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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2434_.77.0467a01: 若悉檀。非諸因明者。所量之境界但是無功
T2434_.77.0467a02: 用妙智之所生 文云自受用佛從心流出
T2434_.77.0467a03: 無量菩薩者。如下所引瑜祇經。經各於五智
T2434_.77.0467a04: 光明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空
T2434_.77.0467a05: 法界等云云今謂指五智佛菩薩互説法。而自
T2434_.77.0467a06: 受法樂之相也 文云彼菩薩乃至持本幖幟
T2434_.77.0467a07: 者。是明受教菩薩之作業之相也。此論菩薩
T2434_.77.0467a08: 各還本方本位者。即指三十七尊及腎却諸
T2434_.77.0467a09: 菩薩等。各住位之方處名爲本方本位義也。
T2434_.77.0467a10: 成五輪持本幖幟者。是明五部諸尊所持三
T2434_.77.0467a11: 摩耶形及手印等是也。如寶鑰云。五部諸尊
T2434_.77.0467a12: &T016254;智印森羅云云謂佛部尊持塔。金剛部尊
T2434_.77.0467a13: 持羯摩金剛螺唄等是也。此尊諸尊各各依
T2434_.77.0467a14: 住八方八位也。文文若見若聞乃至生死業
T2434_.77.0467a15: 障者。是明若見聞覺知者。若修行者若離苦
T2434_.77.0467a16: 得脱利益義也 文云於五解脱輪乃至無上
T2434_.77.0467a17: 菩提者。是明其法身菩薩。即於行者今得究
T2434_.77.0467a18: 竟果位之利益義也。五解脱輪者是五部法
T2434_.77.0467a19: 者。遠離苦縛生死而爲輪圓具足功徳義也。
T2434_.77.0467a20: 名爲五解脱輪也 文云從一佛至一佛等
T2434_.77.0467a21: 者。是時此法身菩薩等所化眞言行者於彼
T2434_.77.0467a22: 五部諸尊怙所遍歴之可奉事。然後方證佛
T2434_.77.0467a23: 果也。此意如理趣釋云。即於大下品生作金
T2434_.77.0467a24: 剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩最後方便成
T2434_.77.0467a25: 毘盧遮那身也云云文云成就決定乃至不
T2434_.77.0467a26: 可爼壞者。是明所化行者遂所成之佛身之
T2434_.77.0467a27: 常住不滅義也 文云此即毘盧乃至廣利有
T2434_.77.0467a28: 情者。是文明此行者既成大日尊以後爲利
T2434_.77.0467a29: 益衆生故。更出於本有修之行之古跡法。而
T2434_.77.0467b01: 於十方法界海利益有縁衆生事也。如安然
T2434_.77.0467b02: 菩提心義五云。今然復三世諸佛以各從一
T2434_.77.0467b03: 門入心本源故。從本所通門出法界海。一一
T2434_.77.0467b04: 諸尊皆以一切如來爲體云云又同第一卷明
T2434_.77.0467b05: 五相成身義處謂 問。第五自身成本尊者
T2434_.77.0467b06: 何尊耶。答。各隨所成五部身云云十住心論十
T2434_.77.0467b07: 云。如執金剛有十佛刹微塵衆。亦是毘盧遮
T2434_.77.0467b08: 那内證功徳。當知諸佛菩薩法門相對亦有
T2434_.77.0467b09: 十佛刹微塵衆。以加持故各得從於法界一
T2434_.77.0467b10: 門現爲一善知識身。此四菩薩即是佛四徳
T2434_.77.0467b11: 云云 文云若見若聞乃至集成就矣者。是明
T2434_.77.0467b12: 彼新成佛之亦展轉成利他妙用甚奇特義
T2434_.77.0467b13: 也 注文云此説自性至及得益者。是論主
T2434_.77.0467b14: 判釋上所引經文本意
T2434_.77.0467b15: 論喩曰此經至相義合者。是以此聖位經説
T2434_.77.0467b16: 三身説法分齊不同義。即令合會彼入楞伽
T2434_.77.0467b17: 三身説法不同文也 論顯學智人至審察審
T2434_.77.0467b18: 察者是勸進之詞也
T2434_.77.0467b19: 辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五
T2434_.77.0467b20:
T2434_.77.0467b21: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第六
T2434_.77.0467b22:
T2434_.77.0467b23: 論金剛頂一切瑜祇經云下。重又引瑜祇經
T2434_.77.0467b24: 之廣説文而明密教殊勝甚深義 文一時薄
T2434_.77.0467b25: 伽梵此以總句
歎諸尊徳
者。是擧經文而略註釋總意也。
T2434_.77.0467b26: 意云。一時者聽説嘉會和合一時也。是無去
T2434_.77.0467b27: 來今之三際差別相。凝然常住一時也。薄伽
T2434_.77.0467b28: 梵者是示能説主具徳義也。義翻名云世尊
T2434_.77.0467c01: 也。翻云功徳聚也。遍照如來者是大日義
T2434_.77.0467c02: 也。法身佛智惠悉照了一切世俗勝義二諦
T2434_.77.0467c03: 法盡也。晝夜無別光明照無礙光明等義也。
T2434_.77.0467c04: 如是等衆徳具足故名云以此總句歎諸尊徳
T2434_.77.0467c05: 也。故十住心論十云。薄伽梵者總擧塵數
T2434_.77.0467c06: 諸尊徳號云云註 云謂五智者大圓鏡智
T2434_.77.0467c07: 者。如心地觀經云。一大圓鏡智轉異熟識得
T2434_.77.0467c08: 此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智
T2434_.77.0467c09: 之中能現衆生諸善惡業。以是因縁此智惠
T2434_.77.0467c10: 名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生。依大智
T2434_.77.0467c11: 故常如法性。雙觀眞俗無有間斷常能執持。
T2434_.77.0467c12: 無漏根身一切功徳爲所依止云云 註二平
T2434_.77.0467c13: 等性智者。心地觀經云。二平等性智轉我見
T2434_.77.0467c14: 識得此智惠。以是能證自他平等二無我性。
T2434_.77.0467c15: 如是爲平等性智云云 註三妙觀察智者。
T2434_.77.0467c16: 心地觀經云。三妙觀察智轉分別識得此智
T2434_.77.0467c17: 惠。能觀諸法自相共相。於衆會前説諸妙
T2434_.77.0467c18: 法。能令衆生得不退轉。以是名爲妙觀察智
T2434_.77.0467c19: 云云 註四成所作智者。心地觀經云。四成所
T2434_.77.0467c20: 作智轉五種識得此智慧。能現一切種種化
T2434_.77.0467c21: 身令諸衆生成就善業。以是名爲成所作智
T2434_.77.0467c22: 云云 註五法界體性智者。菩提心義一云法
T2434_.77.0467c23: 軌界種體質性實名爲法界體性。即理名智
T2434_.77.0467c24: 理智同體如水潤澄一體不二。不同餘教境
T2434_.77.0467c25: 名體云云又云。釋四智雖無一期生滅猶
T2434_.77.0467c26: 有念念生滅。譬如燈炎續生。今五智相常住
T2434_.77.0467c27: 不滅云云此釋文即彼安然對述法相宗釋四
T2434_.77.0467c28: 智義遂成自義也。又云。無差別中若差別
T2434_.77.0467c29: 説清淨法界自有五義。一體四用。此理自證
T2434_.77.0468a01: 亦有五名。一體澄淨名法界智。四用彼淨
T2434_.77.0468a02: 名曰四智也。理即智智即自云云四智五
T2434_.77.0468a03: 智釋名存略如是也 註横則自利竪則利他
T2434_.77.0468a04: 深義更問者。意云。大日尊等五佛四攝八
T2434_.77.0468a05: 供養十六尊等。於本有自性宮殿内。各各互
T2434_.77.0468a06: 爲自受法樂説内證三密法也。以是爲自利
T2434_.77.0468a07: 横義也。雖爲自受法樂説法。而兼用其三密
T2434_.77.0468a08: 説法爲本質軌則。而亦展轉流布十方法界
T2434_.77.0468a09: 則利益有縁一切有情故名爲竪利他事也 
T2434_.77.0468a10: 本經文云。於本有金剛界等云云註文此明性
T2434_.77.0468a11: 徳法界體性智者。是智者從本來不生不滅
T2434_.77.0468a12: 自性常住法爾所成眞實法性也。以理智即
T2434_.77.0468a13: 境故。即爲法界體性智也。法界體性智
T2434_.77.0468a14: 即名爲本有法義者。是一切衆生身内具足
T2434_.77.0468a15: 常住法也。如菩提心論云。當知法爾應住普
T2434_.77.0468a16: 賢大菩提心一切衆生本有薩埵。又云。一切
T2434_.77.0468a17: 有情於心質中有一分淨性。衆行皆備。
T2434_.77.0468a18: 體猶微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
T2434_.77.0468a19: 云云 本經文自在大三昧耶云云註文此
T2434_.77.0468a20: 則妙觀察智者。是妙觀察智者是方觀察自
T2434_.77.0468a21: 在智也。於智有説法斷疑之徳也。即觀自
T2434_.77.0468a22: 在王佛所得智故云然也 本經云。自覺本
T2434_.77.0468a23: 云云註文平等性智者。此智即悟從本初
T2434_.77.0468a24: 以來一切法平等無二理也。如心地觀經云。
T2434_.77.0468a25: 二平等性智。轉我見識得此智慧。以是能證
T2434_.77.0468a26: 自他平等二無我性云云 本經云。大菩提
T2434_.77.0468a27: 普賢滿月。註大圓鏡智也。大圓鏡智者。是
T2434_.77.0468a28: 金剛部普賢如來所得智慧也。滿月與圓鏡
T2434_.77.0468a29: 是同義也。至于此中無成所作智者。以下文
T2434_.77.0468b01: 種種業用句即爲成事業智也 本經云。不
T2434_.77.0468b02: 壞金剛光明心殿中云云註文謂不壞金剛者
T2434_.77.0468b03: 總歎諸尊常住身者。略釋總意謂以金剛喩
T2434_.77.0468b04: 明不阻壞義也。金剛自體堅強而無破壞義
T2434_.77.0468b05: 也。以此義即顯示果分諸尊自性常住凝然
T2434_.77.0468b06: 不變義也 註光明心殿乃至之境界也者。
T2434_.77.0468b07: 謂是則釋光明字及心殿中五字之義趣也。
T2434_.77.0468b08: 此釋意顯然也 注文亦是成所作智三密業
T2434_.77.0468b09: 用從此生者。謂是釋大意者以成事智義而
T2434_.77.0468b10: 足上所明四智即爲欲成滿五智義故作此
T2434_.77.0468b11: 釋也。謂法身大日如來依住本有宮城而自
T2434_.77.0468b12: 受法樂故説法兼利他給義者。方是當作業
T2434_.77.0468b13: 義故名成所作智也 注文已上五句乃至妙
T2434_.77.0468b14: 徳也者。謂以上所明五智義而尋其所應義
T2434_.77.0468b15: 趣即配當于佛處。方可配屬五佛位云也。此
T2434_.77.0468b16: 上所辨諸句是即爲五佛祕號異名云也 本
T2434_.77.0468b17: 經文云。與自性所成至身語心金剛云云
T2434_.77.0468b18: 文此明三十七尊根本自性法身内眷屬智
T2434_.77.0468b19: 者。是略釋上所引總意也。意云。如上所言
T2434_.77.0468b20: 三十七尊者。皆是備法身地自性常住凝然
T2434_.77.0468b21: 不變法性身人也。三乘倶常住法身佛菩薩
T2434_.77.0468b22: 也。是皆以大日尊内證智分位差別法而爲
T2434_.77.0468b23: 眷屬菩薩等也 本經文各於五智至自在威
T2434_.77.0468b24: 云云註文此明三十七尊至如是諸徳者。
T2434_.77.0468b25: 是略釋所引經文總意也。意云。以是五智大
T2434_.77.0468b26: 菩提心五方諸佛爲其根本父母。而從其父
T2434_.77.0468b27: 母本佛所各各流出一億倶胝甚深微妙金剛
T2434_.77.0468b28: 不壞持金剛菩薩云也。五方所出合論之者。
T2434_.77.0468b29: 云五億等也。以億爲一數而積之。遂又至倶
T2434_.77.0468c01: 胝數故名云五億倶胝也。註文所云若約次
T2434_.77.0468c02: 第有出現之文。若據本有倶時圓滿如是諸
T2434_.77.0468c03: 徳者。如蓮花三昧經云。歸命本覺心法身。常
T2434_.77.0468c04: 住妙法心蓮臺。本來莊嚴三心徳。三十七
T2434_.77.0468c05: 尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然
T2434_.77.0468c06: 云云此經是明本有法然性得佛性也而
T2434_.77.0468c07: 於此瑜祇經及分別聖位經所引。各出五智
T2434_.77.0468c08: 光明峯杵等者。明自受用佛從心流出無量
T2434_.77.0468c09: 菩薩等者。是*方依修得所出現功徳義也 
T2434_.77.0468c10: 本經文常於三世至無時暫息云云註文謂三
T2434_.77.0468c11: 世者至妙法樂也者。是略釋經文總意也。此
T2434_.77.0468c12: 本經文意者。如大日經第一云。毘盧遮那
T2434_.77.0468c13: 如來加持故奮迅或語或意生示現身語意
T2434_.77.0468c14: 三業平等無盡莊嚴藏此表今修
得功徳也
非從毘盧遮
T2434_.77.0468c15: 那佛身或語或意生此表本有性得
然具足義也
一切處起
T2434_.77.0468c16: 滅邊際不可得表修得功徳
無窮盡
而毘盧*遮那一切
T2434_.77.0468c17: 身語意業一切處一切時於有情界宣説眞言
T2434_.77.0468c18: 道句法云云 本經文以金剛自性云云註文
T2434_.77.0468c19: 阿閦佛印乃至方便受用身印者。謂以此五
T2434_.77.0468c20: 句如次配五智之五佛位也。是則配因行證
T2434_.77.0468c21: 入方便究竟之五位義也 本經文救度有
T2434_.77.0468c22: 情。註文大慈悲徳乃至註文利智徳乃至四
T2434_.77.0468c23: 徳也者。是明於五佛即具足四種殊勝徳用
T2434_.77.0468c24: 義也 註文一一佛印乃至金剛一乘者。是
T2434_.77.0468c25: 重明法身佛自受法樂故。而説法義也 本
T2434_.77.0468c26: 經文以此甚深至攝諸菩薩云云註文此明自
T2434_.77.0468c27: 性乃至自兼他也者。是明法身諸佛之自他
T2434_.77.0468c28: 眷屬互相攝展轉無窮盡如帝網無礙無窮
T2434_.77.0468c29: 盡義也 本經文唯此佛刹至密嚴花嚴者。
T2434_.77.0469a01: 如超悟法師釋云。不眴世界是彼普賢如
T2434_.77.0469a02: 來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身
T2434_.77.0469a03: 佛土正報依報皆是眞常。同無生滅故曰我
T2434_.77.0469a04: 國無有去來生滅相也等云云 註文謂密者
T2434_.77.0469a05: 金剛乃至自然理智者。是約祕密釋意即釋
T2434_.77.0469a06: 密嚴花嚴目也。曼荼羅之目者有輪圓具足
T2434_.77.0469a07: 義故即通密嚴花嚴義也。此諸佛所備理智
T2434_.77.0469a08: 者。理即智智即理。理智無二無別性也。此自
T2434_.77.0469a09: 然理者是法爾常住理智也。非因縁所成法
T2434_.77.0469a10: 也 本經文以諸大悲至之所成就云云
T2434_.77.0469a11: 大悲行願者是六度行五大願等是也。五大
T2434_.77.0469a12: 願者。一誓願斷除一切惡。二誓願度脱一切
T2434_.77.0469a13: 生。三誓願修習一切善。四誓願奉事一切
T2434_.77.0469a14: 佛。五誓願證得大菩提云云又普賢菩薩
T2434_.77.0469a15: 大願。是從禮敬諸佛乃至普皆是迴向也。此
T2434_.77.0469a16: 等行願即自利利他方便善巧門也註文謂
T2434_.77.0469a17: 上所稱乃至方便也者。是釋上經文意也 
T2434_.77.0469a18: 本經文以五智至平等智身云云註文言五智
T2434_.77.0469a19: *者乃至各具智印者。是先釋五智句之差別
T2434_.77.0469a20: 義。五大所成智者。此五大即是非謂因縁所
T2434_.77.0469a21: 成世間五大色也。是法爾五大色也。即身
T2434_.77.0469a22: 成佛義云。謂大日尊説如來發生偈云。能生
T2434_.77.0469a23: 隨類形。諸法與法相。諸佛與聲聞。救世因
T2434_.77.0469a24: 縁覺。乃至云此偈顯現何義。謂表六大能生
T2434_.77.0469a25: 四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者
T2434_.77.0469a26: 心法。法相者色法云云又云。大日尊言。攝
T2434_.77.0469a27: 持四界安住心王。等同虚空成就廣大見非
T2434_.77.0469a28: 見果。乃至云。謂表六大能生一切。何以
T2434_.77.0469a29: 得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虚
T2434_.77.0469b01: 空者空大。此六大能生見非見者。欲色界無
T2434_.77.0469b02: 色界下如文。即是所生法。如是經文皆以
T2434_.77.0469b03: 六大爲能生。以四法身三世間爲所生。此
T2434_.77.0469b04: 所生法上達法身。下及六道。雖麁細有隔大
T2434_.77.0469b05: 小有差別。然猶不出六大。故佛説六大爲法
T2434_.77.0469b06: 界體性。諸顯教中以四大等爲非情。密教則
T2434_.77.0469b07: 説此爲如來三摩耶身。四大等不離心大。心
T2434_.77.0469b08: 色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。
T2434_.77.0469b09: 智即境境即智。智即理理即智。無礙自在。
T2434_.77.0469b10: 雖有能所二生都絶能所。法爾道理有何造
T2434_.77.0469b11: 作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可
T2434_.77.0469b12: 作種種戲論。如是六大法界體性所成之身。
T2434_.77.0469b13: 無障無礙互相渉入相應。常住不變同住實
T2434_.77.0469b14: 云云如即身成佛義者。雖明六大義。今瑜
T2434_.77.0469b15: 祇經意者明渉五大皆悉有心識用故。自然
T2434_.77.0469b16: 是於五大即含有識大義也註三世者乃
T2434_.77.0469b17: 至刹那不休者。釋文易知故不消釋之也 
T2434_.77.0469b18: 註文如此文句一一句皆是如來密號也*者。
T2434_.77.0469b19: 是如上經諸文句者 是爲眞言門諸佛菩薩
T2434_.77.0469b20: 祕號名字云也 經文二乘凡夫乃至之密
T2434_.77.0469b21: 號者。是簡別淺智之不能知解此深祕號意
T2434_.77.0469b22: 也 註文智人以顯句義莫傷祕意者。是勸
T2434_.77.0469b23: 戒於此法猥披覽徒之詞也 註文若見薩
T2434_.77.0469b24: 埵釋經此義可知莫怪莫怪者。是引證説而
T2434_.77.0469b25: 重勸戒之也。薩埵釋經者理趣是釋名也。其
T2434_.77.0469b26: 中出十七尊等佛菩薩之祕號之梵字眞言之
T2434_.77.0469b27: 種子等也
T2434_.77.0469b28: 論大毘盧*遮那經云等者。從此下引大日經
T2434_.77.0469b29: 説而明密教甚深殊勝義也 經一時薄伽梵
T2434_.77.0469c01: 者。是明眞言之説時及説主也。一時者聽
T2434_.77.0469c02: 説和合一時也。聽此教敢無有始終間斷時
T2434_.77.0469c03: 節也。故大日經一云。諸大菩薩前後圍繞而
T2434_.77.0469c04: 演説法。所謂越三時如來之日加持故者。即
T2434_.77.0469c05: 此義也。薄伽梵者此云世尊也。是非正翻當
T2434_.77.0469c06: 義翻也。大疏以四義釋薄伽梵也。一者佛地
T2434_.77.0469c07: 論師義。以六義明薄伽梵義也。其頌云。自
T2434_.77.0469c08: 然熾然與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六
T2434_.77.0469c09: 種義差別。應知。總爲薄伽云云二者能破義。
T2434_.77.0469c10: 謂此破滅盡一切無明煩惱等故也。三者約
T2434_.77.0469c11: 喩明薄伽梵義也。謂如次女人名薄伽梵也。
T2434_.77.0469c12: 此有二義。一者於男婬欲令休息其義也。二
T2434_.77.0469c13: 者令出生子孫義也。若約合法明之者佛世
T2434_.77.0469c14: 尊者。有諸人天令止除煩惱障等義也。
T2434_.77.0469c15: 有令諸人天出無礙智慧等義也。以其二種
T2434_.77.0469c16: 喩合此二種法也。四者有徳義。謂佛有無量
T2434_.77.0469c17: 功徳海故也 經住如來加持者。是總表能
T2434_.77.0469c18: 加持所加持二種義也。謂能加持身者。是中
T2434_.77.0469c19: 胎藏大日如來也。所加持身者八葉中佛四
T2434_.77.0469c20: 菩薩。乃至三重曼*荼羅諸佛大菩薩。及人
T2434_.77.0469c21: 天鬼神等是也。此中能加持大日尊者即自
T2434_.77.0469c22: 性法身也。所加持四佛四菩薩者自受用身
T2434_.77.0469c23: 也。自餘三重曼*荼羅聖衆者。通他受用身
T2434_.77.0469c24: 變化身等流身也。依十住心論第十解者。以
T2434_.77.0469c25: 此如來加持廣大金剛法界宮文。即相配五
T2434_.77.0469c26: 位也。意云。如來加持者大日也。此中加持
T2434_.77.0469c27: 加増攝持義也。廣大者寶幢佛也。金剛者
T2434_.77.0469c28: 開敷花佛也。法界者無量壽佛也。宮者天鼓
T2434_.77.0469c29: 雷音佛也。具義如大疏私記委釋也經一
T2434_.77.0470a01: 切持金剛至等句法門者。是明同聞衆也 
T2434_.77.0470a02: 註文云此明自性身説法者。是略釋經文
T2434_.77.0470a03: 意也 經一切持金剛者乃至諸大菩薩前後
T2434_.77.0470a04: 圍繞者。十住心論曰。釋云。所謂虚空無垢
T2434_.77.0470a05: 及祕密主等微塵衆金剛。皆是毘盧*遮那
T2434_.77.0470a06: 如來内證智印也。所謂十佛微塵數者。如來
T2434_.77.0470a07: 差別智印。其數無量非算數譬喩之所能知。
T2434_.77.0470a08: 且以如來十種智力各對一佛刹微塵以表
T2434_.77.0470a09: 衆會之數。然此毘盧*遮那内證之徳以加持
T2434_.77.0470a10: 故。從一一智印各現執金剛身形色性類皆
T2434_.77.0470a11: 有表象。各隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人
T2434_.77.0470a12: 愍懃修習能令三業同於本尊。從此一門得
T2434_.77.0470a13: 入法界。即是普入法界門乃至云。次列菩薩
T2434_.77.0470a14: 衆以四聖者而爲上首。前明諸執金剛一向
T2434_.77.0470a15: 是如來智印。令此菩薩義兼定惠又兼慈悲
T2434_.77.0470a16: 故。別受名也。亦是毘盧*遮那明内證功徳。
T2434_.77.0470a17: 如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩
T2434_.77.0470a18: 界亦有十佛刹微塵數。以加持故各得從於
T2434_.77.0470a19: 法界一門現爲善知識身。此四菩薩是即佛
T2434_.77.0470a20: 身四徳。有所偏闕則不能成無上菩提。是故
T2434_.77.0470a21: 列爲上首。以統塵沙衆徳云云經云所謂越
T2434_.77.0470a22: 三時如來之日加持故身語意平等句法門者。
T2434_.77.0470a23: 疏云。以淨眼觀之三際之相了不可得。無始
T2434_.77.0470a24: 無終亦無去無來。即此實相之日圓明常住
T2434_.77.0470a25: 湛然。如虚空無有時分修短之異云云乃至如
T2434_.77.0470a26: 是時中佛説何法。即是身語意三平等句門。
T2434_.77.0470a27: 言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。
T2434_.77.0470a28: 身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同
T2434_.77.0470a29: 一醎味。故云平等也。句者梵云鉢曇。正翻
T2434_.77.0470b01: 爲足。聲論是進行義住處義。如人進歩擧足
T2434_.77.0470b02: 不足其迹所住處謂之鉢曇。言辭句逗義亦
T2434_.77.0470b03: 是。同一名耳。今然此宗謂修如是道迹
T2434_.77.0470b04: 次第進修得住三平等處故名爲句。即以平
T2434_.77.0470b05: 等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等
T2434_.77.0470b06: 之密印語平等之眞言心平等之妙觀有方
T2434_.77.0470b07: 便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即
T2434_.77.0470b08: 是毘盧*遮那遍一切身。遍一切身者即是行
T2434_.77.0470b09: 者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以
T2434_.77.0470b10: 不到而到名爲平等句。一切衆生皆入其中
T2434_.77.0470b11: 而實無能入者無所入處。故名平等平等法
T2434_.77.0470b12: 門。則此經之大云云經時彼菩薩至無盡
T2434_.77.0470b13: 莊嚴藏者。註云此明受用身説法者。是略釋
T2434_.77.0470b14: 所引經總意也。此受用身者通自他二受用
T2434_.77.0470b15: 身也。謂如上所引聖位經所説。從心流出菩
T2434_.77.0470b16: 薩之説法判爲自受用身説法義也。此亦爾
T2434_.77.0470b17: 也。此眷屬諸菩薩持金剛者。若有自受法樂
T2434_.77.0470b18: 義故名爲自受用身。若有兼帶攝化利生用
T2434_.77.0470b19: 故名爲他受用義也。疏云。復次普賢祕密主
T2434_.77.0470b20: 等上首諸仁者。即是毘盧*遮那差別智身。
T2434_.77.0470b21: 於如是境界久已通達。然此諸解脱門所現
T2434_.77.0470b22: 諸善知識。各引無量當機衆同入法界曼*荼
T2434_.77.0470b23: 羅。爲饒益此初入法門。實行諸菩薩故。如來
T2434_.77.0470b24: 加持奮迅示現大神通力也。如師子王將
T2434_.77.0470b25: 孔必先奮迅其身呈現材力然後發聲。如
T2434_.77.0470b26: 來亦爾。將必定師子吼宣説一切智門故。先
T2434_.77.0470b27: 奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者謂從一
T2434_.77.0470b28: 平等身普現一切威儀。以是威儀無非密印。
T2434_.77.0470b29: 從一平等語普現一切音聲。如是音無非眞
T2434_.77.0470c01: 言從一平等心普現一切本尊。如是本尊無
T2434_.77.0470c02: 非三昧。然一一三業差別之相皆無邊際不
T2434_.77.0470c03: 可度量。故名無盡莊嚴也。又如國王有大庫
T2434_.77.0470c04: 藏。若須示人則自在開發而陳布之*也。故曰
T2434_.77.0470c05: 莊嚴藏也云云 經非從毘盧*遮那至眞言道
T2434_.77.0470c06: 句法者。註云此明變化身説法者。是略釋此
T2434_.77.0470c07: 文總意也。疏云。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡
T2434_.77.0470c08: 無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅
T2434_.77.0470c09: 之身也。雖常無起滅而能以一切三業普於
T2434_.77.0470c10: 十方三世一切時處説最實道教化群生。軌
T2434_.77.0470c11: 匠其心令至佛道云云問大日經所言時彼菩
T2434_.77.0470c12: 薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘
T2434_.77.0470c13: 盧*遮那如來加持故奮迅示現三業無盡莊
T2434_.77.0470c14: 嚴。非從毘盧*遮那佛身語意生。一切處起滅
T2434_.77.0470c15: 邊際不可得云云而何疏第三卷具縁品釋
T2434_.77.0470c16: 云。經云世尊一切支分皆悉出現如來之身
T2434_.77.0470c17: 者。前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨
T2434_.77.0470c18: 縁應物。今欲説曼荼羅圖位故。還約佛身上
T2434_.77.0470c19: 中下體以部類分之。自臍以下現生身釋迦
T2434_.77.0470c20: 示同人法。自臍以上至咽出現無量十住諸
T2434_.77.0470c21: 菩薩。從心以下是持大悲萬行十佛刹塵諸
T2434_.77.0470c22: 大眷屬。從心以上是持金剛密惠十佛刹微
T2434_.77.0470c23: 塵諸内眷屬。從咽以上至如來頂相出現四
T2434_.77.0470c24: 三昧果徳佛身云云然則此前後兩文相
T2434_.77.0470c25: 違失何可和會耶。答。於此兩文相違者。最爲
T2434_.77.0470c26: 一經大事也。今將和會之。謂約法佛内證功
T2434_.77.0470c27: 徳則有性徳修徳差別也。又名本覺始覺也。
T2434_.77.0470c28: 又名本有修成也。而如上經云。非毘盧*遮
T2434_.77.0470c29: 那佛三業生等者。是約本有性徳義成此説
T2434_.77.0471a01: 也。如下文言大日尊支分皆出現佛菩薩等
T2434_.77.0471a02: 者。是約始覺修得成此説也。故此二教論
T2434_.77.0471a03: 上文云。瑜祇經云。各於五智光明峯杵出
T2434_.77.0471a04: 現五億倶胝微細金剛者。註云。此明三十
T2434_.77.0471a05: 七尊根本智各具恒沙性徳。若約次第有出
T2434_.77.0471a06: 現之文。若據本有具時圓滿如是諸徳云云
T2434_.77.0471a07: 此中出現者是約修得者令現前義也。據本
T2434_.77.0471a08: 有者是性得本覺功徳義也。又分別聖位經
T2434_.77.0471a09: 所云自受用佛從心出生無量菩薩皆同一性
T2434_.77.0471a10: 等者。是亦約修得出現義言之也。然則
T2434_.77.0471a11: 本有法爾所成義故云諸大菩薩金剛衆者。
T2434_.77.0471a12: 非從大日尊三業生也。又若約性得常道理
T2434_.77.0471a13: 明之者。待能生縁之所生物者。豈有法爾
T2434_.77.0471a14: 性得義耶。故大日經十卷疏第四云。經云此
T2434_.77.0471a15: 眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨
T2434_.77.0471a16: 喜。何以故以是諸法法如是故。若諸如來出
T2434_.77.0471a17: 現。若諸如來不出現。諸法法爾如是住。謂諸
T2434_.77.0471a18: 眞言眞言法爾故者。以如來身語意畢竟等
T2434_.77.0471a19: 故。此眞言相聲字皆常。常故不流無有變易。
T2434_.77.0471a20: 法爾如是非造作所成。若可造成即是生法。
T2434_.77.0471a21: 法若有生則可破壞。四相遷流無常無我何
T2434_.77.0471a22: 名眞實語耶云云然大疏上文云。然此宗
T2434_.77.0471a23: 密意。伐折羅是如來金剛智印。其數無量。能
T2434_.77.0471a24: 持此者亦復無邊。所以然者心王所住之處
T2434_.77.0471a25: 必有塵沙心數以爲眷屬。今者心王毘盧*遮
T2434_.77.0471a26: 那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛
T2434_.77.0471a27: 界中成如來内證功徳差別智印云云此經所
T2434_.77.0471a28: 云非從毘盧*遮那佛等*者。是爲顯示此諸
T2434_.77.0471b01: 大菩薩持金剛衆本有性得無生無異義故。
T2434_.77.0471b02: 尋本地即云非大日尊所生等也 經云又現
T2434_.77.0471b03: 執金剛至清淨句法。註曰此明等流等乃
T2434_.77.0471b04: 至文勢可知之者。是略釋文總義也。疏云。
T2434_.77.0471b05: 又廣前相言非但示現佛身。充滿十方一切
T2434_.77.0471b06: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
T2434_.77.0471b07: 且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等。身口
T2434_.77.0471b08: 心印差別不同如是一一本尊像類眷屬
T2434_.77.0471b09: 毘盧*遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網
T2434_.77.0471b10: 互不相妨。今略擧三聖者以諸稽首也。執金
T2434_.77.0471b11: 剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如如法
T2434_.77.0471b12: 身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門増益方
T2434_.77.0471b13: 便。擧此三點則無量不思議妙用皆已攝在其
T2434_.77.0471b14: 中。故特言之所言等者。乃至諸天八部五通
T2434_.77.0471b15: 神仙如所現曼*荼羅之所表。示例可知也。
T2434_.77.0471b16: 如是等種種因縁無數方便普門應現教化群
T2434_.77.0471b17: 生。雖淺深不同麁細有異。然究其實事無
T2434_.77.0471b18: 非祕密加持。各能開示如來清淨知見。若離
T2434_.77.0471b19: 如是實相印餘皆愛見所坐與天魔外道。作
T2434_.77.0471b20: 諸營侶豈得名爲清淨句義耶。次又釋言。所
T2434_.77.0471b21: 謂清淨句者則是頓覺成佛神通乘也。如餘
T2434_.77.0471b22: 乘菩薩志求無上菩提。種種懃苦不惜身命。
T2434_.77.0471b23: 經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今
T2434_.77.0471b24: 此眞言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃
T2434_.77.0471b25: 至於此生中逮見此無盡莊嚴加持境界。非
T2434_.77.0471b26: 但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來。
T2434_.77.0471b27: 亦可知也云云
T2434_.77.0471b28: 論又云爾時毘盧*遮那世尊下。又重引大日
T2434_.77.0471b29: 經第六卷文而明密教之殊勝義也。疏十八
T2434_.77.0471c01: 曰。大智灌頂地即是如來第十一地。入大智
T2434_.77.0471c02: 灌頂乃作如來事。故翻此大智地爲陀羅尼
T2434_.77.0471c03: 身。而作佛事也云云十住心論第十云。
T2434_.77.0471c04: 三昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮花部三昧耶。
T2434_.77.0471c05: 三金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。
T2434_.77.0471c06: 一一諸尊各具四種曼荼羅云云疏十八云。
T2434_.77.0471c07: 陀羅尼形者謂總束眞言輪而以爲身。即成
T2434_.77.0471c08: 普門身也。由住此總持身故。於一切衆生前
T2434_.77.0471c09: 示所喜見身説所應機之法無有差謬同入
T2434_.77.0471c10: 佛智也。又云。次告金剛手。汝可觀我語輪。謂
T2434_.77.0471c11: 即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加
T2434_.77.0471c12: 持大會非但令祕密主觀我語輪境界廣長。
T2434_.77.0471c13: 遍至無量世界清淨門如一切衆生。本性表示
T2434_.77.0471c14: 隨類法界門令發歡喜。亦如今者釋迦牟尼
T2434_.77.0471c15: 世尊流遍無盡虚空界。於諸刹土勤作佛事。
T2434_.77.0471c16: 金剛手得觀此一切大會。亦得同觀此不思
T2434_.77.0471c17: 議神妙之境也。所以者。佛此大日之身常住
T2434_.77.0471c18: 寂滅離諸因縁。非有心境離佛神力所加
T2434_.77.0471c19: 持一切菩薩非其境界也。佛既示以告言。
T2434_.77.0471c20: 汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂
T2434_.77.0471c21: 人所不及也。私謂此即云何*也。其廣横遍
T2434_.77.0471c22: 於一切衆生界。其長云何竪窮佛果故云廣
T2434_.77.0471c23: 長也。如是廣長之身普應一切從何得乎。乃
T2434_.77.0471c24: 從此一字眞言王而現此事也。以一眞言印
T2434_.77.0471c25: 身示一切身。以一眞言字音而出妙聲。普周
T2434_.77.0471c26: 法界以一眞言本尊之心普示一切智慧之境
T2434_.77.0471c27: 也。釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世
T2434_.77.0471c28: 間而作佛事。故此所示即是牟尼身也。
T2434_.77.0471c29: 作佛事。即此釋迦從毘盧*遮那字輪出然
T2434_.77.0472a01: 無二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
T2434_.77.0472a02: 本不生故。當知百字之身如是云云 問。經
T2434_.77.0472a03: 文所言釋迦三身大日三身各別不同義如
T2434_.77.0472a04: 何。答。大日三身是法爾本有常住三身也。
T2434_.77.0472a05: 釋迦三身隨縁有假成三身也。故彼此不同
T2434_.77.0472a06: 也 問。若爾者釋迦之法身云何。有隨縁有
T2434_.77.0472a07: 假成義耶。答。如釋論第五云。一者相待相
T2434_.77.0472a08: 成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
T2434_.77.0472a09: 成。無有唯自達立法故。二者本無性空非
T2434_.77.0472a10: 有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。於本無
T2434_.77.0472a11: 中權假建立。一切皆悉非自名故。三者相待
T2434_.77.0472a12: 相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故。
T2434_.77.0472a13: 從本已來無有自體自性空故等云云若依如
T2434_.77.0472a14: 是等誠文者。釋尊所證無相法身義是即假
T2434_.77.0472a15: 施設之遮情義也。不謂究竟表徳之境界也。
T2434_.77.0472a16: 何況應身化身自體相是不離無常咎也。故
T2434_.77.0472a17: 六波羅蜜經云。爲佛應身刹那遷變化身佛
T2434_.77.0472a18: 者。疾入涅槃云云以如是義爲釋迦三身與
T2434_.77.0472a19: 大日三身相異義。具意如上所明義也。大日
T2434_.77.0472a20: 三身義。同經云。功徳法身湛然常住者。是
T2434_.77.0472a21: 以法爾常住三身及四種法身總合爲功徳法
T2434_.77.0472a22: 身常住不變義也
T2434_.77.0472a23: 論守護國界主經云。下文引守護經即明密
T2434_.77.0472a24: 教殊勝義也 經佛告祕密主言至陀羅尼門
T2434_.77.0472a25: 者。是論中者。略雖擧其陀羅尼之尊貴徳。而
T2434_.77.0472a26: 未明其陀羅尼具足名相也。若明此陀羅尼
T2434_.77.0472a27: 之具足名相。彼守護經第九云。爾時釋迦
T2434_.77.0472a28: 牟尼佛言。祕密主我於無量無數劫中修集
T2434_.77.0472a29: 如是波羅蜜多。至最後身六年苦行不得阿
T2434_.77.0472b01: 耨多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時。
T2434_.77.0472b02: 無量化佛如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告
T2434_.77.0472b03: 我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言。
T2434_.77.0472b04: 我是凡夫未知求處。唯願慈悲爲我解説。是
T2434_.77.0472b05: 時諸佛告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝今
T2434_.77.0472b06: 宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。
T2434_.77.0472b07: 作是觀已。於後夜分得成阿耨多羅三藐三
T2434_.77.0472b08: 菩提。善男子十方世界如恒沙三世諸佛。
T2434_.77.0472b09: 不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處。何
T2434_.77.0472b10: 以故。唵字即是一切法門。亦是八萬四千法
T2434_.77.0472b11: 門寶炬關鑰。唵字即是毘盧*遮那之眞身。唵
T2434_.77.0472b12: 字即是一切陀羅尼母。從此能生一切如來。
T2434_.77.0472b13: 從如來生一切菩薩。從菩薩生一切衆生。乃
T2434_.77.0472b14: 至少分所有善根云云又云。三字和合有唵
T2434_.77.0472b15: 字故。謂如阿烏莽。一阿字者是菩提心義。是
T2434_.77.0472b16: 諸法門義亦無二義。亦諸法果義。亦性義。是
T2434_.77.0472b17: 自在義。二烏字即報身義。三莽字是化身義。
T2434_.77.0472b18: 三字共*有唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼
T2434_.77.0472b19: 云云上經文等。爲此論所應引用本意也。
T2434_.77.0472b20: 如意輪眞言觀門義註云。唵三身義也。含三
T2434_.77.0472b21: 字義。阿烏莽等三字共成。阿字者一切法生
T2434_.77.0472b22: 不可得義。烏字者一切法義本有不生義。
T2434_.77.0472b23: 莽字者一切法我不可得義云云示因論傍論
T2434_.77.0472b24: 義。十住心論第九云。今依此等文。唵字是法
T2434_.77.0472b25: 身。法身則眞如。眞如法身悉皆從唵字一聲
T2434_.77.0472b26: 出。何況諸餘法門乎。當知眞言爲一切法歸
T2434_.77.0472b27: 云云問。從此唵字即生法身眞如。法身眞如
T2434_.77.0472b28: 即爲所生法。唵字爲能生義。其意如何。答。十
T2434_.77.0472b29: 住心論第九云。金剛頂般若理趣經云。説大
T2434_.77.0472c01: 樂金剛不空三摩耶心眞言曰h@u@m釋經云。此
T2434_.77.0472c02: 字因義。因義者謂菩提心爲因。即一切如來
T2434_.77.0472c03: 菩提心。亦是一切如來不共眞如妙體。恒沙
T2434_.77.0472c04: 功徳皆從此字生。此一字具四字義。且ha
T2434_.77.0472c05: 以爲本體。賀字從a字生。a一切法體不
T2434_.77.0472c06: 生故。一切法因不可得。其字中汚聲。汚聲
T2434_.77.0472c07: 者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半
T2434_.77.0472c08: 月即麻字。*麻字者一切法我不可得義。我
T2434_.77.0472c09: 有二種。所謂人我法我。此二種皆是妄情所
T2434_.77.0472c10: 執名爲増益邊。若離損減増益即契中道云云
T2434_.77.0472c11: 今依此説一切如來不共眞如妙體恒功徳。
T2434_.77.0472c12: 皆從此h@u@m字出生。諸顯教皆以眞如爲諸法
T2434_.77.0472c13: 體性。佛花法花等亦以此眞如爲至極理。今
T2434_.77.0472c14: 此眞言法教以h@u@m字爲一切眞如等所依。眞如
T2434_.77.0472c15: 則所生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶
T2434_.77.0472c16: 從此而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。
T2434_.77.0472c17: 何況所説法教乎。雖云能證所證平等無二。
T2434_.77.0472c18: 然猶於二門眞如作究竟之説。亦雖三種世
T2434_.77.0472c19: 間互相圓融説無盡無盡教義。迹逗此城影
T2434_.77.0472c20: 休此床。無盡教義從一聲吽出。三種圓融優
T2434_.77.0472c21: 遊二門境。雖信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2434_.77.0472c22: 此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門
T2434_.77.0472c23: 名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨
T2434_.77.0472c24: 者眞如無量淺深差別。故云一切。一切之言
T2434_.77.0472c25: 其意甚深已上文意云。若約所詮義者此吽字
T2434_.77.0472c26: 所詮者即爲一切衆生心内本有薩埵普賢大
T2434_.77.0472c27: 菩提心種子是也。從此普賢大菩提心生一
T2434_.77.0472c28: 佛法言也。准吽字義唵字亦然也 問。顯
T2434_.77.0472c29: 家諸經論中。以縁生諸法即體是性空眞如
T2434_.77.0473a01: 理。而爲諸法之至極所依義也。亦眞如受諸
T2434_.77.0473a02: 法之熏習而變成諸法。是即爲不思議熏不
T2434_.77.0473a03: 思議變也是云甚深妙義也。然何言眞言宗
T2434_.77.0473a04: 以眞如爲能依法。以眞言爲所依法耶。誰信
T2434_.77.0473a05: 爲此義耶。答。今眞言家所言之眞如與顯
T2434_.77.0473a06: 家所言眞如其法全別異也。而於眞言家
T2434_.77.0473a07: 之眞如法之上假立彼顯家所立眞如法也。
T2434_.77.0473a08: 故以彼顯家眞如爲能依義。以眞言家眞如
T2434_.77.0473a09: 而爲所依法云也。如安然菩提心*義云。一
T2434_.77.0473a10: 切衆生元有眞如淨心名干栗駄耶。是心眞
T2434_.77.0473a11: 言實義。諸經論中此心名眞如法性。此心元
T2434_.77.0473a12: 有覺性之心名曰質多云云私曰。此心之眞
T2434_.77.0473a13: 實義者。是眞言家所註也。眞如本覺之中第
T2434_.77.0473a14: 九淨識心者即是也。復次顯家所立眞如者
T2434_.77.0473a15: 皆是破情執之對治妙藥也。爲破有執故説
T2434_.77.0473a16: 空藥。爲破空執故説有藥爲破中執故説非
T2434_.77.0473a17: 有非空義。亦不可得藥義也。以如是一切有
T2434_.77.0473a18: 空中道不可得義爲顯家至極眞理也。以此
T2434_.77.0473a19: 極無自性理而爲顯家究竟眞如理性也。而
T2434_.77.0473a20: 是即約實者是其眞如義者皆是爲假施設法
T2434_.77.0473a21: 也。故菩提心論云。復次諸佛慈悲徒眞起用
T2434_.77.0473a22: 救攝衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對
T2434_.77.0473a23: 治迷津。遇栰達於彼岸法已應捨。無自性
T2434_.77.0473a24: 云云然者則以眞言家所用眞如之實理而
T2434_.77.0473a25: 有諸法之所依體云也 問。彼十住心論
T2434_.77.0473a26: 所言誰信眞如更有所依。佛菩薩共有此説
T2434_.77.0473a27: 云云然者何經論有文論耶。答。今私檢經論
T2434_.77.0473a28: 文説處。雖其説文衆多不能具顯之也。且只
T2434_.77.0473a29: 將引一多經論文説也。所謂密嚴經六波羅
T2434_.77.0473b01: 密經釋摩訶衍論菩提心論等是也 問。且
T2434_.77.0473b02: 其密嚴文如何。答。彼經上卷頌云。増上有三
T2434_.77.0473b03: 種。解脱亦復然。四諦及神足念處無礙解四
T2434_.77.0473b04: 縁無色住根力及神通覺支諸地等有爲無
T2434_.77.0473b05: 爲法。乃至衆聖人皆依識而云云又云。長
T2434_.77.0473b06: 短等諸色音聲與香界甘苦竪滑等。空識
T2434_.77.0473b07: 之所縁善與不善性有爲無爲法。乃至於涅
T2434_.77.0473b08: 槃斯爲智之境。念之遷轉皆依識以生云云 
T2434_.77.0473b09: 問。以此文説何知眞如更有所依義耶。答。
T2434_.77.0473b10: 解曰。此中三解脱與四諦中道滅諦及無爲
T2434_.77.0473b11: 法者是即眞如理性也。故勝鬘經曰。世尊非
T2434_.77.0473b12: 壞法故名爲苦滅。所言苦滅者名無始無作
T2434_.77.0473b13: 無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏云云
T2434_.77.0473b14: 又云。一苦滅諦離有爲相。離有爲相者是常。
T2434_.77.0473b15: 常者非虚妄法。非虚妄者是諦是常是依。
T2434_.77.0473b16: 是故滅諦是第一義不思議。乃至亦非一切
T2434_.77.0473b17: 阿羅漢辟支佛智惠境云云謂此四諦者
T2434_.77.0473b18: 非無作四聖諦。即今説故以生法二空
T2434_.77.0473b19: 眞如爲滅諦之體也。然顯家以此眞如爲諸
T2434_.77.0473b20: 法究竟之所依體性也。而今眞言家以此眞
T2434_.77.0473b21: 如爲能依義。以密教所立本覺阿頼耶識而
T2434_.77.0473b22: 爲其眞如等之所依法云也。故又同經中卷
T2434_.77.0473b23: 云。阿頼耶識與一切染淨之法而非所依。是
T2434_.77.0473b24: 諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣諸佛
T2434_.77.0473b25: 國土悉以所因常與諸乘而作種姓云云解曰。
T2434_.77.0473b26: 此中淨法及現法樂住之境界。以是能依眞
T2434_.77.0473b27: 如爲此體性也。又密嚴經云。*如阿頼耶識
T2434_.77.0473b28: 常爲於戲論。麁重風所撃五法三自性
T2434_.77.0473b29: 諸識浪相續而生。所有於境界其相而飄
T2434_.77.0473c01: 動。於無*義處中以義實無體而現云云
T2434_.77.0473c02: 曰。五法者名相分別正智眞如也。三性者遍
T2434_.77.0473c03: 計所執性。依他起性圓成實性也。而是中眞
T2434_.77.0473c04: 如性及圓成實性亦是同藏識所爲如是
T2434_.77.0473c05: 也 問。眞如如是非所作性。是常住法故非
T2434_.77.0473c06: 有爲有體性也。然何云執識所爲作眞如
T2434_.77.0473c07: 耶。答。非謂眞如是如有爲色等法即藏識
T2434_.77.0473c08: 親所變現法也。但藏識之所作之有爲諸法
T2434_.77.0473c09: 之上所備即假有之性空理性説爲眞如圓
T2434_.77.0473c10: 成實性也。以此假有法之性空理即全不離
T2434_.77.0473c11: 諸有爲法義故。名眞如常恒不變易法也。
T2434_.77.0473c12: 然假有法者。若從中本來即不生性也。即
T2434_.77.0473c13: 以此爲性空眞如性。性空眞如性者待何
T2434_.77.0473c14: 成立之耶。即是有爲法之體即上不生理指
T2434_.77.0473c15: 爲眞如。故知此眞如亦展轉即依止藏識而
T2434_.77.0473c16: 所成立之理性也。此義如密嚴經云。一切法
T2434_.77.0473c17: 空性與法常同體。如於胎藏時色生便滅壞
T2434_.77.0473c18: 離空無有色。離色無有空。如月與無明始終
T2434_.77.0473c19: 恒無異。一切法且執空性與也。一展轉無
T2434_.77.0473c20: 差別所得成就云云此文意云。空性妙理與
T2434_.77.0473c21: 色心等諸有爲法者。彼此互相待成立云也。
T2434_.77.0473c22: 若從本來色等有爲法都無者。待何物而空
T2434_.77.0473c23: 義成立耶。故知此性空妙理還依止色等有
T2434_.77.0473c24: 爲假相法義極成也。若此空性法從本來皆
T2434_.77.0473c25: 都無者。色等諸法者從何處而出生耶云
T2434_.77.0473c26: 也問。釋大衍論文云何。答。彼論第二云。
T2434_.77.0473c27: 以何義故作如是説。有爲無爲一切諸法
T2434_.77.0473c28: 有爲諸法者。根本無明及生住異滅四相是也。
無爲諸法者。眞如本覺始覺虚空無異等是也。
通以
T2434_.77.0473c29: 一心而爲其體。於契經中作如是説故。何等
T2434_.77.0474a01: 契經謂道智經。云何説耶。於彼經中作如是
T2434_.77.0474a02: 説。爾時文殊支利白佛言。世尊阿頼耶識
T2434_.77.0474a03: 具一切法備一切法過於恒沙。過於恒沙如
T2434_.77.0474a04: 是諸法以誰爲本生於何處。佛言。如是有爲
T2434_.77.0474a05: 無爲一切諸法生處殊勝不可思議。何以
T2434_.77.0474a06: 故於非有爲非無爲處。是有爲是無爲法而
T2434_.77.0474a07: 能生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲
T2434_.77.0474a08: 非有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。
T2434_.77.0474a09: 所謂即是一心本法非有爲故能作有爲。非
T2434_.77.0474a10: 無爲故能作無爲。是故我言生處殊勝不可
T2434_.77.0474a11: 思議云云解曰。此中所言阿梨耶識者。是能
T2434_.77.0474a12: 依法也。此識之所依法者。是不二摩訶衍中
T2434_.77.0474a13: 第九第十識是也。又同論一云。八種本法從
T2434_.77.0474a14: 因縁起者。即顯示此眞如法。從彼不二門法
T2434_.77.0474a15: 生起義也。是眞如有所依義也 問。於眞如
T2434_.77.0474a16: 更*有所依義者然也。既有經論明證也。而
T2434_.77.0474a17: 以阿唵吽等字爲眞如佛性等義者。若有
T2434_.77.0474a18: 文證耶。答。且六波羅密經第二*曰。爾時
T2434_.77.0474a19: 阿尾奢等異口同音説法身種子陀羅尼曰。
T2434_.77.0474a20: 唵慕欠阿吽怛闌二合二合二合
T2434_.77.0474a21: 經疏第三解曰。言法身種子者。法身者佛身
T2434_.77.0474a22: 也。種子者正因也。此等眞言成佛正因名爲
T2434_.77.0474a23: 種子。故法花經*曰。佛種從縁起。是故説一
T2434_.77.0474a24: 乘。又花嚴經*曰。下佛種子於衆生因。是故
T2434_.77.0474a25: 能令佛實不斷。皆約正法爲成佛因。名爲種
T2434_.77.0474a26: 文云種子者正因也者。是對三乘教中
T2434_.77.0474a27: 隨他意之傍曲迂迴義故。今以眞言乘隨自
T2434_.77.0474a28: 意正眞道爲正法也。是不謂正因縁因二因
T2434_.77.0474a29: 義也。若明正因縁因二佛性義者 問。此疏
T2434_.77.0474b01: 所言者。*以阿唵吽等字爲佛之正因佛性者。
T2434_.77.0474b02: 何引法花經者佛種從縁起等文。而爲正因
T2434_.77.0474b03: 佛性證文耶。以引用佛種從縁起等文故。是
T2434_.77.0474b04: 可言此方可爲縁因佛性義也。而何以此文
T2434_.77.0474b05: 可爲正因佛性義之證文耶。答。准次下文云。
T2434_.77.0474b06: 佛種從縁起者正因從縁因顯現故云爾也。
T2434_.77.0474b07: 次句云是法住法住世間相常住者以此文
T2434_.77.0474b08: 正實者。即爲正因佛性義證文也。此經次
T2434_.77.0474b09: 文所云是法住法*住世間相常住等者。此文
T2434_.77.0474b10: 豈非爲明正因佛性義耶。謂顯現此正因佛
T2434_.77.0474b11: 性之所以者。必依正縁因佛性故。今此總
T2434_.77.0474b12: 相略云。佛種從縁起等也。此正因佛性者從
T2434_.77.0474b13: 縁因佛性現起故。是先指所縁法言佛種
T2434_.77.0474b14: 起等也。又花嚴經所言之佛種子者。是可爲
T2434_.77.0474b15: 阿吽等字者。以此等之字之深義即爲衆生
T2434_.77.0474b16: 演説此法而今開顯彼正因佛性之本覺心
T2434_.77.0474b17: 性故。即是阿字本不生理云佛種子也。又疏
T2434_.77.0474b18: 云阿尾者此翻爲入此諸大士咸證法界清
T2434_.77.0474b19: 淨眞如故名爲入云云今私云。以眞言之字
T2434_.77.0474b20: 即爲成佛之正因者。此上所言眞言者。是五
T2434_.77.0474b21: 智佛種子眞言字也。此即法爾常住曼荼羅
T2434_.77.0474b22: 法門身也。故大日經第二*曰。祕密經此眞
T2434_.77.0474b23: 言相非一切諸佛所作。不令他作。所不隨喜。
T2434_.77.0474b24: 何以故以是諸法法如是故。若諸如來不出
T2434_.77.0474b25: 諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故云云問。
T2434_.77.0474b26: 以此阿唵吽等字即觀而爲淨識之義云何。
T2434_.77.0474b27: 答。此有二義。一者謂約能詮所詮義。而以阿
T2434_.77.0474b28: 字吽字等爲能詮。而以第九淨識爲所詮義。
T2434_.77.0474b29: 二者眞以阿字等即有縁慮心用。即以爲第
T2434_.77.0474c01: 九淨識用義也 問。約能詮所詮義於阿字
T2434_.77.0474c02: 等有能詮用。以第九識有所詮義意如何。
T2434_.77.0474c03: 答。阿等字*有能詮用。而以第九淨識爲所詮
T2434_.77.0474c04: 義者。菩提心論云。所以觀行者初以阿字發
T2434_.77.0474c05: 起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智
T2434_.77.0474c06: 夫阿字者一切諸法本不生義云云此文者約
T2434_.77.0474c07: 能所詮義以阿字爲能詮法。以阿字所所
T2434_.77.0474c08: 詮理而爲第九淨識也。謂依第九淨識之本
T2434_.77.0474c09: 來不生不滅義故。以阿字門本不生義而觀
T2434_.77.0474c10: 察此本識不生不滅義。故云阿字本不生義
T2434_.77.0474c11: 云也 問。阿字本不生義者。是以諸法但空
T2434_.77.0474c12: 義名爲阿字本不生義歟爲當如何。答。大師
T2434_.77.0474c13: 眞言二字義記云。問阿字本不生故何云如
T2434_.77.0474c14: 實知自心。答指阿字本不生之理云。實此本
T2434_.77.0474c15: 不生理爲自心時故也 問。本不生者心性
T2434_.77.0474c16: 都無故云本不生歟。爲當雖有心性而無變
T2434_.77.0474c17: 易故云本不生歟。答。非謂心性都無自性清
T2434_.77.0474c18: 淨。無故轉故云本不生如虚空性。非有非
T2434_.77.0474c19: 無此心亦復如是。不生不滅自性如故云本
T2434_.77.0474c20: 不生也云云如菩提心論云。夫會阿字者皆
T2434_.77.0474c21: 是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名
T2434_.77.0474c22: 見。眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地云云
T2434_.77.0474c23: 是等文以阿字即爲能詮之菩提心用。而以
T2434_.77.0474c24: 淨識爲所詮菩提心義也 問。約眞以阿字
T2434_.77.0474c25: 等即爲有縁慮心用之淨識義意云何。答。依
T2434_.77.0474c26: 大師所作即身成佛義意者。阿字等法曼荼
T2434_.77.0474c27: 羅身即不離色心等大曼荼羅身三昧身羯
T2434_.77.0474c28: 磨身等。而全體相攝無二無別義云也。故文
T2434_.77.0474c29: 云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密
T2434_.77.0475a01: 加持速疾現。重重帝網名即身者。是則擧
T2434_.77.0475a02: 譬喩以明諸尊刹塵圓融無礙。帝網者因陀
T2434_.77.0475a03: 羅網也。謂身者我身佛身衆生身是名身。又
T2434_.77.0475a04: 有三種字印形是也。如是等身縱廣重重如
T2434_.77.0475a05: 鏡中影像燈光渉入。彼身即此身。此身即是
T2434_.77.0475a06: 彼身。佛身即是衆生身。衆生身即是佛身。不
T2434_.77.0475a07: 同而同不異而異云云又仁和尚金剛頂經疏
T2434_.77.0475a08: 第一云。諸顯教等雖説聲等以爲經體。所明
T2434_.77.0475a09: 字等非法然道。更亦雖明攝境從心唯識爲
T2434_.77.0475a10: 體攝相歸性眞如爲體。境心不融相體隔別。
T2434_.77.0475a11: 與今經體不可同論。何者彼但隨世間淺略
T2434_.77.0475a12: 義明聲等故。若同今經法然者。應立字等依
T2434_.77.0475a13: 他之不可不滅。若不爾者相違諸法本不生
T2434_.77.0475a14: 義。亦文非法然。又彼只依境心彼量知。
T2434_.77.0475a15: 故爲唯心不是色等。今爲遍知。今義不爾。
T2434_.77.0475a16: 色體全心心體全色。若同今者應立非情有
T2434_.77.0475a17: 佛性義。若不立者境心不融。即有以色文
T2434_.77.0475a18: 彼只取相不離眞如爲攝相歸性。不是相
T2434_.77.0475a19: 法*今爲如體。今義不然。相法全如如體全
T2434_.77.0475a20: 相。若共今者應立眞如隨縁義。若不立者何
T2434_.77.0475a21: 免相體隔別之失云云今私曰。已上文是明
T2434_.77.0475a22: 證阿字等全即有縁慮心用清淨識相云
T2434_.77.0475a23: 義也。已上因論畢
T2434_.77.0475a24: 論智度論第九云等者從下。引智論所明法
T2434_.77.0475a25: 身説法之文證。而明成密教所説法身説
T2434_.77.0475a26: 法義也 文云佛有二種至父母生身者。是
T2434_.77.0475a27: 總標二種佛身也。云是法性身至遍滿虚
T2434_.77.0475a28: 空者。明法性身佛親自證之主伴同共而説
T2434_.77.0475a29: 法聽法義也 註云此明衆亦是法性身非生
T2434_.77.0475b01: 死人所見者。是註文者略釋文總意也。此註
T2434_.77.0475b02: 文所明生死所見者。是謂是凡總廣示於分
T2434_.77.0475b03: 段變易二種生死人者。是不能見聞此法身
T2434_.77.0475b04: 佛菩薩等色此法身甚深境界故。非彼二種
T2434_.77.0475b05: 生死人人所親見聞覺知境界云也。如密
T2434_.77.0475b06: 嚴經云。密嚴中之人一切同佛相。過刹那壞
T2434_.77.0475b07: 常遊三摩地。又云。密嚴中之人無生死眷
T2434_.77.0475b08: 云云 問。此智論所言法性身佛者。是如
T2434_.77.0475b09: 顯教門匠所釋者。是論云法性身佛者。方可
T2434_.77.0475b10: 云他受用身也。變易生佛身也。是佛既爲簡
T2434_.77.0475b11: 別於父母所生*身故立此名。而且名爲法性
T2434_.77.0475b12: 身佛也。此佛身者是不謂自受用*法身佛也。
T2434_.77.0475b13: 而何故大師以此他受用身佛判爲自性自受
T2434_.77.0475b14: 用佛耶。答。彼顯教明匠等麁淺得智度論文
T2434_.77.0475b15: 意而成此釋也。約深意而釋之者。判自性
T2434_.77.0475b16: 自受用之法性身佛者有其道理也。所以大
T2434_.77.0475b17: 師成此説也 問。其意之何。答。論文既言
T2434_.77.0475b18: 是法性身滿十方虚空乃至聽法衆亦滿虚空
T2434_.77.0475b19: 云。此佛身正當自受用身相也。他受用身佛
T2434_.77.0475b20: 者設雖有第十地菩薩能化之佛身廣大無量
T2434_.77.0475b21: 色身其色身遂實有其分齊故也。今此論所
T2434_.77.0475b22: 明法性身佛菩薩聽法衆遍滿盡虚空界等論
T2434_.77.0475b23: 文者。全等同瑜祇經所説一切遍照如來以
T2434_.77.0475b24: 五智所成四種法身與自性所成眷屬金剛手
T2434_.77.0475b25: 等十六大菩薩等。乃至各於五智光明峯杵
T2434_.77.0475b26: 出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空法界諸地
T2434_.77.0475b27: 菩薩無有能見倶不覺知等文者也。彼論文
T2434_.77.0475b28: 此經説全以無別異義故也。大師成此判
T2434_.77.0475b29: 最契道理也。凡如此文證甚多多也。又金剛
T2434_.77.0475c01: 頂三摩地儀軌云。歸命毘盧遮那佛身口意
T2434_.77.0475c02: 業遍虚空演説如來之密門金剛一乘甚深教
T2434_.77.0475c03: 云云 論常出種種至須臾息時者。是明以前
T2434_.77.0475c04: 自受用之實身更亦爲十地等諸大菩薩而應
T2434_.77.0475c05: 現十種他受用報身。爲其説顯教一乘法等
T2434_.77.0475c06: 義無有間斷相也 論如是法性至是生身佛
T2434_.77.0475c07: 者。是明變化身之化物益相也 經生身佛
T2434_.77.0475c08: 次第説法如人法者。是明法性身佛與變化
T2434_.77.0475c09: 身佛之説法儀式差別義也。是先説人天乘
T2434_.77.0475c10: 法。次説聲聞縁覺乘。復説菩薩乘佛乘云也」
T2434_.77.0475c11: 論又云法身至則不見佛者。是更又明法性
T2434_.77.0475c12: 身佛及説法之甚深難見難聞義也。此有法
T2434_.77.0475c13: 喩可悉*也。約喩有二喩。一者盲聾不見聞
T2434_.77.0475c14: 喩。二者鏡水清濁殊異喩也。義易知也
T2434_.77.0475c15: 論又云如説密迹至不解不知者。又引密迹
T2434_.77.0475c16: 經説而助成有三密教法證也。此經表佛有
T2434_.77.0475c17: 内證三密證也者。是明上處處引用經論文
T2434_.77.0475c18: 所本意也。謂大途有二義也。一者明顯
T2434_.77.0475c19: 差別義。二者明法身佛之説法據義也註
T2434_.77.0475c20: 曰。披鑒智者詳而解迷者是勸進之辭也
T2434_.77.0475c21: 已上是大門第四廣説問答料簡分畢
T2434_.77.0475c22: 從下是大門第五問答決疑成宗分也。論問
T2434_.77.0475c23: 若如所至應攝而已者是也
T2434_.77.0475c24: 論問若如所説至何藏攝耶者。是文有三重
T2434_.77.0475c25: 也。初外人牒論家之所立義也。文問若如所
T2434_.77.0475c26: 談至自外曰顯者。是外人之牒論家自立宗
T2434_.77.0475c27: 義也。文云何故釋尊至密藏名乎者。是外人
T2434_.77.0475c28: 詰難此論所立義也。文云又彼尊所至何
T2434_.77.0475c29: 耶者。是重問於顯密二藏中何藏所攝義也
T2434_.77.0476a01: 論答顯密之義至略則顯也者。是通釋初云諸
T2434_.77.0476a02: 問難也。此答意云。顯密義有其差別也。謂淺
T2434_.77.0476a03: 深相對時於淺深之二教方成顯密義云也
T2434_.77.0476a04: 論所以外道至名得密號者。是引傍例而成
T2434_.77.0476a05: 顯密義也。約此答文略有八重不同意也。一
T2434_.77.0476a06: 者内外相對義。謂約外道説有顯密説也。文
T2434_.77.0476a07: 云外道經書亦有祕藏者。是約外説有顯密
T2434_.77.0476a08: 義例也。常騰僧都法花論注云。劫初成時
T2434_.77.0476a09: 摩醯首羅與毘紐和合生子。名波覽摩。彼有
T2434_.77.0476a10: 四面説四波陀。頂上有一面説一波陀。四面
T2434_.77.0476a11: 所説並是世法。頂上所説語深難解。世所
T2434_.77.0476a12: 解者唯四波陀云云文云如來所説中顯密重
T2434_.77.0476a13: 重者。是總約内道佛説以相對門成顯密差
T2434_.77.0476a14: 別義例也。謂佛教中内外二道相對成顯密
T2434_.77.0476a15: 別例也 文云若以佛説至深密之名者
T2434_.77.0476a16: 即此也。二者大小二教相對而明顯密義。文
T2434_.77.0476a17: 云以大比小亦有顯密者即此也。三者一乘
T2434_.77.0476a18: 三乘相對而明顯密義。文云一乘以簡三立
T2434_.77.0476a19: 祕名者即此也。四者總持與散説相對而明
T2434_.77.0476a20: 顯密義。文云總持擇多名得密號至所以名
T2434_.77.0476a21: 祕者即此也。五者明祕密義有差別之所因
T2434_.77.0476a22: 也。文*曰所謂祕密至如來祕密者。是釋二
T2434_.77.0476a23: 種差別之所因也。六者總結也。論文如是祕
T2434_.77.0476a24: 名重重無數者。是總結前五番之祕密義也。
T2434_.77.0476a25: 論今謂祕密至以爲祕藏者。是結成自所立
T2434_.77.0476a26: 宗也。七者結成也。論又應化所説祕密教云
T2434_.77.0476a27: 也。大日如來所説兩部曼荼羅之大日經金
T2434_.77.0476a28: 頂等獨勝爲眞實究竟祕密教云也 問。
T2434_.77.0476a29: 若然者如釋迦所説諸眞言經者是顯然示
T2434_.77.0476b01: 説三密境界五相成身法盡而聽。與大日所
T2434_.77.0476b02: 説金剛頂經無其差別也。而何以釋迦所説
T2434_.77.0476b03: 判爲祕密。以大日所説爲實祕密耶。答。釋
T2434_.77.0476b04: 尊三密五相法者是傳説大日尊所説法也。
T2434_.77.0476b05: 故判爲權祕教也。大日如來是自證説三密
T2434_.77.0476b06: 五相法也。大日教名爲實祕密教也 問。其
T2434_.77.0476b07: 傳説與證説意何耶。答。此釋迦傳説大日所
T2434_.77.0476b08: 説者如守護經第九云。佛告祕密主言。善男
T2434_.77.0476b09: 子毘盧遮那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天
T2434_.77.0476b10: 衆已廣宣説。我今於此菩提樹下金剛道場
T2434_.77.0476b11: 爲諸國王及與汝等略説於此陀羅尼門。汝
T2434_.77.0476b12: 當諦聽。善男子陀羅尼母所謂唵字云云依
T2434_.77.0476b13: 是説者釋迦但傳説大日祕密教也。非謂自
T2434_.77.0476b14: 證説也 問。大日證説意何耶。答。大日尊自
T2434_.77.0476b15: 住自證法界宮金剛界光明心殿中。與自性
T2434_.77.0476b16: 所成内眷屬持金剛衆等倶等者。即此也。五
T2434_.77.0476b17: 者明祕密義差別之所因者。文云所謂祕密
T2434_.77.0476b18: 至如來祕密者。是釋其二種祕密差別所因
T2434_.77.0476b19: 也。謂衆生之自祕者是不覺不知故隱覆自
T2434_.77.0476b20: 身本覺恒沙功徳也。如來祕密者爲恐
T2434_.77.0476b21: 迷衆生聞深法即成誹謗歟故祕密云也。
T2434_.77.0476b22: 者總結者。文云如是祕密重重無數者是總
T2434_.77.0476b23: 結前五番祕密義也。七者結成者。文云今謂
T2434_.77.0476b24: 祕密至以爲密藏者。是結成自所立宗趣也。
T2434_.77.0476b25: 八者約祕密義更簡別權實義不同所因者。
T2434_.77.0476b26: 文云應化所説至隨應攝而已者是也。謂如
T2434_.77.0476b27: 釋尊等雖説三密法軌。是相對大日尊所説
T2434_.77.0476b28: 時彼説即權祕密而非眞實祕密也。謂大日
T2434_.77.0476b29: 尊與内證持金剛衆等并諸菩薩衆各各十
T2434_.77.0476c01: 佛刹微塵數大眷屬。而以大日自身金剛不
T2434_.77.0476c02: 壞常住凝然身心而常恒不變説説身語意
T2434_.77.0476c03: 三平等。即爲實際眞如境界名爲大日證説
T2434_.77.0476c04: 説法也。故大師金剛頂經略開題云。雙圓性
T2434_.77.0476c05: 海常談四曼自性。重如月殿恒説三密自樂。
T2434_.77.0476c06: 入法法爾興廢何時。機根絶絶正縁何別者。
T2434_.77.0476c07: 即此義意耳。此大日證説與釋迦傳説全雲
T2434_.77.0476c08: 泥相隔義也。故釋迦説三密教判爲權祕密
T2434_.77.0476c09: 教。大日所説三密教名爲眞實密教云也。又
T2434_.77.0476c10: 可依仁和尚金剛頂經疏説云。或大乘難粗
T2434_.77.0476c11: 明眞言印契而支分不具未盡佛意。今此經
T2434_.77.0476c12: 具説五部三密五智成佛事理具足盡佛本
T2434_.77.0476c13: 壞故云大教王也云云又解曰。釋迦等應化
T2434_.77.0476c14: 身佛是約因分授淺略趣粗説三密法也。法
T2434_.77.0476c15: 身大日尊直約果分説深祕趣意。是即如
T2434_.77.0476c16: 實説三密境界也。故法佛化佛所説異也。又
T2434_.77.0476c17: 更借比例譬喩義重辨示此意者。於明鏡中
T2434_.77.0476c18: 所影現諸色像必如有有質色與影像色之
T2434_.77.0476c19: 假實差別體也。約釋尊所説三密五智境界
T2434_.77.0476c20: 者。是如影像色假設之法也。是尊所説寔雖
T2434_.77.0476c21: 寫取大日尊所説三密境界。而假非眞實也。
T2434_.77.0476c22: 如明鏡所現影像者雖寫取其本質色法之一
T2434_.77.0476c23: 一色形相貎而其所現影像擧體假法也。若
T2434_.77.0476c24: 約大日尊所説三密境界者。本質實色之擧
T2434_.77.0476c25: 體眞實而遠離假施設影像義也。以此比例
T2434_.77.0476c26: 譬義應知法身與應化身示説眞言教之差
T2434_.77.0476c27:
T2434_.77.0476c28:   仁安三年六月六日酉時許於粟田口書
T2434_.77.0476c29: 寫畢
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