知衆生無量。證衆生無量知虚空
T2435_.77.0495a11: 無量證而得此也。祕密主。心無量四無量
T2435_.77.0495a12: 而得已成正等覺。即知衆生無量。知衆生
T2435_.77.0495a13: 無量即得知虚空界無量。祕密主。以心無
T2435_.77.0495a14: 量而得四種無量。謂除心餘身智衆生虚空

T2435_.77.0495a15:

也

文

已上所引三文意云。今行者縁起一念

T2435_.77.0495a16: 心有即法界有。空即法界空。中即法界自體不
T2435_.77.0495a17: 縱不横。三法無定相信解深住十縁生句。
T2435_.77.0495a18: 無戲論分別者。即是本初不生法界曼荼羅。
T2435_.77.0495a19: 是名眞言如實知自心亦名眞言淨菩提心。
T2435_.77.0495a20: 如是念念觀察勇猛精進。一生見法界曼荼
T2435_.77.0495a21: 羅乃至證心王大日位。即身成佛乎　問。眞
T2435_.77.0495a22: 言行者所修行法多入本尊三摩地修三平
T2435_.77.0495a23: 等觀。先成有相悉地。眞言悉地本來法爾即
T2435_.77.0495a24: 事眞故。即有相悉地得無相悉地　如何今
T2435_.77.0495a25: 云念念起心如實觀察見法界曼荼羅即
T2435_.77.0495a26: 身成佛乎　答。入本尊三摩地修四時行。
T2435_.77.0495a27: 猶是眞言頓悟行之中漸次修行之儀式也。
T2435_.77.0495a28: 行者三業本來法爾自性法身三密故。念念
T2435_.77.0495a29: 觀察三密實際。是密教中頓悟行相也。故金
T2435_.77.0495b01: 剛界義決云。私云。此定者是無識身等持也
T2435_.77.0495b02: 問曰。入此定者有何利益答曰。若内
T2435_.77.0495b03: 識散亂外塵所牽。議隨諸塵起種種妄見。
T2435_.77.0495b04: 隨見隨念即爲無量諸垢之所纒縛。以是
T2435_.77.0495b05: 内縁淪溺生死。以此定而止息之又問
T2435_.77.0495b06: 曰。此定唯止識不起。不起與世塵而相和
T2435_.77.0495b07: 合。如諸佛境界出世實相百千三昧出入自
T2435_.77.0495b08: 在動不動等入有不有入無不無。有無常
T2435_.77.0495b09: 一。一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立
T2435_.77.0495b10: 常住不礙不沒。如是智用勝妙功徳自他
T2435_.77.0495b11: 利行云何得之　答曰。前之定門漸學大乘
T2435_.77.0495b12: 及小乘等。及於外道同遊由此定。小乘以
T2435_.77.0495b13: 之爲畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘
T2435_.77.0495b14: 者以爲方便息攀縁故。若頓入者亦不由
T2435_.77.0495b15: 之。一切色塵爲佛事故。色相境界智所轉
T2435_.77.0495b16: 故。智性無礙無量用故。若怖於塵境愛樂
T2435_.77.0495b17: 空寂智無所用。愚拙之深細也。如此之徒
T2435_.77.0495b18: 類非一
T2435_.77.0495b19: 問。顯教多明爲地前二乘凡夫現變化身
T2435_.77.0495b20: 説三乘教。爲地上菩薩現百葉千葉五乃
T2435_.77.0495b21: 至不可説葉等臺上盧舍那佛他受用身説
T2435_.77.0495b22: 顯一乘。若有機縁者。地前二乘凡夫能信
T2435_.77.0495b23: 入之。妙覺果海理智不二。心王一大法身遍
T2435_.77.0495b24: 一切處。萬法體性唯證相應故。爲他不可
T2435_.77.0495b25: 説其状相。今眞言祕教如何云明究竟妙
T2435_.77.0495b26: 覺法身如來説法乎　答。眞言祕教諸顯教
T2435_.77.0495b27: 所絶離。妙覺果海本有理智不二一大法身
T2435_.77.0495b28: 心王内性内證無極盡義理法門。隨一一法門
T2435_.77.0495b29: 義理顯現四種法身四種曼荼羅身。如帝網
T2435_.77.0495c01: 垂珠。互相輪圓具是。重重無盡心王名能加
T2435_.77.0495c02: 持無相法身。此心王無相法身現加持受用
T2435_.77.0495c03: 身名所加持身。能加持心王住所加持身。
T2435_.77.0495c04: 所加持身住能加持心。能加持所加持能所
T2435_.77.0495c05: 二住不二無相也。如心王現所加持身。心
T2435_.77.0495c06: 數一一法門亦現所加持身。能所二住不二
T2435_.77.0495c07: 無相也。故如能加持無相法身所加持身亦
T2435_.77.0495c08: 名無相法身。如心王大日名無相法身。心
T2435_.77.0495c09: 數諸尊亦同名無相法身。此義疏中所所釋
T2435_.77.0495c10: 之。此心王心數尊毘盧舍那互體輪圓具足
T2435_.77.0495c11: 曼荼羅身故説皆同自性身。亦明皆同無盡
T2435_.77.0495c12: 莊嚴藏。此能加持所加持義者今爲人明其
T2435_.77.0495c13: 義理故似今建立。而實是無始無終法爾常
T2435_.77.0495c14: 恒四種法身四種曼荼羅身也。故十住心論
T2435_.77.0495c15: 第一云。如是自他四法身法然輪圓。我三密

T2435_.77.0495c16:

天珠渉入遍虚空。重重無礙過刹塵

文

自受

T2435_.77.0495c17: 法樂故無始無終法爾恒説三平等句法門。
T2435_.77.0495c18: 此眞言内證法門非大日如來所作。何況菩
T2435_.77.0495c19: 薩二乘凡夫乎。唯是自然本有祕密曼荼羅
T2435_.77.0495c20: 三密平等也。大日經疏第一釋云。無始無終
T2435_.77.0495c21: 亦無去來。即此實相之日月明常住湛若虚

T2435_.77.0495c22:

空無時分修短之異

文

T2435_.77.0495c23: 問。自性法身祕密曼荼羅自受法樂説法。辯
T2435_.77.0495c24: 顯密二教論已説等覺十地不能入室。何況

T2435_.77.0495c25:

二乘凡夫誰得昇堂

文

爾者法身如來境界

T2435_.77.0495c26: 因位人不得見聞。云何大日教主等眞言祕
T2435_.77.0495c27: 教流布閻浮提内乎答。金剛薩埵爲慈悲
T2435_.77.0495c28: 利生現他受用身於閻浮提内廣宣流布
T2435_.77.0495c29: 也
T2435_.77.0496a01: 問。大日教王等眞言經中實行菩薩二乘凡
T2435_.77.0496a02: 夫終不見聞歟爲當有祕密機得見聞乎
T2435_.77.0496a03: 答。眞言祕教非祕密機非佛神變加持
T2435_.77.0496a04: 者。等覺十地不得見聞。若有祕密機凡夫
T2435_.77.0496a05: 得見聞之。何況地上菩薩祕密機就乎問。
T2435_.77.0496a06: 雖祕密機未斷盡惑障位人何可得見聞
T2435_.77.0496a07: 果海内證祕密乎答。雖凡夫位内證祕密
T2435_.77.0496a08: 乘急者必依佛神變加持力得見聞之也。
T2435_.77.0496a09: 故大日經疏第一云。然此自證三菩提出過
T2435_.77.0496a10: 一切心地現覺諸法本初不生。是處言語盡
T2435_.77.0496a11: 竟心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地
T2435_.77.0496a12: 菩薩尚非其境界。況餘生死中人。爾時世
T2435_.77.0496a13: 尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是
T2435_.77.0496a14: 境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於
T2435_.77.0496a15: 自在神力加持三昧普爲一切衆生示種種
T2435_.77.0496a16: 諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法隨種
T2435_.77.0496a17: 種心行開觀照門。然此應化非從毘盧舍
T2435_.77.0496a18: 那佛身或語或意生。於一切時處起滅邊際
T2435_.77.0496a19: 倶不可得。譬如幻師以呪術力加持藥草
T2435_.77.0496a20: 能現種種未曾有事五情所對悦可衆心。若
T2435_.77.0496a21: 捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如
T2435_.77.0496a22: 是。縁謝則滅。機興則生。即事而眞。無有終

T2435_.77.0496a23:

盡。故曰神力加持經

文

文意可知之

T2435_.77.0496a24: 問。花嚴別教一乘於法爾常恒花嚴世界一

T2435_.77.0496a25:

一塵道之中塵數不可説諸佛聖衆

諸佛者皆是
十身舍那也

T2435_.77.0496a26:

聖衆者普賢等
諸大菩薩也

集會無始無終説法。與大日教

T2435_.77.0496a27: 王等眞言經。於密嚴法界宮中心王心數無
T2435_.77.0496a28: 盡刹塵祕密曼荼羅海會皆悉集會法爾常恒
T2435_.77.0496a29: 説三平等句法門有何差別乎　答。彼花
T2435_.77.0496b01: 嚴別教一乘花藏世界説法。入法世界皆是
T2435_.77.0496b02: 普賢因人感見分齊。非妙覺果海境界。從
T2435_.77.0496b03: 此性海圓明妙覺果海大一身十佛自境界

T2435_.77.0496b04:

十佛者一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛。願
出生故。三業報佛。信成就故。諸行皆成。且就一信。

T2435_.77.0496b05:

四住持佛。隨世間不斷絶故。五化佛。不捨大悲
大願力化用故。六法界佛。於一切處無不至故。七

T2435_.77.0496b06:

心佛。善安住故。八三昧佛。成就無量功徳無可著
故。九性佛。善決之故。十如意佛。以普覆故。此十佛

T2435_.77.0496b07:

唯正
報也

於圓教初住以上乃至十地等覺菩薩普

T2435_.77.0496b08:

賢因人集會之中應現十身舍那身

十身者。
一圓土

T2435_.77.0496b09:

身。二衆生身。三聲聞身。四縁覺身。五菩薩身。六佛身。
七智身。八法身。九虚空身。十法界身。此十身遍依正

T2435_.77.0496b10:

也

爲普賢因人説十義無盡

十義者一教義即。
攝一乘三乘乃至

T2435_.77.0496b11:

五乘等一切教義。二理事即。攝一切理事。三解行即。
攝一切解行。四因果即。攝一切因果。五人法即。攝一

T2435_.77.0496b12:

切人法。六分齊境位即。攝一切分齊境位。七師弟法智
即。攝一切師弟智。八主伴依正即。攝一切主伴依正。

T2435_.77.0496b13:

九隨生根欲示現即。攝一切隨生根欲示現。十逆順體
用自在等即。攝一切逆順體用自在等。此等十門爲首

T2435_.77.0496b14:

能各總攝一切法成無盡也。亦以十門釋前十義
以顯無盡。十門者。一同時具足相應門。二一多相容不

T2435_.77.0496b15:

同門。三諸法相即自在門。四因陀羅微細境界門。五微
細相容安立門。六祕密隱顯倶成門。七諸藏能雜具徳門。

T2435_.77.0496b16:

八十世隔法成門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解
門。此十門一一義理具釋如五教章中卷明。五教章云。

T2435_.77.0496b17:

此上十門等解釋及上本文十義等皆悉同時會融成一法
界縁起具徳門普賢境界。諦觀察餘時但在大解大行

T2435_.77.0496b18:

大見聞心中。然此十門隨一門中即攝餘門無不
皆盡。應以六相方便而會通之。上來所明並是略顯

T2435_.77.0496b19:

別教一乘縁起義耳文問。以六相方便而會通之方
如何答。五教章説六相圓融頌曰。一即具多名總

T2435_.77.0496b20:

相。多即非一是別相。多類自同成於總。各體別異顯
於同。一多縁起理妙成。壞住自法常不作。唯智境界非

T2435_.77.0496b21:

事識。以此方便
會一乘云云

十玄縁起

十玄縁起者十義
十門縁起自在

六相圓

T2435_.77.0496b22:

融

六相者。一總相。二別相。三同相。四異相。
五成相。六壞相。圓融義如偈次明

無礙法

T2435_.77.0496b23:

門

八十經疏云。問。有何因縁令此諸法得有如是
混融無礙。答。因廣難陳。略提十類。一唯心所現

T2435_.77.0496b24:

故。二法無定性故。三縁起相由故。四法性融通故。五
如幻夢故。六如顯像故。七因無限故。八佛證窮

T2435_.77.0496b25:

故。九甚深用故。十神通解脱故。十中
隨一即能令彼諸法渾融無礙云云

是説因人智

T2435_.77.0496c01: 惠分齊故名顯一乘。能化教主名他受用身。
T2435_.77.0496c02: 雖花藏世界法爾常恒説法。猶是因分可説
T2435_.77.0496c03: 普賢境界也。非妙覺果海説法儀式也。顯
T2435_.77.0496c04: 一乘明妙覺果海。唯證相應故離教説故
T2435_.77.0496c05: 離機根故不可説故也。但眞言祕教妙覺

T2435_.77.0496c06:

果海心王無相法身

中臺

自性所成

八葉

心數

T2435_.77.0496c07:

大日内眷屬

第一
重

大悲大眷屬

第二
重

普門方便

T2435_.77.0496c08:

聖衆

第三
重

塵數不可説不可説心王心數四

T2435_.77.0496c09: 種法身四種曼荼羅無始無終法爾常恒爲
T2435_.77.0496c10: 自受法樂説三密平等金剛一乘甚深祕密
T2435_.77.0496c11: 也
T2435_.77.0496c12: 問。顯一乘妙覺果海何故云離教説離機
T2435_.77.0496c13: 根乎　答。顯一乘妙覺果海二義故不可説。
T2435_.77.0496c14: 一者理智不二一心之理體離言説相離心
T2435_.77.0496c15: 縁相唯證相應故不可説也。二者妙覺果海
T2435_.77.0496c16: 功徳智惠唯佛能測量因人不能測量。唯證
T2435_.77.0496c17: 相應故不可説也。故五教章第一云。性海果
T2435_.77.0496c18: 分當是不可説義。何以故。不與教相應故。
T2435_.77.0496c19: 即十佛自境界也。故地論云。因分可説果分

T2435_.77.0496c20:

不可説者是也

文

又五教章中卷云。若癡智

T2435_.77.0496c21: 一切不可説如上果分也。乃至若癡智即
T2435_.77.0496c22: 不論縁起。乃至但因位窮滿者勝進即沒於

T2435_.77.0496c23:

果海中也。爲是證境界故不可説耳

文

此

T2435_.77.0496c24: 等文意云。理智不二一心如來藏體性獨不
T2435_.77.0496c25: 縁起。由無礙智作故如無礙理性自在無窮
T2435_.77.0496c26: 縁起。故章上文云。但爲生智顯理故説去
T2435_.77.0496c27: 來等義耳。若癡智一切不可説如上果分

T2435_.77.0496c28:

者。即其事也

文

又離説念無念。佛智所證理

T2435_.77.0496c29: 不與教相應唯證相應。故云離教説離機
T2435_.77.0497a01: 根因人不能測量故唯證相應故不可説也
T2435_.77.0497a02: 問。顯一乘妙覺果海理智不二一大法身離
T2435_.77.0497a03: 言説相。離心縁相不與教相應故言不説
T2435_.77.0497a04: 法者。何故辨顯密二教論説。若依瓔珞經
T2435_.77.0497a05: 毘盧舍那是理法身盧舍那則智法身釋迦
T2435_.77.0497a06: 名化身。然則是金剛頂經所談毘盧舍那佛
T2435_.77.0497a07: 自受用身所説内證自覺聖智法者。此則理智
T2435_.77.0497a08: 法身之境界也乎。已顯教云不與教相應
T2435_.77.0497a09: 果性不可説。今眞言祕教顯教所絶離。妙覺
T2435_.77.0497a10: 果海本有無垢法然本初理智不二自性受用
T2435_.77.0497a11: 法身如來所説名眞言祕教。若云説法者。
T2435_.77.0497a12: 云何不思議如量智所説云隨他意教名顯
T2435_.77.0497a13: 一乘。不思議如理智境界唯證相應故云不
T2435_.77.0497a14: 可説乎　答。顯教證入離諸説念萬徳體
T2435_.77.0497a15: 性理智不二一心徹底名妙覺究竟如來。是
T2435_.77.0497a16: 名眞正覺也。以此正覺分齊眞言祕教入
T2435_.77.0497a17: 金剛界大日曼荼羅佛道爲初門授本有金
T2435_.77.0497a18: 剛界三摩地菩提心戒。從此作祕密修行阿
T2435_.77.0497a19: 闍梨以三密方便信解修行證極究竟曼荼
T2435_.77.0497a20: 羅身。故十住心論第八云。於諸顯教是究竟

T2435_.77.0497a21:

理智法身。望眞言門是則初門

文

又三摩耶

T2435_.77.0497a22: 戒云。是空性則所謂一道清淨眞如法界之
T2435_.77.0497a23: 理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密
T2435_.77.0497a24: 從此發極無自性心。是故佛言。如是初心
T2435_.77.0497a25: 佛説成佛因。從此以後始發眞言門祕密曼
T2435_.77.0497a26: 荼羅心。是名究竟發心。從此以後以三密

T2435_.77.0497a27:

方便修行證極究竟曼荼羅身

文

十住心論

T2435_.77.0497a28: 第八云。謂無相虚空相及非青非黄等言。並
T2435_.77.0497a29: 是明法身眞言如一道無爲之眞理。佛説此
T2435_.77.0497b01: 名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道
T2435_.77.0497b02: 者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是

T2435_.77.0497b03:

究竟理智法身。望眞言門是則初門

文

此釋

T2435_.77.0497b04: 文中明初法明道法身眞如一道無爲之眞
T2435_.77.0497b05: 理。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言門
T2435_.77.0497b06: 是則初門。言極無自性心者。此一道無爲眞
T2435_.77.0497b07: 如法身蒙驚覺縁力更進金剛際心也。故
T2435_.77.0497b08: 十住心論第九云。又極無自性心明眞如法

T2435_.77.0497b09:

身蒙驚覺縁力更進金剛際

文

又三昧耶戒

T2435_.77.0497b10: 中已明極無自性心生以後發祕密曼荼羅
T2435_.77.0497b11: 心。明知法花花嚴妙覺果海理智法身遍一
T2435_.77.0497b12: 切處三身十身十十無盡身三種世間擧體
T2435_.77.0497b13: 一大法身摩訶毘盧舍那依驚覺縁力進金
T2435_.77.0497b14: 剛際祕密曼荼羅名極無自性心也
T2435_.77.0497b15: 問。一道無爲眞如法身與極無自性眞如法
T2435_.77.0497b16: 身爲同爲異乎答。有同有異。所謂同者。
T2435_.77.0497b17: 心王理智法身遍一切處。三種世間擧體是同
T2435_.77.0497b18: 也。此法身眞如不守自性故受染法淨法
T2435_.77.0497b19: 熏。變易分段。細麁生死上上去去下下來來
T2435_.77.0497b20: 縁起現前。並蒙眞言祕密曼荼羅諸佛驚覺
T2435_.77.0497b21: 願求祕密曼荼羅。是異也。眞如法身有此二
T2435_.77.0497b22: 義名眞言極無自性心。故十住心論第九云。
T2435_.77.0497b23: 諸法無自性。去卑取尊故有眞如受熏之

T2435_.77.0497b24:

極唱勝義無性祕告

文

是極無自性心眞如

T2435_.77.0497b25: 法身之義也。故一道無爲心一切善惡因果
T2435_.77.0497b26: 依正迷悟染淨諸法皆悉妙法一乘眞如法身
T2435_.77.0497b27: 開題爲宗。極無自性心眞如法身之義不守
T2435_.77.0497b28: 自性隨縁爲宗。二宗之義已異。一道極無二
T2435_.77.0497b29: 種住心差別顯然不可疑惑
T2435_.77.0497c01: 問。天台法花宗明自心本有心王心地現三
T2435_.77.0497c02: 身四身十法界因果依正本來法爾十界交互
T2435_.77.0497c03: 具足彼彼三千周遍圓融。又花嚴圓教別教
T2435_.77.0497c04: 一乘明心佛衆生三無差別三種世間總爲
T2435_.77.0497c05: 自心性海圓明與法界縁起因果理事不二。
T2435_.77.0497c06: 又一一互相相即相入重重無盡如帝網垂
T2435_.77.0497c07: 珠。是眞言曼荼羅義如何有差別乎答。法
T2435_.77.0497c08: 花圓教説十方法界。百界千如三千世間乃
T2435_.77.0497c09: 至一塵一念一一互相盡虚空遍法界周遍
T2435_.77.0497c10: 圓融。又妙覺果海本地寂光理智不二。三身
T2435_.77.0497c11: 即一不縱不横。一乘實相名妙法蓮花。是爲
T2435_.77.0497c12: 一切諸法本源。此本地法身法界縁起四昧

T2435_.77.0497c13:

四味者一乳味。是花嚴也。二酪味。阿含也。
生蘇味。方等經也。四熟蘇味。般若經是也

三

三教

三教
者三

T2435_.77.0497c14:

藏教通教別
教圓教是也

三乘五乘七方便

七方便者兩教
二乘三教菩薩

九法

T2435_.77.0497c15:

界

九法界者地獄界
乃至菩薩界等也

皆悉妙法一佛乘開顯。近成

T2435_.77.0497c16: 釋迦即本地久成三身即一不縱不横釋迦開
T2435_.77.0497c17: 顯。爲究竟教。故眞言三摩耶戒云。於顯教
T2435_.77.0497c18: 最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無

T2435_.77.0497c19:

自性心

文

十住心論第八云。於諸顯教是究

T2435_.77.0497c20: 竟理智法身。望眞言門是則初門。大日世尊

T2435_.77.0497c21:

及龍猛菩薩並是皆明説。不須疑惑

文

今

T2435_.77.0497c22: 於諸顯教之中究竟眞實最極醍醐味教。法
T2435_.77.0497c23: 花之中未説本地寂光理中内證祕密四種
T2435_.77.0497c24: 法身四種曼荼羅身三密平等三部四重諸尊
T2435_.77.0497c25: 五智無際智輪圓無礙重重無盡横竪無窮祕
T2435_.77.0497c26: 密甚深内證法門。又花嚴圓教妙覺所覺證
T2435_.77.0497c27: 本有性海圓明不思議法界不守自性法界縁
T2435_.77.0497c28: 起陀羅尼十義無盡十玄縁起六相圓融十十
T2435_.77.0497c29: 無盡爲究竟法門。爲普賢因人説之。其當
T2435_.77.0498a01: 機者一生一身十地究竟乃至三生證入果
T2435_.77.0498a02: 海爲究竟不思議教。未説妙覺果海内證
T2435_.77.0498a03: 四種法身四種曼荼羅三密平等重重無盡不
T2435_.77.0498a04: 可説不可説祕密法門故。若干内證法門不
T2435_.77.0498a05: 覺不知故。猶是無明分位普賢性海一門内
T2435_.77.0498a06: 證不覺不知。何況胎藏界十三大院金剛界
T2435_.77.0498a07: 十八會乃至十方無盡法界海中横竪無盡重
T2435_.77.0498a08: 重不可説無窮無盡祕密法門不知不覺故。
T2435_.77.0498a09: 無明重雲重重未晴。應知花嚴妙覺果海如
T2435_.77.0498a10: 來自門爲究竟果佛。望眞言門猶是因人。

T2435_.77.0498a11:

故大日經説。如是初心佛説成佛因

文

十住

T2435_.77.0498a12: 心論云。望前顯教極果於後祕心初心。初
T2435_.77.0498a13: 發心時便成正覺宜其然也。初心佛其徳
T2435_.77.0498a14: 不思議。萬徳始顯。一心稍現證此心時。知
T2435_.77.0498a15: 三種世間即我身覺十箇量等亦我心。盧舍
T2435_.77.0498a16: 那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩

T2435_.77.0498a17:

薩等廣談此義。是即所謂花嚴經也

文

又

T2435_.77.0498a18: 云。善無畏三藏説此極無自性心一句悉攝
T2435_.77.0498a19: 花嚴教盡。所以者何。花嚴大意原始要終。

T2435_.77.0498a20:

明眞如法界不守自性隨縁之義

文

又云。極

T2435_.77.0498a21: 無自性心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金

T2435_.77.0498a22:

剛際

文

又祕藏寶鑰云。九種住心無自性轉

T2435_.77.0498a23: 深轉妙。皆是因眞言祕教法身説祕密金剛

T2435_.77.0498a24:

最勝眞

文

以上所引文意明。法花得妙覺果

T2435_.77.0498a25: 海本意寂無理智法本開顯果海以還。法界
T2435_.77.0498a26: 縁起因果依正諸法本迹殊不思議一。未説
T2435_.77.0498a27: 妙覺果海本有内證祕密曼荼羅三密。花嚴
T2435_.77.0498a28: 以妙覺果海圓明法界顯示果海以還。法界
T2435_.77.0498a29: 縁起細麁諸法事事圓融因果無二。未説妙
T2435_.77.0498b01: 覺果海本有内證四種法身四種曼荼羅三密
T2435_.77.0498b02: 平等法門也。故眞言二字義云。彼法花經隨
T2435_.77.0498b03: 他報身究竟應用平等自受法樂教。此祕密教

T2435_.77.0498b04:

隨自法身究竟法爾宛然自受法樂

文

此文中

T2435_.77.0498b05: 應用自受法樂教者。彼法花中雖三身相即
T2435_.77.0498b06: 隨他報身如來以妙覺果海寂光理智不二
T2435_.77.0498b07: 法身爲法本開顯果海縁起現前諸法。與
T2435_.77.0498b08: 果海法身本迹不二平等。一味妙法爲究竟
T2435_.77.0498b09: 教。故云應用平等自受法樂教。而未説妙
T2435_.77.0498b10: 覺果海自然本有祕密曼荼羅。此眞言。祕教
T2435_.77.0498b11: 諸顯教所絶離。妙覺果海自然本有四種法
T2435_.77.0498b12: 身四種曼荼羅身法爾常恒演説隨自法身
T2435_.77.0498b13: 法爾宛然自受法樂内證三密金剛一乘甚深
T2435_.77.0498b14: 祕密。云隨自法身究竟法爾宛然自受法樂
T2435_.77.0498b15: 也
T2435_.77.0498b16: 問。理智不二一心如來藏心性法界爲妙覺
T2435_.77.0498b17: 究竟極果義是三乘教義也。何故云顯一乘
T2435_.77.0498b18: 密一乘同以之爲極果乎　答。三乘教理智
T2435_.77.0498b19: 不二一心一相一寂第一義諦爲極果。彼顯
T2435_.77.0498b20: 一乘圓教理智不二心性法界本來具足一
T2435_.77.0498b21: 切善惡因果依正色心染淨。一塵一念一一
T2435_.77.0498b22: 横竪功徳智惠具足一一體性衆徳盡虚空
T2435_.77.0498b23: 遍法界。一一圓融相即相入主伴具足重重
T2435_.77.0498b24: 無盡。爲顯一乘理智不二一心如來藏故。
T2435_.77.0498b25: 一塵名頓定法界。一念稱頓極實相也。此
T2435_.77.0498b26: 祕密金剛一乘顯一乘云圓融自在極果言
T2435_.77.0498b27: 斷心滅。極理内性内證祕密四種法身四種
T2435_.77.0498b28: 曼荼羅身三密平等五智無際智一塵一念本
T2435_.77.0498b29: 來法爾輪圓具足天珠渉入遍虚空重重無
T2435_.77.0498c01: 礙過刹塵終無限極。名祕密金剛一乘理
T2435_.77.0498c02: 智不二一心也。此理智不二一心者。竪論有
T2435_.77.0498c03: 十重淺深。横論重重當位一一皆悉智智平等
T2435_.77.0498c04: 一味一際證密曼荼羅也。論極麁異生羝羊
T2435_.77.0498c05: 住心依正此位一塵一念本來法爾祕密曼荼
T2435_.77.0498c06: 羅。若人入此密惠住十縁生句。不改凡身
T2435_.77.0498c07: 證大日位。不起于座密嚴圓土。論極惡阿
T2435_.77.0498c08: 鼻依正。此阿鼻依正一塵一念本來法爾祕
T2435_.77.0498c09: 密曼荼羅也。信解之爲佛。不信爲凡夫。亦
T2435_.77.0498c10: 見之聞之不信者爲無慚無愧人。不了自
T2435_.77.0498c11: 心内證祕密者名爲外道。故疏第十一云。

T2435_.77.0498c12:

有慚愧羞恥者成就祕密之行

文

又第十二

T2435_.77.0498c13:

云

凡一切不了内證祕密
法者皆是外道也文

問。以佛神變加持

T2435_.77.0498c14: 力爲極密機説三密法者。顯教隨他意説
T2435_.77.0498c15: 法有何差別乎　答。顯密二教能説教主所
T2435_.77.0498c16: 説教法差別不同。住思能可分別之也。夫

T2435_.77.0498c17:

諸顯教大乘之中理

理者心體性。
名理法身

智

智者覺性。
名智法身

T2435_.77.0498c18: 不二一心如來藏名第一義諦。亦名如理智
T2435_.77.0498c19: 境界。是則法界恒沙諸法體性。今此體性或
T2435_.77.0498c20: 歎果性不可説。或稱離教説離機根。此理
T2435_.77.0498c21: 智不二一心如來藏理所現三種世間十界因
T2435_.77.0498c22: 果色心依正名事法性名如量智境界。顯一
T2435_.77.0498c23: 乘教於此事法性或説本來法爾十界互具
T2435_.77.0498c24: 周遍圓融一切大小權實横竪義理法門具
T2435_.77.0498c25: 足。名妙法一乘。或説十義無盡十玄六相
T2435_.77.0498c26: 名花嚴一乘。諸顯一乘此理智不二一大法
T2435_.77.0498c27: 身妙覺果海稱果性不可説。言第一義諦中
T2435_.77.0498c28: 無能説無可説也。但眞言祕教諸顯教所
T2435_.77.0498c29: 絶離。妙覺果海自然本有理智不二一心一
T2435_.77.0499a01: 大法身心王名無相法身。此無相法身有無
T2435_.77.0499a02: 盡祕密法門義理内性内證。此無盡内證法
T2435_.77.0499a03: 門名心數也。此心王現自受用身心數一
T2435_.77.0499a04: 一大智性現金剛手等無盡大智眷屬。大悲
T2435_.77.0499a05: 性現無盡觀音彌勒等大眷屬。普門方便善
T2435_.77.0499a06: 巧性現無盡隨類喜見之身。此心王心數四
T2435_.77.0499a07: 重聖衆一一具足四種法身四種曼荼羅身。
T2435_.77.0499a08: 此心王心數諸尊法然輪圓具足天珠渉入
T2435_.77.0499a09: 遍虚空重重無礙過刹塵。故十住論第一
T2435_.77.0499a10: 云。如是自他四法身法然輪圓。我三密天珠

T2435_.77.0499a11:

渉入遍虚空重重無礙過刹塵

文

此心王心

T2435_.77.0499a12: 數名能加持無相法身。所加持所現種種法
T2435_.77.0499a13: 門身名所加持身。此能加持心王心數住所
T2435_.77.0499a14: 加持身。此所加持法門身住能加持心性。能
T2435_.77.0499a15: 所二住不二相故。所加持身亦名無相法身。
T2435_.77.0499a16: 此能所二住義理法門談義味故。似今建
T2435_.77.0499a17: 立而實無始無終法爾常恒。故大日經説。遠

T2435_.77.0499a18:

離於因縁知空等虚空如實相智生

文

具如

T2435_.77.0499a19: 十住心論第十説。此無相法身所加持身境
T2435_.77.0499a20: 界本有無垢無礙智境界甚深微細故。諸顯
T2435_.77.0499a21: 教名内證智境界。或説唯佛與佛乃能究盡。
T2435_.77.0499a22: 或説果性不可説。或稱離教説離機根。或
T2435_.77.0499a23: 歎十地等覺不能入室也。如是密嚴海會
T2435_.77.0499a24: 聖衆本來法爾離三世相離去來相自受法
T2435_.77.0499a25: 樂故。法爾常恒説金剛一乘其深三平等法
T2435_.77.0499a26: 門。是名眞言祕教。此密嚴海會四種曼荼聖
T2435_.77.0499a27: 衆大悲願故。以神變加持力法爾常恒説法
T2435_.77.0499a28: 儀式不改不變。現祕密金剛幻身爲厚殖
T2435_.77.0499a29: 善根頓大祕密機縁説三密平等四種曼荼
T2435_.77.0499b01: 羅重重無盡祕密法門。名教王經大日經等
T2435_.77.0499b02: 眞言經也。故大日經疏第一云。然此自證三
T2435_.77.0499b03: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2435_.77.0499b04: 處言語盡竟心行亦寂。若離如來威神之力。
T2435_.77.0499b05: 則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中
T2435_.77.0499b06: 人。爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若
T2435_.77.0499b07: 我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙
T2435_.77.0499b08: 益。是故住於自在神力加持三昧普爲一切
T2435_.77.0499b09: 衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
T2435_.77.0499b10: 宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應化
T2435_.77.0499b11: 非從毘盧舍那身或語或意生。於一切時
T2435_.77.0499b12: 處起滅邊際倶不可得。譬如幻師以呪術
T2435_.77.0499b13: 力加持藥草能現種種未曾有事五情所
T2435_.77.0499b14: 對悦可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金
T2435_.77.0499b15: 剛之幻亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事

T2435_.77.0499b16:

而眞無有終盡。故曰神力加持經

文

顯教

T2435_.77.0499b17: 説法爲地前菩薩二乘凡夫現變化身説
T2435_.77.0499b18: 因果差別次位次第法門名三乘教。爲地前
T2435_.77.0499b19: 地上一乘機熟者現他受用身説佛境界因
T2435_.77.0499b20: 果無二初後圓融法門而爲行者論位位明
T2435_.77.0499b21: 昧名顯一乘教。眞言祕教盡虚空遍法界一
T2435_.77.0499b22: 切佛界衆生界因果依正麁細色心當位實相
T2435_.77.0499b23: 自然本有祕密曼荼羅。雖等覺十地不得
T2435_.77.0499b24: 見聞。自性法身大日如來大悲願故。以神變
T2435_.77.0499b25: 加持三昧爲祕密機縁顯示之時。更不動
T2435_.77.0499b26: 法爾常恒祕密内證説法儀式。亦悟祕密機
T2435_.77.0499b27: 縁皆悉悟入無能入者無所入處本來法
T2435_.77.0499b28: 爾三密平等祕密曼荼羅故。若從一門悟
T2435_.77.0499b29: 入證見心王心數祕密曼荼羅。若諦見心王
T2435_.77.0499c01: 以後一一法門次第見之無明昧無淺深
T2435_.77.0499c02: 本來法爾心王自在無窮迴轉故。當知顯密
T2435_.77.0499c03: 二教同爲機縁雖顯示之。能化教主所説
T2435_.77.0499c04: 教法乃至説法儀式已黒白已相分。更不可

T2435_.77.0499c05:

相濫

云云

T2435_.77.0499c06: 問。雖十住心一衆生一切衆生一一皆同本
T2435_.77.0499c07: 來具足法門。竪論迷悟重重始終玄隔。云何
T2435_.77.0499c08: 頓悟即身成佛乎　答。雖十住心竪論始終
T2435_.77.0499c09: 玄隔。瑜伽行者依自悟法身説。我一念心竪
T2435_.77.0499c10: 有十重分位差別横知智智平等一味。直
T2435_.77.0499c11: 住智智平等一味觀行觀察三密實相深
T2435_.77.0499c12: 修十縁生句。唯發心間更無次位。故眞言
T2435_.77.0499c13: 祕教名爲神通乘。故大日經疏第一云。若乘
T2435_.77.0499c14: 神通人於發意間便至所詣。不得云發
T2435_.77.0499c15: 意間云何得到。神通相爾不應生疑。則此

T2435_.77.0499c16:

經旨也

文

T2435_.77.0499c17: 問。眞言祕教是神通乘。云何依教發心時即
T2435_.77.0499c18: 不即身成佛乎　答。眞言行者依教門雖
T2435_.77.0499c19: 觀本尊三密。不相應三密實相。位是不眞
T2435_.77.0499c20: 言發心。故不即身成佛也
T2435_.77.0499c21: 問。云何相應三密實相乎　答。隨意觀本
T2435_.77.0499c22: 尊三密實相。深住十縁生句無取捨分別。
T2435_.77.0499c23: 諸戲論悉盡。見三密諦理證本尊身。相應
T2435_.77.0499c24: 不相應分位但證者能知之。未見諦理。前
T2435_.77.0499c25: 如射的譬。修習三密實相若不間絶勇猛
T2435_.77.0499c26: 精進。一生成佛即身成佛。故疏第一云。若
T2435_.77.0499c27: 能不虧法則方便修行乃至於此生中逮
T2435_.77.0499c28: 見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲

T2435_.77.0499c29:

超昇佛地。即同大日如來亦可致也

文

T2435_.77.0500a01: 問。觀本尊三密。觀已成三密歟。觀未成三
T2435_.77.0500a02: 密歟　答。觀已成三密得有相悉地時入
T2435_.77.0500a03: 我我入得無相悉地已成未成能所不二。故
T2435_.77.0500a04: 疏第一云。今就此宗謂修如是道迹次第
T2435_.77.0500a05: 進修得住三平等處。故爲句。即以平等身
T2435_.77.0500a06: 口意祕密加持爲能入門。謂以身平等之密
T2435_.77.0500a07: 印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故
T2435_.77.0500a08: 逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
T2435_.77.0500a09: 盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
T2435_.77.0500a10: 等智身。是故住此乘者以不行而行以不
T2435_.77.0500a11: 到而到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。
T2435_.77.0500a12: 而實無能入者無所入處。故名平等。平等

T2435_.77.0500a13:

法門則此經之大意也

文

眞言行者至要也。

T2435_.77.0500a14: 深思之
T2435_.77.0500a15: 問。眞言祕教頓悟祕密神通乘教相永異顯
T2435_.77.0500a16: 教諸經。唯以法然祕密智慧可甚深行解
T2435_.77.0500a17: 也。而薄福鈍根機縁昔有少分結縁今或
T2435_.77.0500a18: 受持眞言祕密或修行三時四時法則。如
T2435_.77.0500a19: 是種類速疾神通妙藥故。必如頓悟機爲
T2435_.77.0500a20: 有其益爲當有差別乎　答。雖眞言速疾
T2435_.77.0500a21: 妙藥而於機縁有頓有漸有超昇。更不
T2435_.77.0500a22: 可一准。實雖所持眞言速疾妙藥。隨機根
T2435_.77.0500a23: 量得其利益有淺有深。故請來録云法海
T2435_.77.0500a24: 一味隨機深淺五乘分鏕逐器。頓漸頓教

T2435_.77.0500a25:

之中有顯有密

文

此教文中明頓中有顯有

T2435_.77.0500a26: 密。以知雖信解修行眞言。隨善根厚薄
T2435_.77.0500a27: 依機縁淺深得其利益淺深久近差別也
T2435_.77.0500a28: 問。機感相應因縁是法界法爾道理也。又世
T2435_.77.0500a29: 間出世諸法體用是亦不可思議也。彼准大
T2435_.77.0500b01: 高蹬費龍遠行並是藥術所致也。何況法界
T2435_.77.0500b02: 五不思議十不思議之中佛法不思議第一
T2435_.77.0500b03: 也。就中眞言妙藥速疾神通不思議第一醍
T2435_.77.0500b04: 醐也。縱薄福鈍根者若信解修行。其益必可
T2435_.77.0500b05: 速疾。何定隨機可有利益遲速淺深乎
T2435_.77.0500b06: 答。於諸法中宜自成義談自立趣。是外道
T2435_.77.0500b07: 教也。今佛法中唯有因縁能生諸法亦滅
T2435_.77.0500b08: 諸法。故涅槃經云。一切諸法因縁故生因縁故

T2435_.77.0500b09:

滅

文

又毘尼云。諸法從縁生此法從縁滅。此

T2435_.77.0500b10:

法縁及盡是大沙門説

文

諸大小乘顯密正教

T2435_.77.0500b11: 之中皆同宣説因縁生滅法爾道理更無自
T2435_.77.0500b12: 成義立也。但諸法因縁有利有鈍。必有和
T2435_.77.0500b13: 物有不和物。爲利利也爲鈍鈍也。爲此藥
T2435_.77.0500b14: 也爲彼毒也。如此相應不相應不可思議
T2435_.77.0500b15: 也。唯佛智能知之。餘人所不究也。因之仙
T2435_.77.0500b16: 藥飛空藥力不空。服五障者不得飛空外。
T2435_.77.0500b17: 佛神通飛行無疑。行婬樂者亡失通力。雷
T2435_.77.0500b18: 鼓大音聞人不堪聾者不能聞。日月光明眼
T2435_.77.0500b19: 目明見盲者不得見。水清影移鏡瑩像現。如
T2435_.77.0500b20: 是因縁不可思議也。佛法相應不相應亦復
T2435_.77.0500b21: 如是。縁謝則滅機興則生。利鈍遲速利益有
T2435_.77.0500b22: 無不可思議因縁也。必依行業麁細勝劣因
T2435_.77.0500b23: 縁有頓入有漸入有超昇焉。佛法必顯密
T2435_.77.0500b24: 衆徳圓備故。又顯教中有悟祕密者又密
T2435_.77.0500b25: 教中有顯教淺略益。故請來録云。法海一味
T2435_.77.0500b26: 隨機淺深。五乘分鏕逐器。頓漸頓教有顯

T2435_.77.0500b27:

有密

文

文意法常一味隨機有顯有密有久

T2435_.77.0500b28: 有近。又有世間益有出世益。佛法無際限
T2435_.77.0500b29: 機根作分際。住思可觀察之
T2435_.77.0500c01: 問。不思議佛法妙藥一味隨機利鈍力用萬
T2435_.77.0500c02: 差。深信但機有利鈍因縁此有何故乎
T2435_.77.0500c03: 答。夫諸道有昇沈依或持毀見佛不見佛
T2435_.77.0500c04: 依乘緩急。若人空般精進者諸佛變化身顯
T2435_.77.0500c05: 現説分段生死生滅無常。斷麁妄執證偏
T2435_.77.0500c06: 眞理。若唯識眞如觀智勇猛者佛他受用身
T2435_.77.0500c07: 顯現説唯識眞如法門。斷細妄執證法空
T2435_.77.0500c08: 理。若人如實知自心觀行了了者自心本有
T2435_.77.0500c09: 三身即一不縱不横心佛現前説自心實相
T2435_.77.0500c10: 印。斷極細妄執證自心正等覺。故八十花
T2435_.77.0500c11: 嚴云。若人欲了知三世一切佛。應現法界

T2435_.77.0500c12:

性一切唯心造

文

大日經云。云何菩提。謂如

T2435_.77.0500c13:

實知自心

文

若上根利智人自心本有内證

T2435_.77.0500c14: 祕密曼荼羅三密平等現智勇猛精進者。自
T2435_.77.0500c15: 心本有祕密曼荼羅身顯現説三密平等。證
T2435_.77.0500c16: 悟無能入者無所入處。不經歴劫數一生
T2435_.77.0500c17: 成佛即身成佛。故大日經云。若能依此勝義

T2435_.77.0500c18:

修。現世得成無上覺

文

又金剛頂經云。應

T2435_.77.0500c19: 當知自身即爲金剛界。自身爲金剛竪實

T2435_.77.0500c20:

無傾壞。我爲金剛身

文

菩提心論云。若人

T2435_.77.0500c21: 求佛惠通達菩提心。父母所生身速證大

T2435_.77.0500c22:

覺位

文

當知隨所修惠業淺深見佛有權

T2435_.77.0500c23:

實成佛有遲速

云云

T2435_.77.0500c24: 問。顯教一乘究竟妙覺果海。或云唯佛與佛
T2435_.77.0500c25: 乃能究盡。或云果性不可説。或云唯證相應
T2435_.77.0500c26: 故離教説故離機根故。法身不説法者是則
T2435_.77.0500c27: 顯教説相也。而眞言祕教諸顯教所絶離妙

T2435_.77.0500c28:

覺究竟果依自性

理法
身也

受用

智法
身也

理智不二法身

T2435_.77.0500c29: 所説名眞言祕密教也。爾者不説法法身
T2435_.77.0501a01: 説法法身義理體相爲同爲異如何答。顯
T2435_.77.0501a02: 密二教理智不二。自性受用法身名是同。眞
T2435_.77.0501a03: 言祕教法身大異諸顯教也問。顯密二教
T2435_.77.0501a04: 佛法身大異者。云何辨顯密二教論以瓔珞
T2435_.77.0501a05: 經理智法身爲證。然則是金剛頂經所談毘
T2435_.77.0501a06: 慮舍那佛自受用身所説内證自覺聖智法者
T2435_.77.0501a07: 此則理智法身之境界也判釋乎答。辨顯
T2435_.77.0501a08: 密二教論以佛三身説法辨顯密二教差別。
T2435_.77.0501a09: 故應化開説通名顯教。法身談話以稱密教
T2435_.77.0501a10: 者。是則顯密二教總相差別也。若委論之。則
T2435_.77.0501a11: 顯教有重重差別亦密教有重重祕密。若
T2435_.77.0501a12: 就所説教法論能説佛身。顯密各有種種
T2435_.77.0501a13: 佛身不同。具如別抄明之。但諸顯教三身
T2435_.77.0501a14: 次第三乘教三身相即一乘教通於妙覺究
T2435_.77.0501a15: 竟果海。或云十地等覺不見聞或云唯佛
T2435_.77.0501a16: 與佛乃能究盡或云果性不可説或云離教
T2435_.77.0501a17: 説或云離機根或云唯證相應。如是皆悉
T2435_.77.0501a18: 絶離唯歎言斷心滅。而實妙覺究竟果海之
T2435_.77.0501a19: 中更亦竪有重重無盡祕密横有塵數廣多
T2435_.77.0501a20: 三密。諸顯教中以妙覺究果海理智法身
T2435_.77.0501a21: 開印果海以還諸法。或談理事不二或説
T2435_.77.0501a22: 因果無二或云三身即一或名十身舍那。
T2435_.77.0501a23: 故眞言二字義中以顯一乘名應用平等自
T2435_.77.0501a24: 受法樂教。未説妙覺果海之中自然本有三
T2435_.77.0501a25: 密平等法界曼荼羅自受法樂。今此眞言祕
T2435_.77.0501a26: 教諸顯教中絶離歎言斷心滅果性不可説
T2435_.77.0501a27: 等。理智不二無相第一義諦。遍一切處。心王
T2435_.77.0501a28: 如來從自心本有内性内證横竪重重無盡
T2435_.77.0501a29: 無盡祕密法門一一各各現心王心數塵數
T2435_.77.0501b01: 不可説四種法身四種曼荼羅身。一一皆悉
T2435_.77.0501b02: 法然本有輪圓無礙重重無盡祕密莊嚴横竪
T2435_.77.0501b03: 法界總持法身故。今此眞言祕教横竪淺略
T2435_.77.0501b04: 深祕之中深祕之祕中深祕無盡輪圓祕密莊
T2435_.77.0501b05: 嚴法界總持法身與顯教妙覺果海云言斷
T2435_.77.0501b06: 心滅果性不可説法身大異。義理不可混
T2435_.77.0501b07: 濫。智者明了可察之
T2435_.77.0501b08: 問。顯一乘圓教初住以上功徳智惠皆得如
T2435_.77.0501b09: 來一身無量身初位得後位功徳盡故皆歎
T2435_.77.0501b10: 言斷心滅唯佛與佛乃能究盡。亦地智所證
T2435_.77.0501b11: 理性因位果位皆同云不可説。何強指妙覺
T2435_.77.0501b12: 究竟果海極理云言斷心滅云果性不可説
T2435_.77.0501b13: 法身可論顯密差別乎　答。顯一乘圓教初
T2435_.77.0501b14: 住已上功徳智惠實無分齊數量故云言斷
T2435_.77.0501b15: 心滅云唯佛與佛乃能究竟盡。而佛現他受
T2435_.77.0501b16: 用身爲住上地上菩薩説之。所謂花嚴經

T2435_.77.0501b17:

中如法惠

十住

功徳林

十行

金剛幢

十迥
向

金剛藏

T2435_.77.0501b18:

十地

四菩薩如次説四十位功徳智惠法門

T2435_.77.0501b19: 是云顯一乘名花嚴經亦名別教一乘。又
T2435_.77.0501b20: 云因分可説普賢境界。此別教一乘住行向
T2435_.77.0501b21: 地四十位通名解行處。故五教章上卷云。別

T2435_.77.0501b22:

教一乘約解行處説也

文

但妙覺果海不與

T2435_.77.0501b23: 教相應故佛不説之。設爲滿因佛不思議
T2435_.77.0501b24: 品中對會因人雖説果地功徳智惠。是猶

T2435_.77.0501b25:

非究竟自在圓融果

云云

實妙覺究竟果海

T2435_.77.0501b26: 是唯證相應故佛不説之故。或云不與教
T2435_.77.0501b27: 相應或云果性不可説也。又天親十地論
T2435_.77.0501b28: 説因分可説果分不可説。香象清涼大師等
T2435_.77.0501b29: 同依經説付論釋因分可説果分不可説義
T2435_.77.0501c01: 門以爲宗義也
T2435_.77.0501c02: 問。花嚴住行向地法門佛自不説。如四菩
T2435_.77.0501c03: 薩説有何意乎　答。宗家釋是多且表因

T2435_.77.0501c04:

果無二義也

云云

又法花中佛自爲令一切

T2435_.77.0501c05:

衆生聞

十住
上行

示

十行無
邊行

悟

十迥向
淨行

入

十地共
立行

佛之智

T2435_.77.0501c06:

見

妙覺也亦名
直至道場

正直捨方便但説無上道。此

T2435_.77.0501c07: 云無上道者。佛乘圓教妙覺究竟如來一切
T2435_.77.0501c08: 種智也
T2435_.77.0501c09: 問。衆生開示悟入佛知見時。佛知見故爲
T2435_.77.0501c10: 無淺深爲當爲能入者爲有淺深乎
T2435_.77.0501c11: 答。雖佛智圓無初後淺深明昧。爲能入者
T2435_.77.0501c12: 自有初後淺深次第明昧。故法花文句第四
T2435_.77.0501c13: 云。然圓道妙位一位之中即具四十一地功
T2435_.77.0501c14: 徳。只開具示悟入等更非異心。但如理知
T2435_.77.0501c15: 見無有分別淺深之相。欲顯如量知見故
T2435_.77.0501c16: 分別四位耳。發心畢竟二無別。如是二心
T2435_.77.0501c17: 前心難既云難易。即知初心與畢竟心應
T2435_.77.0501c18: 有明昧淺深之別。猶如月體初後倶圓而
T2435_.77.0501c19: 有朔望之殊。四位知見皆明照實相而説

T2435_.77.0501c20:

開入之異耳

云云

又云。經云。爲令衆生開

T2435_.77.0501c21: 佛知見。不論佛果。自知自見。若偏語佛果
T2435_.77.0501c22: 即失衆生。若偏語衆生則無佛知見。故不
T2435_.77.0501c23: 可偏取。三教行人雖是衆生。未有佛眼佛
T2435_.77.0501c24: 智。故不能知見實相。圓教四位亦是衆生。
T2435_.77.0501c25: 又分得佛眼佛智。則衆生義成知見義亦成。

T2435_.77.0501c26:

故寄此四位以釋理一

文

今如法花花嚴

T2435_.77.0501c27: 二宗師釋。法花花嚴二經雖説佛乘圓教因
T2435_.77.0501c28: 位功徳智惠。於妙覺果海功徳智惠或云不
T2435_.77.0501c29: 論佛果自知自見或云唯證應故或云果性
T2435_.77.0502a01: 不可説。終不説妙覺究竟果地功徳智惠
T2435_.77.0502a02: 也。但眞言祕教説顯一乘所絶離妙覺果地
T2435_.77.0502a03: 本有内證祕密曼荼羅三密平等法門。已顯
T2435_.77.0502a04: 教説妙覺果地法身不説法。今密教論妙覺
T2435_.77.0502a05: 果地法身法爾常恒説法故。以諸顯教皆
T2435_.77.0502a06: 所絶離妙覺果地理智法身對比眞言祕密
T2435_.77.0502a07: 教。横竪重重淺略。深祕之中深祕之祕中深
T2435_.77.0502a08: 祕。乃至一字攝多一字成多等。十六門釋無
T2435_.77.0502a09: 盡旋陀羅尼重重不可説祕密莊嚴法界總持
T2435_.77.0502a10: 四種法身四種曼荼羅法然輪圓我三密天珠
T2435_.77.0502a11: 渉入遍虚空重重無礙過刹塵一大法身。
T2435_.77.0502a12: 詳詮顯密二教差別耳。都顯密二教差別異
T2435_.77.0502a13: 此問答中其理明也。何可疑哉
T2435_.77.0502a14: 嘉應元年六月二十三日書寫了尊雲

Footnote:

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