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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
弘願五大願等是也。即是等法相通常途顯
教所説菩薩所行也。三摩地者是唯取眞言
門之三平等法中三摩地之行法也。不取餘
教中所説三昧門行也。此三摩地行相者。如
彼菩提心論云三意密者如住瑜伽相應旨淨
月圓滿觀菩提心也等者。是義意也。三摩地
者菩提心論義云。梵云三摩地。唐云等念。入
普賢知持此智行猶如金剛。入有情界平等
義釋云。以云平等引攝一切功徳在自身。故
無時暫妄者。是以前三種行即無間勤修之。
而至于成佛時敢無闕怠云也。以勤修此云
行即名爲攝善法。或而佛道也 文云惟眞
言法至闕而不書者。是如所前引楞伽密嚴
經中説内證境界者。唯法佛所説也。應化身
佛不説之者此義意也
論喩曰此論至經等是也者。是論主釋成彼
菩提心論大意也。是即此讃歎此論教不共
妙徳也 問。明三摩地之行法事者。顯密常
途例也。而何云唯眞言法中是説三摩地法。
於諸教中闕而不書耶。答。是約言總意別義
作此説也。謂於諸教中説三摩地法者。是但
明心一境專注之三昧義。而是非明三平等
三密門中三摩地法。故云於諸教中闕而不
書也
辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五
本論上卷消釋已畢。自下本論下卷消釋之
也
論六波羅蜜經云者下。引六波羅蜜經文而
明顯密二教差別義也。此經是大唐代中天
竺國之般若三藏所譯經也 經曰法寶自性
恒清淨至如雲能翳日光明者。超悟法師疏
第二云。解曰。自性清淨如來藏心即是法寶。
諸世尊所宣説也。法寶本淨而爲客塵煩惱
所覆。如雲弊日衆生不見。煩惱坌汚名之爲
塵。依眞而住名之爲客。日光明者喩法寶
也 經無垢法寶衆徳備至無分別智而能證
者。疏解曰。無垢法寶衆徳是無垢藏。即是
佛性衆徳悉備具足四義。常樂我淨圓滿也。
法寶清淨云何求者。徴問修證。無分別智
而能證者。答能證智唯有二空。無分別智而
淨者其義何耶。答。同疏第一云。功徳法身堪
然常住者。本有功徳修成功徳總名功徳。自
受用身性同本不生滅是凝然常故曰湛然。
眞如法身及自受用並具四徳常樂我淨故曰
常住。常是法身。住是報身。名爲常住佛。報
身四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經
名如如智。佛法身者如如故。法與報並是凝
然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是
歸依清淨法身者。總結願求由。是湛然常住
是法身。住是報身。名爲常者。此解甚妙也。
此義意與此二教論主之所説。上文云自性
受用佛自受法樂故等。又下文云自受用法
性佛説内證智境等義。其意最稱會也
經第一法寶至解脱法身者。同疏云。解曰。摩
訶般若解脱法身是諸如來三徳涅槃甘露解
法身般若解脱之三徳者。其義云何。答。此三
點徳唯具足自性自受用佛身也。如涅槃經寶
師疏第三云。唯上經文明法身義者。即是自
受用身常在密嚴佛土也。一切餘盡者。是煩
惱正習分段變易。皆盡而實報身常住不變。
及佛所化身成道涅槃皆非二乘境界故。名
爲祕密也。經曰猶如伊字至亦不得成第二
喩答也。三點若并妙則不成伊縱亦不成者。
釋喩中縱并不成義也。三點若別亦不成者。
釋喩中別亦不成也。如摩醯首羅三目得成
伊者。擧三目相喩顯伊字。何故喩後方説別
亦不成者。先擧伊字非縱非并以文便故。所
以先擧喩也。經曰我亦是至如世伊字第三
合也。若將喩類法喩文不足。法云解脱之法
亦非涅槃。如來之力亦非涅槃。摩訶般若亦
非涅槃也。以法類喩應言唯一一點不成伊
也。以解脱等三即一一不成故。夫證涅槃若
唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦
非涅槃。此亦各別未有斷證。亦非涅槃。別亦
不成。又三事涅槃者是佛自受用身。摩訶般
若解脱三法之圓寂義也。如來之身金剛心
後證智斷二徳。身智無無累自在之義名爲
解脱。即此般若依身自在一一智與二不相
離名祕密藏。非諸凡夫二乘境故。未曾爲物
分明顯示故。此三各別即身非無累。智不自
在。解脱無依。如解深蜜經八地已上菩薩唯
有摩訶般若不具解脱。未曾佛身前教涅槃
有解脱。即無身智。故言一一不成。縱之與
并唯一兼二故亦不成。如摩醯首羅上三目
者喩身及二徳。即般若依身自在智皆有解
又曰祕密藏涅槃。即此經説摩訶般若解脱
法身三點。涅槃名祕密藏。凡夫二乘皆謂身
經第二法寶至諸妙功徳者。疏云。是總標佛
地所有有爲無爲功徳法也。即是三學圓滿
徳也所謂戒定惠之三學是也。戒者是三聚
淨戒也。所謂攝善法戒。攝律儀戒。饒益有情
戒也。定者無漏四禪八定滅盡定等是也。八
萬四千三昧門是也。惠者正體智後得智是
也。是如所有智盡所有智也。此三學者是甚
深功徳法也。於此三學攝一切功徳法也
經所謂三十至聖道者。疏解曰。四念住者。一
觀身如虚空。二觀受内外空。三觀心但有假
名字。四觀法善惡無記不可得。四正斷者。一
已生惡修念除滅。二未生惡修念不生。三未
生善修習念生。四已生善修令増廣。四神足
者。一欲。二勤。三心。四觀。欲是善欲。勤是
精勤。心是專心。觀是觀察。由此四法獲得
禪定。神則是通。足則是空。依定發通故。名神
足。言五根者所謂信進念定惠也。十信已還
善法所依故名爲根。言五力者所謂進信念
定惠也。至十住中不退住後此信等五不爲
退動故名爲力。七覺分者。一者是釋以惠爲
體能決擇故。二者是念離妄念故。三是精進
離懈怠故。四是喜受離憂慼故。五是輕安離
昏沈故。輕利安適於善法中有堪能故。六者
是捨行捨爲體離行向背平等而行故。名爲
捨。七者是離散亂故。此之七種能覺法空故
名覺分。八聖者賢聖所遊。依此能往涅槃城
故故八名道。一者正語離語四過。二是正業
離身三過。三是正命從無貪心所發三業。但
有貪求盡名邪命。乃至觀基博奕等受外境
虚延命等此都遠離故名正命。故此三道總
名戒支。四者正念離一切念名爲正念。五者
正定心不動故。六者正見無分別智了見心
故。七者正精進初中後夜常修離妄不見身
心離懈怠故。八正思惟離一切思名正思惟
從上所明有三種四二種五一種七一種八共
三十七。前二十二通漏無漏。後一十五唯是
無漏。今所論盡約無漏名行法寶。以是無漏
皆趣菩提爲正覺因故。總得名爲菩提分。分
是因義。思而可知。從此第二明爲方便其義
何 經此三十七法與前清淨法寶而爲方
便。云何方便以修此法而能證彼清淨法身。
疏解曰。此之道品是能證行與前涅槃清淨
法寶而爲方便。云何方便發起其由。以修此
法而能證彼清淨法身釋其由也。要修無漏
三十七品方能證得清淨法身故。維摩經云。
佛身者即法身也。從此三十七道品生。又涅
槃經云。三十七品與大涅槃而作了因。即其
義也
從此第三結行法。此寶其義者何 經當知
此即第二法寶。疏解曰。結文可知。從此大文
第三明教法寶文分三門。一徴。二釋。三結且
初徴問其義者。何經復次慈氏云何名爲第
三法寶。疏解曰。徴問第三其義可知。從此第
二別釋文分爲四。一過現佛説。二攝爲五分。
三隨根化物。四滅後令傳。且初第一過現佛
説其義。亦當作如是説 所謂八萬四千諸
妙法蘊調伏純熟有縁衆生。疏解曰。過去諸
佛所説正法八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟
有縁衆生。我今釋迦亦如是説。言八萬四千
法蘊者。倶舍論云。謂瞋貪等十種煩惱一一
皆以九爲方便。是成一百。前分一百後分一
百合成三百。置本一百前分一百一一皆以
九爲方便合成一千。後分亦爾復成一千。兼
本一百成二千一百。已起未起各有二千一
百。足滿四千二百。約彼多貪多瞋多痴著。我
惡覺五人。一一皆有四千二百。成二萬一千。
對彼三毒等分四人一一皆有二萬一千。遂
成八萬四千煩惱。名爲
疾。其能治行亦有
舍頌云。牟尼説法蘊數有八十千。且擧大綱
委差別衆生惑有爾多故。淨名亦云八萬四
千諸塵勞門。而諸衆生爲之疲勞 問。如何
藥病八萬四千。且病數其諦。解云。隨眠有
十。一一各用九爲方便。一一具十足成一百。
三世分之合成三百。置本一百現時促故。就
前後百根本十一一爲顯餘九皆爲方便合成
二千。過未時長相別故。爾足本一百爲二千
一百。又約多貪多瞋思覺愚病癡著我五品。
各有二千一百。成萬五百。已起未起各五百
合成二萬一千毒等分。四位各有二萬一千
成八萬四千也 問。貪等五品與三毒等分
有何別相兩重擧耶。答。前據單起五品不同。
後約雙論又成四別。謂貪等分瞋等分貪癡
又賢劫經云。始從曜度終于分舍利。於中總
有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼岸。
成二千一百。對治十患四大六衰。六衰者六
塵也。合成二萬一千。復次四患多貪瞋癡及
云。次藥數者。賢劫經第二始從光曜無極至
流布法中間總有二千一百諸法無極。如次
配於四大六襄成二萬一千。配三毒等分成
八萬四千。爲能治法契此相傳如來在總三
百五十座。毎説六度計二千一百。爲治四大
六襄惑故計一萬一千。對多貪多瞋多癡等
分四人成八萬四千問。唯此二千一百爲
藥餘皆是病如何。藥病各八萬四千。答。應
取倶舍頌云。如實行對治第一論説所化有
情貪等八萬行。別爲對治。彼世尊演説諦實
六波羅蜜經疏曰。諸妙法蘊者諸佛説法離
有離無故稱曰妙。故維摩經云。説法不有亦
無 即是其義軌生物解能持自性名之爲法
蘊 謂藏積調伏純熟有縁衆生者。未調伏
者能令調伏。已調伏者能令純熟有縁衆生
簡無縁也
從此第二攝爲五分其義者何 經而令阿雖
陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持攝爲五分
一素怛纜二毘奈耶三阿毘達磨四般若波羅
蜜多五陀羅尼門。疏解曰。阿難陀等等餘四
人。謂鄔波離。迦多演那。曼殊室利。金剛
手菩薩爲四人矣。此五人中前三人聲聞弟
子。後二大士菩薩弟子。發心在佛後。名之爲
弟。悟解從佛生名之爲。聞於耳皆憶持者。
娑婆世界一切衆生耳根受道。釋迦即以聲
爲佛事。故曰聞於耳也。悉憶持者。憶者念
也。若文若義明記不忘名曰憶持。此即念爲
能持。文義所持。名憶持矣。攝爲五分者。分
謂部分。素怛覽者舊云修多羅此云契經。謂
契理機性則貫穿攝持。已如上釋。毘奈耶者
舊云毘尼此翻調伏。以能調伏眼等六根者。
身口意業皆令清淨名爲調伏。阿毘逹摩舊
云阿毘曇此翻對法。言對法者無漏淨惠名
之爲對。四諦涅槃名之爲法。法之對故名爲
對法。般若波羅蜜多此翻正惠彼岸別也。陀
羅尼者此翻總持。文持義無所妄失名爲總
持也。所言門者教通神解之名爲門。故法花
經言。以佛教門出三界苦即義也。此門之字
通前四藏皆共用之簡略言也
從此第三隨根化總文分兩門。一總擧根性。
二隨根爲説。且初第一一總擧根性其義者
何 經五種藏教化有情隨所應度而説之。
疏解曰。五種藏者文能含義之爲藏。教能化
物名化有情。隨所應度而爲説者。隨其根性
授法藥也。故楞伽經云。彼諸病人良醫隨處
方如來爲衆生隨心應量説即義矣 從此第
二隨根爲説文分爲三。一法説。二擧喩。三法
合。就法説中文分五門。所謂五藏。且初第
一説素怛纜其義者何 經若彼有情樂處山
林常居閑寂修靜慮者而爲彼説素怛纜藏。
疏解曰。契經詮定樂處山林居閑寂者。樂定
之人應其根性爲説契經故。楞伽經云。宴坐
山林下中上修能見自心。妄想流注即其義
也 從此第二説毘奈耶。其義者何 經若
彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久
住。而爲彼説毘奈耶藏。疏解曰。樂習威儀
者。受律儀也。護持正法者。持戒比丘方能護
法故。涅槃經云。佛正法中有二種護。一者
内。二者二。内護者所謂禁戒。外護者親族
眷屬。持戒比丘即是内護。國王大臣法親眷
屬即是外護。一味和合者。事和同戒理和同
證。言事和者即有六種。一身。二口。三意。四
戒。五見。六利是也。如常所釋。理和者若小
乘僧證生空理。若大乘僧證二空理名理和
也。得久住者具内外護理者事二和能令正
法久住也。即爲彼人説調伏藏從此第三
説阿毘達磨其義者何 經若彼有情樂説
正法分別性相循環研覈究竟甚深。而爲彼
説阿毘逹摩藏。疏解曰。樂正法者。五藏教法
總名正法。分別性相者。善能解釋名爲分別
法。有體相色心等法各有其體名之爲性。相
謂相性亦謂相状。望自體邊名之爲性。爲
他縁邊名之爲相。循環研覈等者。假設賓主
問答。往來名爲循環。研覈性相名曰究竟。
對法詮惠惠能證理名曰甚深。而爲彼人説
阿毘達磨也 從此第四説般若波羅蜜多其
義者何 經若彼有情樂習大乘眞實智惠離
於我法執著分別。而爲彼説般若波羅蜜多
藏。疏解曰。樂習大乘者菩薩種性人也。眞實
智惠者謂三空惠也。一生空無分別惠。二法
空無分別惠。三倶空無分別惠。離我法執者
無二執也。言分別者是分別識。以無分別能
破分別名爲離也。而爲彼説般若藏者應機
説也 從此第五説陀羅尼其義者何 經若
彼有情不能受持契經調伏般若。或復有情
諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提
等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃。
而爲彼説諸陀羅尼藏。疏解曰。若彼有情不
能受持契經等者是無解也。或復造諸惡業
等者是無行也。此等有情無解無行使其得
滅惡業罪等速獲解脱頓悟涅槃。應爲演説
陀羅尼藏。言四重者。一者犯婬。二者犯盜。
三者殺人。四者大妄語。言八重者。諸苾芻尼
有犯八重。四重如僧。五摩觸重境。六八事成
重。七覆尼重戒。八隨擧苾芻。五無間者。一殺
母二者殺父。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破
法輪僧。言無間者謂趣報無間。前念人間後
念墮獄中無間隔故名無問。又身形無間。一
人墮獄其身長大八萬由旬。設有多人不相
妨礙名爲無間。又受苦無間。一生其中苦相
續間無暫樂故名無間。罪是罪業。無間之罪
名無間罪。謗方等者。不信大乘名謗方等。不
信因果名一闡提。等者前種種重罪。從此第
二擧喩其義者何 經此五法藏譬如乳酪生
蘇熟蘇及妙醍醐。疏解曰。此之五味如次喩
於五種法藏。如文可知 從此第三法合其
義者何 經契經如乳調伏如酪對法教者如
彼生蘇大乘般若猶如熟蘇總持門者譬如醍
醐醍醐之味乳酪蘇中微妙第一能除諸病
今有情身心安樂總持門者契經等中最爲
第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅槃
安樂法身。疏解曰。契經如乳等者。文中自
合總持者譬如醍醐喩。最勝總持前四若文
若義名曰總持。醍醐第一能除病者。治契
中最爲第一。喩總持門能除重煩惱熱中最
爲第一。令諸衆生解脱生死等者。令證涅槃
安樂果也 從此第四滅後令傳文分兩門。
一付阿難陀等大士令傳。二明傳説有大利
益。且初第一付屬令傳其義者何 經復次
慈氏我滅度後今阿難陀受持所説素怛纜藏
其鄔波離受持所説毘奈耶藏迦多演那受持
所説阿毘達摩藏曼殊室利菩薩受持所説大
乘般若波羅蜜多其金剛手菩薩受持所説甚
深微妙諸總持門。疏解曰。阿難尊者受持契
經。鄔波離尊者受持調伏。迦多衍那尊者受
持對法。曼殊室利大聖大乘般若波羅蜜多。
戒序云。律家防身口七支非惡。觀四念處證
灰身滅智。以爲究竟。倶舍説三世實有義。成
實説折法空同期小乘阿羅漢。此三宗小教
者當成實宗等經部宗也。對法者當倶舍宗
等也。法花所云貪著小乘三藏學者者此意
也。又有六重罪。如圓測師仁王經疏云。如優
婆塞經第四卷受持品説。一殺生。二偸盜。三
婬蕩。四妄語。五沽酒。六謗説。在家出家四衆
過失。八重者。菩薩八重前四重上加増四重
即名八重。四重者。一貪嫉。二慳。三瞋。四
論喩曰今依至不待剖割者。是論主自釋成
所引契經所説顯密差別勝劣相隔義也 論
天竺論師晨旦人師等自製論疏竪教義事
者。皆必須應依佛經證説而成立其所立義
矣。而或有振旦人等自背佛説了義經現證
文。即自恣任已胸臆以自宗之樞要旨而喩
醍醐味。以他人所立宗故即喩餘四味義。最
無依據而甚背佛教云也。誰有智人信受其
所説耶。既違乖佛經正説云也
論楞伽經至無上法者。又引入楞伽經第九
卷文。更助成密教勝過於顯教義也。彼諸顯
教學者。皆是非解了法佛内證境界。而皆是
唯悟解隨他意説之方便教也。約佛之本意
只是爲破情執之咎故所設遮情門也。密教
者直是法是法身如來内證境界隨自意説
表徳之旨。即隱密之道是也。所心傳授擇人
授教嫌機已。故龍猛菩薩最初造中論十二
門論等能破外道小乘等有見無見等邪執
已。次又明弘行是三密教法也
論喩曰我乘至不須狐疑者。是釋成所引爲
經之誠實要説之祕密奧藏義也
論楞伽第二至境界故者。是又引楞伽經文
明顯密二教差別義也文云法佛報佛説一
切法自相同故者。是文總標自受用法身佛
説法相及與他自受受用報身佛所説法相
之差別義也。謂自受用法身如來是説法身
内證境界之一切法之自相義也。是自相者
法身所證自受用境界是也。即此自相者。是
法佛内證常樂我淨法身般若解脱相是也。
如密嚴經云。此法最清淨遠離言説。化佛諸
菩薩。經中未開演諸聖現法樂現見眞無漏
者。是非他相。又非共相也。唯是法身佛所説
法者。此内證法佛之眞實自性體故名日自
相也。此義如釋論第二云。十者一一識心。如
是十中初九種心不縁眞理。後一種心得縁
眞理而爲境界。乃至曰本有契經中作如是
説。甚深眞體非餘境界。唯自所依縁爲境界
他受用報佛所説也。是爲一切生死法即是
空相義也。以是爲有爲有漏諸法之共相名
云同相也。所謂同相者若無常空無我義是
爲同相也。此四義總同貫通一切生死有爲有
漏諸法中故名曰同相者。又名爲共相也。即
以無常等法名爲共相義者。如成唯識論第
八云。圓成實於彼常遠離前性故。與此依他
非異非不異。如無常等性非不見此。彼長行
文云。圓成實與依他起非異非不異。異應眞
如非彼實性。不異此性應是無常。彼此二性
非異非一。如彼無常無我等性。無常等性與
行等法異應彼法非無常等。不異此應非彼
常無我無樂無淨見非一切法無常無我無樂
無淨。如是之人不見佛性。一切法者名爲生
死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見一切法
無常無我無樂無淨非一切法。亦見無常無
我無樂無淨。以是義故不能見佛性。十住菩
薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法
分見常樂我淨。以是義故十分之中得見一
分。諸佛世尊見一切無常無我無樂無淨。非
一切法見常樂我淨。以是義故見於佛性如
觀掌中阿摩勒菓。以是義故首楞嚴定名爲
同相也。非一切法名爲自相也。此楞嚴所説
自相同爲義准之可知之也。又解曰。此同者
是顯教所説眞如名曰同相也。此眞理即同
遍在一切諸法故也。此義起信論云。此眞如
體亦無可遣。一切諸法悉皆眞故。亦無可立。
一切諸法皆同如故。即此義意也 文云以
執著虚至説之相者。是文是釋成上所標他
受用報佛所説義也。是説意者。此佛者明説
二種生死法之虚假不實義云也 文云大惠
法佛至説法之相者。是明前所明法佛内證
三點四徳法者不及因分之境界四種言説之
詮之義也 文云大惠應化至應佛説法相
者。是更明劣應身佛所説法相也。謂此劣應
化身佛所説法相者。是明三科四諦十二因
縁六度八解脱及八識三性等。乃至又説外
道所修四禪八定之厭下欣上勝達次第法云
也。三摩拔提者。是禪定之異名也。十住心論
云復次大惠至境界故者。是更却明上所明
法佛所説法尚遠離四種言説九種心識之所
詮所慮分齊義也
文云又第十卷至聖智境界者。是爲明法佛
所説内證法是甚深義。而遠離言慮義故。方
引化佛所説淺膚之法相而相對之。即明法
身説法甚深之所以也
論喩曰今依至理即決之者。是論主釋成上
所引經意。而勸進於其信解也
論金剛頂五至二乘十地者。是文引金剛薩
埵五祕密儀軌説之文證。辨顯密二教差別
義也 文云若於顯教至無上菩提者。是明
修行於顯教菩薩之到果地事甚久遠也。又
對不必定失而欲顯示修行密教菩薩必定速
疾間到果地徳故先明此顯教義也。金剛王
儀軌云。我今愍念一切求等覺者。或不知此
祕密瑜伽速成佛法。於三大阿僧祇劫忍諸
苦行不至無上菩提我愍。是故於金剛頂百
千頌中略説毘盧遮那如來自性成就法身大
菩提。同金剛界中乃至云三摩地念誦儀軌
迴向聲聞縁覺道果。而不言或證八地等耶。
答。七地者是三乘共十地中第七聲聞地也。
是退大乘菩提者。若或退於十信行而墮二
乘菩提時。先墮聲聞乘中。後或有移縁覺乘
果人也。是人即先證聲聞乘預流果等以後
出無佛世證獨覺果也。是部行類也。退大乘
人者多分從前三果得獨覺菩提也。退大人
即無直成麟角獨覺義也。彼麟喩獨覺人必
先果生位時於外道法中而必無所有處天已
下九品修惑。後若歸佛法中依獨覺乘人修
習甚深無我觀。故自然而伏非想地九品惑
以後若人見道時一座斷盡三界九地修一度
證獨覺果也。是麟喩也。而退大人成縁覺非
如是也。但成部行類也。不成麟喩也。或亦小
分雖有菩薩直墮縁覺地者 是但成部行耳。
但此類最難有也 問。於其中間十進九退
者何。答。是辨暫退大而趣小亦捨小遂證大
者之進退相也。或證七地等者。辨久永退大
沈墮小者相也。是退大者難取小果。亦久久
而遂入大成佛果也 問。其三乘共十地者
其義何。答。三乘共十地者。一淨觀地。舊云
乾惠地。是雖有念惠無定水故。是三乘外凡
位也。二種性地四善根是三乘内外位故。智
論四十五云。是地從煖法乃至世間第一法
等之人也。智論云。八人名見諦十五心中行
八意云。三乘同見無生四諦理。此地中斷見
惑八十八使。五薄伽地。三乘同斷欲界惑
六品。六離欲地。三乘斷欲界五下分結盡。七
已辨地。約聲聞阿羅漢果也。三乘斷五上分
結。八獨覺地。此地中縁覺果并菩薩侵除習
氣也。九菩薩地。是極喜地等十地。此十地菩
薩從空入假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色
等無明成。而外法道種智遊戲神通淨佛國
土成就衆生。十佛地。此佛地一念相應惠觀
眞諦習氣究竟盡也 論若依毘盧至三摩地
引入者。是下明密教修行之殊勝義也。明於
此法有二種本尊法也。一者以大日爲本尊
法。二者以金剛薩埵爲本尊法。約此義意
者。即有極果位爲本尊。及極因位爲本尊之
二義也 問。以大日尊及三十六尊皆爲自受
用身者。是常途説也。而何故今意以普賢
金剛薩埵名他受用身耶。答。是如瑜祇經所
説者。大日尊及内證之自眷屬金剛手等諸
菩薩皆爲是自性法身唯佛與佛境界之也。
而今於此五祕密經者。以大日尊是方遂用
普賢之本法而爲外道。其頓機人故更能爲
其行者令受用是金剛薩埵菩薩等自所證法
故。而以是爲本尊本法而令修眞言行法。而
能令頓證無上菩提故。以大日所現普賢等
且名爲他受用身也 文云即於現生乃至具
足羯磨者。是明頓入行者。是依傳法灌頂大
阿闍梨之教授因縁入三密三摩地法則。即
成就自業眞言門中初歡喜地菩提正位之支
分因縁義也。曼荼羅者輪圓具足義。又是檀
場義也。而約此所文者用壇場義最勝義
也 問。文所言即於現生遇逢曼荼羅阿闍
梨得入曼荼羅爲具足羯磨以普賢三摩地引
入者。是明行事義耶。答。此文所明意趣者。
准例傍他眞言經法儀軌文而可得了知此文
深意也 問。其他傍眞言儀軌等文何耶。答。
不空三藏所譯如意輪菩薩儀軌云。求速出
離生死大海。應須先入諸佛如來海會灌頂
道場。受灌頂已。發歡喜心。從師親受念誦法
則。後於淨室。山林流水最爲上勝。建立道
場耍置本尊。修眞言者面向東方。瞿摩夷
隨拭其地。以白檀香摩。香泥以用塗壇。或
方或圓隨意大小。而於壇上散諸名花。燒香
供養。取二淨器盛滿香水。安置壇中以用供
養行者。澡浴或不澡浴悉無障礙。但當運心
思惟觀察。一切衆生本性清淨。爲諸客塵之
所覆蔽。不見清淨眞如法性。性爲令清淨。
身口意業悉得清淨。然後五輪著地。歸命禮
十方一切諸佛諸大菩薩方廣大乘。右膝著
法則人皆應修如是也。檢諸眞言儀軌等文。
皆悉用此軌則説也。今此金剛薩埵修行法
則准之可知之也。羯磨者此言事業也。是即
修眞言法時所用事業作法是也 問。文云
以普賢三摩地引入者。是表示何事耶。答。如
理趣釋下卷云。所謂菩薩摩訶薩大慾最勝
成就故。得大樂最勝成就者。此是欲金剛明
妃菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩大樂最勝成
就故。即得一切如來大菩提最勝成就者。此
是金剛髻利吉羅明妃菩薩三摩地。菩薩摩
訶薩得一切如來大菩提最勝成就故。即得
一切如來大菩提最勝成就故。即得一切如
來摧大力魔最勝成就者。此是大樂金剛不
空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地也。菩薩摩
訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故。即
得遍三界自在主成就者。此是愛金剛明妃
菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩得遍三界自在
主成就故。即得淨除無餘界一切有情住著
流轉。以大精進常處生死救攝一切利益安
樂最勝究竟皆悉成就者。此是金剛慢明妃
菩薩三摩地也。此五種三摩地祕密中最勝
祕密。今説修行曼荼羅座像同一蓮花座同
一圓光。中央畫金剛薩埵菩薩。右邊畫二種
密普賢金剛薩埵三摩地本注。即引道頓入
眞言之行者令入眞言門。即此義意也又云。
金剛薩埵入其中由加持威徳力故。乃至無
量陀羅尼門者。是明依本尊之佛菩薩之加
持護念威力故。行者所得勝利益也。是得三
昧總持二徳也 文云金剛薩埵入其身者。
如金剛頂經義訣云。由前加持了見佛性無
與等故。念持希有便入極喜三昧耶。即以明
印而用加持故。名極喜三昧耶。祕密義者薩
者妙極。三昧耶者等引。入我我入彼等喜躍
之極微妙功徳身。及行者身内功徳力故。普
賢即加持護念此眞言行者。而令滅昇障成
就功徳善根云也 文云須臾頃者。是於小
時中能得廣大深妙利益云也。倶舍頌云。百
二十刹那爲怛刹那量。臈婆此六十。此三十
時極短也。譬壯士返臂許時須也。以此一刹
那而百二十聚爲一怛刹那怛刹那六十爲一
﨟 婆。﨟 婆者此當出入息也。此﨟 婆三十名
一牟呼㗚多。牟呼㗚多三十聚爲一晝夜也。
然此一須臾頃者。是以一日一夜別三十分
中。即其一分時是也 文云以不思議法能
變易弟子倶生我執種子應時集得身中一大
阿僧祇劫所集福徳智惠則爲生在佛家者。
是明眞言門菩薩依修行五祕密法力故。頓
證得微妙法而。即斷惑得福智。而進勝證入
菩薩約歡喜地位義也。不思議法者是指金
剛薩埵五祕密三摩地法也。此法體相微妙
而業用殊勝故爲不思議法也。倶生我執者。
成唯識論一云。然諸我執略有二種。一者倶
生。二者分別。倶生我執無始時成虚妄熏習
内因力故恒與身倶。不待邪教及邪任運而
轉。故名倶生。此有二種。常相續在第七識。
縁第八識起自心相。執爲實我。二有間斷在
第七識。縁識所變。蘊處界相。或總或別起自
心相執爲實我。乃至云分別我執。亦由現在
外縁力故非與身倶。要待邪教及邪分別然
曰。如我執倶生分別准之可知。法執之倶生
分別事亦然也 問。一大阿僧祇劫者。是眞
言門所立歟。爲當假借他家所立而假立此
義歟。答。是眞言自家所立義也。故大日經
疏二云。若以淨菩提心爲出世間心。則是超
越三劫瑜祇行。乃至云。若依常途解釋度三
阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋超一劫瑜祇
行。即是度百六十心等一重麁妄執名一阿
僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一
重細妄執名一阿僧祇劫。眞言門行者。復超
一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛
惠初心故。云三阿僧祇劫成佛也。若一生度
纔見曼荼羅則種金剛界種子者。是還明前
初趣入曼荼羅壇場時之初行之法縁利益事
也 文云具受灌頂受職金剛名號者。是明
正成就三密修行之者成業相也 文云從此
已後得廣大甚深不思議法超越二乘十地
者。是明三密修行業成菩提而證得眞言門
初地已上位。而所得之勝利益相也。如菩提
心論云。復修瑜伽勝上法人。能位凡入佛
位者。亦超十地菩薩境界。又云。夫會阿字
者。皆是決定觀之。當觀圓淨識。若纔見者
則名見勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若
轉漸増長廓周法界。量等虚空。卷舒白在。當
十地者。從阿闍梨入曼荼羅灌頂授法之人。
其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩
分齊。是故曰超過十地菩薩所修之行佛境
界行者。所得之果亦可佛果。不然現身獲得
論喩曰顯教至智境界也者。論云自釋成所
引經深意也 問。顯教所談言斷心滅境。所
謂法身毘盧遮那内證智境界也。若是凡一
切顯教所談之言斷心滅義者。皆是指大日
尊所證三密法境界。而爲成眞言斷心滅義
歟。爲當如何。答。此説不定。而依今此論主所
談意趣者。是約如上所引智論所説四種人
所談其言斷心滅之辭者。皆是約爲顯示以
法佛所證三密境界極甚深義。而成諸法眞
理者。言斷心滅義言也。若約不知名字相
箇人中之前者彼人都尚未了知三法故。對
如是人等者。非謂唯約三密境界而成言斷
心滅義也 問。於天竺晨旦論師人等。誰人
可有雖可知三密甚深境界而准總相言言斷
心滅而別不宣傳於此三密法人耶。答。約天
竺境。如馬鳴龍樹天親菩薩等是也。約晨旦
國者。花嚴宗法藏師。及天台智者禪師。一乘
宗爲寶法師等是也。此中人師等僅雖覺悟
眞言密意。而隱覆此法而不顯説也 問。其
文證具相如何。答。先約馬鳴菩薩而言之者。
如釋大衍論第二云。馬鳴菩薩所造不動本
源論甚深玄理論二種論中唯釋一法。所謂
二教論上文云。謂是故天親十地馳因分可
説之談。龍猛釋論挿圓海不談之説者。此義
意也。又約法藏師説者。五教章上卷云。是
者。大師所造勸進有縁令書寫祕密藏法文
願文云。華嚴地論述果分不可説。法花止觀
涅槃經疏云。經曰今欲問諸陰已下是謙問
也。迦葉欲問如來常住五陰自標無智所以
謙退。下憍陳如品明捨無常色獲得常色等。
答此問也。精進菩薩衆亦復不能知者。明佛
果常住五陰非凡下所知。唯佛與佛能了故。
下經云。十住菩薩雖見一乘不知如來是常
住法。十住尚不能知。凡下理宜絶分只可經
是諸説故。宣顯教所談言斷心滅之境者。即
法身如來内證三密法云也
論若依瓔珞經名化身者。是亦引契經文説
而明三身義之異説也。此經所明毘盧遮那
爲理法身義者。如普賢觀經云。釋迦牟尼佛
名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。
常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨
波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。
不見有之。諸法相處如寂解脱。乃至般若波
之眞如理性。以義而説理法身之大日尊意
也。盧遮那則爲智法身義者。自受用菩薩他
受用身二種報合即爲智法身也。釋迦名化
身如常途義也。此經説雖明理惠二身。而是
取此二身各別義也。以自受用身即爲智法
身義有之也。以此不爲今證説也。又解曰。所
以引此經文者。爲簡別於上下所引眞言經
等所明理智即一自性自受用佛身故。今擧
明理智差別身經文也
論又金剛頂至不覺知之者。是又引瑜祇經
説而證成於密教之理智即佛之最甚深殊勝
義也。於此經文消釋至下可知之也 問。以
此瑜祇經説文。何故再重引用此文説耶。答。
是上處以略文引之也。下處以廣文引之。爲
其差別耳
位而證成密教殊勝義也 問。此分別聖位
契經而此爲文證耶。答。如請來目録并不空
三藏表製集故者。以天竺梵本而不空翻譯
之故以用本經也。但如安然家録者爲不空
自所造也。假令雖不空自所造。彼不空三藏
心親略撰集金剛頂經之十萬頌廣本中最要
義。依本教故名之爲經無過失也。何況以梵
本之本尊翻譯之故。何不立經目耶。儀軌與
經法者異字同一義故也 文云自受用佛從
心流出無量菩薩皆同一住謂金剛頂經等
者。是説文約而其義甚深遠也。至下廣説處
可釋之也。此經文重再引用意上可知之也。
論如是等文至法身之境者。是論主自釋上
所引經文説也 問。此自性自受用理智法
身者何義耶。答。如六波羅蜜經疏第一云。經
云。云何乃今發如是願爲佛應身。刹那遷變
化身佛疾入涅槃功徳法身湛然常住心是歸
依清淨法身。解曰。言應身者是勝應身。唯
識論名他受用身。從佛平等性智顯現。應
大菩提名曰應身。此是有爲無漏之身故。有
刹那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣身
八相成道。於地前菩薩二乘凡夫故現此身。
縁盡息化故曰疾入。功徳法身湛然常住者
本有功徳修成功徳總名功徳法身。成功徳
法身修成功徳自受用身性同本倶不生。是
凝然常故曰湛然。眞如法身並具四徳常樂
我淨故曰常住。常是法身。住是報身。名爲常
住。佛報身者四智菩提以之爲體。此菩提智
金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故
與報並是凝然。又不生名常不滅名住亦名
常住。以是歸依清淨身者。總結願求由。是堪
我土無有去來生滅之相。解曰。不昫世界是
彼普賢如來淨土。是密嚴圓寂報淨土。離生
滅相佛身土。正報依報皆是眞常。同無生滅
故曰我。曰無有去來生滅相也。若無去來即
是聖智所知之處者。聖智如理理眞常。亦眞
常理同其智。智有妙用。理是眞如智是實智。
無二無別如乳較乳更異相。故曰聖智所行
處也。所行是理智證於理名所行處。若有去
來即是世間生滅相者。三界凡夫有生滅境
有生滅。二乘之人自共相觀。是生滅觀取生
滅相總名世間。凡夫衆生不離分段名爲世
疏文義甚微妙也。彼法身如來自受法樂義
者。即此事也。此自性自受用義者。正同此疏
釋文意也。可悉之也。謂本有功徳名自性身
功徳名自受用身也。論是法身等至説宴會
者。是引密教經與顯教經證文巳而論主自
合會。於其所引諸密教經與顯教經同意。而
簡別顯密差別義也。論此則顯教所絶離之
處也者。是重釋成應化佛不説法身内證三
密法義也 論若有智人至頓褰日光者。是
勸進於信解之辭也。約此説有六介比譬可
悉之。百年生盲及萬劫暗夜者。涅槃經所説
喩也。如上辨也。關者上字是塞也。下字是
鎖也。基法花疏八云。鑰音以灼反。玉篇門鍵
也。説文關下牡也。言關東謂之鍵。關西而謂
論金剛頂分至集成就矣者。是又重引分別
聖位經而證成顯密差別義也 文云眞言陀
羅尼宗者乃至註云此標宗大意者。是先引
經文而論主總略釋成其大概也。此經文者
直唯明眞言教自宗源也 文云眞言陀羅乃
至修證法門者。是略總明此三密法之教及
行之甚深殊勝義也 文云亦是入一切乃至
三摩地門者。是總明眞言行者之入修證位
之得益也 文云具足因縁乃至念念消融
者。是明因行位内所得福智及滅罪利益義
也 文云證佛四種乃至不共佛法門者。是
明果位功徳利益也。以三十七尊而爲四種
法身義也。故此分別聖位經下文云。入楞伽
梵本頌云。自性及受用變化并等流佛徳三
十六。皆同自性身并以法界身總成三十七
不引經之也
文然如來變化身乃至不同者。是初第一明
變化身説法利物義也。文有二。初明佛身成
道義。後明説教利物義。是其初也 文云爲
地前菩薩乃至種種方便者。是後明説教利
物益義也。付此文中亦爲二。初明説教也
文云爲地前菩薩等者。是初明説教相也。謂
以説三乘教即爲依隨他意趣也。以説一乘
教爲依隨自意趣也 文云如説修行乃至涅
槃因者。是後明利他益物相也。付此文中有
二。初佛在世時利物也 文云如説修行乃
至方得成佛者是也。次明滅後利益也 文
云王宮生乃至涅槃因者是也。文意者是明
在世與滅後得益各各不同萬差義也 注文
云此略表釋迦如來之教及得益也者。是論
主於已上所引文説而釋其大意也 文云不
同皆盧遮那乃至無上菩提者。是第二明他
受用報身佛之説教利物義與法身佛説法之
不同義也 問。如顯教常途説者自受用佛
者於第禪摩醯首羅成正覺也。然則以此經
所言報身毘盧遮那於色界等文者。即可言
自受用成道義也。而何論主判説他受用身
説法義耶。答。唯識章眞興僧都私記第六云。
瑜伽第四説。超過淨居大自在住處第十地
菩薩極重修故。得生其中故。既成佛已充法
言自受用土。然而成覺己身充法界非可指
一處云。其土但第十地能化他受用身常住
主宣此表他受用身説法得益也 文云自受
用佛乃至皆同一性謂金剛性者。自下明自
受用身佛之出現相及説教利物義也。謂金
剛性者是示如金剛不壞常住義也。如密嚴
經云。超越於三界無量諸佛國如來微妙刹
淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固身。遊於
密嚴國思惟佛威徳。密嚴中之人一切同佛
相超過刹那壞常遊三摩地密嚴妙土是阿
若悉檀。非諸因明者。所量之境界但是無功
無量菩薩者。如下所引瑜祇經。經各於五智
光明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空
受法樂之相也 文云彼菩薩乃至持本幖幟
者。是明受教菩薩之作業之相也。此論菩薩
各還本方本位者。即指三十七尊及腎却諸
菩薩等。各住位之方處名爲本方本位義也。
成五輪持本幖幟者。是明五部諸尊所持三
摩耶形及手印等是也。如寶鑰云。五部諸尊
持羯摩金剛螺唄等是也。此尊諸尊各各依
住八方八位也。文文若見若聞乃至生死業
障者。是明若見聞覺知者。若修行者若離苦
得脱利益義也 文云於五解脱輪乃至無上
菩提者。是明其法身菩薩。即於行者今得究
竟果位之利益義也。五解脱輪者是五部法
者。遠離苦縛生死而爲輪圓具足功徳義也。
名爲五解脱輪也 文云從一佛至一佛等
者。是時此法身菩薩等所化眞言行者於彼
五部諸尊怙所遍歴之可奉事。然後方證佛
果也。此意如理趣釋云。即於大下品生作金
剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩最後方便成
可爼壞者。是明所化行者遂所成之佛身之
常住不滅義也 文云此即毘盧乃至廣利有
情者。是文明此行者既成大日尊以後爲利
益衆生故。更出於本有修之行之古跡法。而
於十方法界海利益有縁衆生事也。如安然
菩提心義五云。今然復三世諸佛以各從一
門入心本源故。從本所通門出法界海。一一
五相成身義處謂 問。第五自身成本尊者
云。如執金剛有十佛刹微塵衆。亦是毘盧遮
那内證功徳。當知諸佛菩薩法門相對亦有
十佛刹微塵衆。以加持故各得從於法界一
門現爲一善知識身。此四菩薩即是佛四徳
彼新成佛之亦展轉成利他妙用甚奇特義
也 注文云此説自性至及得益者。是論主
判釋上所引經文本意
論喩曰此經至相義合者。是以此聖位經説
三身説法分齊不同義。即令合會彼入楞伽
三身説法不同文也 論顯學智人至審察審
察者是勸進之詞也
辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五
辨顯密二教論懸鏡抄卷第六
論金剛頂一切瑜祇經云下。重又引瑜祇經
之廣説文而明密教殊勝甚深義 文一時薄
意云。一時者聽説嘉會和合一時也。是無去
來今之三際差別相。凝然常住一時也。薄伽
梵者是示能説主具徳義也。義翻名云世尊
也。翻云功徳聚也。遍照如來者是大日義
也。法身佛智惠悉照了一切世俗勝義二諦
法盡也。晝夜無別光明照無礙光明等義也。
如是等衆徳具足故名云以此總句歎諸尊徳
也。故十住心論十云。薄伽梵者總擧塵數
者。如心地觀經云。一大圓鏡智轉異熟識得
此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智
之中能現衆生諸善惡業。以是因縁此智惠
名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生。依大智
故常如法性。雙觀眞俗無有間斷常能執持。
等性智者。心地觀經云。二平等性智轉我見
識得此智惠。以是能證自他平等二無我性。
心地觀經云。三妙觀察智轉分別識得此智
惠。能觀諸法自相共相。於衆會前説諸妙
法。能令衆生得不退轉。以是名爲妙觀察智
作智轉五種識得此智慧。能現一切種種化
身令諸衆生成就善業。以是名爲成所作智
軌界種體質性實名爲法界體性。即理名智ヲ
理智同體如水潤澄一體不二。不同餘教境
有念念生滅。譬如燈炎續生。今五智相常住
智義遂成自義也。又云。無差別中若差別
説清淨法界自有五義。一體四用。此理自證
亦有五名。一體澄淨名法界智。四用彼淨
智釋名存略如是也 註横則自利竪則利他
深義更問者。意云。大日尊等五佛四攝八
供養十六尊等。於本有自性宮殿内。各各互
爲自受法樂説内證三密法也。以是爲自利
横義也。雖爲自受法樂説法。而兼用其三密
説法爲本質軌則。而亦展轉流布十方法界
則利益有縁一切有情故名爲竪利他事也
徳法界體性智者。是智者從本來不生不滅
自性常住法爾所成眞實法性也。以理智即
一境故。即爲法界體性智也。法界體性智
即名爲本有法義者。是一切衆生身内具足
常住法也。如菩提心論云。當知法爾應住普
賢大菩提心一切衆生本有薩埵。又云。一切
有情於心質中有一分淨性。衆行皆備。其
體猶微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
則妙觀察智者。是妙觀察智者是方觀察自
在智也。於智有説法斷疑之徳也。即觀自
在王佛所得智故云然也 本經云。自覺本
以來一切法平等無二理也。如心地觀經云。
二平等性智。轉我見識得此智慧。以是能證
普賢滿月。註大圓鏡智也。大圓鏡智者。是
金剛部普賢如來所得智慧也。滿月與圓鏡
是同義也。至于此中無成所作智者。以下文
種種業用句即爲成事業智也 本經云。不
總歎諸尊常住身者。略釋總意謂以金剛喩
明不阻壞義也。金剛自體堅強而無破壞義
也。以此義即顯示果分諸尊自性常住凝然
不變義也 註光明心殿乃至之境界也者。
謂是則釋光明字及心殿中五字之義趣也。
此釋意顯然也 注文亦是成所作智三密業
用從此生者。謂是釋大意者以成事智義而
足上所明四智即爲欲成滿五智義故作此
釋也。謂法身大日如來依住本有宮城而自
受法樂故説法兼利他給義者。方是當作業
義故名成所作智也 注文已上五句乃至妙
徳也者。謂以上所明五智義而尋其所應義
趣即配當于佛處。方可配屬五佛位云也。此
上所辨諸句是即爲五佛祕號異名云也 本
文此明三十七尊根本自性法身内眷屬智
者。是略釋上所引總意也。意云。如上所言
三十七尊者。皆是備法身地自性常住凝然
不變法性身人也。三乘倶常住法身佛菩薩
也。是皆以大日尊内證智分位差別法而爲
眷屬菩薩等也 本經文各於五智至自在威
是略釋所引經文總意也。意云。以是五智大
菩提心五方諸佛爲其根本父母。而從其父
母本佛所各各流出一億倶胝甚深微妙金剛
不壞持金剛菩薩云也。五方所出合論之者。
云五億等也。以億爲一數而積之。遂又至倶
胝數故名云五億倶胝也。註文所云若約次
第有出現之文。若據本有倶時圓滿如是諸
徳者。如蓮花三昧經云。歸命本覺心法身。常
住妙法心蓮臺。本來莊嚴三心徳。三十七
尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然
於此瑜祇經及分別聖位經所引。各出五智
光明峯杵等者。明自受用佛從心流出無量
菩薩等者。是＊方依修得所出現功徳義也
本經文常於三世至無時暫息云云註文謂三
世者至妙法樂也者。是略釋經文總意也。此
本經文意者。如大日經第一云。毘盧遮那
如來加持故奮迅或語或意生示現身語意
身語意業一切處一切時於有情界宣説眞言
阿閦佛印乃至方便受用身印者。謂以此五
句如次配五智之五佛位也。是則配因行證
入方便究竟之五位義也 本經文救度有
情。註文大慈悲徳乃至註文利智徳乃至四
徳也者。是明於五佛即具足四種殊勝徳用
義也 註文一一佛印乃至金剛一乘者。是
重明法身佛自受法樂故。而説法義也 本
性乃至自兼他也者。是明法身諸佛之自他
眷屬互相攝展轉無窮盡如帝網無礙無窮
盡義也 本經文唯此佛刹至密嚴花嚴者。
是如超悟法師釋云。不眴世界是彼普賢如
來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身
佛土正報依報皆是眞常。同無生滅故曰我
金剛乃至自然理智者。是約祕密釋意即釋
密嚴花嚴目也。曼荼羅之目者有輪圓具足
義故即通密嚴花嚴義也。此諸佛所備理智
者。理即智智即理。理智無二無別性也。此自
然理者是法爾常住理智也。非因縁所成法
大悲行願者是六度行五大願等是也。五大
願者。一誓願斷除一切惡。二誓願度脱一切
生。三誓願修習一切善。四誓願奉事一切
大願。是從禮敬諸佛乃至普皆是迴向也。此
等行願即自利利他方便善巧門也註文謂
上所稱乃至方便也者。是釋上經文意也
＊者乃至各具智印者。是先釋五智句之差別
義。五大所成智者。此五大即是非謂因縁所
成世間五大色也。是法爾五大色也。即身
成佛義云。謂大日尊説如來發生偈云。能生
隨類形。諸法與法相。諸佛與聲聞。救世因
縁覺。乃至云此偈顯現何義。謂表六大能生
四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者
持四界安住心王。等同虚空成就廣大見非
見果。乃至云。謂表六大能生一切。何以故
得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虚
空者空大。此六大能生見非見者。欲色界無
色界下如文。即是所生法。如是經文皆以
六大爲能生。以四法身三世間爲所生。此
所生法上達法身。下及六道。雖麁細有隔大
小有差別。然猶不出六大。故佛説六大爲法
界體性。諸顯教中以四大等爲非情。密教則
説此爲如來三摩耶身。四大等不離心大。心
色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。
智即境境即智。智即理理即智。無礙自在。
雖有能所二生都絶能所。法爾道理有何造
作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可
作種種戲論。如是六大法界體性所成之身。
無障無礙互相渉入相應。常住不變同住實
祇經意者明渉五大皆悉有心識用故。自然
是於五大即含有識大義也註三世者乃
至刹那不休者。釋文易知故不消釋之也
註文如此文句一一句皆是如來密號也＊者。
是如上經諸文句者 是爲眞言門諸佛菩薩
祕號名字云也 經文二乘凡夫乃至之密
號者。是簡別淺智之不能知解此深祕號意
也 註文智人以顯句義莫傷祕意者。是勸
戒於此法猥披覽徒之詞也 註文若見薩
埵釋經此義可知莫怪莫怪者。是引證説而
重勸戒之也。薩埵釋經者理趣是釋名也。其
中出十七尊等佛菩薩之祕號之梵字眞言之
種子等也
論大毘盧＊遮那經云等者。從此下引大日經
説而明密教甚深殊勝義也 經一時薄伽梵
者。是明眞言之説時及説主也。一時者聽
説和合一時也。聽此教敢無有始終間斷時
節也。故大日經一云。諸大菩薩前後圍繞而
演説法。所謂越三時如來之日加持故者。即
此義也。薄伽梵者此云世尊也。是非正翻當
義翻也。大疏以四義釋薄伽梵也。一者佛地
論師義。以六義明薄伽梵義也。其頌云。自
然熾然與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六
謂此破滅盡一切無明煩惱等故也。三者約
喩明薄伽梵義也。謂如次女人名薄伽梵也。
此有二義。一者於男婬欲令休息其義也。二
者令出生子孫義也。若約合法明之者佛世
尊者。有諸人天令止除煩惱障等義也。又
有令諸人天出無礙智慧等義也。以其二種
喩合此二種法也。四者有徳義。謂佛有無量
功徳海故也 經住如來加持者。是總表能
加持所加持二種義也。謂能加持身者。是中
胎藏大日如來也。所加持身者八葉中佛四
菩薩。乃至三重曼＊荼羅諸佛大菩薩。及人
天鬼神等是也。此中能加持大日尊者即自
性法身也。所加持四佛四菩薩者自受用身
也。自餘三重曼＊荼羅聖衆者。通他受用身
變化身等流身也。依十住心論第十解者。以
此如來加持廣大金剛法界宮文。即相配五
位也。意云。如來加持者大日也。此中加持
者加増攝持義也。廣大者寶幢佛也。金剛者
開敷花佛也。法界者無量壽佛也。宮者天鼓
雷音佛也。具義如大疏私記委釋也經一
切持金剛至等句法門者。是明同聞衆也
註文云此明自性身説法者。是略釋經文總
意也 經一切持金剛者乃至諸大菩薩前後
圍繞者。十住心論曰。釋云。所謂虚空無垢
及祕密主等微塵衆金剛。皆是毘盧＊遮那
如來内證智印也。所謂十佛微塵數者。如來
差別智印。其數無量非算數譬喩之所能知。
且以如來十種智力各對一佛刹微塵以表
衆會之數。然此毘盧＊遮那内證之徳以加持
故。從一一智印各現執金剛身形色性類皆
有表象。各隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人
愍懃修習能令三業同於本尊。從此一門得
入法界。即是普入法界門乃至云。次列菩薩
衆以四聖者而爲上首。前明諸執金剛一向
是如來智印。令此菩薩義兼定惠又兼慈悲
故。別受名也。亦是毘盧＊遮那明内證功徳。
如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
界亦有十佛刹微塵數。以加持故各得從於
法界一門現爲善知識身。此四菩薩是即佛
身四徳。有所偏闕則不能成無上菩提。是故
三時如來之日加持故身語意平等句法門者。
疏云。以淨眼觀之三際之相了不可得。無始
無終亦無去無來。即此實相之日圓明常住
是時中佛説何法。即是身語意三平等句門。
言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。
身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同
一醎味。故云平等也。句者梵云鉢曇。正翻
爲足。聲論是進行義住處義。如人進歩擧足
不足其迹所住處謂之鉢曇。言辭句逗義亦
如是。同一名耳。今然此宗謂修如是道迹
次第進修得住三平等處故名爲句。即以平
等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等
之密印語平等之眞言心平等之妙觀有方
便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即
是毘盧＊遮那遍一切身。遍一切身者即是行
者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以
不到而到名爲平等句。一切衆生皆入其中
而實無能入者無所入處。故名平等平等法
莊嚴藏者。註云此明受用身説法者。是略釋
所引經總意也。此受用身者通自他二受用
身也。謂如上所引聖位經所説。從心流出菩
薩之説法判爲自受用身説法義也。此亦爾
也。此眷屬諸菩薩持金剛者。若有自受法樂
義故名爲自受用身。若有兼帶攝化利生用
故名爲他受用義也。疏云。復次普賢祕密主
等上首諸仁者。即是毘盧＊遮那差別智身。
於如是境界久已通達。然此諸解脱門所現
諸善知識。各引無量當機衆同入法界曼＊荼
羅。爲饒益此初入法門。實行諸菩薩故。如來
加持奮迅示現大神通力也。如師子王將欲
震孔必先奮迅其身呈現材力然後發聲。如
來亦爾。將必定師子吼宣説一切智門故。先
奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者謂從一
平等身普現一切威儀。以是威儀無非密印。
從一平等語普現一切音聲。如是音無非眞
言從一平等心普現一切本尊。如是本尊無
非三昧。然一一三業差別之相皆無邊際不
可度量。故名無盡莊嚴也。又如國王有大庫
藏。若須示人則自在開發而陳布之＊也。故曰
句法者。註云此明變化身説法者。是略釋此
文總意也。疏云。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡
無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅
之身也。雖常無起滅而能以一切三業普於
十方三世一切時處説最實道教化群生。軌
薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘
盧＊遮那如來加持故奮迅示現三業無盡莊
嚴。非從毘盧＊遮那佛身語意生。一切處起滅
云。經云世尊一切支分皆悉出現如來之身
者。前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨
縁應物。今欲説曼荼羅圖位故。還約佛身上
中下體以部類分之。自臍以下現生身釋迦
示同人法。自臍以上至咽出現無量十住諸
菩薩。從心以下是持大悲萬行十佛刹塵諸
大眷屬。從心以上是持金剛密惠十佛刹微
塵諸内眷屬。從咽以上至如來頂相出現四
違失何可和會耶。答。於此兩文相違者。最爲
一經大事也。今將和會之。謂約法佛内證功
徳則有性徳修徳差別也。又名本覺始覺也。
又名本有修成也。而如上經云。非毘盧＊遮
那佛三業生等者。是約本有性徳義成此説
也。如下文言大日尊支分皆出現佛菩薩等
者。是約始覺修得成此説也。故此二教論
上文云。瑜祇經云。各於五智光明峯杵出
現五億倶胝微細金剛者。註云。此明三十
七尊根本智各具恒沙性徳。若約次第有出
此中出現者是約修得者令現前義也。據本
有者是性得本覺功徳義也。又分別聖位經
所云自受用佛從心出生無量菩薩皆同一性
等者。是亦約修得出現義言之也。然則約
本有法爾所成義故云諸大菩薩金剛衆者。
非從大日尊三業生也。又若約性得常道理
明之者。待能生縁之所生物者。豈有法爾
性得義耶。故大日經十卷疏第四云。經云此
眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨
喜。何以故以是諸法法如是故。若諸如來出
現。若諸如來不出現。諸法法爾如是住。謂諸
眞言眞言法爾故者。以如來身語意畢竟等
故。此眞言相聲字皆常。常故不流無有變易。
法爾如是非造作所成。若可造成即是生法。
法若有生則可破壞。四相遷流無常無我何
密意。伐折羅是如來金剛智印。其數無量。能
持此者亦復無邊。所以然者心王所住之處
必有塵沙心數以爲眷屬。今者心王毘盧＊遮
那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛
云非從毘盧＊遮那佛等＊者。是爲顯示此諸
大菩薩持金剛衆本有性得無生無異義故。
尋本地即云非大日尊所生等也 經云又現
執金剛至清淨句法。註曰此明等流等乃
至文勢可知之者。是略釋文總義也。疏云。
又廣前相言非但示現佛身。充滿十方一切
世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等。身口
心印差別不同如是一一本尊像類眷屬皆
毘盧＊遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網
互不相妨。今略擧三聖者以諸稽首也。執金
剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如如法
身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門増益方
便。擧此三點則無量不思議妙用皆已攝在其
中。故特言之所言等者。乃至諸天八部五通
神仙如所現曼＊荼羅之所表。示例可知也。
如是等種種因縁無數方便普門應現教化群
生。雖淺深不同麁細有異。然究其實事無
非祕密加持。各能開示如來清淨知見。若離
如是實相印餘皆愛見所坐與天魔外道。作
諸營侶豈得名爲清淨句義耶。次又釋言。所
謂清淨句者則是頓覺成佛神通乘也。如餘
乘菩薩志求無上菩提。種種懃苦不惜身命。
經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今
此眞言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃
至於此生中逮見此無盡莊嚴加持境界。非
但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來。
論又云爾時毘盧＊遮那世尊下。又重引大日
經第六卷文而明密教之殊勝義也。疏十八
曰。大智灌頂地即是如來第十一地。入大智
灌頂乃作如來事。故翻此大智地爲陀羅尼
三昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮花部三昧耶。
三金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。
陀羅尼形者謂總束眞言輪而以爲身。即成
普門身也。由住此總持身故。於一切衆生前
示所喜見身説所應機之法無有差謬同入
佛智也。又云。次告金剛手。汝可觀我語輪。謂
即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加
持大會非但令祕密主觀我語輪境界廣長。
遍至無量世界清淨門如一切衆生。本性表示
隨類法界門令發歡喜。亦如今者釋迦牟尼
世尊流遍無盡虚空界。於諸刹土勤作佛事。
金剛手得觀此一切大會。亦得同觀此不思
議神妙之境也。所以者。佛此大日之身常住
寂滅離諸因縁。非有心境離佛神力所加
持一切菩薩非其境界也。佛既示以告言。
汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂
人所不及也。私謂此即云何＊也。其廣横遍
於一切衆生界。其長云何竪窮佛果故云廣
長也。如是廣長之身普應一切從何得乎。乃
從此一字眞言王而現此事也。以一眞言印
身示一切身。以一眞言字音而出妙聲。普周
法界以一眞言本尊之心普示一切智慧之境
也。釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世
間而作佛事。故此所示即是牟尼身也。佛
作佛事。即此釋迦從毘盧＊遮那字輪出然
無二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
文所言釋迦三身大日三身各別不同義如
何。答。大日三身是法爾本有常住三身也。
釋迦三身隨縁有假成三身也。故彼此不同
也 問。若爾者釋迦之法身云何。有隨縁有
假成義耶。答。如釋論第五云。一者相待相
成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
成。無有唯自達立法故。二者本無性空非
有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。於本無
中權假建立。一切皆悉非自名故。三者相待
相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故。
是等誠文者。釋尊所證無相法身義是即假
施設之遮情義也。不謂究竟表徳之境界也。
何況應身化身自體相是不離無常咎也。故
六波羅蜜經云。爲佛應身刹那遷變化身佛
大日三身相異義。具意如上所明義也。大日
三身義。同經云。功徳法身湛然常住者。是
以法爾常住三身及四種法身總合爲功徳法
身常住不變義也
論守護國界主經云。下文引守護經即明密
教殊勝義也 經佛告祕密主言至陀羅尼門
者。是論中者。略雖擧其陀羅尼之尊貴徳。而
未明其陀羅尼具足名相也。若明此陀羅尼
之具足名相。彼守護經第九云。爾時釋迦
牟尼佛言。祕密主我於無量無數劫中修集
如是波羅蜜多。至最後身六年苦行不得阿
耨多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時。
無量化佛如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告
我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言。
我是凡夫未知求處。唯願慈悲爲我解説。是
時諸佛告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝今
宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。
作是觀已。於後夜分得成阿耨多羅三藐三
菩提。善男子十方世界如恒沙三世諸佛。
不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處。何
以故。唵字即是一切法門。亦是八萬四千法
門寶炬關鑰。唵字即是毘盧＊遮那之眞身。唵
字即是一切陀羅尼母。從此能生一切如來。
從如來生一切菩薩。從菩薩生一切衆生。乃
字故。謂如阿烏莽。一阿字者是菩提心義。是
諸法門義亦無二義。亦諸法果義。亦性義。是
自在義。二烏字即報身義。三莽字是化身義。
三字共＊有唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼
如意輪眞言觀門義註云。唵三身義也。含三
字義。阿烏莽等三字共成。阿字者一切法生
不可得義。烏字者一切法義本有不生義。
義。十住心論第九云。今依此等文。唵字是法
身。法身則眞如。眞如法身悉皆從唵字一聲
出。何況諸餘法門乎。當知眞言爲一切法歸
即爲所生法。唵字爲能生義。其意如何。答。十
住心論第九云。金剛頂般若理趣經云。説大
樂金剛不空三摩耶心眞言曰
釋經云。此
字因義。因義者謂菩提心爲因。即一切如來
菩提心。亦是一切如來不共眞如妙體。恒沙
功徳皆從此字生。此一字具四字義。且
字
以爲本體。賀字從
字生。由一切法體不
生故。一切法因不可得。其字中汚聲。汚聲
者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半
月即麻字。＊麻字者一切法我不可得義。我
有二種。所謂人我法我。此二種皆是妄情所
今依此説一切如來不共眞如妙體恒功徳。
皆從此字出生。諸顯教皆以眞如爲諸法
體性。佛花法花等亦以此眞如爲至極理。今
此眞言法教以字爲一切眞如等所依。眞如
則所生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶
從此而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。
何況所説法教乎。雖云能證所證平等無二。
然猶於二門眞如作究竟之説。亦雖三種世
間互相圓融説無盡無盡教義。迹逗此城影
休此床。無盡教義從一聲吽出。三種圓融優
遊二門境。雖信眞如更有所依。佛菩薩共有
此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門
名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨
者眞如無量淺深差別。故云一切。一切之言
其意甚深已上文意云。若約所詮義者此吽字
所詮者即爲一切衆生心内本有薩埵普賢大
菩提心種子是也。從此普賢大菩提心生一
切佛法言也。准吽字義唵字亦然也 問。顯
家諸經論中。以縁生諸法即體是性空眞如
理。而爲諸法之至極所依義也。亦眞如受諸
法之熏習而變成諸法。是即爲不思議熏不
思議變也是云甚深妙義也。然何言眞言宗
以眞如爲能依法。以眞言爲所依法耶。誰信
爲此義耶。答。今眞言家所言之眞如與顯
家所言眞如其法全別異也。而於眞言家
之眞如法之上假立彼顯家所立眞如法也。
故以彼顯家眞如爲能依義。以眞言家眞如
而爲所依法云也。如安然菩提心＊義云。一
切衆生元有眞如淨心名干栗駄耶。是心眞
言實義。諸經論中此心名眞如法性。此心元
實義者。是眞言家所註也。眞如本覺之中第
九淨識心者即是也。復次顯家所立眞如者
皆是破情執之對治妙藥也。爲破有執故説
空藥。爲破空執故説有藥爲破中執故説非
有非空義。亦不可得藥義也。以如是一切有
空中道不可得義爲顯家至極眞理也。以此
極無自性理而爲顯家究竟眞如理性也。而
是即約實者是其眞如義者皆是爲假施設法
也。故菩提心論云。復次諸佛慈悲徒眞起用
救攝衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對
治迷津。遇栰達於彼岸法已應捨。無自性
當有諸法之所依體云也 問。彼十住心論
所言誰信眞如更有所依。佛菩薩共有此説
文説處。雖其説文衆多不能具顯之也。且只
將引一多經論文説也。所謂密嚴經六波羅
密經釋摩訶衍論菩提心論等是也 問。且
其密嚴文如何。答。彼經上卷頌云。増上有三
種。解脱亦復然。四諦及神足念處無礙解四
縁無色住根力及神通覺支諸地等有爲無
短等諸色音聲與香界甘苦竪滑等。空識
之所縁善與不善性有爲無爲法。乃至於涅
問。以此文説何知眞如更有所依義耶。答。
解曰。此中三解脱與四諦中道滅諦及無爲
法者是即眞如理性也。故勝鬘經曰。世尊非
壞法故名爲苦滅。所言苦滅者名無始無作
又云。一苦滅諦離有爲相。離有爲相者是常。
常者非虚妄法。非虚妄者是諦是常是依。
是故滅諦是第一義不思議。乃至亦非一切
有非無作四聖諦。即今説故以生法二空
眞如爲滅諦之體也。然顯家以此眞如爲諸
法究竟之所依體性也。而今眞言家以此眞
如爲能依義。以密教所立本覺阿頼耶識而
爲其眞如等之所依法云也。故又同經中卷
云。阿頼耶識與一切染淨之法而非所依。是
諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣諸佛
此中淨法及現法樂住之境界。以是能依眞
如爲此體性也。又密嚴經云。＊如阿頼耶識
海常爲於戲論。麁重風所撃五法三自性
諸識浪相續而生。所有於境界其相而飄
曰。五法者名相分別正智眞如也。三性者遍
計所執性。依他起性圓成實性也。而是中眞
如性及圓成實性亦是同藏識所爲如是
也 問。眞如如是非所作性。是常住法故非
有爲有體性也。然何云執識所爲作眞如
耶。答。非謂眞如是如有爲色等法即藏識
親所變現法也。但藏識之所作之有爲諸法
之上所備即假有之性空理性説爲眞如圓
成實性也。以此假有法之性空理即全不離
諸有爲法義故。名眞如常恒不變易法也。
然假有法者。若從中本來即不生性也。即
以此爲性空眞如性。性空眞如性者待何者
成立之耶。即是有爲法之體即上不生理指
爲眞如。故知此眞如亦展轉即依止藏識而
所成立之理性也。此義如密嚴經云。一切法
空性與法常同體。如於胎藏時色生便滅壞
離空無有色。離色無有空。如月與無明始終
恒無異。一切法且執空性與也。一展轉無
色心等諸有爲法者。彼此互相待成立云也。
若從本來色等有爲法都無者。待何物而空
義成立耶。故知此性空妙理還依止色等有
爲假相法義極成也。若此空性法從本來皆
都無者。色等諸法者從何處而出生耶云
也問。釋大衍論文云何。答。彼論第二云。
以何義故作如是説。有爲無爲一切諸法
一心而爲其體。於契經中作如是説故。何等
契經謂道智經。云何説耶。於彼經中作如是
説。爾時文殊支利白佛言。世尊阿頼耶識
具一切法備一切法過於恒沙。過於恒沙如
是諸法以誰爲本生於何處。佛言。如是有爲
無爲一切諸法生處殊勝不可思議。何以
故於非有爲非無爲處。是有爲是無爲法而
能生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲
非有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。
所謂即是一心本法非有爲故能作有爲。非
無爲故能作無爲。是故我言生處殊勝不可
依法也。此識之所依法者。是不二摩訶衍中
第九第十識是也。又同論一云。八種本法從
因縁起者。即顯示此眞如法。從彼不二門法
生起義也。是眞如有所依義也 問。於眞如
更＊有所依義者然也。既有經論明證也。而
以阿唵吽等字爲眞如佛性等義者。若有其
文證耶。答。且六波羅密經第二＊曰。爾時
阿尾奢等異口同音説法身種子陀羅尼曰。
經疏第三解曰。言法身種子者。法身者佛身
也。種子者正因也。此等眞言成佛正因名爲
種子。故法花經＊曰。佛種從縁起。是故説一
乘。又花嚴經＊曰。下佛種子於衆生因。是故
能令佛實不斷。皆約正法爲成佛因。名爲種
隨他意之傍曲迂迴義故。今以眞言乘隨自
意正眞道爲正法也。是不謂正因縁因二因
義也。若明正因縁因二佛性義者 問。此疏
所言者。＊以阿唵吽等字爲佛之正因佛性者。
何引法花經者佛種從縁起等文。而爲正因
佛性證文耶。以引用佛種從縁起等文故。是
可言此方可爲縁因佛性義也。而何以此文
可爲正因佛性義之證文耶。答。准次下文云。
佛種從縁起者正因從縁因顯現故云爾也。
次句云是法住法住世間相常住者以此文
正實者。即爲正因佛性義證文也。此經次
文所云是法住法＊住世間相常住等者。此文
豈非爲明正因佛性義耶。謂顯現此正因佛
性之所以者。必依正縁因佛性故。今此總
相略云。佛種從縁起等也。此正因佛性者從
縁因佛性現起故。是先指所縁法言佛種縁
起等也。又花嚴經所言之佛種子者。是可爲
阿吽等字者。以此等之字之深義即爲衆生
演説此法而今開顯彼正因佛性之本覺心
性故。即是阿字本不生理云佛種子也。又疏
云阿尾者此翻爲入此諸大士咸證法界清
即爲成佛之正因者。此上所言眞言者。是五
智佛種子眞言字也。此即法爾常住曼荼羅
法門身也。故大日經第二＊曰。祕密經此眞
言相非一切諸佛所作。不令他作。所不隨喜。
何以故以是諸法法如是故。若諸如來不出
以此阿唵吽等字即觀而爲淨識之義云何。
答。此有二義。一者謂約能詮所詮義。而以阿
字吽字等爲能詮。而以第九淨識爲所詮義。
二者眞以阿字等即有縁慮心用。即以爲第
九淨識用義也 問。約能詮所詮義於阿字
等有能詮用。以第九識有所詮義意如何。
答。阿等字＊有能詮用。而以第九淨識爲所詮
義者。菩提心論云。所以觀行者初以阿字發
起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智
能所詮義以阿字爲能詮法。以阿字所所
詮理而爲第九淨識也。謂依第九淨識之本
來不生不滅義故。以阿字門本不生義而觀
察此本識不生不滅義。故云阿字本不生義
云也 問。阿字本不生義者。是以諸法但空
義名爲阿字本不生義歟爲當如何。答。大師
眞言二字義記云。問阿字本不生故何云如
實知自心。答指阿字本不生之理云。實此本
不生理爲自心時故也 問。本不生者心性
都無故云本不生歟。爲當雖有心性而無變
易故云本不生歟。答。非謂心性都無自性清
淨。無故轉故云本不生如虚空性。非有非
無此心亦復如是。不生不滅自性如故云本
是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名
是等文以阿字即爲能詮之菩提心用。而以
淨識爲所詮菩提心義也 問。約眞以阿字
等即爲有縁慮心用之淨識義意云何。答。依
大師所作即身成佛義意者。阿字等法曼荼
羅身即不離色心等大曼荼羅身三昧身羯
磨身等。而全體相攝無二無別義云也。故文
云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密
加持速疾現。重重帝網名即身者。是則擧
譬喩以明諸尊刹塵圓融無礙。帝網者因陀
羅網也。謂身者我身佛身衆生身是名身。又
有三種字印形是也。如是等身縱廣重重如
鏡中影像燈光渉入。彼身即此身。此身即是
彼身。佛身即是衆生身。衆生身即是佛身。不
第一云。諸顯教等雖説聲等以爲經體。所明
字等非法然道。更亦雖明攝境從心唯識爲
體攝相歸性眞如爲體。境心不融相體隔別。
與今經體不可同論。何者彼但隨世間淺略
義明聲等故。若同今經法然者。應立字等依
他之不可不滅。若不爾者相違諸法本不生
義。亦文非法然。又彼只依境心彼量知。
故爲唯心不是色等。今爲遍知。今義不爾。
色體全心心體全色。若同今者應立非情有
佛性義。若不立者境心不融。即有以色文
復彼只取相不離眞如爲攝相歸性。不是相
法＊今爲如體。今義不然。相法全如如體全
相。若共今者應立眞如隨縁義。若不立者何
能證阿字等全即有縁慮心用清淨識相云
義也。已上因論畢
論智度論第九云等者從下。引智論所明法
身説法之文證。而明成密教所説法身説
法義也 文云佛有二種至父母生身者。是
總標二種佛身也。云是法性身至遍滿虚
空者。明法性身佛親自證之主伴同共而説
法聽法義也 註云此明衆亦是法性身非生
死人所見者。是註文者略釋文總意也。此註
文所明生死所見者。是謂是凡總廣示於分
段變易二種生死人者。是不能見聞此法身
佛菩薩等色此法身甚深境界故。非彼二種
生死人人所親見聞覺知境界云也。如密
嚴經云。密嚴中之人一切同佛相。過刹那壞
常遊三摩地。又云。密嚴中之人無生死眷
顯教門匠所釋者。是論云法性身佛者。方可
云他受用身也。變易生佛身也。是佛既爲簡
別於父母所生＊身故立此名。而且名爲法性
身佛也。此佛身者是不謂自受用＊法身佛也。
而何故大師以此他受用身佛判爲自性自受
用佛耶。答。彼顯教明匠等麁淺得智度論文
意而成此釋也。約深意而釋之者。判自性
自受用之法性身佛者有其道理也。所以大
師成此説也 問。其意之何。答。論文既言
是法性身滿十方虚空乃至聽法衆亦滿虚空
云。此佛身正當自受用身相也。他受用身佛
者設雖有第十地菩薩能化之佛身廣大無量
色身其色身遂實有其分齊故也。今此論所
明法性身佛菩薩聽法衆遍滿盡虚空界等論
文者。全等同瑜祇經所説一切遍照如來以
五智所成四種法身與自性所成眷屬金剛手
等十六大菩薩等。乃至各於五智光明峯杵
出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空法界諸地
菩薩無有能見倶不覺知等文者也。彼論文
與此經説全以無別異義故也。大師成此判
最契道理也。凡如此文證甚多多也。又金剛
頂三摩地儀軌云。歸命毘盧遮那佛身口意
業遍虚空演説如來之密門金剛一乘甚深教
自受用之實身更亦爲十地等諸大菩薩而應
現十種他受用報身。爲其説顯教一乘法等
義無有間斷相也 論如是法性至是生身佛
者。是明變化身之化物益相也 經生身佛
次第説法如人法者。是明法性身佛與變化
身佛之説法儀式差別義也。是先説人天乘
法。次説聲聞縁覺乘。復説菩薩乘佛乘云也｣
論又云法身至則不見佛者。是更又明法性
身佛及説法之甚深難見難聞義也。此有法
喩可悉＊也。約喩有二喩。一者盲聾不見聞
喩。二者鏡水清濁殊異喩也。義易知也
論又云如説密迹至不解不知者。又引密迹
經説而助成有三密教法證也。此經表佛有
内證三密證也者。是明上處處引用經論文
所本意也。謂大途有二義也。一者明顯教
差別義。二者明法身佛之説法據義也註
曰。披鑒智者詳而解迷者是勸進之辭也
已上是大門第四廣説問答料簡分畢
從下是大門第五問答決疑成宗分也。論問
若如所至應攝而已者是也
論問若如所説至何藏攝耶者。是文有三重
也。初外人牒論家之所立義也。文問若如所
談至自外曰顯者。是外人之牒論家自立宗
義也。文云何故釋尊至密藏名乎者。是外人
詰難此論所立義也。文云又彼尊所至何藏
耶者。是重問於顯密二藏中何藏所攝義也
論答顯密之義至略則顯也者。是通釋初云諸
問難也。此答意云。顯密義有其差別也。謂淺
深相對時於淺深之二教方成顯密義云也
論所以外道至名得密號者。是引傍例而成
顯密義也。約此答文略有八重不同意也。一
者内外相對義。謂約外道説有顯密説也。文
云外道經書亦有祕藏者。是約外説有顯密
義例也。常騰僧都法花論注云。劫初成時
摩醯首羅與毘紐和合生子。名波覽摩。彼有
四面説四波陀。頂上有一面説一波陀。四面
所説並是世法。頂上所説語深難解。世所
重者。是總約内道佛説以相對門成顯密差
別義例也。謂佛教中内外二道相對成顯密
差別例也 文云若以佛説至深密之名者
即此也。二者大小二教相對而明顯密義。文
云以大比小亦有顯密者即此也。三者一乘
三乘相對而明顯密義。文云一乘以簡三立
祕名者即此也。四者總持與散説相對而明
顯密義。文云總持擇多名得密號至所以名
祕者即此也。五者明祕密義有差別之所因
也。文＊曰所謂祕密至如來祕密者。是釋二
種差別之所因也。六者總結也。論文如是祕
名重重無數者。是總結前五番之祕密義也。
論今謂祕密至以爲祕藏者。是結成自所立
宗也。七者結成也。論又應化所説祕密教云
也。大日如來所説兩部曼荼羅之大日經金
剛頂等獨勝爲眞實究竟祕密教云也 問。
若然者如釋迦所説諸眞言經者是顯然示
説三密境界五相成身法盡而聽。與大日所
説金剛頂經無其差別也。而何以釋迦所説
判爲祕密。以大日所説爲實祕密耶。答。釋
尊三密五相法者是傳説大日尊所説法也。
故判爲權祕教也。大日如來是自證説三密
五相法也。大日教名爲實祕密教也 問。其
傳説與證説意何耶。答。此釋迦傳説大日所
説者如守護經第九云。佛告祕密主言。善男
子毘盧遮那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天
衆已廣宣説。我今於此菩提樹下金剛道場
爲諸國王及與汝等略説於此陀羅尼門。汝
當諦聽。善男子陀羅尼母所謂唵字云云依
是説者釋迦但傳説大日祕密教也。非謂自
證説也 問。大日證説意何耶。答。大日尊自
住自證法界宮金剛界光明心殿中。與自性
所成内眷屬持金剛衆等倶等者。即此也。五
者明祕密義差別之所因者。文云所謂祕密
至如來祕密者。是釋其二種祕密差別所因
也。謂衆生之自祕者是不覺不知故隱覆自
身本覺恒沙功徳也。如來祕密者爲恐愚
迷衆生聞深法即成誹謗歟故祕密云也。六
者總結者。文云如是祕密重重無數者是總
結前五番祕密義也。七者結成者。文云今謂
祕密至以爲密藏者。是結成自所立宗趣也。
八者約祕密義更簡別權實義不同所因者。
文云應化所説至隨應攝而已者是也。謂如
釋尊等雖説三密法軌。是相對大日尊所説
時彼説即權祕密而非眞實祕密也。謂大日
尊與内證持金剛衆等并諸菩薩衆各各十
佛刹微塵數大眷屬。而以大日自身金剛不
壞常住凝然身心而常恒不變説説身語意
三平等。即爲實際眞如境界名爲大日證説
説法也。故大師金剛頂經略開題云。雙圓性
海常談四曼自性。重如月殿恒説三密自樂。
入法法爾興廢何時。機根絶絶正縁何別者。
即此義意耳。此大日證説與釋迦傳説全雲
泥相隔義也。故釋迦説三密教判爲權祕密
教。大日所説三密教名爲眞實密教云也。又
可依仁和尚金剛頂經疏説云。或大乘難粗
明眞言印契而支分不具未盡佛意。今此經
具説五部三密五智成佛事理具足盡佛本
身佛是約因分授淺略趣粗説三密法也。法
身大日尊直約果分説深祕趣意。是即如來
實説三密境界也。故法佛化佛所説異也。又
更借比例譬喩義重辨示此意者。於明鏡中
所影現諸色像必如有有質色與影像色之
假實差別體也。約釋尊所説三密五智境界
者。是如影像色假設之法也。是尊所説寔雖
寫取大日尊所説三密境界。而假非眞實也。
如明鏡所現影像者雖寫取其本質色法之一
一色形相貎而其所現影像擧體假法也。若
約大日尊所説三密境界者。本質實色之擧
體眞實而遠離假施設影像義也。以此比例
譬義應知法身與應化身示説眞言教之差
別義
仁安三年六月六日酉時許於粟田口書
寫畢
教所説菩薩所行也。三摩地者是唯取眞言
門之三平等法中三摩地之行法也。不取餘
教中所説三昧門行也。此三摩地行相者。如
彼菩提心論云三意密者如住瑜伽相應旨淨
月圓滿觀菩提心也等者。是義意也。三摩地
者菩提心論義云。梵云三摩地。唐云等念。入
普賢知持此智行猶如金剛。入有情界平等
| 攝受而護念之者 | 此相利 他行也 | 又云。三摩地云等引。 |
| 云等引 | 云云 | 此明自 利行也 | 又云。義釋云。謂心係縁一 |
| 境而不馳散。是等持義 | 云云 | 文云乃至成佛 |
而至于成佛時敢無闕怠云也。以勤修此云
行即名爲攝善法。或而佛道也 文云惟眞
言法至闕而不書者。是如所前引楞伽密嚴
經中説内證境界者。唯法佛所説也。應化身
佛不説之者此義意也
論喩曰此論至經等是也者。是論主釋成彼
菩提心論大意也。是即此讃歎此論教不共
妙徳也 問。明三摩地之行法事者。顯密常
途例也。而何云唯眞言法中是説三摩地法。
於諸教中闕而不書耶。答。是約言總意別義
作此説也。謂於諸教中説三摩地法者。是但
明心一境專注之三昧義。而是非明三平等
三密門中三摩地法。故云於諸教中闕而不
書也
本論上卷消釋已畢。自下本論下卷消釋之
也
論六波羅蜜經云者下。引六波羅蜜經文而
明顯密二教差別義也。此經是大唐代中天
竺國之般若三藏所譯經也 經曰法寶自性
恒清淨至如雲能翳日光明者。超悟法師疏
第二云。解曰。自性清淨如來藏心即是法寶。
諸世尊所宣説也。法寶本淨而爲客塵煩惱
所覆。如雲弊日衆生不見。煩惱坌汚名之爲
塵。依眞而住名之爲客。日光明者喩法寶
也 經無垢法寶衆徳備至無分別智而能證
者。疏解曰。無垢法寶衆徳是無垢藏。即是
佛性衆徳悉備具足四義。常樂我淨圓滿也。
法寶清淨云何求者。徴問修證。無分別智
而能證者。答能證智唯有二空。無分別智而
| 能證也 | 云云 | 問。此佛性衆徳具足中常樂我 |
然常住者。本有功徳修成功徳總名功徳。自
受用身性同本不生滅是凝然常故曰湛然。
眞如法身及自受用並具四徳常樂我淨故曰
常住。常是法身。住是報身。名爲常住佛。報
身四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經
名如如智。佛法身者如如故。法與報並是凝
然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是
歸依清淨法身者。總結願求由。是湛然常住
| 身故。勸物求也 | 云云 | 私云。此師所體云。常 |
此義意與此二教論主之所説。上文云自性
受用佛自受法樂故等。又下文云自受用法
性佛説内證智境等義。其意最稱會也
經第一法寶至解脱法身者。同疏云。解曰。摩
訶般若解脱法身是諸如來三徳涅槃甘露解
| 脱常樂我淨唯佛獨得二乘所無 | 云云 | 問。此 |
點徳唯具足自性自受用佛身也。如涅槃經寶
師疏第三云。唯上經文明法身義者。即是自
受用身常在密嚴佛土也。一切餘盡者。是煩
惱正習分段變易。皆盡而實報身常住不變。
及佛所化身成道涅槃皆非二乘境界故。名
爲祕密也。經曰猶如伊字至亦不得成第二
喩答也。三點若并妙則不成伊縱亦不成者。
釋喩中縱并不成義也。三點若別亦不成者。
釋喩中別亦不成也。如摩醯首羅三目得成
伊者。擧三目相喩顯伊字。何故喩後方説別
亦不成者。先擧伊字非縱非并以文便故。所
以先擧喩也。經曰我亦是至如世伊字第三
合也。若將喩類法喩文不足。法云解脱之法
亦非涅槃。如來之力亦非涅槃。摩訶般若亦
非涅槃也。以法類喩應言唯一一點不成伊
也。以解脱等三即一一不成故。夫證涅槃若
唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦
非涅槃。此亦各別未有斷證。亦非涅槃。別亦
不成。又三事涅槃者是佛自受用身。摩訶般
若解脱三法之圓寂義也。如來之身金剛心
後證智斷二徳。身智無無累自在之義名爲
解脱。即此般若依身自在一一智與二不相
離名祕密藏。非諸凡夫二乘境故。未曾爲物
分明顯示故。此三各別即身非無累。智不自
在。解脱無依。如解深蜜經八地已上菩薩唯
有摩訶般若不具解脱。未曾佛身前教涅槃
有解脱。即無身智。故言一一不成。縱之與
并唯一兼二故亦不成。如摩醯首羅上三目
者喩身及二徳。即般若依身自在智皆有解
| 脱。由斯三事如三目。皆不相離成大涅槃 | 文 |
法身三點。涅槃名祕密藏。凡夫二乘皆謂身
| 智無時名入涅槃。如下經廣釋 | 云云 |
地所有有爲無爲功徳法也。即是三學圓滿
徳也所謂戒定惠之三學是也。戒者是三聚
淨戒也。所謂攝善法戒。攝律儀戒。饒益有情
戒也。定者無漏四禪八定滅盡定等是也。八
萬四千三昧門是也。惠者正體智後得智是
也。是如所有智盡所有智也。此三學者是甚
深功徳法也。於此三學攝一切功徳法也
經所謂三十至聖道者。疏解曰。四念住者。一
觀身如虚空。二觀受内外空。三觀心但有假
名字。四觀法善惡無記不可得。四正斷者。一
已生惡修念除滅。二未生惡修念不生。三未
生善修習念生。四已生善修令増廣。四神足
者。一欲。二勤。三心。四觀。欲是善欲。勤是
精勤。心是專心。觀是觀察。由此四法獲得
禪定。神則是通。足則是空。依定發通故。名神
足。言五根者所謂信進念定惠也。十信已還
善法所依故名爲根。言五力者所謂進信念
定惠也。至十住中不退住後此信等五不爲
退動故名爲力。七覺分者。一者是釋以惠爲
體能決擇故。二者是念離妄念故。三是精進
離懈怠故。四是喜受離憂慼故。五是輕安離
昏沈故。輕利安適於善法中有堪能故。六者
是捨行捨爲體離行向背平等而行故。名爲
捨。七者是離散亂故。此之七種能覺法空故
名覺分。八聖者賢聖所遊。依此能往涅槃城
故故八名道。一者正語離語四過。二是正業
離身三過。三是正命從無貪心所發三業。但
有貪求盡名邪命。乃至觀基博奕等受外境
虚延命等此都遠離故名正命。故此三道總
名戒支。四者正念離一切念名爲正念。五者
正定心不動故。六者正見無分別智了見心
故。七者正精進初中後夜常修離妄不見身
心離懈怠故。八正思惟離一切思名正思惟
從上所明有三種四二種五一種七一種八共
三十七。前二十二通漏無漏。後一十五唯是
無漏。今所論盡約無漏名行法寶。以是無漏
皆趣菩提爲正覺因故。總得名爲菩提分。分
是因義。思而可知。從此第二明爲方便其義
何 經此三十七法與前清淨法寶而爲方
便。云何方便以修此法而能證彼清淨法身。
疏解曰。此之道品是能證行與前涅槃清淨
法寶而爲方便。云何方便發起其由。以修此
法而能證彼清淨法身釋其由也。要修無漏
三十七品方能證得清淨法身故。維摩經云。
佛身者即法身也。從此三十七道品生。又涅
槃經云。三十七品與大涅槃而作了因。即其
義也
從此第三結行法。此寶其義者何 經當知
此即第二法寶。疏解曰。結文可知。從此大文
第三明教法寶文分三門。一徴。二釋。三結且
初徴問其義者。何經復次慈氏云何名爲第
三法寶。疏解曰。徴問第三其義可知。從此第
二別釋文分爲四。一過現佛説。二攝爲五分。
三隨根化物。四滅後令傳。且初第一過現佛
説其義。亦當作如是説 所謂八萬四千諸
妙法蘊調伏純熟有縁衆生。疏解曰。過去諸
佛所説正法八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟
有縁衆生。我今釋迦亦如是説。言八萬四千
法蘊者。倶舍論云。謂瞋貪等十種煩惱一一
皆以九爲方便。是成一百。前分一百後分一
百合成三百。置本一百前分一百一一皆以
九爲方便合成一千。後分亦爾復成一千。兼
本一百成二千一百。已起未起各有二千一
百。足滿四千二百。約彼多貪多瞋多痴著。我
惡覺五人。一一皆有四千二百。成二萬一千。
對彼三毒等分四人一一皆有二萬一千。遂
成八萬四千煩惱。名爲
| 八萬四千。名爲法蘊 | 云云 | 涅槃經圓指云。倶 |
委差別衆生惑有爾多故。淨名亦云八萬四
千諸塵勞門。而諸衆生爲之疲勞 問。如何
藥病八萬四千。且病數其諦。解云。隨眠有
十。一一各用九爲方便。一一具十足成一百。
三世分之合成三百。置本一百現時促故。就
前後百根本十一一爲顯餘九皆爲方便合成
二千。過未時長相別故。爾足本一百爲二千
一百。又約多貪多瞋思覺愚病癡著我五品。
各有二千一百。成萬五百。已起未起各五百
合成二萬一千毒等分。四位各有二萬一千
成八萬四千也 問。貪等五品與三毒等分
有何別相兩重擧耶。答。前據單起五品不同。
後約雙論又成四別。謂貪等分瞋等分貪癡
| 等分瞋癡等分及三等分故成四也 | 云云 | 疏曰。 |
有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼岸。
成二千一百。對治十患四大六衰。六衰者六
塵也。合成二萬一千。復次四患多貪瞋癡及
| 等分故成八萬四千法蘊 | 云云 | 涅槃經圓指 |
流布法中間總有二千一百諸法無極。如次
配於四大六襄成二萬一千。配三毒等分成
八萬四千。爲能治法契此相傳如來在總三
百五十座。毎説六度計二千一百。爲治四大
六襄惑故計一萬一千。對多貪多瞋多癡等
分四人成八萬四千問。唯此二千一百爲
藥餘皆是病如何。藥病各八萬四千。答。應
取倶舍頌云。如實行對治第一論説所化有
情貪等八萬行。別爲對治。彼世尊演説諦實
| 三科五停心四念八萬四千爲能治也 | 云云 | 同 |
有離無故稱曰妙。故維摩經云。説法不有亦
無 即是其義軌生物解能持自性名之爲法
蘊 謂藏積調伏純熟有縁衆生者。未調伏
者能令調伏。已調伏者能令純熟有縁衆生
簡無縁也
從此第二攝爲五分其義者何 經而令阿雖
陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持攝爲五分
一素怛纜二毘奈耶三阿毘達磨四般若波羅
蜜多五陀羅尼門。疏解曰。阿難陀等等餘四
人。謂鄔波離。迦多演那。曼殊室利。金剛
手菩薩爲四人矣。此五人中前三人聲聞弟
子。後二大士菩薩弟子。發心在佛後。名之爲
弟。悟解從佛生名之爲。聞於耳皆憶持者。
娑婆世界一切衆生耳根受道。釋迦即以聲
爲佛事。故曰聞於耳也。悉憶持者。憶者念
也。若文若義明記不忘名曰憶持。此即念爲
能持。文義所持。名憶持矣。攝爲五分者。分
謂部分。素怛覽者舊云修多羅此云契經。謂
契理機性則貫穿攝持。已如上釋。毘奈耶者
舊云毘尼此翻調伏。以能調伏眼等六根者。
身口意業皆令清淨名爲調伏。阿毘逹摩舊
云阿毘曇此翻對法。言對法者無漏淨惠名
之爲對。四諦涅槃名之爲法。法之對故名爲
對法。般若波羅蜜多此翻正惠彼岸別也。陀
羅尼者此翻總持。文持義無所妄失名爲總
持也。所言門者教通神解之名爲門。故法花
經言。以佛教門出三界苦即義也。此門之字
通前四藏皆共用之簡略言也
從此第三隨根化總文分兩門。一總擧根性。
二隨根爲説。且初第一一總擧根性其義者
何 經五種藏教化有情隨所應度而説之。
疏解曰。五種藏者文能含義之爲藏。教能化
物名化有情。隨所應度而爲説者。隨其根性
授法藥也。故楞伽經云。彼諸病人良醫隨處
方如來爲衆生隨心應量説即義矣 從此第
二隨根爲説文分爲三。一法説。二擧喩。三法
合。就法説中文分五門。所謂五藏。且初第
一説素怛纜其義者何 經若彼有情樂處山
林常居閑寂修靜慮者而爲彼説素怛纜藏。
疏解曰。契經詮定樂處山林居閑寂者。樂定
之人應其根性爲説契經故。楞伽經云。宴坐
山林下中上修能見自心。妄想流注即其義
也 從此第二説毘奈耶。其義者何 經若
彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久
住。而爲彼説毘奈耶藏。疏解曰。樂習威儀
者。受律儀也。護持正法者。持戒比丘方能護
法故。涅槃經云。佛正法中有二種護。一者
内。二者二。内護者所謂禁戒。外護者親族
眷屬。持戒比丘即是内護。國王大臣法親眷
屬即是外護。一味和合者。事和同戒理和同
證。言事和者即有六種。一身。二口。三意。四
戒。五見。六利是也。如常所釋。理和者若小
乘僧證生空理。若大乘僧證二空理名理和
也。得久住者具内外護理者事二和能令正
法久住也。即爲彼人説調伏藏從此第三
説阿毘達磨其義者何 經若彼有情樂説
正法分別性相循環研覈究竟甚深。而爲彼
説阿毘逹摩藏。疏解曰。樂正法者。五藏教法
總名正法。分別性相者。善能解釋名爲分別
法。有體相色心等法各有其體名之爲性。相
謂相性亦謂相状。望自體邊名之爲性。爲
他縁邊名之爲相。循環研覈等者。假設賓主
問答。往來名爲循環。研覈性相名曰究竟。
對法詮惠惠能證理名曰甚深。而爲彼人説
阿毘達磨也 從此第四説般若波羅蜜多其
義者何 經若彼有情樂習大乘眞實智惠離
於我法執著分別。而爲彼説般若波羅蜜多
藏。疏解曰。樂習大乘者菩薩種性人也。眞實
智惠者謂三空惠也。一生空無分別惠。二法
空無分別惠。三倶空無分別惠。離我法執者
無二執也。言分別者是分別識。以無分別能
破分別名爲離也。而爲彼説般若藏者應機
説也 從此第五説陀羅尼其義者何 經若
彼有情不能受持契經調伏般若。或復有情
諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提
等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃。
而爲彼説諸陀羅尼藏。疏解曰。若彼有情不
能受持契經等者是無解也。或復造諸惡業
等者是無行也。此等有情無解無行使其得
滅惡業罪等速獲解脱頓悟涅槃。應爲演説
陀羅尼藏。言四重者。一者犯婬。二者犯盜。
三者殺人。四者大妄語。言八重者。諸苾芻尼
有犯八重。四重如僧。五摩觸重境。六八事成
重。七覆尼重戒。八隨擧苾芻。五無間者。一殺
母二者殺父。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破
法輪僧。言無間者謂趣報無間。前念人間後
念墮獄中無間隔故名無問。又身形無間。一
人墮獄其身長大八萬由旬。設有多人不相
妨礙名爲無間。又受苦無間。一生其中苦相
續間無暫樂故名無間。罪是罪業。無間之罪
名無間罪。謗方等者。不信大乘名謗方等。不
信因果名一闡提。等者前種種重罪。從此第
二擧喩其義者何 經此五法藏譬如乳酪生
蘇熟蘇及妙醍醐。疏解曰。此之五味如次喩
於五種法藏。如文可知 從此第三法合其
義者何 經契經如乳調伏如酪對法教者如
彼生蘇大乘般若猶如熟蘇總持門者譬如醍
醐醍醐之味乳酪蘇中微妙第一能除諸病
今有情身心安樂總持門者契經等中最爲
第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅槃
安樂法身。疏解曰。契經如乳等者。文中自
合總持者譬如醍醐喩。最勝總持前四若文
若義名曰總持。醍醐第一能除病者。治契
中最爲第一。喩總持門能除重煩惱熱中最
爲第一。令諸衆生解脱生死等者。令證涅槃
安樂果也 從此第四滅後令傳文分兩門。
一付阿難陀等大士令傳。二明傳説有大利
益。且初第一付屬令傳其義者何 經復次
慈氏我滅度後今阿難陀受持所説素怛纜藏
其鄔波離受持所説毘奈耶藏迦多演那受持
所説阿毘達摩藏曼殊室利菩薩受持所説大
乘般若波羅蜜多其金剛手菩薩受持所説甚
深微妙諸總持門。疏解曰。阿難尊者受持契
經。鄔波離尊者受持調伏。迦多衍那尊者受
持對法。曼殊室利大聖大乘般若波羅蜜多。
| 金剛手大聖受持微妙陀羅尼 | 文 | 大師三昧耶 |
灰身滅智。以爲究竟。倶舍説三世實有義。成
實説折法空同期小乘阿羅漢。此三宗小教
| 也 | 云云 | 私云。調伏藏者當小乘律宗也。契經 |
等也。法花所云貪著小乘三藏學者者此意
也。又有六重罪。如圓測師仁王經疏云。如優
婆塞經第四卷受持品説。一殺生。二偸盜。三
婬蕩。四妄語。五沽酒。六謗説。在家出家四衆
過失。八重者。菩薩八重前四重上加増四重
即名八重。四重者。一貪嫉。二慳。三瞋。四
| 諦三實藏 | 云云 |
所引契經所説顯密差別勝劣相隔義也 論
天竺論師晨旦人師等自製論疏竪教義事
者。皆必須應依佛經證説而成立其所立義
矣。而或有振旦人等自背佛説了義經現證
文。即自恣任已胸臆以自宗之樞要旨而喩
醍醐味。以他人所立宗故即喩餘四味義。最
無依據而甚背佛教云也。誰有智人信受其
所説耶。既違乖佛經正説云也
論楞伽經至無上法者。又引入楞伽經第九
卷文。更助成密教勝過於顯教義也。彼諸顯
教學者。皆是非解了法佛内證境界。而皆是
唯悟解隨他意説之方便教也。約佛之本意
只是爲破情執之咎故所設遮情門也。密教
者直是法是法身如來内證境界隨自意説
表徳之旨。即隱密之道是也。所心傳授擇人
授教嫌機已。故龍猛菩薩最初造中論十二
門論等能破外道小乘等有見無見等邪執
已。次又明弘行是三密教法也
論喩曰我乘至不須狐疑者。是釋成所引爲
經之誠實要説之祕密奧藏義也
論楞伽第二至境界故者。是又引楞伽經文
明顯密二教差別義也文云法佛報佛説一
切法自相同故者。是文總標自受用法身佛
説法相及與他自受受用報身佛所説法相
之差別義也。謂自受用法身如來是説法身
内證境界之一切法之自相義也。是自相者
法身所證自受用境界是也。即此自相者。是
法佛内證常樂我淨法身般若解脱相是也。
如密嚴經云。此法最清淨遠離言説。化佛諸
菩薩。經中未開演諸聖現法樂現見眞無漏
| 界自受聖智境清淨最無比 | 云云 | 此内證法了 |
法者。此内證法佛之眞實自性體故名日自
相也。此義如釋論第二云。十者一一識心。如
是十中初九種心不縁眞理。後一種心得縁
眞理而爲境界。乃至曰本有契經中作如是
説。甚深眞體非餘境界。唯自所依縁爲境界
| 故 | 云云 | 文云報佛説一切法同相者。即是標 |
空相義也。以是爲有爲有漏諸法之共相名
云同相也。所謂同相者若無常空無我義是
爲同相也。此四義總同貫通一切生死有爲有
漏諸法中故名曰同相者。又名爲共相也。即
以無常等法名爲共相義者。如成唯識論第
八云。圓成實於彼常遠離前性故。與此依他
非異非不異。如無常等性非不見此。彼長行
文云。圓成實與依他起非異非不異。異應眞
如非彼實性。不異此性應是無常。彼此二性
非異非一。如彼無常無我等性。無常等性與
行等法異應彼法非無常等。不異此應非彼
| 此共相 | 云云 | 問者常樂我淨法名爲自相。苦無 |
無淨。如是之人不見佛性。一切法者名爲生
死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見一切法
無常無我無樂無淨非一切法。亦見無常無
我無樂無淨。以是義故不能見佛性。十住菩
薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法
分見常樂我淨。以是義故十分之中得見一
分。諸佛世尊見一切無常無我無樂無淨。非
一切法見常樂我淨。以是義故見於佛性如
觀掌中阿摩勒菓。以是義故首楞嚴定名爲
| 畢竟 | 云云 | 今私云。此經所説者。一切法名爲 |
自相同爲義准之可知之也。又解曰。此同者
是顯教所説眞如名曰同相也。此眞理即同
遍在一切諸法故也。此義起信論云。此眞如
體亦無可遣。一切諸法悉皆眞故。亦無可立。
一切諸法皆同如故。即此義意也 文云以
執著虚至説之相者。是文是釋成上所標他
受用報佛所説義也。是説意者。此佛者明説
二種生死法之虚假不實義云也 文云大惠
法佛至説法之相者。是明前所明法佛内證
三點四徳法者不及因分之境界四種言説之
詮之義也 文云大惠應化至應佛説法相
者。是更明劣應身佛所説法相也。謂此劣應
化身佛所説法相者。是明三科四諦十二因
縁六度八解脱及八識三性等。乃至又説外
道所修四禪八定之厭下欣上勝達次第法云
也。三摩拔提者。是禪定之異名也。十住心論
| 三云。三摩鉢帝此云均等。皆是定也 | 云云 | 文 |
法佛所説法尚遠離四種言説九種心識之所
詮所慮分齊義也
文云又第十卷至聖智境界者。是爲明法佛
所説内證法是甚深義。而遠離言慮義故。方
引化佛所説淺膚之法相而相對之。即明法
身説法甚深之所以也
論喩曰今依至理即決之者。是論主釋成上
所引經意。而勸進於其信解也
論金剛頂五至二乘十地者。是文引金剛薩
埵五祕密儀軌説之文證。辨顯密二教差別
義也 文云若於顯教至無上菩提者。是明
修行於顯教菩薩之到果地事甚久遠也。又
對不必定失而欲顯示修行密教菩薩必定速
疾間到果地徳故先明此顯教義也。金剛王
儀軌云。我今愍念一切求等覺者。或不知此
祕密瑜伽速成佛法。於三大阿僧祇劫忍諸
苦行不至無上菩提我愍。是故於金剛頂百
千頌中略説毘盧遮那如來自性成就法身大
菩提。同金剛界中乃至云三摩地念誦儀軌
| 云云 | 問。何故云。我證七地以前集福徳智惠 |
答。七地者是三乘共十地中第七聲聞地也。
是退大乘菩提者。若或退於十信行而墮二
乘菩提時。先墮聲聞乘中。後或有移縁覺乘
果人也。是人即先證聲聞乘預流果等以後
出無佛世證獨覺果也。是部行類也。退大乘
人者多分從前三果得獨覺菩提也。退大人
即無直成麟角獨覺義也。彼麟喩獨覺人必
先果生位時於外道法中而必無所有處天已
下九品修惑。後若歸佛法中依獨覺乘人修
習甚深無我觀。故自然而伏非想地九品惑
以後若人見道時一座斷盡三界九地修一度
證獨覺果也。是麟喩也。而退大人成縁覺非
如是也。但成部行類也。不成麟喩也。或亦小
分雖有菩薩直墮縁覺地者 是但成部行耳。
但此類最難有也 問。於其中間十進九退
者何。答。是辨暫退大而趣小亦捨小遂證大
者之進退相也。或證七地等者。辨久永退大
沈墮小者相也。是退大者難取小果。亦久久
而遂入大成佛果也 問。其三乘共十地者
其義何。答。三乘共十地者。一淨觀地。舊云
乾惠地。是雖有念惠無定水故。是三乘外凡
位也。二種性地四善根是三乘内外位故。智
論四十五云。是地從煖法乃至世間第一法
| 云云 | 三第八地舊云八人地。預流向得八忍 |
| 云云 | 四具見地。聲聞人第二果也。四教義第 |
惑八十八使。五薄伽地。三乘同斷欲界惑
六品。六離欲地。三乘斷欲界五下分結盡。七
已辨地。約聲聞阿羅漢果也。三乘斷五上分
結。八獨覺地。此地中縁覺果并菩薩侵除習
氣也。九菩薩地。是極喜地等十地。此十地菩
薩從空入假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色
等無明成。而外法道種智遊戲神通淨佛國
土成就衆生。十佛地。此佛地一念相應惠觀
眞諦習氣究竟盡也 論若依毘盧至三摩地
引入者。是下明密教修行之殊勝義也。明於
此法有二種本尊法也。一者以大日爲本尊
法。二者以金剛薩埵爲本尊法。約此義意
者。即有極果位爲本尊。及極因位爲本尊之
二義也 問。以大日尊及三十六尊皆爲自受
用身者。是常途説也。而何故今意以普賢
金剛薩埵名他受用身耶。答。是如瑜祇經所
説者。大日尊及内證之自眷屬金剛手等諸
菩薩皆爲是自性法身唯佛與佛境界之也。
而今於此五祕密經者。以大日尊是方遂用
普賢之本法而爲外道。其頓機人故更能爲
其行者令受用是金剛薩埵菩薩等自所證法
故。而以是爲本尊本法而令修眞言行法。而
能令頓證無上菩提故。以大日所現普賢等
且名爲他受用身也 文云即於現生乃至具
足羯磨者。是明頓入行者。是依傳法灌頂大
阿闍梨之教授因縁入三密三摩地法則。即
成就自業眞言門中初歡喜地菩提正位之支
分因縁義也。曼荼羅者輪圓具足義。又是檀
場義也。而約此所文者用壇場義最勝義
也 問。文所言即於現生遇逢曼荼羅阿闍
梨得入曼荼羅爲具足羯磨以普賢三摩地引
入者。是明行事義耶。答。此文所明意趣者。
准例傍他眞言經法儀軌文而可得了知此文
深意也 問。其他傍眞言儀軌等文何耶。答。
不空三藏所譯如意輪菩薩儀軌云。求速出
離生死大海。應須先入諸佛如來海會灌頂
道場。受灌頂已。發歡喜心。從師親受念誦法
則。後於淨室。山林流水最爲上勝。建立道
場耍置本尊。修眞言者面向東方。瞿摩夷
隨拭其地。以白檀香摩。香泥以用塗壇。或
方或圓隨意大小。而於壇上散諸名花。燒香
供養。取二淨器盛滿香水。安置壇中以用供
養行者。澡浴或不澡浴悉無障礙。但當運心
思惟觀察。一切衆生本性清淨。爲諸客塵之
所覆蔽。不見清淨眞如法性。性爲令清淨。
| 應當至心誦此密語。眞言曰。唵婆嚩 | 二合 |
| 婆 | 去入 | 嚩戍 | 詩律 反 | 度 | 引 | 唅。由此眞言加持故。 |
十方一切諸佛諸大菩薩方廣大乘。右膝著
| 地懺悔隨喜勤請發願 | 云云 | 今謂一。切修眞言 |
皆悉用此軌則説也。今此金剛薩埵修行法
則准之可知之也。羯磨者此言事業也。是即
修眞言法時所用事業作法是也 問。文云
以普賢三摩地引入者。是表示何事耶。答。如
理趣釋下卷云。所謂菩薩摩訶薩大慾最勝
成就故。得大樂最勝成就者。此是欲金剛明
妃菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩大樂最勝成
就故。即得一切如來大菩提最勝成就者。此
是金剛髻利吉羅明妃菩薩三摩地。菩薩摩
訶薩得一切如來大菩提最勝成就故。即得
一切如來大菩提最勝成就故。即得一切如
來摧大力魔最勝成就者。此是大樂金剛不
空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地也。菩薩摩
訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故。即
得遍三界自在主成就者。此是愛金剛明妃
菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩得遍三界自在
主成就故。即得淨除無餘界一切有情住著
流轉。以大精進常處生死救攝一切利益安
樂最勝究竟皆悉成就者。此是金剛慢明妃
菩薩三摩地也。此五種三摩地祕密中最勝
祕密。今説修行曼荼羅座像同一蓮花座同
一圓光。中央畫金剛薩埵菩薩。右邊畫二種
| 明妃本形。左邊亦畫二種 | 文 | 而以已上五祕 |
眞言之行者令入眞言門。即此義意也又云。
金剛薩埵入其中由加持威徳力故。乃至無
量陀羅尼門者。是明依本尊之佛菩薩之加
持護念威力故。行者所得勝利益也。是得三
昧總持二徳也 文云金剛薩埵入其身者。
如金剛頂經義訣云。由前加持了見佛性無
與等故。念持希有便入極喜三昧耶。即以明
印而用加持故。名極喜三昧耶。祕密義者薩
| 怛梵 | 二合 | 者。我入入我。亦護者喜曜。蘇羅多 |
| 也。佛加持故智印 | 文 | 謂依此普賢金剛薩埵 |
賢即加持護念此眞言行者。而令滅昇障成
就功徳善根云也 文云須臾頃者。是於小
時中能得廣大深妙利益云也。倶舍頌云。百
二十刹那爲怛刹那量。臈婆此六十。此三十
| 須臾。此三十晝夜 | 云云 | 意云。一刹那者是即 |
那而百二十聚爲一怛刹那怛刹那六十爲一
﨟 婆。﨟 婆者此當出入息也。此﨟 婆三十名
一牟呼㗚多。牟呼㗚多三十聚爲一晝夜也。
然此一須臾頃者。是以一日一夜別三十分
中。即其一分時是也 文云以不思議法能
變易弟子倶生我執種子應時集得身中一大
阿僧祇劫所集福徳智惠則爲生在佛家者。
是明眞言門菩薩依修行五祕密法力故。頓
證得微妙法而。即斷惑得福智。而進勝證入
菩薩約歡喜地位義也。不思議法者是指金
剛薩埵五祕密三摩地法也。此法體相微妙
而業用殊勝故爲不思議法也。倶生我執者。
成唯識論一云。然諸我執略有二種。一者倶
生。二者分別。倶生我執無始時成虚妄熏習
内因力故恒與身倶。不待邪教及邪任運而
轉。故名倶生。此有二種。常相續在第七識。
縁第八識起自心相。執爲實我。二有間斷在
第七識。縁識所變。蘊處界相。或總或別起自
心相執爲實我。乃至云分別我執。亦由現在
外縁力故非與身倶。要待邪教及邪分別然
| 後方起故多分別。唯在第六意識中 | 等文 | 私 |
分別事亦然也 問。一大阿僧祇劫者。是眞
言門所立歟。爲當假借他家所立而假立此
義歟。答。是眞言自家所立義也。故大日經
疏二云。若以淨菩提心爲出世間心。則是超
越三劫瑜祇行。乃至云。若依常途解釋度三
阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋超一劫瑜祇
行。即是度百六十心等一重麁妄執名一阿
僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一
重細妄執名一阿僧祇劫。眞言門行者。復超
一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛
惠初心故。云三阿僧祇劫成佛也。若一生度
| 此三妄執則一生成佛。説時分耶 | 云云 | 文云 |
初趣入曼荼羅壇場時之初行之法縁利益事
也 文云具受灌頂受職金剛名號者。是明
正成就三密修行之者成業相也 文云從此
已後得廣大甚深不思議法超越二乘十地
者。是明三密修行業成菩提而證得眞言門
初地已上位。而所得之勝利益相也。如菩提
心論云。復修瑜伽勝上法人。能位凡入佛
位者。亦超十地菩薩境界。又云。夫會阿字
者。皆是決定觀之。當觀圓淨識。若纔見者
則名見勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若
轉漸増長廓周法界。量等虚空。卷舒白在。當
| 具一切智 | 文 | 又祕藏記云。眞言行菩薩超過 |
其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩
分齊。是故曰超過十地菩薩所修之行佛境
界行者。所得之果亦可佛果。不然現身獲得
| 初地經文明説 | 云云 |
引經深意也 問。顯教所談言斷心滅境。所
謂法身毘盧遮那内證智境界也。若是凡一
切顯教所談之言斷心滅義者。皆是指大日
尊所證三密法境界。而爲成眞言斷心滅義
歟。爲當如何。答。此説不定。而依今此論主所
談意趣者。是約如上所引智論所説四種人
| 而成是説也。謂知名字相人 | 一 | 久習行人 | 二 |
| 不著人 | 三 | 知他意人也 | 四 | 約此四箇人之前而 |
法佛所證三密境界極甚深義。而成諸法眞
理者。言斷心滅義言也。若約不知名字相
| 人 | 一 | 不知意人 | 二 | 初習行人 | 三 | 有著人 | 四 | 此四 |
如是人等者。非謂唯約三密境界而成言斷
心滅義也 問。於天竺晨旦論師人等。誰人
可有雖可知三密甚深境界而准總相言言斷
心滅而別不宣傳於此三密法人耶。答。約天
竺境。如馬鳴龍樹天親菩薩等是也。約晨旦
國者。花嚴宗法藏師。及天台智者禪師。一乘
宗爲寶法師等是也。此中人師等僅雖覺悟
眞言密意。而隱覆此法而不顯説也 問。其
文證具相如何。答。先約馬鳴菩薩而言之者。
如釋大衍論第二云。馬鳴菩薩所造不動本
源論甚深玄理論二種論中唯釋一法。所謂
| 不二摩訶衍法 | 云云 | 於天親龍樹説者。如法 |
説之談。龍猛釋論挿圓海不談之説者。此義
意也。又約法藏師説者。五教章上卷云。是
| 性海果分當是不可説義 | 云云 | 約天台智者説 |
願文云。華嚴地論述果分不可説。法花止觀
| 祕教不能傳 | 云云 | 約一乘寶法師説者。彼寶師 |
也。迦葉欲問如來常住五陰自標無智所以
謙退。下憍陳如品明捨無常色獲得常色等。
答此問也。精進菩薩衆亦復不能知者。明佛
果常住五陰非凡下所知。唯佛與佛能了故。
下經云。十住菩薩雖見一乘不知如來是常
住法。十住尚不能知。凡下理宜絶分只可經
| 仰信不得妄爲比量比之 | 云云 | 今吾大師依如 |
法身如來内證三密法云也
論若依瓔珞經名化身者。是亦引契經文説
而明三身義之異説也。此經所明毘盧遮那
爲理法身義者。如普賢觀經云。釋迦牟尼佛
名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。
常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨
波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。
不見有之。諸法相處如寂解脱。乃至般若波
| 羅蜜。是色常住法故 | 云云 | 是即於顯教所説 |
也。盧遮那則爲智法身義者。自受用菩薩他
受用身二種報合即爲智法身也。釋迦名化
身如常途義也。此經説雖明理惠二身。而是
取此二身各別義也。以自受用身即爲智法
身義有之也。以此不爲今證説也。又解曰。所
以引此經文者。爲簡別於上下所引眞言經
等所明理智即一自性自受用佛身故。今擧
明理智差別身經文也
論又金剛頂至不覺知之者。是又引瑜祇經
説而證成於密教之理智即佛之最甚深殊勝
義也。於此經文消釋至下可知之也 問。以
此瑜祇經説文。何故再重引用此文説耶。答。
是上處以略文引之也。下處以廣文引之。爲
其差別耳
| 論又分別聖至三密門 | 云云 | 者。是又引分別聖 |
| 者不空三藏自所造書 | 云云 | 然者何故以是名 |
三藏表製集故者。以天竺梵本而不空翻譯
之故以用本經也。但如安然家録者爲不空
自所造也。假令雖不空自所造。彼不空三藏
心親略撰集金剛頂經之十萬頌廣本中最要
義。依本教故名之爲經無過失也。何況以梵
本之本尊翻譯之故。何不立經目耶。儀軌與
經法者異字同一義故也 文云自受用佛從
心流出無量菩薩皆同一住謂金剛頂經等
者。是説文約而其義甚深遠也。至下廣説處
可釋之也。此經文重再引用意上可知之也。
論如是等文至法身之境者。是論主自釋上
所引經文説也 問。此自性自受用理智法
身者何義耶。答。如六波羅蜜經疏第一云。經
云。云何乃今發如是願爲佛應身。刹那遷變
化身佛疾入涅槃功徳法身湛然常住心是歸
依清淨法身。解曰。言應身者是勝應身。唯
識論名他受用身。從佛平等性智顯現。應
大菩提名曰應身。此是有爲無漏之身故。有
刹那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣身
八相成道。於地前菩薩二乘凡夫故現此身。
縁盡息化故曰疾入。功徳法身湛然常住者
本有功徳修成功徳總名功徳法身。成功徳
法身修成功徳自受用身性同本倶不生。是
凝然常故曰湛然。眞如法身並具四徳常樂
我淨故曰常住。常是法身。住是報身。名爲常
住。佛報身者四智菩提以之爲體。此菩提智
金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故
與報並是凝然。又不生名常不滅名住亦名
常住。以是歸依清淨身者。總結願求由。是堪
| 然常住身故勸總求 | 云云 | 又同疏第二云。非 |
彼普賢如來淨土。是密嚴圓寂報淨土。離生
滅相佛身土。正報依報皆是眞常。同無生滅
故曰我。曰無有去來生滅相也。若無去來即
是聖智所知之處者。聖智如理理眞常。亦眞
常理同其智。智有妙用。理是眞如智是實智。
無二無別如乳較乳更異相。故曰聖智所行
處也。所行是理智證於理名所行處。若有去
來即是世間生滅相者。三界凡夫有生滅境
有生滅。二乘之人自共相觀。是生滅觀取生
滅相總名世間。凡夫衆生不離分段名爲世
| 間。二乘之人未免變易亦名世間 | 文 | 已上經 |
者。即此事也。此自性自受用義者。正同此疏
釋文意也。可悉之也。謂本有功徳名自性身
功徳名自受用身也。論是法身等至説宴會
者。是引密教經與顯教經證文巳而論主自
合會。於其所引諸密教經與顯教經同意。而
簡別顯密差別義也。論此則顯教所絶離之
處也者。是重釋成應化佛不説法身内證三
密法義也 論若有智人至頓褰日光者。是
勸進於信解之辭也。約此説有六介比譬可
悉之。百年生盲及萬劫暗夜者。涅槃經所説
喩也。如上辨也。關者上字是塞也。下字是
鎖也。基法花疏八云。鑰音以灼反。玉篇門鍵
也。説文關下牡也。言關東謂之鍵。關西而謂
| 圖鑰 | 文 |
聖位經而證成顯密差別義也 文云眞言陀
羅尼宗者乃至註云此標宗大意者。是先引
經文而論主總略釋成其大概也。此經文者
直唯明眞言教自宗源也 文云眞言陀羅乃
至修證法門者。是略總明此三密法之教及
行之甚深殊勝義也 文云亦是入一切乃至
三摩地門者。是總明眞言行者之入修證位
之得益也 文云具足因縁乃至念念消融
者。是明因行位内所得福智及滅罪利益義
也 文云證佛四種乃至不共佛法門者。是
明果位功徳利益也。以三十七尊而爲四種
法身義也。故此分別聖位經下文云。入楞伽
梵本頌云。自性及受用變化并等流佛徳三
十六。皆同自性身并以法界身總成三十七
| 云云 | 又如三十七尊爲四種法身也。文煩故 |
文然如來變化身乃至不同者。是初第一明
變化身説法利物義也。文有二。初明佛身成
道義。後明説教利物義。是其初也 文云爲
地前菩薩乃至種種方便者。是後明説教利
物益義也。付此文中亦爲二。初明説教也
文云爲地前菩薩等者。是初明説教相也。謂
以説三乘教即爲依隨他意趣也。以説一乘
教爲依隨自意趣也 文云如説修行乃至涅
槃因者。是後明利他益物相也。付此文中有
二。初佛在世時利物也 文云如説修行乃
至方得成佛者是也。次明滅後利益也 文
云王宮生乃至涅槃因者是也。文意者是明
在世與滅後得益各各不同萬差義也 注文
云此略表釋迦如來之教及得益也者。是論
主於已上所引文説而釋其大意也 文云不
同皆盧遮那乃至無上菩提者。是第二明他
受用報身佛之説教利物義與法身佛説法之
不同義也 問。如顯教常途説者自受用佛
者於第禪摩醯首羅成正覺也。然則以此經
所言報身毘盧遮那於色界等文者。即可言
自受用成道義也。而何論主判説他受用身
説法義耶。答。唯識章眞興僧都私記第六云。
瑜伽第四説。超過淨居大自在住處第十地
菩薩極重修故。得生其中故。既成佛已充法
| 界 | 云云 | 意云。自受用身佛於彼成正覺故可 |
一處云。其土但第十地能化他受用身常住
| 其中故名他用淨土也 | 云云 | 今謂依此意故論 |
用佛乃至皆同一性謂金剛性者。自下明自
受用身佛之出現相及説教利物義也。謂金
剛性者是示如金剛不壞常住義也。如密嚴
經云。超越於三界無量諸佛國如來微妙刹
淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固身。遊於
密嚴國思惟佛威徳。密嚴中之人一切同佛
相超過刹那壞常遊三摩地密嚴妙土是阿
若悉檀。非諸因明者。所量之境界但是無功
| 用妙智之所生 | 文 | 文云自受用佛從心流出 |
光明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空
| 法界等 | 云云 | 今謂指五智佛菩薩互説法。而自 |
者。是明受教菩薩之作業之相也。此論菩薩
各還本方本位者。即指三十七尊及腎却諸
菩薩等。各住位之方處名爲本方本位義也。
成五輪持本幖幟者。是明五部諸尊所持三
摩耶形及手印等是也。如寶鑰云。五部諸尊
| 云云 | 謂佛部尊持塔。金剛部尊 |
住八方八位也。文文若見若聞乃至生死業
障者。是明若見聞覺知者。若修行者若離苦
得脱利益義也 文云於五解脱輪乃至無上
菩提者。是明其法身菩薩。即於行者今得究
竟果位之利益義也。五解脱輪者是五部法
者。遠離苦縛生死而爲輪圓具足功徳義也。
名爲五解脱輪也 文云從一佛至一佛等
者。是時此法身菩薩等所化眞言行者於彼
五部諸尊怙所遍歴之可奉事。然後方證佛
果也。此意如理趣釋云。即於大下品生作金
剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩最後方便成
| 毘盧遮那身也 | 云云 | 文云成就決定乃至不 |
常住不滅義也 文云此即毘盧乃至廣利有
情者。是文明此行者既成大日尊以後爲利
益衆生故。更出於本有修之行之古跡法。而
於十方法界海利益有縁衆生事也。如安然
菩提心義五云。今然復三世諸佛以各從一
門入心本源故。從本所通門出法界海。一一
| 諸尊皆以一切如來爲體 | 云云 | 又同第一卷明 |
| 何尊耶。答。各隨所成五部身 | 云云 | 十住心論十 |
那内證功徳。當知諸佛菩薩法門相對亦有
十佛刹微塵衆。以加持故各得從於法界一
門現爲一善知識身。此四菩薩即是佛四徳
| 云云 | 文云若見若聞乃至集成就矣者。是明 |
也 注文云此説自性至及得益者。是論主
判釋上所引經文本意
論喩曰此經至相義合者。是以此聖位經説
三身説法分齊不同義。即令合會彼入楞伽
三身説法不同文也 論顯學智人至審察審
察者是勸進之詞也
辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五
論金剛頂一切瑜祇經云下。重又引瑜祇經
之廣説文而明密教殊勝甚深義 文一時薄
| 伽梵 | 此以總句 歎諸尊徳 | 者。是擧經文而略註釋總意也。 |
來今之三際差別相。凝然常住一時也。薄伽
梵者是示能説主具徳義也。義翻名云世尊
也。翻云功徳聚也。遍照如來者是大日義
也。法身佛智惠悉照了一切世俗勝義二諦
法盡也。晝夜無別光明照無礙光明等義也。
如是等衆徳具足故名云以此總句歎諸尊徳
也。故十住心論十云。薄伽梵者總擧塵數
| 諸尊徳號 | 云云 | 註 云謂五智者大圓鏡智 |
此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智
之中能現衆生諸善惡業。以是因縁此智惠
名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生。依大智
故常如法性。雙觀眞俗無有間斷常能執持。
| 無漏根身一切功徳爲所依止 | 云云 | 註二平 |
識得此智惠。以是能證自他平等二無我性。
| 如是爲平等性智 | 云云 | 註三妙觀察智者。 |
惠。能觀諸法自相共相。於衆會前説諸妙
法。能令衆生得不退轉。以是名爲妙觀察智
| 云云 | 註四成所作智者。心地觀經云。四成所 |
身令諸衆生成就善業。以是名爲成所作智
| 云云 | 註五法界體性智者。菩提心義一云法 |
理智同體如水潤澄一體不二。不同餘教境
| 智名體 | 云云 | 又云。釋四智雖無一期生滅猶 |
| 不滅 | 云云 | 此釋文即彼安然對述法相宗釋四 |
説清淨法界自有五義。一體四用。此理自證
亦有五名。一體澄淨名法界智。四用彼淨
| 名曰四智也。理即智智即自理 | 云云 | 四智五 |
深義更問者。意云。大日尊等五佛四攝八
供養十六尊等。於本有自性宮殿内。各各互
爲自受法樂説内證三密法也。以是爲自利
横義也。雖爲自受法樂説法。而兼用其三密
説法爲本質軌則。而亦展轉流布十方法界
則利益有縁一切有情故名爲竪利他事也
| 本經文云。於本有金剛界等 | 云云 | 註文此明性 |
自性常住法爾所成眞實法性也。以理智即
一境故。即爲法界體性智也。法界體性智
即名爲本有法義者。是一切衆生身内具足
常住法也。如菩提心論云。當知法爾應住普
賢大菩提心一切衆生本有薩埵。又云。一切
有情於心質中有一分淨性。衆行皆備。其
體猶微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
| 易 | 云云 | 本經文自在大三昧耶 | 云云 | 註文此 |
在智也。於智有説法斷疑之徳也。即觀自
在王佛所得智故云然也 本經云。自覺本
| 初 | 云云 | 註文平等性智者。此智即悟從本初 |
二平等性智。轉我見識得此智慧。以是能證
| 自他平等二無我性 | 云云 | 本經云。大菩提 |
金剛部普賢如來所得智慧也。滿月與圓鏡
是同義也。至于此中無成所作智者。以下文
種種業用句即爲成事業智也 本經云。不
| 壞金剛光明心殿中 | 云云 | 註文謂不壞金剛者 |
明不阻壞義也。金剛自體堅強而無破壞義
也。以此義即顯示果分諸尊自性常住凝然
不變義也 註光明心殿乃至之境界也者。
謂是則釋光明字及心殿中五字之義趣也。
此釋意顯然也 注文亦是成所作智三密業
用從此生者。謂是釋大意者以成事智義而
足上所明四智即爲欲成滿五智義故作此
釋也。謂法身大日如來依住本有宮城而自
受法樂故説法兼利他給義者。方是當作業
義故名成所作智也 注文已上五句乃至妙
徳也者。謂以上所明五智義而尋其所應義
趣即配當于佛處。方可配屬五佛位云也。此
上所辨諸句是即爲五佛祕號異名云也 本
| 經文云。與自性所成至身語心金剛 | 云云 | 註 |
者。是略釋上所引總意也。意云。如上所言
三十七尊者。皆是備法身地自性常住凝然
不變法性身人也。三乘倶常住法身佛菩薩
也。是皆以大日尊内證智分位差別法而爲
眷屬菩薩等也 本經文各於五智至自在威
| 力 | 云云 | 註文此明三十七尊至如是諸徳者。 |
菩提心五方諸佛爲其根本父母。而從其父
母本佛所各各流出一億倶胝甚深微妙金剛
不壞持金剛菩薩云也。五方所出合論之者。
云五億等也。以億爲一數而積之。遂又至倶
胝數故名云五億倶胝也。註文所云若約次
第有出現之文。若據本有倶時圓滿如是諸
徳者。如蓮花三昧經云。歸命本覺心法身。常
住妙法心蓮臺。本來莊嚴三心徳。三十七
尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然
| 具 | 云云 | 此經是明本有法然性得佛性也而 |
光明峯杵等者。明自受用佛從心流出無量
菩薩等者。是＊方依修得所出現功徳義也
本經文常於三世至無時暫息云云註文謂三
世者至妙法樂也者。是略釋經文總意也。此
本經文意者。如大日經第一云。毘盧遮那
如來加持故奮迅或語或意生示現身語意
| 三業平等無盡莊嚴藏 | 此表今修 得功徳也 | 非從毘盧遮 |
| 那佛身或語或意生 | 此表本有性得 法然具足義也 | 一切處起 |
| 滅邊際不可得 | 表修得功徳 無窮盡藏 | 而毘盧＊遮那一切 |
| 道句法 | 云云 | 本經文以金剛自性 | 云云 | 註文 |
句如次配五智之五佛位也。是則配因行證
入方便究竟之五位義也 本經文救度有
情。註文大慈悲徳乃至註文利智徳乃至四
徳也者。是明於五佛即具足四種殊勝徳用
義也 註文一一佛印乃至金剛一乘者。是
重明法身佛自受法樂故。而説法義也 本
| 經文以此甚深至攝諸菩薩 | 云云 | 註文此明自 |
眷屬互相攝展轉無窮盡如帝網無礙無窮
盡義也 本經文唯此佛刹至密嚴花嚴者。
是如超悟法師釋云。不眴世界是彼普賢如
來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身
佛土正報依報皆是眞常。同無生滅故曰我
| 國無有去來生滅相也等 | 云云 | 註文謂密者 |
密嚴花嚴目也。曼荼羅之目者有輪圓具足
義故即通密嚴花嚴義也。此諸佛所備理智
者。理即智智即理。理智無二無別性也。此自
然理者是法爾常住理智也。非因縁所成法
| 也 本經文以諸大悲至之所成就 | 云云 | 此 |
願者。一誓願斷除一切惡。二誓願度脱一切
生。三誓願修習一切善。四誓願奉事一切
| 佛。五誓願證得大菩提 | 云云 | 又普賢菩薩十 |
等行願即自利利他方便善巧門也註文謂
上所稱乃至方便也者。是釋上經文意也
| 本經文以五智至平等智身 | 云云 | 註文言五智 |
義。五大所成智者。此五大即是非謂因縁所
成世間五大色也。是法爾五大色也。即身
成佛義云。謂大日尊説如來發生偈云。能生
隨類形。諸法與法相。諸佛與聲聞。救世因
縁覺。乃至云此偈顯現何義。謂表六大能生
四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者
| 心法。法相者色法 | 云云 | 又云。大日尊言。攝 |
見果。乃至云。謂表六大能生一切。何以故
得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虚
空者空大。此六大能生見非見者。欲色界無
色界下如文。即是所生法。如是經文皆以
六大爲能生。以四法身三世間爲所生。此
所生法上達法身。下及六道。雖麁細有隔大
小有差別。然猶不出六大。故佛説六大爲法
界體性。諸顯教中以四大等爲非情。密教則
説此爲如來三摩耶身。四大等不離心大。心
色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。
智即境境即智。智即理理即智。無礙自在。
雖有能所二生都絶能所。法爾道理有何造
作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可
作種種戲論。如是六大法界體性所成之身。
無障無礙互相渉入相應。常住不變同住實
| 際 | 云云 | 如即身成佛義者。雖明六大義。今瑜 |
是於五大即含有識大義也註三世者乃
至刹那不休者。釋文易知故不消釋之也
註文如此文句一一句皆是如來密號也＊者。
是如上經諸文句者 是爲眞言門諸佛菩薩
祕號名字云也 經文二乘凡夫乃至之密
號者。是簡別淺智之不能知解此深祕號意
也 註文智人以顯句義莫傷祕意者。是勸
戒於此法猥披覽徒之詞也 註文若見薩
埵釋經此義可知莫怪莫怪者。是引證説而
重勸戒之也。薩埵釋經者理趣是釋名也。其
中出十七尊等佛菩薩之祕號之梵字眞言之
種子等也
論大毘盧＊遮那經云等者。從此下引大日經
説而明密教甚深殊勝義也 經一時薄伽梵
者。是明眞言之説時及説主也。一時者聽
説和合一時也。聽此教敢無有始終間斷時
節也。故大日經一云。諸大菩薩前後圍繞而
演説法。所謂越三時如來之日加持故者。即
此義也。薄伽梵者此云世尊也。是非正翻當
義翻也。大疏以四義釋薄伽梵也。一者佛地
論師義。以六義明薄伽梵義也。其頌云。自
然熾然與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六
| 種義差別。應知。總爲薄伽 | 云云 | 二者能破義。 |
喩明薄伽梵義也。謂如次女人名薄伽梵也。
此有二義。一者於男婬欲令休息其義也。二
者令出生子孫義也。若約合法明之者佛世
尊者。有諸人天令止除煩惱障等義也。又
有令諸人天出無礙智慧等義也。以其二種
喩合此二種法也。四者有徳義。謂佛有無量
功徳海故也 經住如來加持者。是總表能
加持所加持二種義也。謂能加持身者。是中
胎藏大日如來也。所加持身者八葉中佛四
菩薩。乃至三重曼＊荼羅諸佛大菩薩。及人
天鬼神等是也。此中能加持大日尊者即自
性法身也。所加持四佛四菩薩者自受用身
也。自餘三重曼＊荼羅聖衆者。通他受用身
變化身等流身也。依十住心論第十解者。以
此如來加持廣大金剛法界宮文。即相配五
位也。意云。如來加持者大日也。此中加持
者加増攝持義也。廣大者寶幢佛也。金剛者
開敷花佛也。法界者無量壽佛也。宮者天鼓
雷音佛也。具義如大疏私記委釋也經一
切持金剛至等句法門者。是明同聞衆也
註文云此明自性身説法者。是略釋經文總
意也 經一切持金剛者乃至諸大菩薩前後
圍繞者。十住心論曰。釋云。所謂虚空無垢
及祕密主等微塵衆金剛。皆是毘盧＊遮那
如來内證智印也。所謂十佛微塵數者。如來
差別智印。其數無量非算數譬喩之所能知。
且以如來十種智力各對一佛刹微塵以表
衆會之數。然此毘盧＊遮那内證之徳以加持
故。從一一智印各現執金剛身形色性類皆
有表象。各隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人
愍懃修習能令三業同於本尊。從此一門得
入法界。即是普入法界門乃至云。次列菩薩
衆以四聖者而爲上首。前明諸執金剛一向
是如來智印。令此菩薩義兼定惠又兼慈悲
故。別受名也。亦是毘盧＊遮那明内證功徳。
如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
界亦有十佛刹微塵數。以加持故各得從於
法界一門現爲善知識身。此四菩薩是即佛
身四徳。有所偏闕則不能成無上菩提。是故
| 列爲上首。以統塵沙衆徳 | 云云 | 經云所謂越 |
疏云。以淨眼觀之三際之相了不可得。無始
無終亦無去無來。即此實相之日圓明常住
| 湛然。如虚空無有時分修短之異 | 云云 | 乃至如 |
言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。
身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同
一醎味。故云平等也。句者梵云鉢曇。正翻
爲足。聲論是進行義住處義。如人進歩擧足
不足其迹所住處謂之鉢曇。言辭句逗義亦
如是。同一名耳。今然此宗謂修如是道迹
次第進修得住三平等處故名爲句。即以平
等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等
之密印語平等之眞言心平等之妙觀有方
便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即
是毘盧＊遮那遍一切身。遍一切身者即是行
者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以
不到而到名爲平等句。一切衆生皆入其中
而實無能入者無所入處。故名平等平等法
| 門。則此經之大意 | 云云 | 經時彼菩薩至無盡 |
所引經總意也。此受用身者通自他二受用
身也。謂如上所引聖位經所説。從心流出菩
薩之説法判爲自受用身説法義也。此亦爾
也。此眷屬諸菩薩持金剛者。若有自受法樂
義故名爲自受用身。若有兼帶攝化利生用
故名爲他受用義也。疏云。復次普賢祕密主
等上首諸仁者。即是毘盧＊遮那差別智身。
於如是境界久已通達。然此諸解脱門所現
諸善知識。各引無量當機衆同入法界曼＊荼
羅。爲饒益此初入法門。實行諸菩薩故。如來
加持奮迅示現大神通力也。如師子王將欲
震孔必先奮迅其身呈現材力然後發聲。如
來亦爾。將必定師子吼宣説一切智門故。先
奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者謂從一
平等身普現一切威儀。以是威儀無非密印。
從一平等語普現一切音聲。如是音無非眞
言從一平等心普現一切本尊。如是本尊無
非三昧。然一一三業差別之相皆無邊際不
可度量。故名無盡莊嚴也。又如國王有大庫
藏。若須示人則自在開發而陳布之＊也。故曰
| 莊嚴藏也 | 云云 | 經非從毘盧＊遮那至眞言道 |
文總意也。疏云。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡
無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅
之身也。雖常無起滅而能以一切三業普於
十方三世一切時處説最實道教化群生。軌
| 匠其心令至佛道 | 云云 | 問大日經所言時彼菩 |
盧＊遮那如來加持故奮迅示現三業無盡莊
嚴。非從毘盧＊遮那佛身語意生。一切處起滅
| 邊際不可得 | 云云 | 而何疏第三卷具縁品釋 |
者。前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨
縁應物。今欲説曼荼羅圖位故。還約佛身上
中下體以部類分之。自臍以下現生身釋迦
示同人法。自臍以上至咽出現無量十住諸
菩薩。從心以下是持大悲萬行十佛刹塵諸
大眷屬。從心以上是持金剛密惠十佛刹微
塵諸内眷屬。從咽以上至如來頂相出現四
| 智三昧果徳佛身 | 云云 | 然則此前後兩文相 |
一經大事也。今將和會之。謂約法佛内證功
徳則有性徳修徳差別也。又名本覺始覺也。
又名本有修成也。而如上經云。非毘盧＊遮
那佛三業生等者。是約本有性徳義成此説
也。如下文言大日尊支分皆出現佛菩薩等
者。是約始覺修得成此説也。故此二教論
上文云。瑜祇經云。各於五智光明峯杵出
現五億倶胝微細金剛者。註云。此明三十
七尊根本智各具恒沙性徳。若約次第有出
| 現之文。若據本有具時圓滿如是諸徳 | 云云 |
有者是性得本覺功徳義也。又分別聖位經
所云自受用佛從心出生無量菩薩皆同一性
等者。是亦約修得出現義言之也。然則約
本有法爾所成義故云諸大菩薩金剛衆者。
非從大日尊三業生也。又若約性得常道理
明之者。待能生縁之所生物者。豈有法爾
性得義耶。故大日經十卷疏第四云。經云此
眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨
喜。何以故以是諸法法如是故。若諸如來出
現。若諸如來不出現。諸法法爾如是住。謂諸
眞言眞言法爾故者。以如來身語意畢竟等
故。此眞言相聲字皆常。常故不流無有變易。
法爾如是非造作所成。若可造成即是生法。
法若有生則可破壞。四相遷流無常無我何
| 得名眞實語耶 | 云云 | 然大疏上文云。然此宗 |
持此者亦復無邊。所以然者心王所住之處
必有塵沙心數以爲眷屬。今者心王毘盧＊遮
那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛
| 界中成如來内證功徳差別智印 | 云云 | 此經所 |
大菩薩持金剛衆本有性得無生無異義故。
尋本地即云非大日尊所生等也 經云又現
執金剛至清淨句法。註曰此明等流等乃
至文勢可知之者。是略釋文總義也。疏云。
又廣前相言非但示現佛身。充滿十方一切
世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等。身口
心印差別不同如是一一本尊像類眷屬皆
毘盧＊遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網
互不相妨。今略擧三聖者以諸稽首也。執金
剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如如法
身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門増益方
便。擧此三點則無量不思議妙用皆已攝在其
中。故特言之所言等者。乃至諸天八部五通
神仙如所現曼＊荼羅之所表。示例可知也。
如是等種種因縁無數方便普門應現教化群
生。雖淺深不同麁細有異。然究其實事無
非祕密加持。各能開示如來清淨知見。若離
如是實相印餘皆愛見所坐與天魔外道。作
諸營侶豈得名爲清淨句義耶。次又釋言。所
謂清淨句者則是頓覺成佛神通乘也。如餘
乘菩薩志求無上菩提。種種懃苦不惜身命。
經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今
此眞言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃
至於此生中逮見此無盡莊嚴加持境界。非
但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來。
| 亦可知也 | 云云 |
經第六卷文而明密教之殊勝義也。疏十八
曰。大智灌頂地即是如來第十一地。入大智
灌頂乃作如來事。故翻此大智地爲陀羅尼
| 身。而作佛事也 | 云云 | 十住心論第十云。三 |
三金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。
| 一一諸尊各具四種曼荼羅 | 云云 | 疏十八云。 |
普門身也。由住此總持身故。於一切衆生前
示所喜見身説所應機之法無有差謬同入
佛智也。又云。次告金剛手。汝可觀我語輪。謂
即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加
持大會非但令祕密主觀我語輪境界廣長。
遍至無量世界清淨門如一切衆生。本性表示
隨類法界門令發歡喜。亦如今者釋迦牟尼
世尊流遍無盡虚空界。於諸刹土勤作佛事。
金剛手得觀此一切大會。亦得同觀此不思
議神妙之境也。所以者。佛此大日之身常住
寂滅離諸因縁。非有心境離佛神力所加
持一切菩薩非其境界也。佛既示以告言。
汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂
人所不及也。私謂此即云何＊也。其廣横遍
於一切衆生界。其長云何竪窮佛果故云廣
長也。如是廣長之身普應一切從何得乎。乃
從此一字眞言王而現此事也。以一眞言印
身示一切身。以一眞言字音而出妙聲。普周
法界以一眞言本尊之心普示一切智慧之境
也。釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世
間而作佛事。故此所示即是牟尼身也。佛
作佛事。即此釋迦從毘盧＊遮那字輪出然
無二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
| 本不生故。當知百字之身如是 | 云云 | 問。經 |
何。答。大日三身是法爾本有常住三身也。
釋迦三身隨縁有假成三身也。故彼此不同
也 問。若爾者釋迦之法身云何。有隨縁有
假成義耶。答。如釋論第五云。一者相待相
成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
成。無有唯自達立法故。二者本無性空非
有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。於本無
中權假建立。一切皆悉非自名故。三者相待
相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故。
| 從本已來無有自體自性空故等 | 云云 | 若依如 |
施設之遮情義也。不謂究竟表徳之境界也。
何況應身化身自體相是不離無常咎也。故
六波羅蜜經云。爲佛應身刹那遷變化身佛
| 者。疾入涅槃 | 云云 | 以如是義爲釋迦三身與 |
三身義。同經云。功徳法身湛然常住者。是
以法爾常住三身及四種法身總合爲功徳法
身常住不變義也
論守護國界主經云。下文引守護經即明密
教殊勝義也 經佛告祕密主言至陀羅尼門
者。是論中者。略雖擧其陀羅尼之尊貴徳。而
未明其陀羅尼具足名相也。若明此陀羅尼
之具足名相。彼守護經第九云。爾時釋迦
牟尼佛言。祕密主我於無量無數劫中修集
如是波羅蜜多。至最後身六年苦行不得阿
耨多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時。
無量化佛如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告
我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言。
我是凡夫未知求處。唯願慈悲爲我解説。是
時諸佛告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝今
宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。
作是觀已。於後夜分得成阿耨多羅三藐三
菩提。善男子十方世界如恒沙三世諸佛。
不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處。何
以故。唵字即是一切法門。亦是八萬四千法
門寶炬關鑰。唵字即是毘盧＊遮那之眞身。唵
字即是一切陀羅尼母。從此能生一切如來。
從如來生一切菩薩。從菩薩生一切衆生。乃
| 至少分所有善根 | 云云 | 又云。三字和合有唵 |
諸法門義亦無二義。亦諸法果義。亦性義。是
自在義。二烏字即報身義。三莽字是化身義。
三字共＊有唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼
| 首 | 云云 | 上經文等。爲此論所應引用本意也。 |
字義。阿烏莽等三字共成。阿字者一切法生
不可得義。烏字者一切法義本有不生義。
| 莽字者一切法我不可得義 | 云云 | 示因論傍論 |
身。法身則眞如。眞如法身悉皆從唵字一聲
出。何況諸餘法門乎。當知眞言爲一切法歸
| 趣 | 云云 | 問。從此唵字即生法身眞如。法身眞如 |
住心論第九云。金剛頂般若理趣經云。説大
樂金剛不空三摩耶心眞言曰
釋經云。此字因義。因義者謂菩提心爲因。即一切如來
菩提心。亦是一切如來不共眞如妙體。恒沙
功徳皆從此字生。此一字具四字義。且
字以爲本體。賀字從
字生。由一切法體不生故。一切法因不可得。其字中汚聲。汚聲
者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半
月即麻字。＊麻字者一切法我不可得義。我
有二種。所謂人我法我。此二種皆是妄情所
| 執名爲増益邊。若離損減増益即契中道 | 云云 |
皆從此
字出生。諸顯教皆以眞如爲諸法體性。佛花法花等亦以此眞如爲至極理。今
此眞言法教以
字爲一切眞如等所依。眞如則所生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶
從此而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。
何況所説法教乎。雖云能證所證平等無二。
然猶於二門眞如作究竟之説。亦雖三種世
間互相圓融説無盡無盡教義。迹逗此城影
休此床。無盡教義從一聲吽出。三種圓融優
遊二門境。雖信眞如更有所依。佛菩薩共有
此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門
名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨
者眞如無量淺深差別。故云一切。一切之言
其意甚深已上文意云。若約所詮義者此吽字
所詮者即爲一切衆生心内本有薩埵普賢大
菩提心種子是也。從此普賢大菩提心生一
切佛法言也。准吽字義唵字亦然也 問。顯
家諸經論中。以縁生諸法即體是性空眞如
理。而爲諸法之至極所依義也。亦眞如受諸
法之熏習而變成諸法。是即爲不思議熏不
思議變也是云甚深妙義也。然何言眞言宗
以眞如爲能依法。以眞言爲所依法耶。誰信
爲此義耶。答。今眞言家所言之眞如與顯
家所言眞如其法全別異也。而於眞言家
之眞如法之上假立彼顯家所立眞如法也。
故以彼顯家眞如爲能依義。以眞言家眞如
而爲所依法云也。如安然菩提心＊義云。一
切衆生元有眞如淨心名干栗駄耶。是心眞
言實義。諸經論中此心名眞如法性。此心元
| 有覺性之心名曰質多 | 云云 | 私曰。此心之眞 |
九淨識心者即是也。復次顯家所立眞如者
皆是破情執之對治妙藥也。爲破有執故説
空藥。爲破空執故説有藥爲破中執故説非
有非空義。亦不可得藥義也。以如是一切有
空中道不可得義爲顯家至極眞理也。以此
極無自性理而爲顯家究竟眞如理性也。而
是即約實者是其眞如義者皆是爲假施設法
也。故菩提心論云。復次諸佛慈悲徒眞起用
救攝衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對
治迷津。遇栰達於彼岸法已應捨。無自性
| 故 | 云云 | 然者則以眞言家所用眞如之實理而 |
所言誰信眞如更有所依。佛菩薩共有此説
| 云云 | 然者何經論有文論耶。答。今私檢經論 |
將引一多經論文説也。所謂密嚴經六波羅
密經釋摩訶衍論菩提心論等是也 問。且
其密嚴文如何。答。彼經上卷頌云。増上有三
種。解脱亦復然。四諦及神足念處無礙解四
縁無色住根力及神通覺支諸地等有爲無
| 爲法。乃至衆聖人皆依識而住 | 云云 | 又云。長 |
之所縁善與不善性有爲無爲法。乃至於涅
| 槃斯爲智之境。念之遷轉皆依識以生 | 云云 |
解曰。此中三解脱與四諦中道滅諦及無爲
法者是即眞如理性也。故勝鬘經曰。世尊非
壞法故名爲苦滅。所言苦滅者名無始無作
| 無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏 | 云云 |
常者非虚妄法。非虚妄者是諦是常是依。
是故滅諦是第一義不思議。乃至亦非一切
| 阿羅漢辟支佛智惠境界 | 云云 | 謂此四諦者 |
眞如爲滅諦之體也。然顯家以此眞如爲諸
法究竟之所依體性也。而今眞言家以此眞
如爲能依義。以密教所立本覺阿頼耶識而
爲其眞如等之所依法云也。故又同經中卷
云。阿頼耶識與一切染淨之法而非所依。是
諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣諸佛
| 國土悉以所因常與諸乘而作種姓 | 云云 | 解曰。 |
如爲此體性也。又密嚴經云。＊如阿頼耶識
海常爲於戲論。麁重風所撃五法三自性
諸識浪相續而生。所有於境界其相而飄
| 動。於無＊義處中以義實無體而現 | 云云 | 解 |
計所執性。依他起性圓成實性也。而是中眞
如性及圓成實性亦是同藏識所爲如是
也 問。眞如如是非所作性。是常住法故非
有爲有體性也。然何云執識所爲作眞如
耶。答。非謂眞如是如有爲色等法即藏識
親所變現法也。但藏識之所作之有爲諸法
之上所備即假有之性空理性説爲眞如圓
成實性也。以此假有法之性空理即全不離
諸有爲法義故。名眞如常恒不變易法也。
然假有法者。若從中本來即不生性也。即
以此爲性空眞如性。性空眞如性者待何者
成立之耶。即是有爲法之體即上不生理指
爲眞如。故知此眞如亦展轉即依止藏識而
所成立之理性也。此義如密嚴經云。一切法
空性與法常同體。如於胎藏時色生便滅壞
離空無有色。離色無有空。如月與無明始終
恒無異。一切法且執空性與也。一展轉無
| 差別所得成就 | 云云 | 此文意云。空性妙理與 |
若從本來色等有爲法都無者。待何物而空
義成立耶。故知此性空妙理還依止色等有
爲假相法義極成也。若此空性法從本來皆
都無者。色等諸法者從何處而出生耶云
也問。釋大衍論文云何。答。彼論第二云。
以何義故作如是説。有爲無爲一切諸法
| 有爲諸法者。根本無明及生住異滅四相是也。 無爲諸法者。眞如本覺始覺虚空無異等是也。 | 通以 |
契經謂道智經。云何説耶。於彼經中作如是
説。爾時文殊支利白佛言。世尊阿頼耶識
具一切法備一切法過於恒沙。過於恒沙如
是諸法以誰爲本生於何處。佛言。如是有爲
無爲一切諸法生處殊勝不可思議。何以
故於非有爲非無爲處。是有爲是無爲法而
能生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲
非有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。
所謂即是一心本法非有爲故能作有爲。非
無爲故能作無爲。是故我言生處殊勝不可
| 思議 | 云云 | 解曰。此中所言阿梨耶識者。是能 |
第九第十識是也。又同論一云。八種本法從
因縁起者。即顯示此眞如法。從彼不二門法
生起義也。是眞如有所依義也 問。於眞如
更＊有所依義者然也。既有經論明證也。而
以阿唵吽等字爲眞如佛性等義者。若有其
文證耶。答。且六波羅密經第二＊曰。爾時
阿尾奢等異口同音説法身種子陀羅尼曰。
| 唵慕欠阿 | 引 | 吽怛闌 | 二合 | 紇哩 | 二合 | 惡 | 二合 | 彼 |
也。種子者正因也。此等眞言成佛正因名爲
種子。故法花經＊曰。佛種從縁起。是故説一
乘。又花嚴經＊曰。下佛種子於衆生因。是故
能令佛實不斷。皆約正法爲成佛因。名爲種
| 子 | 文 | 文云種子者正因也者。是對三乘教中 |
意正眞道爲正法也。是不謂正因縁因二因
義也。若明正因縁因二佛性義者 問。此疏
所言者。＊以阿唵吽等字爲佛之正因佛性者。
何引法花經者佛種從縁起等文。而爲正因
佛性證文耶。以引用佛種從縁起等文故。是
可言此方可爲縁因佛性義也。而何以此文
可爲正因佛性義之證文耶。答。准次下文云。
佛種從縁起者正因從縁因顯現故云爾也。
次句云是法住法住世間相常住者以此文
正實者。即爲正因佛性義證文也。此經次
文所云是法住法＊住世間相常住等者。此文
豈非爲明正因佛性義耶。謂顯現此正因佛
性之所以者。必依正縁因佛性故。今此總
相略云。佛種從縁起等也。此正因佛性者從
縁因佛性現起故。是先指所縁法言佛種縁
起等也。又花嚴經所言之佛種子者。是可爲
阿吽等字者。以此等之字之深義即爲衆生
演説此法而今開顯彼正因佛性之本覺心
性故。即是阿字本不生理云佛種子也。又疏
云阿尾者此翻爲入此諸大士咸證法界清
| 淨眞如故名爲入 | 云云 | 今私云。以眞言之字 |
智佛種子眞言字也。此即法爾常住曼荼羅
法門身也。故大日經第二＊曰。祕密經此眞
言相非一切諸佛所作。不令他作。所不隨喜。
何以故以是諸法法如是故。若諸如來不出
| 諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故 | 云云 | 問。 |
答。此有二義。一者謂約能詮所詮義。而以阿
字吽字等爲能詮。而以第九淨識爲所詮義。
二者眞以阿字等即有縁慮心用。即以爲第
九淨識用義也 問。約能詮所詮義於阿字
等有能詮用。以第九識有所詮義意如何。
答。阿等字＊有能詮用。而以第九淨識爲所詮
義者。菩提心論云。所以觀行者初以阿字發
起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智
| 夫阿字者一切諸法本不生義 | 云云 | 此文者約 |
詮理而爲第九淨識也。謂依第九淨識之本
來不生不滅義故。以阿字門本不生義而觀
察此本識不生不滅義。故云阿字本不生義
云也 問。阿字本不生義者。是以諸法但空
義名爲阿字本不生義歟爲當如何。答。大師
眞言二字義記云。問阿字本不生故何云如
實知自心。答指阿字本不生之理云。實此本
不生理爲自心時故也 問。本不生者心性
都無故云本不生歟。爲當雖有心性而無變
易故云本不生歟。答。非謂心性都無自性清
淨。無故轉故云本不生如虚空性。非有非
無此心亦復如是。不生不滅自性如故云本
| 不生也 | 云云 | 如菩提心論云。夫會阿字者皆 |
| 見。眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地 | 云云 |
淨識爲所詮菩提心義也 問。約眞以阿字
等即爲有縁慮心用之淨識義意云何。答。依
大師所作即身成佛義意者。阿字等法曼荼
羅身即不離色心等大曼荼羅身三昧身羯
磨身等。而全體相攝無二無別義云也。故文
云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密
加持速疾現。重重帝網名即身者。是則擧
譬喩以明諸尊刹塵圓融無礙。帝網者因陀
羅網也。謂身者我身佛身衆生身是名身。又
有三種字印形是也。如是等身縱廣重重如
鏡中影像燈光渉入。彼身即此身。此身即是
彼身。佛身即是衆生身。衆生身即是佛身。不
| 同而同不異而異 | 云云 | 又仁和尚金剛頂經疏 |
字等非法然道。更亦雖明攝境從心唯識爲
體攝相歸性眞如爲體。境心不融相體隔別。
與今經體不可同論。何者彼但隨世間淺略
義明聲等故。若同今經法然者。應立字等依
他之不可不滅。若不爾者相違諸法本不生
義。亦文非法然。又彼只依境心彼量知。
故爲唯心不是色等。今爲遍知。今義不爾。
色體全心心體全色。若同今者應立非情有
佛性義。若不立者境心不融。即有以色文
復彼只取相不離眞如爲攝相歸性。不是相
法＊今爲如體。今義不然。相法全如如體全
相。若共今者應立眞如隨縁義。若不立者何
| 免相體隔別之失 | 云云 | 今私曰。已上文是明 |
義也。已上因論畢
論智度論第九云等者從下。引智論所明法
身説法之文證。而明成密教所説法身説
法義也 文云佛有二種至父母生身者。是
總標二種佛身也。云是法性身至遍滿虚
空者。明法性身佛親自證之主伴同共而説
法聽法義也 註云此明衆亦是法性身非生
死人所見者。是註文者略釋文總意也。此註
文所明生死所見者。是謂是凡總廣示於分
段變易二種生死人者。是不能見聞此法身
佛菩薩等色此法身甚深境界故。非彼二種
生死人人所親見聞覺知境界云也。如密
嚴經云。密嚴中之人一切同佛相。過刹那壞
常遊三摩地。又云。密嚴中之人無生死眷
| 屬 | 云云 | 問。此智論所言法性身佛者。是如 |
云他受用身也。變易生佛身也。是佛既爲簡
別於父母所生＊身故立此名。而且名爲法性
身佛也。此佛身者是不謂自受用＊法身佛也。
而何故大師以此他受用身佛判爲自性自受
用佛耶。答。彼顯教明匠等麁淺得智度論文
意而成此釋也。約深意而釋之者。判自性
自受用之法性身佛者有其道理也。所以大
師成此説也 問。其意之何。答。論文既言
是法性身滿十方虚空乃至聽法衆亦滿虚空
云。此佛身正當自受用身相也。他受用身佛
者設雖有第十地菩薩能化之佛身廣大無量
色身其色身遂實有其分齊故也。今此論所
明法性身佛菩薩聽法衆遍滿盡虚空界等論
文者。全等同瑜祇經所説一切遍照如來以
五智所成四種法身與自性所成眷屬金剛手
等十六大菩薩等。乃至各於五智光明峯杵
出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空法界諸地
菩薩無有能見倶不覺知等文者也。彼論文
與此經説全以無別異義故也。大師成此判
最契道理也。凡如此文證甚多多也。又金剛
頂三摩地儀軌云。歸命毘盧遮那佛身口意
業遍虚空演説如來之密門金剛一乘甚深教
| 云云 | 論常出種種至須臾息時者。是明以前 |
現十種他受用報身。爲其説顯教一乘法等
義無有間斷相也 論如是法性至是生身佛
者。是明變化身之化物益相也 經生身佛
次第説法如人法者。是明法性身佛與變化
身佛之説法儀式差別義也。是先説人天乘
法。次説聲聞縁覺乘。復説菩薩乘佛乘云也｣
論又云法身至則不見佛者。是更又明法性
身佛及説法之甚深難見難聞義也。此有法
喩可悉＊也。約喩有二喩。一者盲聾不見聞
喩。二者鏡水清濁殊異喩也。義易知也
論又云如説密迹至不解不知者。又引密迹
經説而助成有三密教法證也。此經表佛有
内證三密證也者。是明上處處引用經論文
所本意也。謂大途有二義也。一者明顯教
差別義。二者明法身佛之説法據義也註
曰。披鑒智者詳而解迷者是勸進之辭也
已上是大門第四廣説問答料簡分畢
從下是大門第五問答決疑成宗分也。論問
若如所至應攝而已者是也
論問若如所説至何藏攝耶者。是文有三重
也。初外人牒論家之所立義也。文問若如所
談至自外曰顯者。是外人之牒論家自立宗
義也。文云何故釋尊至密藏名乎者。是外人
詰難此論所立義也。文云又彼尊所至何藏
耶者。是重問於顯密二藏中何藏所攝義也
論答顯密之義至略則顯也者。是通釋初云諸
問難也。此答意云。顯密義有其差別也。謂淺
深相對時於淺深之二教方成顯密義云也
論所以外道至名得密號者。是引傍例而成
顯密義也。約此答文略有八重不同意也。一
者内外相對義。謂約外道説有顯密説也。文
云外道經書亦有祕藏者。是約外説有顯密
義例也。常騰僧都法花論注云。劫初成時
摩醯首羅與毘紐和合生子。名波覽摩。彼有
四面説四波陀。頂上有一面説一波陀。四面
所説並是世法。頂上所説語深難解。世所
| 解者唯四波陀 | 云云 | 文云如來所説中顯密重 |
別義例也。謂佛教中内外二道相對成顯密
差別例也 文云若以佛説至深密之名者
即此也。二者大小二教相對而明顯密義。文
云以大比小亦有顯密者即此也。三者一乘
三乘相對而明顯密義。文云一乘以簡三立
祕名者即此也。四者總持與散説相對而明
顯密義。文云總持擇多名得密號至所以名
祕者即此也。五者明祕密義有差別之所因
也。文＊曰所謂祕密至如來祕密者。是釋二
種差別之所因也。六者總結也。論文如是祕
名重重無數者。是總結前五番之祕密義也。
論今謂祕密至以爲祕藏者。是結成自所立
宗也。七者結成也。論又應化所説祕密教云
也。大日如來所説兩部曼荼羅之大日經金
剛頂等獨勝爲眞實究竟祕密教云也 問。
若然者如釋迦所説諸眞言經者是顯然示
説三密境界五相成身法盡而聽。與大日所
説金剛頂經無其差別也。而何以釋迦所説
判爲祕密。以大日所説爲實祕密耶。答。釋
尊三密五相法者是傳説大日尊所説法也。
故判爲權祕教也。大日如來是自證説三密
五相法也。大日教名爲實祕密教也 問。其
傳説與證説意何耶。答。此釋迦傳説大日所
説者如守護經第九云。佛告祕密主言。善男
子毘盧遮那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天
衆已廣宣説。我今於此菩提樹下金剛道場
爲諸國王及與汝等略説於此陀羅尼門。汝
當諦聽。善男子陀羅尼母所謂唵字云云依
是説者釋迦但傳説大日祕密教也。非謂自
證説也 問。大日證説意何耶。答。大日尊自
住自證法界宮金剛界光明心殿中。與自性
所成内眷屬持金剛衆等倶等者。即此也。五
者明祕密義差別之所因者。文云所謂祕密
至如來祕密者。是釋其二種祕密差別所因
也。謂衆生之自祕者是不覺不知故隱覆自
身本覺恒沙功徳也。如來祕密者爲恐愚
迷衆生聞深法即成誹謗歟故祕密云也。六
者總結者。文云如是祕密重重無數者是總
結前五番祕密義也。七者結成者。文云今謂
祕密至以爲密藏者。是結成自所立宗趣也。
八者約祕密義更簡別權實義不同所因者。
文云應化所説至隨應攝而已者是也。謂如
釋尊等雖説三密法軌。是相對大日尊所説
時彼説即權祕密而非眞實祕密也。謂大日
尊與内證持金剛衆等并諸菩薩衆各各十
佛刹微塵數大眷屬。而以大日自身金剛不
壞常住凝然身心而常恒不變説説身語意
三平等。即爲實際眞如境界名爲大日證説
説法也。故大師金剛頂經略開題云。雙圓性
海常談四曼自性。重如月殿恒説三密自樂。
入法法爾興廢何時。機根絶絶正縁何別者。
即此義意耳。此大日證説與釋迦傳説全雲
泥相隔義也。故釋迦説三密教判爲權祕密
教。大日所説三密教名爲眞實密教云也。又
可依仁和尚金剛頂經疏説云。或大乘難粗
明眞言印契而支分不具未盡佛意。今此經
具説五部三密五智成佛事理具足盡佛本
| 壞故云大教王也 | 云云 | 又解曰。釋迦等應化 |
身大日尊直約果分説深祕趣意。是即如來
實説三密境界也。故法佛化佛所説異也。又
更借比例譬喩義重辨示此意者。於明鏡中
所影現諸色像必如有有質色與影像色之
假實差別體也。約釋尊所説三密五智境界
者。是如影像色假設之法也。是尊所説寔雖
寫取大日尊所説三密境界。而假非眞實也。
如明鏡所現影像者雖寫取其本質色法之一
一色形相貎而其所現影像擧體假法也。若
約大日尊所説三密境界者。本質實色之擧
體眞實而遠離假施設影像義也。以此比例
譬義應知法身與應化身示説眞言教之差
別義
仁安三年六月六日酉時許於粟田口書
寫畢
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