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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2434_.77.0458a01: 弘願五大願等是也。即是等法相通常途顯
T2434_.77.0458a02: 教所説菩薩所行也。三摩地者是唯取眞言
T2434_.77.0458a03: 門之三平等法中三摩地之行法也。不取餘
T2434_.77.0458a04: 教中所説三昧門行也。此三摩地行相者。如
T2434_.77.0458a05: 彼菩提心論云三意密者如住瑜伽相應旨淨
T2434_.77.0458a06: 月圓滿觀菩提心也等者。是義意也。三摩地
T2434_.77.0458a07: 者菩提心論義云。梵云三摩地。唐云等念。入
T2434_.77.0458a08: 普賢知持此智行猶如金剛。入有情界平等
T2434_.77.0458a09: 攝受而護念之者此相利
他行也		又云。三摩地云等引。
T2434_.77.0458a10: 義釋云。以云平等引攝一切功徳在自身。故
T2434_.77.0458a11: 云等引云云此明自
利行也		又云。義釋云。謂心係縁一
T2434_.77.0458a12: 境而不馳散。是等持義云云　文云乃至成佛
T2434_.77.0458a13: 無時暫妄者。是以前三種行即無間勤修之。
T2434_.77.0458a14: 而至于成佛時敢無闕怠云也。以勤修此云
T2434_.77.0458a15: 行即名爲攝善法。或而佛道也　文云惟眞
T2434_.77.0458a16: 言法至闕而不書者。是如所前引楞伽密嚴
T2434_.77.0458a17: 經中説内證境界者。唯法佛所説也。應化身
T2434_.77.0458a18: 佛不説之者此義意也
T2434_.77.0458a19: 論喩曰此論至經等是也者。是論主釋成彼
T2434_.77.0458a20: 菩提心論大意也。是即此讃歎此論教不共
T2434_.77.0458a21: 妙徳也　問。明三摩地之行法事者。顯密常
T2434_.77.0458a22: 途例也。而何云唯眞言法中是説三摩地法。
T2434_.77.0458a23: 於諸教中闕而不書耶。答。是約言總意別義
T2434_.77.0458a24: 作此説也。謂於諸教中説三摩地法者。是但
T2434_.77.0458a25: 明心一境專注之三昧義。而是非明三平等
T2434_.77.0458a26: 三密門中三摩地法。故云於諸教中闕而不
T2434_.77.0458a27: 書也
T2434_.77.0458b01:
T2434_.77.0458b02: 辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五
T2434_.77.0458b03:
T2434_.77.0458b04: 本論上卷消釋已畢。自下本論下卷消釋之
T2434_.77.0458b05: 也
T2434_.77.0458b06: 論六波羅蜜經云者下。引六波羅蜜經文而
T2434_.77.0458b07: 明顯密二教差別義也。此經是大唐代中天
T2434_.77.0458b08: 竺國之般若三藏所譯經也　經曰法寶自性
T2434_.77.0458b09: 恒清淨至如雲能翳日光明者。超悟法師疏
T2434_.77.0458b10: 第二云。解曰。自性清淨如來藏心即是法寶。
T2434_.77.0458b11: 諸世尊所宣説也。法寶本淨而爲客塵煩惱
T2434_.77.0458b12: 所覆。如雲弊日衆生不見。煩惱坌汚名之爲
T2434_.77.0458b13: 塵。依眞而住名之爲客。日光明者喩法寶
T2434_.77.0458b14: 也　經無垢法寶衆徳備至無分別智而能證
T2434_.77.0458b15: 者。疏解曰。無垢法寶衆徳是無垢藏。即是
T2434_.77.0458b16: 佛性衆徳悉備具足四義。常樂我淨圓滿也。
T2434_.77.0458b17: 法寶清淨云何求者。徴問修證。無分別智
T2434_.77.0458b18: 而能證者。答能證智唯有二空。無分別智而
T2434_.77.0458b19: 能證也云云問。此佛性衆徳具足中常樂我
T2434_.77.0458b20: 淨者其義何耶。答。同疏第一云。功徳法身堪
T2434_.77.0458b21: 然常住者。本有功徳修成功徳總名功徳。自
T2434_.77.0458b22: 受用身性同本不生滅是凝然常故曰湛然。
T2434_.77.0458b23: 眞如法身及自受用並具四徳常樂我淨故曰
T2434_.77.0458b24: 常住。常是法身。住是報身。名爲常住佛。報
T2434_.77.0458b25: 身四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經
T2434_.77.0458b26: 名如如智。佛法身者如如故。法與報並是凝
T2434_.77.0458b27: 然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是
T2434_.77.0458b28: 歸依清淨法身者。總結願求由。是湛然常住
T2434_.77.0458b29: 身故。勸物求也云云私云。此師所體云。常
T2434_.77.0458c01: 是法身。住是報身。名爲常者。此解甚妙也。
T2434_.77.0458c02: 此義意與此二教論主之所説。上文云自性
T2434_.77.0458c03: 受用佛自受法樂故等。又下文云自受用法
T2434_.77.0458c04: 性佛説内證智境等義。其意最稱會也
T2434_.77.0458c05: 經第一法寶至解脱法身者。同疏云。解曰。摩
T2434_.77.0458c06: 訶般若解脱法身是諸如來三徳涅槃甘露解
T2434_.77.0458c07: 脱常樂我淨唯佛獨得二乘所無云云問。此
T2434_.77.0458c08: 法身般若解脱之三徳者。其義云何。答。此三
T2434_.77.0458c09: 點徳唯具足自性自受用佛身也。如涅槃經寶
T2434_.77.0458c10: 師疏第三云。唯上經文明法身義者。即是自
T2434_.77.0458c11: 受用身常在密嚴佛土也。一切餘盡者。是煩
T2434_.77.0458c12: 惱正習分段變易。皆盡而實報身常住不變。
T2434_.77.0458c13: 及佛所化身成道涅槃皆非二乘境界故。名
T2434_.77.0458c14: 爲祕密也。經曰猶如伊字至亦不得成第二
T2434_.77.0458c15: 喩答也。三點若并妙則不成伊縱亦不成者。
T2434_.77.0458c16: 釋喩中縱并不成義也。三點若別亦不成者。
T2434_.77.0458c17: 釋喩中別亦不成也。如摩醯首羅三目得成
T2434_.77.0458c18: 伊者。擧三目相喩顯伊字。何故喩後方説別
T2434_.77.0458c19: 亦不成者。先擧伊字非縱非并以文便故。所
T2434_.77.0458c20: 以先擧喩也。經曰我亦是至如世伊字第三
T2434_.77.0458c21: 合也。若將喩類法喩文不足。法云解脱之法
T2434_.77.0458c22: 亦非涅槃。如來之力亦非涅槃。摩訶般若亦
T2434_.77.0458c23: 非涅槃也。以法類喩應言唯一一點不成伊
T2434_.77.0458c24: 也。以解脱等三即一一不成故。夫證涅槃若
T2434_.77.0458c25: 唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦
T2434_.77.0458c26: 非涅槃。此亦各別未有斷證。亦非涅槃。別亦
T2434_.77.0458c27: 不成。又三事涅槃者是佛自受用身。摩訶般
T2434_.77.0458c28: 若解脱三法之圓寂義也。如來之身金剛心
T2434_.77.0458c29: 後證智斷二徳。身智無無累自在之義名爲
T2434_.77.0459a01: 解脱。即此般若依身自在一一智與二不相
T2434_.77.0459a02: 離名祕密藏。非諸凡夫二乘境故。未曾爲物
T2434_.77.0459a03: 分明顯示故。此三各別即身非無累。智不自
T2434_.77.0459a04: 在。解脱無依。如解深蜜經八地已上菩薩唯
T2434_.77.0459a05: 有摩訶般若不具解脱。未曾佛身前教涅槃
T2434_.77.0459a06: 有解脱。即無身智。故言一一不成。縱之與
T2434_.77.0459a07: 并唯一兼二故亦不成。如摩醯首羅上三目
T2434_.77.0459a08: 者喩身及二徳。即般若依身自在智皆有解
T2434_.77.0459a09: 脱。由斯三事如三目。皆不相離成大涅槃文
T2434_.77.0459a10: 又曰祕密藏涅槃。即此經説摩訶般若解脱
T2434_.77.0459a11: 法身三點。涅槃名祕密藏。凡夫二乘皆謂身
T2434_.77.0459a12: 智無時名入涅槃。如下經廣釋云云
T2434_.77.0459a13: 經第二法寶至諸妙功徳者。疏云。是總標佛
T2434_.77.0459a14: 地所有有爲無爲功徳法也。即是三學圓滿
T2434_.77.0459a15: 徳也所謂戒定惠之三學是也。戒者是三聚
T2434_.77.0459a16: 淨戒也。所謂攝善法戒。攝律儀戒。饒益有情
T2434_.77.0459a17: 戒也。定者無漏四禪八定滅盡定等是也。八
T2434_.77.0459a18: 萬四千三昧門是也。惠者正體智後得智是
T2434_.77.0459a19: 也。是如所有智盡所有智也。此三學者是甚
T2434_.77.0459a20: 深功徳法也。於此三學攝一切功徳法也
T2434_.77.0459a21: 經所謂三十至聖道者。疏解曰。四念住者。一
T2434_.77.0459a22: 觀身如虚空。二觀受内外空。三觀心但有假
T2434_.77.0459a23: 名字。四觀法善惡無記不可得。四正斷者。一
T2434_.77.0459a24: 已生惡修念除滅。二未生惡修念不生。三未
T2434_.77.0459a25: 生善修習念生。四已生善修令増廣。四神足
T2434_.77.0459a26: 者。一欲。二勤。三心。四觀。欲是善欲。勤是
T2434_.77.0459a27: 精勤。心是專心。觀是觀察。由此四法獲得
T2434_.77.0459a28: 禪定。神則是通。足則是空。依定發通故。名神
T2434_.77.0459a29: 足。言五根者所謂信進念定惠也。十信已還
T2434_.77.0459b01: 善法所依故名爲根。言五力者所謂進信念
T2434_.77.0459b02: 定惠也。至十住中不退住後此信等五不爲
T2434_.77.0459b03: 退動故名爲力。七覺分者。一者是釋以惠爲
T2434_.77.0459b04: 體能決擇故。二者是念離妄念故。三是精進
T2434_.77.0459b05: 離懈怠故。四是喜受離憂慼故。五是輕安離
T2434_.77.0459b06: 昏沈故。輕利安適於善法中有堪能故。六者
T2434_.77.0459b07: 是捨行捨爲體離行向背平等而行故。名爲
T2434_.77.0459b08: 捨。七者是離散亂故。此之七種能覺法空故
T2434_.77.0459b09: 名覺分。八聖者賢聖所遊。依此能往涅槃城
T2434_.77.0459b10: 故故八名道。一者正語離語四過。二是正業
T2434_.77.0459b11: 離身三過。三是正命從無貪心所發三業。但
T2434_.77.0459b12: 有貪求盡名邪命。乃至觀基博奕等受外境
T2434_.77.0459b13: 虚延命等此都遠離故名正命。故此三道總
T2434_.77.0459b14: 名戒支。四者正念離一切念名爲正念。五者
T2434_.77.0459b15: 正定心不動故。六者正見無分別智了見心
T2434_.77.0459b16: 故。七者正精進初中後夜常修離妄不見身
T2434_.77.0459b17: 心離懈怠故。八正思惟離一切思名正思惟
T2434_.77.0459b18: 從上所明有三種四二種五一種七一種八共
T2434_.77.0459b19: 三十七。前二十二通漏無漏。後一十五唯是
T2434_.77.0459b20: 無漏。今所論盡約無漏名行法寶。以是無漏
T2434_.77.0459b21: 皆趣菩提爲正覺因故。總得名爲菩提分。分
T2434_.77.0459b22: 是因義。思而可知。從此第二明爲方便其義
T2434_.77.0459b23: 何　經此三十七法與前清淨法寶而爲方
T2434_.77.0459b24: 便。云何方便以修此法而能證彼清淨法身。
T2434_.77.0459b25: 疏解曰。此之道品是能證行與前涅槃清淨
T2434_.77.0459b26: 法寶而爲方便。云何方便發起其由。以修此
T2434_.77.0459b27: 法而能證彼清淨法身釋其由也。要修無漏
T2434_.77.0459b28: 三十七品方能證得清淨法身故。維摩經云。
T2434_.77.0459b29: 佛身者即法身也。從此三十七道品生。又涅
T2434_.77.0459c01: 槃經云。三十七品與大涅槃而作了因。即其
T2434_.77.0459c02: 義也
T2434_.77.0459c03: 從此第三結行法。此寶其義者何　經當知
T2434_.77.0459c04: 此即第二法寶。疏解曰。結文可知。從此大文
T2434_.77.0459c05: 第三明教法寶文分三門。一徴。二釋。三結且
T2434_.77.0459c06: 初徴問其義者。何經復次慈氏云何名爲第
T2434_.77.0459c07: 三法寶。疏解曰。徴問第三其義可知。從此第
T2434_.77.0459c08: 二別釋文分爲四。一過現佛説。二攝爲五分。
T2434_.77.0459c09: 三隨根化物。四滅後令傳。且初第一過現佛
T2434_.77.0459c10: 説其義。亦當作如是説　所謂八萬四千諸
T2434_.77.0459c11: 妙法蘊調伏純熟有縁衆生。疏解曰。過去諸
T2434_.77.0459c12: 佛所説正法八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟
T2434_.77.0459c13: 有縁衆生。我今釋迦亦如是説。言八萬四千
T2434_.77.0459c14: 法蘊者。倶舍論云。謂瞋貪等十種煩惱一一
T2434_.77.0459c15: 皆以九爲方便。是成一百。前分一百後分一
T2434_.77.0459c16: 百合成三百。置本一百前分一百一一皆以
T2434_.77.0459c17: 九爲方便合成一千。後分亦爾復成一千。兼
T2434_.77.0459c18: 本一百成二千一百。已起未起各有二千一
T2434_.77.0459c19: 百。足滿四千二百。約彼多貪多瞋多痴著。我
T2434_.77.0459c20: 惡覺五人。一一皆有四千二百。成二萬一千。
T2434_.77.0459c21: 對彼三毒等分四人一一皆有二萬一千。遂
T2434_.77.0459c22: 成八萬四千煩惱。名爲&MT05398;疾。其能治行亦有
T2434_.77.0459c23: 八萬四千。名爲法蘊云云涅槃經圓指云。倶
T2434_.77.0459c24: 舍頌云。牟尼説法蘊數有八十千。且擧大綱
T2434_.77.0459c25: 委差別衆生惑有爾多故。淨名亦云八萬四
T2434_.77.0459c26: 千諸塵勞門。而諸衆生爲之疲勞　問。如何
T2434_.77.0459c27: 藥病八萬四千。且病數其諦。解云。隨眠有
T2434_.77.0459c28: 十。一一各用九爲方便。一一具十足成一百。
T2434_.77.0459c29: 三世分之合成三百。置本一百現時促故。就
T2434_.77.0460a01: 前後百根本十一一爲顯餘九皆爲方便合成
T2434_.77.0460a02: 二千。過未時長相別故。爾足本一百爲二千
T2434_.77.0460a03: 一百。又約多貪多瞋思覺愚病癡著我五品。
T2434_.77.0460a04: 各有二千一百。成萬五百。已起未起各五百
T2434_.77.0460a05: 合成二萬一千毒等分。四位各有二萬一千
T2434_.77.0460a06: 成八萬四千也　問。貪等五品與三毒等分
T2434_.77.0460a07: 有何別相兩重擧耶。答。前據單起五品不同。
T2434_.77.0460a08: 後約雙論又成四別。謂貪等分瞋等分貪癡
T2434_.77.0460a09: 等分瞋癡等分及三等分故成四也云云疏曰。
T2434_.77.0460a10: 又賢劫經云。始從曜度終于分舍利。於中總
T2434_.77.0460a11: 有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼岸。
T2434_.77.0460a12: 成二千一百。對治十患四大六衰。六衰者六
T2434_.77.0460a13: 塵也。合成二萬一千。復次四患多貪瞋癡及
T2434_.77.0460a14: 等分故成八萬四千法蘊云云涅槃經圓指
T2434_.77.0460a15: 云。次藥數者。賢劫經第二始從光曜無極至
T2434_.77.0460a16: 流布法中間總有二千一百諸法無極。如次
T2434_.77.0460a17: 配於四大六襄成二萬一千。配三毒等分成
T2434_.77.0460a18: 八萬四千。爲能治法契此相傳如來在總三
T2434_.77.0460a19: 百五十座。毎説六度計二千一百。爲治四大
T2434_.77.0460a20: 六襄惑故計一萬一千。對多貪多瞋多癡等
T2434_.77.0460a21: 分四人成八萬四千問。唯此二千一百爲
T2434_.77.0460a22: 藥餘皆是病如何。藥病各八萬四千。答。應
T2434_.77.0460a23: 取倶舍頌云。如實行對治第一論説所化有
T2434_.77.0460a24: 情貪等八萬行。別爲對治。彼世尊演説諦實
T2434_.77.0460a25: 三科五停心四念八萬四千爲能治也云云同
T2434_.77.0460a26: 六波羅蜜經疏曰。諸妙法蘊者諸佛説法離
T2434_.77.0460a27: 有離無故稱曰妙。故維摩經云。説法不有亦
T2434_.77.0460a28: 無　即是其義軌生物解能持自性名之爲法
T2434_.77.0460a29: 蘊　謂藏積調伏純熟有縁衆生者。未調伏
T2434_.77.0460b01: 者能令調伏。已調伏者能令純熟有縁衆生
T2434_.77.0460b02: 簡無縁也
T2434_.77.0460b03: 從此第二攝爲五分其義者何　經而令阿雖
T2434_.77.0460b04: 陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持攝爲五分
T2434_.77.0460b05: 一素怛纜二毘奈耶三阿毘達磨四般若波羅
T2434_.77.0460b06: 蜜多五陀羅尼門。疏解曰。阿難陀等等餘四
T2434_.77.0460b07: 人。謂鄔波離。迦多演那。曼殊室利。金剛
T2434_.77.0460b08: 手菩薩爲四人矣。此五人中前三人聲聞弟
T2434_.77.0460b09: 子。後二大士菩薩弟子。發心在佛後。名之爲
T2434_.77.0460b10: 弟。悟解從佛生名之爲。聞於耳皆憶持者。
T2434_.77.0460b11: 娑婆世界一切衆生耳根受道。釋迦即以聲
T2434_.77.0460b12: 爲佛事。故曰聞於耳也。悉憶持者。憶者念
T2434_.77.0460b13: 也。若文若義明記不忘名曰憶持。此即念爲
T2434_.77.0460b14: 能持。文義所持。名憶持矣。攝爲五分者。分
T2434_.77.0460b15: 謂部分。素怛覽者舊云修多羅此云契經。謂
T2434_.77.0460b16: 契理機性則貫穿攝持。已如上釋。毘奈耶者
T2434_.77.0460b17: 舊云毘尼此翻調伏。以能調伏眼等六根者。
T2434_.77.0460b18: 身口意業皆令清淨名爲調伏。阿毘逹摩舊
T2434_.77.0460b19: 云阿毘曇此翻對法。言對法者無漏淨惠名
T2434_.77.0460b20: 之爲對。四諦涅槃名之爲法。法之對故名爲
T2434_.77.0460b21: 對法。般若波羅蜜多此翻正惠彼岸別也。陀
T2434_.77.0460b22: 羅尼者此翻總持。文持義無所妄失名爲總
T2434_.77.0460b23: 持也。所言門者教通神解之名爲門。故法花
T2434_.77.0460b24: 經言。以佛教門出三界苦即義也。此門之字
T2434_.77.0460b25: 通前四藏皆共用之簡略言也
T2434_.77.0460b26: 從此第三隨根化總文分兩門。一總擧根性。
T2434_.77.0460b27: 二隨根爲説。且初第一一總擧根性其義者
T2434_.77.0460b28: 何　經五種藏教化有情隨所應度而説之。
T2434_.77.0460b29: 疏解曰。五種藏者文能含義之爲藏。教能化
T2434_.77.0460c01: 物名化有情。隨所應度而爲説者。隨其根性
T2434_.77.0460c02: 授法藥也。故楞伽經云。彼諸病人良醫隨處
T2434_.77.0460c03: 方如來爲衆生隨心應量説即義矣　從此第
T2434_.77.0460c04: 二隨根爲説文分爲三。一法説。二擧喩。三法
T2434_.77.0460c05: 合。就法説中文分五門。所謂五藏。且初第
T2434_.77.0460c06: 一説素怛纜其義者何　經若彼有情樂處山
T2434_.77.0460c07: 林常居閑寂修靜慮者而爲彼説素怛纜藏。
T2434_.77.0460c08: 疏解曰。契經詮定樂處山林居閑寂者。樂定
T2434_.77.0460c09: 之人應其根性爲説契經故。楞伽經云。宴坐
T2434_.77.0460c10: 山林下中上修能見自心。妄想流注即其義
T2434_.77.0460c11: 也　從此第二説毘奈耶。其義者何　經若
T2434_.77.0460c12: 彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久
T2434_.77.0460c13: 住。而爲彼説毘奈耶藏。疏解曰。樂習威儀
T2434_.77.0460c14: 者。受律儀也。護持正法者。持戒比丘方能護
T2434_.77.0460c15: 法故。涅槃經云。佛正法中有二種護。一者
T2434_.77.0460c16: 内。二者二。内護者所謂禁戒。外護者親族
T2434_.77.0460c17: 眷屬。持戒比丘即是内護。國王大臣法親眷
T2434_.77.0460c18: 屬即是外護。一味和合者。事和同戒理和同
T2434_.77.0460c19: 證。言事和者即有六種。一身。二口。三意。四
T2434_.77.0460c20: 戒。五見。六利是也。如常所釋。理和者若小
T2434_.77.0460c21: 乘僧證生空理。若大乘僧證二空理名理和
T2434_.77.0460c22: 也。得久住者具内外護理者事二和能令正
T2434_.77.0460c23: 法久住也。即爲彼人説調伏藏從此第三
T2434_.77.0460c24: 説阿毘達磨其義者何　經若彼有情樂説
T2434_.77.0460c25: 正法分別性相循環研覈究竟甚深。而爲彼
T2434_.77.0460c26: 説阿毘逹摩藏。疏解曰。樂正法者。五藏教法
T2434_.77.0460c27: 總名正法。分別性相者。善能解釋名爲分別
T2434_.77.0460c28: 法。有體相色心等法各有其體名之爲性。相
T2434_.77.0460c29: 謂相性亦謂相状。望自體邊名之爲性。爲
T2434_.77.0461a01: 他縁邊名之爲相。循環研覈等者。假設賓主
T2434_.77.0461a02: 問答。往來名爲循環。研覈性相名曰究竟。
T2434_.77.0461a03: 對法詮惠惠能證理名曰甚深。而爲彼人説
T2434_.77.0461a04: 阿毘達磨也　從此第四説般若波羅蜜多其
T2434_.77.0461a05: 義者何　經若彼有情樂習大乘眞實智惠離
T2434_.77.0461a06: 於我法執著分別。而爲彼説般若波羅蜜多
T2434_.77.0461a07: 藏。疏解曰。樂習大乘者菩薩種性人也。眞實
T2434_.77.0461a08: 智惠者謂三空惠也。一生空無分別惠。二法
T2434_.77.0461a09: 空無分別惠。三倶空無分別惠。離我法執者
T2434_.77.0461a10: 無二執也。言分別者是分別識。以無分別能
T2434_.77.0461a11: 破分別名爲離也。而爲彼説般若藏者應機
T2434_.77.0461a12: 説也　從此第五説陀羅尼其義者何　經若
T2434_.77.0461a13: 彼有情不能受持契經調伏般若。或復有情
T2434_.77.0461a14: 諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提
T2434_.77.0461a15: 等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃。
T2434_.77.0461a16: 而爲彼説諸陀羅尼藏。疏解曰。若彼有情不
T2434_.77.0461a17: 能受持契經等者是無解也。或復造諸惡業
T2434_.77.0461a18: 等者是無行也。此等有情無解無行使其得
T2434_.77.0461a19: 滅惡業罪等速獲解脱頓悟涅槃。應爲演説
T2434_.77.0461a20: 陀羅尼藏。言四重者。一者犯婬。二者犯盜。
T2434_.77.0461a21: 三者殺人。四者大妄語。言八重者。諸苾芻尼
T2434_.77.0461a22: 有犯八重。四重如僧。五摩觸重境。六八事成
T2434_.77.0461a23: 重。七覆尼重戒。八隨擧苾芻。五無間者。一殺
T2434_.77.0461a24: 母二者殺父。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破
T2434_.77.0461a25: 法輪僧。言無間者謂趣報無間。前念人間後
T2434_.77.0461a26: 念墮獄中無間隔故名無問。又身形無間。一
T2434_.77.0461a27: 人墮獄其身長大八萬由旬。設有多人不相
T2434_.77.0461a28: 妨礙名爲無間。又受苦無間。一生其中苦相
T2434_.77.0461a29: 續間無暫樂故名無間。罪是罪業。無間之罪
T2434_.77.0461b01: 名無間罪。謗方等者。不信大乘名謗方等。不
T2434_.77.0461b02: 信因果名一闡提。等者前種種重罪。從此第
T2434_.77.0461b03: 二擧喩其義者何　經此五法藏譬如乳酪生
T2434_.77.0461b04: 蘇熟蘇及妙醍醐。疏解曰。此之五味如次喩
T2434_.77.0461b05: 於五種法藏。如文可知　從此第三法合其
T2434_.77.0461b06: 義者何　經契經如乳調伏如酪對法教者如
T2434_.77.0461b07: 彼生蘇大乘般若猶如熟蘇總持門者譬如醍
T2434_.77.0461b08: 醐醍醐之味乳酪蘇中微妙第一能除諸病
T2434_.77.0461b09: 今有情身心安樂總持門者契經等中最爲
T2434_.77.0461b10: 第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅槃
T2434_.77.0461b11: 安樂法身。疏解曰。契經如乳等者。文中自
T2434_.77.0461b12: 合總持者譬如醍醐喩。最勝總持前四若文
T2434_.77.0461b13: 若義名曰總持。醍醐第一能除病者。治契
T2434_.77.0461b14: 中最爲第一。喩總持門能除重煩惱熱中最
T2434_.77.0461b15: 爲第一。令諸衆生解脱生死等者。令證涅槃
T2434_.77.0461b16: 安樂果也　從此第四滅後令傳文分兩門。
T2434_.77.0461b17: 一付阿難陀等大士令傳。二明傳説有大利
T2434_.77.0461b18: 益。且初第一付屬令傳其義者何　經復次
T2434_.77.0461b19: 慈氏我滅度後今阿難陀受持所説素怛纜藏
T2434_.77.0461b20: 其鄔波離受持所説毘奈耶藏迦多演那受持
T2434_.77.0461b21: 所説阿毘達摩藏曼殊室利菩薩受持所説大
T2434_.77.0461b22: 乘般若波羅蜜多其金剛手菩薩受持所説甚
T2434_.77.0461b23: 深微妙諸總持門。疏解曰。阿難尊者受持契
T2434_.77.0461b24: 經。鄔波離尊者受持調伏。迦多衍那尊者受
T2434_.77.0461b25: 持對法。曼殊室利大聖大乘般若波羅蜜多。
T2434_.77.0461b26: 金剛手大聖受持微妙陀羅尼文大師三昧耶
T2434_.77.0461b27: 戒序云。律家防身口七支非惡。觀四念處證
T2434_.77.0461b28: 灰身滅智。以爲究竟。倶舍説三世實有義。成
T2434_.77.0461b29: 實説折法空同期小乘阿羅漢。此三宗小教
T2434_.77.0461c01: 也云云私云。調伏藏者當小乘律宗也。契經
T2434_.77.0461c02: 者當成實宗等經部宗也。對法者當倶舍宗
T2434_.77.0461c03: 等也。法花所云貪著小乘三藏學者者此意
T2434_.77.0461c04: 也。又有六重罪。如圓測師仁王經疏云。如優
T2434_.77.0461c05: 婆塞經第四卷受持品説。一殺生。二偸盜。三
T2434_.77.0461c06: 婬蕩。四妄語。五沽酒。六謗説。在家出家四衆
T2434_.77.0461c07: 過失。八重者。菩薩八重前四重上加増四重
T2434_.77.0461c08: 即名八重。四重者。一貪嫉。二慳。三瞋。四
T2434_.77.0461c09: 諦三實藏云云
T2434_.77.0461c10: 論喩曰今依至不待剖割者。是論主自釋成
T2434_.77.0461c11: 所引契經所説顯密差別勝劣相隔義也　論
T2434_.77.0461c12: 天竺論師晨旦人師等自製論疏竪教義事
T2434_.77.0461c13: 者。皆必須應依佛經證説而成立其所立義
T2434_.77.0461c14: 矣。而或有振旦人等自背佛説了義經現證
T2434_.77.0461c15: 文。即自恣任已胸臆以自宗之樞要旨而喩
T2434_.77.0461c16: 醍醐味。以他人所立宗故即喩餘四味義。最
T2434_.77.0461c17: 無依據而甚背佛教云也。誰有智人信受其
T2434_.77.0461c18: 所説耶。既違乖佛經正説云也
T2434_.77.0461c19: 論楞伽經至無上法者。又引入楞伽經第九
T2434_.77.0461c20: 卷文。更助成密教勝過於顯教義也。彼諸顯
T2434_.77.0461c21: 教學者。皆是非解了法佛内證境界。而皆是
T2434_.77.0461c22: 唯悟解隨他意説之方便教也。約佛之本意
T2434_.77.0461c23: 只是爲破情執之咎故所設遮情門也。密教
T2434_.77.0461c24: 者直是法是法身如來内證境界隨自意説
T2434_.77.0461c25: 表徳之旨。即隱密之道是也。所心傳授擇人
T2434_.77.0461c26: 授教嫌機已。故龍猛菩薩最初造中論十二
T2434_.77.0461c27: 門論等能破外道小乘等有見無見等邪執
T2434_.77.0461c28: 已。次又明弘行是三密教法也
T2434_.77.0461c29: 論喩曰我乘至不須狐疑者。是釋成所引爲
T2434_.77.0462a01: 經之誠實要説之祕密奧藏義也
T2434_.77.0462a02: 論楞伽第二至境界故者。是又引楞伽經文
T2434_.77.0462a03: 明顯密二教差別義也文云法佛報佛説一
T2434_.77.0462a04: 切法自相同故者。是文總標自受用法身佛
T2434_.77.0462a05: 説法相及與他自受受用報身佛所説法相
T2434_.77.0462a06: 之差別義也。謂自受用法身如來是説法身
T2434_.77.0462a07: 内證境界之一切法之自相義也。是自相者
T2434_.77.0462a08: 法身所證自受用境界是也。即此自相者。是
T2434_.77.0462a09: 法佛内證常樂我淨法身般若解脱相是也。
T2434_.77.0462a10: 如密嚴經云。此法最清淨遠離言説。化佛諸
T2434_.77.0462a11: 菩薩。經中未開演諸聖現法樂現見眞無漏
T2434_.77.0462a12: 界自受聖智境清淨最無比云云此内證法了
T2434_.77.0462a13: 者。是非他相。又非共相也。唯是法身佛所説
T2434_.77.0462a14: 法者。此内證法佛之眞實自性體故名日自
T2434_.77.0462a15: 相也。此義如釋論第二云。十者一一識心。如
T2434_.77.0462a16: 是十中初九種心不縁眞理。後一種心得縁
T2434_.77.0462a17: 眞理而爲境界。乃至曰本有契經中作如是
T2434_.77.0462a18: 説。甚深眞體非餘境界。唯自所依縁爲境界
T2434_.77.0462a19: 故云云文云報佛説一切法同相者。即是標
T2434_.77.0462a20: 他受用報佛所説也。是爲一切生死法即是
T2434_.77.0462a21: 空相義也。以是爲有爲有漏諸法之共相名
T2434_.77.0462a22: 云同相也。所謂同相者若無常空無我義是
T2434_.77.0462a23: 爲同相也。此四義總同貫通一切生死有爲有
T2434_.77.0462a24: 漏諸法中故名曰同相者。又名爲共相也。即
T2434_.77.0462a25: 以無常等法名爲共相義者。如成唯識論第
T2434_.77.0462a26: 八云。圓成實於彼常遠離前性故。與此依他
T2434_.77.0462a27: 非異非不異。如無常等性非不見此。彼長行
T2434_.77.0462a28: 文云。圓成實與依他起非異非不異。異應眞
T2434_.77.0462a29: 如非彼實性。不異此性應是無常。彼此二性
T2434_.77.0462b01: 非異非一。如彼無常無我等性。無常等性與
T2434_.77.0462b02: 行等法異應彼法非無常等。不異此應非彼
T2434_.77.0462b03: 此共相云云問者常樂我淨法名爲自相。苦無
T2434_.77.0462b04: 常無我無樂無淨見非一切法無常無我無樂
T2434_.77.0462b05: 無淨。如是之人不見佛性。一切法者名爲生
T2434_.77.0462b06: 死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見一切法
T2434_.77.0462b07: 無常無我無樂無淨非一切法。亦見無常無
T2434_.77.0462b08: 我無樂無淨。以是義故不能見佛性。十住菩
T2434_.77.0462b09: 薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法
T2434_.77.0462b10: 分見常樂我淨。以是義故十分之中得見一
T2434_.77.0462b11: 分。諸佛世尊見一切無常無我無樂無淨。非
T2434_.77.0462b12: 一切法見常樂我淨。以是義故見於佛性如
T2434_.77.0462b13: 觀掌中阿摩勒菓。以是義故首楞嚴定名爲
T2434_.77.0462b14: 畢竟云云今私云。此經所説者。一切法名爲
T2434_.77.0462b15: 同相也。非一切法名爲自相也。此楞嚴所説
T2434_.77.0462b16: 自相同爲義准之可知之也。又解曰。此同者
T2434_.77.0462b17: 是顯教所説眞如名曰同相也。此眞理即同
T2434_.77.0462b18: 遍在一切諸法故也。此義起信論云。此眞如
T2434_.77.0462b19: 體亦無可遣。一切諸法悉皆眞故。亦無可立。
T2434_.77.0462b20: 一切諸法皆同如故。即此義意也　文云以
T2434_.77.0462b21: 執著虚至説之相者。是文是釋成上所標他
T2434_.77.0462b22: 受用報佛所説義也。是説意者。此佛者明説
T2434_.77.0462b23: 二種生死法之虚假不實義云也　文云大惠
T2434_.77.0462b24: 法佛至説法之相者。是明前所明法佛内證
T2434_.77.0462b25: 三點四徳法者不及因分之境界四種言説之
T2434_.77.0462b26: 詮之義也　文云大惠應化至應佛説法相
T2434_.77.0462b27: 者。是更明劣應身佛所説法相也。謂此劣應
T2434_.77.0462b28: 化身佛所説法相者。是明三科四諦十二因
T2434_.77.0462b29: 縁六度八解脱及八識三性等。乃至又説外
T2434_.77.0462c01: 道所修四禪八定之厭下欣上勝達次第法云
T2434_.77.0462c02: 也。三摩拔提者。是禪定之異名也。十住心論
T2434_.77.0462c03: 三云。三摩鉢帝此云均等。皆是定也云云　文
T2434_.77.0462c04: 云復次大惠至境界故者。是更却明上所明
T2434_.77.0462c05: 法佛所説法尚遠離四種言説九種心識之所
T2434_.77.0462c06: 詮所慮分齊義也
T2434_.77.0462c07: 文云又第十卷至聖智境界者。是爲明法佛
T2434_.77.0462c08: 所説内證法是甚深義。而遠離言慮義故。方
T2434_.77.0462c09: 引化佛所説淺膚之法相而相對之。即明法
T2434_.77.0462c10: 身説法甚深之所以也
T2434_.77.0462c11: 論喩曰今依至理即決之者。是論主釋成上
T2434_.77.0462c12: 所引經意。而勸進於其信解也
T2434_.77.0462c13: 論金剛頂五至二乘十地者。是文引金剛薩
T2434_.77.0462c14: 埵五祕密儀軌説之文證。辨顯密二教差別
T2434_.77.0462c15: 義也　文云若於顯教至無上菩提者。是明
T2434_.77.0462c16: 修行於顯教菩薩之到果地事甚久遠也。又
T2434_.77.0462c17: 對不必定失而欲顯示修行密教菩薩必定速
T2434_.77.0462c18: 疾間到果地徳故先明此顯教義也。金剛王
T2434_.77.0462c19: 儀軌云。我今愍念一切求等覺者。或不知此
T2434_.77.0462c20: 祕密瑜伽速成佛法。於三大阿僧祇劫忍諸
T2434_.77.0462c21: 苦行不至無上菩提我愍。是故於金剛頂百
T2434_.77.0462c22: 千頌中略説毘盧遮那如來自性成就法身大
T2434_.77.0462c23: 菩提。同金剛界中乃至云三摩地念誦儀軌
T2434_.77.0462c24: 云云　問。何故云。我證七地以前集福徳智惠
T2434_.77.0462c25: 迴向聲聞縁覺道果。而不言或證八地等耶。
T2434_.77.0462c26: 答。七地者是三乘共十地中第七聲聞地也。
T2434_.77.0462c27: 是退大乘菩提者。若或退於十信行而墮二
T2434_.77.0462c28: 乘菩提時。先墮聲聞乘中。後或有移縁覺乘
T2434_.77.0462c29: 果人也。是人即先證聲聞乘預流果等以後
T2434_.77.0463a01: 出無佛世證獨覺果也。是部行類也。退大乘
T2434_.77.0463a02: 人者多分從前三果得獨覺菩提也。退大人
T2434_.77.0463a03: 即無直成麟角獨覺義也。彼麟喩獨覺人必
T2434_.77.0463a04: 先果生位時於外道法中而必無所有處天已
T2434_.77.0463a05: 下九品修惑。後若歸佛法中依獨覺乘人修
T2434_.77.0463a06: 習甚深無我觀。故自然而伏非想地九品惑
T2434_.77.0463a07: 以後若人見道時一座斷盡三界九地修一度
T2434_.77.0463a08: 證獨覺果也。是麟喩也。而退大人成縁覺非
T2434_.77.0463a09: 如是也。但成部行類也。不成麟喩也。或亦小
T2434_.77.0463a10: 分雖有菩薩直墮縁覺地者　是但成部行耳。
T2434_.77.0463a11: 但此類最難有也　問。於其中間十進九退
T2434_.77.0463a12: 者何。答。是辨暫退大而趣小亦捨小遂證大
T2434_.77.0463a13: 者之進退相也。或證七地等者。辨久永退大
T2434_.77.0463a14: 沈墮小者相也。是退大者難取小果。亦久久
T2434_.77.0463a15: 而遂入大成佛果也　問。其三乘共十地者
T2434_.77.0463a16: 其義何。答。三乘共十地者。一淨觀地。舊云
T2434_.77.0463a17: 乾惠地。是雖有念惠無定水故。是三乘外凡
T2434_.77.0463a18: 位也。二種性地四善根是三乘内外位故。智
T2434_.77.0463a19: 論四十五云。是地從煖法乃至世間第一法
T2434_.77.0463a20: 云云三第八地舊云八人地。預流向得八忍
T2434_.77.0463a21: 等之人也。智論云。八人名見諦十五心中行
T2434_.77.0463a22: 云云四具見地。聲聞人第二果也。四教義第
T2434_.77.0463a23: 八意云。三乘同見無生四諦理。此地中斷見
T2434_.77.0463a24: 惑八十八使。五薄伽地。三乘同斷欲界惑
T2434_.77.0463a25: 六品。六離欲地。三乘斷欲界五下分結盡。七
T2434_.77.0463a26: 已辨地。約聲聞阿羅漢果也。三乘斷五上分
T2434_.77.0463a27: 結。八獨覺地。此地中縁覺果并菩薩侵除習
T2434_.77.0463a28: 氣也。九菩薩地。是極喜地等十地。此十地菩
T2434_.77.0463a29: 薩從空入假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色
T2434_.77.0463b01: 等無明成。而外法道種智遊戲神通淨佛國
T2434_.77.0463b02: 土成就衆生。十佛地。此佛地一念相應惠觀
T2434_.77.0463b03: 眞諦習氣究竟盡也　論若依毘盧至三摩地
T2434_.77.0463b04: 引入者。是下明密教修行之殊勝義也。明於
T2434_.77.0463b05: 此法有二種本尊法也。一者以大日爲本尊
T2434_.77.0463b06: 法。二者以金剛薩埵爲本尊法。約此義意
T2434_.77.0463b07: 者。即有極果位爲本尊。及極因位爲本尊之
T2434_.77.0463b08: 二義也　問。以大日尊及三十六尊皆爲自受
T2434_.77.0463b09: 用身者。是常途説也。而何故今意以普賢
T2434_.77.0463b10: 金剛薩埵名他受用身耶。答。是如瑜祇經所
T2434_.77.0463b11: 説者。大日尊及内證之自眷屬金剛手等諸
T2434_.77.0463b12: 菩薩皆爲是自性法身唯佛與佛境界之也。
T2434_.77.0463b13: 而今於此五祕密經者。以大日尊是方遂用
T2434_.77.0463b14: 普賢之本法而爲外道。其頓機人故更能爲
T2434_.77.0463b15: 其行者令受用是金剛薩埵菩薩等自所證法
T2434_.77.0463b16: 故。而以是爲本尊本法而令修眞言行法。而
T2434_.77.0463b17: 能令頓證無上菩提故。以大日所現普賢等
T2434_.77.0463b18: 且名爲他受用身也　文云即於現生乃至具
T2434_.77.0463b19: 足羯磨者。是明頓入行者。是依傳法灌頂大
T2434_.77.0463b20: 阿闍梨之教授因縁入三密三摩地法則。即
T2434_.77.0463b21: 成就自業眞言門中初歡喜地菩提正位之支
T2434_.77.0463b22: 分因縁義也。曼荼羅者輪圓具足義。又是檀
T2434_.77.0463b23: 場義也。而約此所文者用壇場義最勝義
T2434_.77.0463b24: 也　問。文所言即於現生遇逢曼荼羅阿闍
T2434_.77.0463b25: 梨得入曼荼羅爲具足羯磨以普賢三摩地引
T2434_.77.0463b26: 入者。是明行事義耶。答。此文所明意趣者。
T2434_.77.0463b27: 准例傍他眞言經法儀軌文而可得了知此文
T2434_.77.0463b28: 深意也　問。其他傍眞言儀軌等文何耶。答。
T2434_.77.0463b29: 不空三藏所譯如意輪菩薩儀軌云。求速出
T2434_.77.0463c01: 離生死大海。應須先入諸佛如來海會灌頂
T2434_.77.0463c02: 道場。受灌頂已。發歡喜心。從師親受念誦法
T2434_.77.0463c03: 則。後於淨室。山林流水最爲上勝。建立道
T2434_.77.0463c04: 場耍置本尊。修眞言者面向東方。瞿摩夷
T2434_.77.0463c05: 隨拭其地。以白檀香摩。香泥以用塗壇。或
T2434_.77.0463c06: 方或圓隨意大小。而於壇上散諸名花。燒香
T2434_.77.0463c07: 供養。取二淨器盛滿香水。安置壇中以用供
T2434_.77.0463c08: 養行者。澡浴或不澡浴悉無障礙。但當運心
T2434_.77.0463c09: 思惟觀察。一切衆生本性清淨。爲諸客塵之
T2434_.77.0463c10: 所覆蔽。不見清淨眞如法性。性爲令清淨。
T2434_.77.0463c11: 應當至心誦此密語。眞言曰。唵婆嚩二合
T2434_.77.0463c12: 婆去入嚩戍詩律
反		度引唅。由此眞言加持故。
T2434_.77.0463c13: 身口意業悉得清淨。然後五輪著地。歸命禮
T2434_.77.0463c14: 十方一切諸佛諸大菩薩方廣大乘。右膝著
T2434_.77.0463c15: 地懺悔隨喜勤請發願云云今謂一。切修眞言
T2434_.77.0463c16: 法則人皆應修如是也。檢諸眞言儀軌等文。
T2434_.77.0463c17: 皆悉用此軌則説也。今此金剛薩埵修行法
T2434_.77.0463c18: 則准之可知之也。羯磨者此言事業也。是即
T2434_.77.0463c19: 修眞言法時所用事業作法是也　問。文云
T2434_.77.0463c20: 以普賢三摩地引入者。是表示何事耶。答。如
T2434_.77.0463c21: 理趣釋下卷云。所謂菩薩摩訶薩大慾最勝
T2434_.77.0463c22: 成就故。得大樂最勝成就者。此是欲金剛明
T2434_.77.0463c23: 妃菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩大樂最勝成
T2434_.77.0463c24: 就故。即得一切如來大菩提最勝成就者。此
T2434_.77.0463c25: 是金剛髻利吉羅明妃菩薩三摩地。菩薩摩
T2434_.77.0463c26: 訶薩得一切如來大菩提最勝成就故。即得
T2434_.77.0463c27: 一切如來大菩提最勝成就故。即得一切如
T2434_.77.0463c28: 來摧大力魔最勝成就者。此是大樂金剛不
T2434_.77.0463c29: 空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地也。菩薩摩
T2434_.77.0464a01: 訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故。即
T2434_.77.0464a02: 得遍三界自在主成就者。此是愛金剛明妃
T2434_.77.0464a03: 菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩得遍三界自在
T2434_.77.0464a04: 主成就故。即得淨除無餘界一切有情住著
T2434_.77.0464a05: 流轉。以大精進常處生死救攝一切利益安
T2434_.77.0464a06: 樂最勝究竟皆悉成就者。此是金剛慢明妃
T2434_.77.0464a07: 菩薩三摩地也。此五種三摩地祕密中最勝
T2434_.77.0464a08: 祕密。今説修行曼荼羅座像同一蓮花座同
T2434_.77.0464a09: 一圓光。中央畫金剛薩埵菩薩。右邊畫二種
T2434_.77.0464a10: 明妃本形。左邊亦畫二種文而以已上五祕
T2434_.77.0464a11: 密普賢金剛薩埵三摩地本注。即引道頓入
T2434_.77.0464a12: 眞言之行者令入眞言門。即此義意也又云。
T2434_.77.0464a13: 金剛薩埵入其中由加持威徳力故。乃至無
T2434_.77.0464a14: 量陀羅尼門者。是明依本尊之佛菩薩之加
T2434_.77.0464a15: 持護念威力故。行者所得勝利益也。是得三
T2434_.77.0464a16: 昧總持二徳也　文云金剛薩埵入其身者。
T2434_.77.0464a17: 如金剛頂經義訣云。由前加持了見佛性無
T2434_.77.0464a18: 與等故。念持希有便入極喜三昧耶。即以明
T2434_.77.0464a19: 印而用加持故。名極喜三昧耶。祕密義者薩
T2434_.77.0464a20: 怛梵二合者。我入入我。亦護者喜曜。蘇羅多
T2434_.77.0464a21: 者妙極。三昧耶者等引。入我我入彼等喜躍
T2434_.77.0464a22: 也。佛加持故智印文謂依此普賢金剛薩埵
T2434_.77.0464a23: 之極微妙功徳身。及行者身内功徳力故。普
T2434_.77.0464a24: 賢即加持護念此眞言行者。而令滅昇障成
T2434_.77.0464a25: 就功徳善根云也　文云須臾頃者。是於小
T2434_.77.0464a26: 時中能得廣大深妙利益云也。倶舍頌云。百
T2434_.77.0464a27: 二十刹那爲怛刹那量。臈婆此六十。此三十
T2434_.77.0464a28: 須臾。此三十晝夜云云意云。一刹那者是即
T2434_.77.0464a29: 時極短也。譬壯士返臂許時須也。以此一刹
T2434_.77.0464b01: 那而百二十聚爲一怛刹那怛刹那六十爲一
T2434_.77.0464b02: 﨟 婆。﨟 婆者此當出入息也。此﨟 婆三十名
T2434_.77.0464b03: 一牟呼㗚多。牟呼㗚多三十聚爲一晝夜也。
T2434_.77.0464b04: 然此一須臾頃者。是以一日一夜別三十分
T2434_.77.0464b05: 中。即其一分時是也　文云以不思議法能
T2434_.77.0464b06: 變易弟子倶生我執種子應時集得身中一大
T2434_.77.0464b07: 阿僧祇劫所集福徳智惠則爲生在佛家者。
T2434_.77.0464b08: 是明眞言門菩薩依修行五祕密法力故。頓
T2434_.77.0464b09: 證得微妙法而。即斷惑得福智。而進勝證入
T2434_.77.0464b10: 菩薩約歡喜地位義也。不思議法者是指金
T2434_.77.0464b11: 剛薩埵五祕密三摩地法也。此法體相微妙
T2434_.77.0464b12: 而業用殊勝故爲不思議法也。倶生我執者。
T2434_.77.0464b13: 成唯識論一云。然諸我執略有二種。一者倶
T2434_.77.0464b14: 生。二者分別。倶生我執無始時成虚妄熏習
T2434_.77.0464b15: 内因力故恒與身倶。不待邪教及邪任運而
T2434_.77.0464b16: 轉。故名倶生。此有二種。常相續在第七識。
T2434_.77.0464b17: 縁第八識起自心相。執爲實我。二有間斷在
T2434_.77.0464b18: 第七識。縁識所變。蘊處界相。或總或別起自
T2434_.77.0464b19: 心相執爲實我。乃至云分別我執。亦由現在
T2434_.77.0464b20: 外縁力故非與身倶。要待邪教及邪分別然
T2434_.77.0464b21: 後方起故多分別。唯在第六意識中等文私
T2434_.77.0464b22: 曰。如我執倶生分別准之可知。法執之倶生
T2434_.77.0464b23: 分別事亦然也　問。一大阿僧祇劫者。是眞
T2434_.77.0464b24: 言門所立歟。爲當假借他家所立而假立此
T2434_.77.0464b25: 義歟。答。是眞言自家所立義也。故大日經
T2434_.77.0464b26: 疏二云。若以淨菩提心爲出世間心。則是超
T2434_.77.0464b27: 越三劫瑜祇行。乃至云。若依常途解釋度三
T2434_.77.0464b28: 阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋超一劫瑜祇
T2434_.77.0464b29: 行。即是度百六十心等一重麁妄執名一阿
T2434_.77.0464c01: 僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一
T2434_.77.0464c02: 重細妄執名一阿僧祇劫。眞言門行者。復超
T2434_.77.0464c03: 一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛
T2434_.77.0464c04: 惠初心故。云三阿僧祇劫成佛也。若一生度
T2434_.77.0464c05: 此三妄執則一生成佛。説時分耶云云　文云
T2434_.77.0464c06: 纔見曼荼羅則種金剛界種子者。是還明前
T2434_.77.0464c07: 初趣入曼荼羅壇場時之初行之法縁利益事
T2434_.77.0464c08: 也　文云具受灌頂受職金剛名號者。是明
T2434_.77.0464c09: 正成就三密修行之者成業相也　文云從此
T2434_.77.0464c10: 已後得廣大甚深不思議法超越二乘十地
T2434_.77.0464c11: 者。是明三密修行業成菩提而證得眞言門
T2434_.77.0464c12: 初地已上位。而所得之勝利益相也。如菩提
T2434_.77.0464c13: 心論云。復修瑜伽勝上法人。能位凡入佛
T2434_.77.0464c14: 位者。亦超十地菩薩境界。又云。夫會阿字
T2434_.77.0464c15: 者。皆是決定觀之。當觀圓淨識。若纔見者
T2434_.77.0464c16: 則名見勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若
T2434_.77.0464c17: 轉漸増長廓周法界。量等虚空。卷舒白在。當
T2434_.77.0464c18: 具一切智文又祕藏記云。眞言行菩薩超過
T2434_.77.0464c19: 十地者。從阿闍梨入曼荼羅灌頂授法之人。
T2434_.77.0464c20: 其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩
T2434_.77.0464c21: 分齊。是故曰超過十地菩薩所修之行佛境
T2434_.77.0464c22: 界行者。所得之果亦可佛果。不然現身獲得
T2434_.77.0464c23: 初地經文明説云云
T2434_.77.0464c24: 論喩曰顯教至智境界也者。論云自釋成所
T2434_.77.0464c25: 引經深意也　問。顯教所談言斷心滅境。所
T2434_.77.0464c26: 謂法身毘盧遮那内證智境界也。若是凡一
T2434_.77.0464c27: 切顯教所談之言斷心滅義者。皆是指大日
T2434_.77.0464c28: 尊所證三密法境界。而爲成眞言斷心滅義
T2434_.77.0464c29: 歟。爲當如何。答。此説不定。而依今此論主所
T2434_.77.0465a01: 談意趣者。是約如上所引智論所説四種人
T2434_.77.0465a02: 而成是説也。謂知名字相人一久習行人二
T2434_.77.0465a03: 不著人三知他意人也四約此四箇人之前而
T2434_.77.0465a04: 所談其言斷心滅之辭者。皆是約爲顯示以
T2434_.77.0465a05: 法佛所證三密境界極甚深義。而成諸法眞
T2434_.77.0465a06: 理者。言斷心滅義言也。若約不知名字相
T2434_.77.0465a07: 人一不知意人二初習行人三有著人四此四
T2434_.77.0465a08: 箇人中之前者彼人都尚未了知三法故。對
T2434_.77.0465a09: 如是人等者。非謂唯約三密境界而成言斷
T2434_.77.0465a10: 心滅義也　問。於天竺晨旦論師人等。誰人
T2434_.77.0465a11: 可有雖可知三密甚深境界而准總相言言斷
T2434_.77.0465a12: 心滅而別不宣傳於此三密法人耶。答。約天
T2434_.77.0465a13: 竺境。如馬鳴龍樹天親菩薩等是也。約晨旦
T2434_.77.0465a14: 國者。花嚴宗法藏師。及天台智者禪師。一乘
T2434_.77.0465a15: 宗爲寶法師等是也。此中人師等僅雖覺悟
T2434_.77.0465a16: 眞言密意。而隱覆此法而不顯説也　問。其
T2434_.77.0465a17: 文證具相如何。答。先約馬鳴菩薩而言之者。
T2434_.77.0465a18: 如釋大衍論第二云。馬鳴菩薩所造不動本
T2434_.77.0465a19: 源論甚深玄理論二種論中唯釋一法。所謂
T2434_.77.0465a20: 不二摩訶衍法云云於天親龍樹説者。如法
T2434_.77.0465a21: 二教論上文云。謂是故天親十地馳因分可
T2434_.77.0465a22: 説之談。龍猛釋論挿圓海不談之説者。此義
T2434_.77.0465a23: 意也。又約法藏師説者。五教章上卷云。是
T2434_.77.0465a24: 性海果分當是不可説義云云約天台智者説
T2434_.77.0465a25: 者。大師所造勸進有縁令書寫祕密藏法文
T2434_.77.0465a26: 願文云。華嚴地論述果分不可説。法花止觀
T2434_.77.0465a27: 祕教不能傳云云約一乘寶法師説者。彼寶師
T2434_.77.0465a28: 涅槃經疏云。經曰今欲問諸陰已下是謙問
T2434_.77.0465a29: 也。迦葉欲問如來常住五陰自標無智所以
T2434_.77.0465b01: 謙退。下憍陳如品明捨無常色獲得常色等。
T2434_.77.0465b02: 答此問也。精進菩薩衆亦復不能知者。明佛
T2434_.77.0465b03: 果常住五陰非凡下所知。唯佛與佛能了故。
T2434_.77.0465b04: 下經云。十住菩薩雖見一乘不知如來是常
T2434_.77.0465b05: 住法。十住尚不能知。凡下理宜絶分只可經
T2434_.77.0465b06: 仰信不得妄爲比量比之云云今吾大師依如
T2434_.77.0465b07: 是諸説故。宣顯教所談言斷心滅之境者。即
T2434_.77.0465b08: 法身如來内證三密法云也
T2434_.77.0465b09: 論若依瓔珞經名化身者。是亦引契經文説
T2434_.77.0465b10: 而明三身義之異説也。此經所明毘盧遮那
T2434_.77.0465b11: 爲理法身義者。如普賢觀經云。釋迦牟尼佛
T2434_.77.0465b12: 名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。
T2434_.77.0465b13: 常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨
T2434_.77.0465b14: 波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。
T2434_.77.0465b15: 不見有之。諸法相處如寂解脱。乃至般若波
T2434_.77.0465b16: 羅蜜。是色常住法故云云是即於顯教所説
T2434_.77.0465b17: 之眞如理性。以義而説理法身之大日尊意
T2434_.77.0465b18: 也。盧遮那則爲智法身義者。自受用菩薩他
T2434_.77.0465b19: 受用身二種報合即爲智法身也。釋迦名化
T2434_.77.0465b20: 身如常途義也。此經説雖明理惠二身。而是
T2434_.77.0465b21: 取此二身各別義也。以自受用身即爲智法
T2434_.77.0465b22: 身義有之也。以此不爲今證説也。又解曰。所
T2434_.77.0465b23: 以引此經文者。爲簡別於上下所引眞言經
T2434_.77.0465b24: 等所明理智即一自性自受用佛身故。今擧
T2434_.77.0465b25: 明理智差別身經文也
T2434_.77.0465b26: 論又金剛頂至不覺知之者。是又引瑜祇經
T2434_.77.0465b27: 説而證成於密教之理智即佛之最甚深殊勝
T2434_.77.0465b28: 義也。於此經文消釋至下可知之也　問。以
T2434_.77.0465b29: 此瑜祇經説文。何故再重引用此文説耶。答。
T2434_.77.0465c01: 是上處以略文引之也。下處以廣文引之。爲
T2434_.77.0465c02: 其差別耳
T2434_.77.0465c03: 論又分別聖至三密門云云者。是又引分別聖
T2434_.77.0465c04: 位而證成密教殊勝義也　問。此分別聖位
T2434_.77.0465c05: 者不空三藏自所造書云云然者何故以是名
T2434_.77.0465c06: 契經而此爲文證耶。答。如請來目録并不空
T2434_.77.0465c07: 三藏表製集故者。以天竺梵本而不空翻譯
T2434_.77.0465c08: 之故以用本經也。但如安然家録者爲不空
T2434_.77.0465c09: 自所造也。假令雖不空自所造。彼不空三藏
T2434_.77.0465c10: 心親略撰集金剛頂經之十萬頌廣本中最要
T2434_.77.0465c11: 義。依本教故名之爲經無過失也。何況以梵
T2434_.77.0465c12: 本之本尊翻譯之故。何不立經目耶。儀軌與
T2434_.77.0465c13: 經法者異字同一義故也　文云自受用佛從
T2434_.77.0465c14: 心流出無量菩薩皆同一住謂金剛頂經等
T2434_.77.0465c15: 者。是説文約而其義甚深遠也。至下廣説處
T2434_.77.0465c16: 可釋之也。此經文重再引用意上可知之也。
T2434_.77.0465c17: 論如是等文至法身之境者。是論主自釋上
T2434_.77.0465c18: 所引經文説也　問。此自性自受用理智法
T2434_.77.0465c19: 身者何義耶。答。如六波羅蜜經疏第一云。經
T2434_.77.0465c20: 云。云何乃今發如是願爲佛應身。刹那遷變
T2434_.77.0465c21: 化身佛疾入涅槃功徳法身湛然常住心是歸
T2434_.77.0465c22: 依清淨法身。解曰。言應身者是勝應身。唯
T2434_.77.0465c23: 識論名他受用身。從佛平等性智顯現。應
T2434_.77.0465c24: 大菩提名曰應身。此是有爲無漏之身故。有
T2434_.77.0465c25: 刹那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣身
T2434_.77.0465c26: 八相成道。於地前菩薩二乘凡夫故現此身。
T2434_.77.0465c27: 縁盡息化故曰疾入。功徳法身湛然常住者
T2434_.77.0465c28: 本有功徳修成功徳總名功徳法身。成功徳
T2434_.77.0465c29: 法身修成功徳自受用身性同本倶不生。是
T2434_.77.0466a01: 凝然常故曰湛然。眞如法身並具四徳常樂
T2434_.77.0466a02: 我淨故曰常住。常是法身。住是報身。名爲常
T2434_.77.0466a03: 住。佛報身者四智菩提以之爲體。此菩提智
T2434_.77.0466a04: 金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故
T2434_.77.0466a05: 與報並是凝然。又不生名常不滅名住亦名
T2434_.77.0466a06: 常住。以是歸依清淨身者。總結願求由。是堪
T2434_.77.0466a07: 然常住身故勸總求云云又同疏第二云。非
T2434_.77.0466a08: 我土無有去來生滅之相。解曰。不昫世界是
T2434_.77.0466a09: 彼普賢如來淨土。是密嚴圓寂報淨土。離生
T2434_.77.0466a10: 滅相佛身土。正報依報皆是眞常。同無生滅
T2434_.77.0466a11: 故曰我。曰無有去來生滅相也。若無去來即
T2434_.77.0466a12: 是聖智所知之處者。聖智如理理眞常。亦眞
T2434_.77.0466a13: 常理同其智。智有妙用。理是眞如智是實智。
T2434_.77.0466a14: 無二無別如乳較乳更異相。故曰聖智所行
T2434_.77.0466a15: 處也。所行是理智證於理名所行處。若有去
T2434_.77.0466a16: 來即是世間生滅相者。三界凡夫有生滅境
T2434_.77.0466a17: 有生滅。二乘之人自共相觀。是生滅觀取生
T2434_.77.0466a18: 滅相總名世間。凡夫衆生不離分段名爲世
T2434_.77.0466a19: 間。二乘之人未免變易亦名世間文已上經
T2434_.77.0466a20: 疏文義甚微妙也。彼法身如來自受法樂義
T2434_.77.0466a21: 者。即此事也。此自性自受用義者。正同此疏
T2434_.77.0466a22: 釋文意也。可悉之也。謂本有功徳名自性身
T2434_.77.0466a23: 功徳名自受用身也。論是法身等至説宴會
T2434_.77.0466a24: 者。是引密教經與顯教經證文巳而論主自
T2434_.77.0466a25: 合會。於其所引諸密教經與顯教經同意。而
T2434_.77.0466a26: 簡別顯密差別義也。論此則顯教所絶離之
T2434_.77.0466a27: 處也者。是重釋成應化佛不説法身内證三
T2434_.77.0466a28: 密法義也　論若有智人至頓褰日光者。是
T2434_.77.0466a29: 勸進於信解之辭也。約此説有六介比譬可
T2434_.77.0466b01: 悉之。百年生盲及萬劫暗夜者。涅槃經所説
T2434_.77.0466b02: 喩也。如上辨也。關者上字是塞也。下字是
T2434_.77.0466b03: 鎖也。基法花疏八云。鑰音以灼反。玉篇門鍵
T2434_.77.0466b04: 也。説文關下牡也。言關東謂之鍵。關西而謂
T2434_.77.0466b05: 圖鑰文
T2434_.77.0466b06: 論金剛頂分至集成就矣者。是又重引分別
T2434_.77.0466b07: 聖位經而證成顯密差別義也　文云眞言陀
T2434_.77.0466b08: 羅尼宗者乃至註云此標宗大意者。是先引
T2434_.77.0466b09: 經文而論主總略釋成其大概也。此經文者
T2434_.77.0466b10: 直唯明眞言教自宗源也　文云眞言陀羅乃
T2434_.77.0466b11: 至修證法門者。是略總明此三密法之教及
T2434_.77.0466b12: 行之甚深殊勝義也　文云亦是入一切乃至
T2434_.77.0466b13: 三摩地門者。是總明眞言行者之入修證位
T2434_.77.0466b14: 之得益也　文云具足因縁乃至念念消融
T2434_.77.0466b15: 者。是明因行位内所得福智及滅罪利益義
T2434_.77.0466b16: 也　文云證佛四種乃至不共佛法門者。是
T2434_.77.0466b17: 明果位功徳利益也。以三十七尊而爲四種
T2434_.77.0466b18: 法身義也。故此分別聖位經下文云。入楞伽
T2434_.77.0466b19: 梵本頌云。自性及受用變化并等流佛徳三
T2434_.77.0466b20: 十六。皆同自性身并以法界身總成三十七
T2434_.77.0466b21: 云云又如三十七尊爲四種法身也。文煩故
T2434_.77.0466b22: 不引經之也
T2434_.77.0466b23: 文然如來變化身乃至不同者。是初第一明
T2434_.77.0466b24: 變化身説法利物義也。文有二。初明佛身成
T2434_.77.0466b25: 道義。後明説教利物義。是其初也　文云爲
T2434_.77.0466b26: 地前菩薩乃至種種方便者。是後明説教利
T2434_.77.0466b27: 物益義也。付此文中亦爲二。初明説教也　
T2434_.77.0466b28: 文云爲地前菩薩等者。是初明説教相也。謂
T2434_.77.0466b29: 以説三乘教即爲依隨他意趣也。以説一乘
T2434_.77.0466c01: 教爲依隨自意趣也　文云如説修行乃至涅
T2434_.77.0466c02: 槃因者。是後明利他益物相也。付此文中有
T2434_.77.0466c03: 二。初佛在世時利物也　文云如説修行乃
T2434_.77.0466c04: 至方得成佛者是也。次明滅後利益也　文
T2434_.77.0466c05: 云王宮生乃至涅槃因者是也。文意者是明
T2434_.77.0466c06: 在世與滅後得益各各不同萬差義也　注文
T2434_.77.0466c07: 云此略表釋迦如來之教及得益也者。是論
T2434_.77.0466c08: 主於已上所引文説而釋其大意也　文云不
T2434_.77.0466c09: 同皆盧遮那乃至無上菩提者。是第二明他
T2434_.77.0466c10: 受用報身佛之説教利物義與法身佛説法之
T2434_.77.0466c11: 不同義也　問。如顯教常途説者自受用佛
T2434_.77.0466c12: 者於第禪摩醯首羅成正覺也。然則以此經
T2434_.77.0466c13: 所言報身毘盧遮那於色界等文者。即可言
T2434_.77.0466c14: 自受用成道義也。而何論主判説他受用身
T2434_.77.0466c15: 説法義耶。答。唯識章眞興僧都私記第六云。
T2434_.77.0466c16: 瑜伽第四説。超過淨居大自在住處第十地
T2434_.77.0466c17: 菩薩極重修故。得生其中故。既成佛已充法
T2434_.77.0466c18: 界云云意云。自受用身佛於彼成正覺故可
T2434_.77.0466c19: 言自受用土。然而成覺己身充法界非可指
T2434_.77.0466c20: 一處云。其土但第十地能化他受用身常住
T2434_.77.0466c21: 其中故名他用淨土也云云今謂依此意故論
T2434_.77.0466c22: 主宣此表他受用身説法得益也　文云自受
T2434_.77.0466c23: 用佛乃至皆同一性謂金剛性者。自下明自
T2434_.77.0466c24: 受用身佛之出現相及説教利物義也。謂金
T2434_.77.0466c25: 剛性者是示如金剛不壞常住義也。如密嚴
T2434_.77.0466c26: 經云。超越於三界無量諸佛國如來微妙刹
T2434_.77.0466c27: 淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固身。遊於
T2434_.77.0466c28: 密嚴國思惟佛威徳。密嚴中之人一切同佛
T2434_.77.0466c29: 相超過刹那壞常遊三摩地密嚴妙土是阿
T2434_.77.0467a01: 若悉檀。非諸因明者。所量之境界但是無功
T2434_.77.0467a02: 用妙智之所生文　文云自受用佛從心流出
T2434_.77.0467a03: 無量菩薩者。如下所引瑜祇經。經各於五智
T2434_.77.0467a04: 光明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空
T2434_.77.0467a05: 法界等云云今謂指五智佛菩薩互説法。而自
T2434_.77.0467a06: 受法樂之相也　文云彼菩薩乃至持本幖幟
T2434_.77.0467a07: 者。是明受教菩薩之作業之相也。此論菩薩
T2434_.77.0467a08: 各還本方本位者。即指三十七尊及腎却諸
T2434_.77.0467a09: 菩薩等。各住位之方處名爲本方本位義也。
T2434_.77.0467a10: 成五輪持本幖幟者。是明五部諸尊所持三
T2434_.77.0467a11: 摩耶形及手印等是也。如寶鑰云。五部諸尊
T2434_.77.0467a12: &T016254;智印森羅云云謂佛部尊持塔。金剛部尊
T2434_.77.0467a13: 持羯摩金剛螺唄等是也。此尊諸尊各各依
T2434_.77.0467a14: 住八方八位也。文文若見若聞乃至生死業
T2434_.77.0467a15: 障者。是明若見聞覺知者。若修行者若離苦
T2434_.77.0467a16: 得脱利益義也　文云於五解脱輪乃至無上
T2434_.77.0467a17: 菩提者。是明其法身菩薩。即於行者今得究
T2434_.77.0467a18: 竟果位之利益義也。五解脱輪者是五部法
T2434_.77.0467a19: 者。遠離苦縛生死而爲輪圓具足功徳義也。
T2434_.77.0467a20: 名爲五解脱輪也　文云從一佛至一佛等
T2434_.77.0467a21: 者。是時此法身菩薩等所化眞言行者於彼
T2434_.77.0467a22: 五部諸尊怙所遍歴之可奉事。然後方證佛
T2434_.77.0467a23: 果也。此意如理趣釋云。即於大下品生作金
T2434_.77.0467a24: 剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩最後方便成
T2434_.77.0467a25: 毘盧遮那身也云云文云成就決定乃至不
T2434_.77.0467a26: 可爼壞者。是明所化行者遂所成之佛身之
T2434_.77.0467a27: 常住不滅義也　文云此即毘盧乃至廣利有
T2434_.77.0467a28: 情者。是文明此行者既成大日尊以後爲利
T2434_.77.0467a29: 益衆生故。更出於本有修之行之古跡法。而
T2434_.77.0467b01: 於十方法界海利益有縁衆生事也。如安然
T2434_.77.0467b02: 菩提心義五云。今然復三世諸佛以各從一
T2434_.77.0467b03: 門入心本源故。從本所通門出法界海。一一
T2434_.77.0467b04: 諸尊皆以一切如來爲體云云又同第一卷明
T2434_.77.0467b05: 五相成身義處謂　問。第五自身成本尊者
T2434_.77.0467b06: 何尊耶。答。各隨所成五部身云云十住心論十
T2434_.77.0467b07: 云。如執金剛有十佛刹微塵衆。亦是毘盧遮
T2434_.77.0467b08: 那内證功徳。當知諸佛菩薩法門相對亦有
T2434_.77.0467b09: 十佛刹微塵衆。以加持故各得從於法界一
T2434_.77.0467b10: 門現爲一善知識身。此四菩薩即是佛四徳
T2434_.77.0467b11: 云云　文云若見若聞乃至集成就矣者。是明
T2434_.77.0467b12: 彼新成佛之亦展轉成利他妙用甚奇特義
T2434_.77.0467b13: 也　注文云此説自性至及得益者。是論主
T2434_.77.0467b14: 判釋上所引經文本意
T2434_.77.0467b15: 論喩曰此經至相義合者。是以此聖位經説
T2434_.77.0467b16: 三身説法分齊不同義。即令合會彼入楞伽
T2434_.77.0467b17: 三身説法不同文也　論顯學智人至審察審
T2434_.77.0467b18: 察者是勸進之詞也
T2434_.77.0467b19: 辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五
T2434_.77.0467b20:
T2434_.77.0467b21: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第六
T2434_.77.0467b22:
T2434_.77.0467b23: 論金剛頂一切瑜祇經云下。重又引瑜祇經
T2434_.77.0467b24: 之廣説文而明密教殊勝甚深義　文一時薄
T2434_.77.0467b25: 伽梵此以總句
歎諸尊徳		者。是擧經文而略註釋總意也。
T2434_.77.0467b26: 意云。一時者聽説嘉會和合一時也。是無去
T2434_.77.0467b27: 來今之三際差別相。凝然常住一時也。薄伽
T2434_.77.0467b28: 梵者是示能説主具徳義也。義翻名云世尊
T2434_.77.0467c01: 也。翻云功徳聚也。遍照如來者是大日義
T2434_.77.0467c02: 也。法身佛智惠悉照了一切世俗勝義二諦
T2434_.77.0467c03: 法盡也。晝夜無別光明照無礙光明等義也。
T2434_.77.0467c04: 如是等衆徳具足故名云以此總句歎諸尊徳
T2434_.77.0467c05: 也。故十住心論十云。薄伽梵者總擧塵數
T2434_.77.0467c06: 諸尊徳號云云註　云謂五智者大圓鏡智
T2434_.77.0467c07: 者。如心地觀經云。一大圓鏡智轉異熟識得
T2434_.77.0467c08: 此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智
T2434_.77.0467c09: 之中能現衆生諸善惡業。以是因縁此智惠
T2434_.77.0467c10: 名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生。依大智
T2434_.77.0467c11: 故常如法性。雙觀眞俗無有間斷常能執持。
T2434_.77.0467c12: 無漏根身一切功徳爲所依止云云　註二平
T2434_.77.0467c13: 等性智者。心地觀經云。二平等性智轉我見
T2434_.77.0467c14: 識得此智惠。以是能證自他平等二無我性。
T2434_.77.0467c15: 如是爲平等性智云云　註三妙觀察智者。
T2434_.77.0467c16: 心地觀經云。三妙觀察智轉分別識得此智
T2434_.77.0467c17: 惠。能觀諸法自相共相。於衆會前説諸妙
T2434_.77.0467c18: 法。能令衆生得不退轉。以是名爲妙觀察智
T2434_.77.0467c19: 云云　註四成所作智者。心地觀經云。四成所
T2434_.77.0467c20: 作智轉五種識得此智慧。能現一切種種化
T2434_.77.0467c21: 身令諸衆生成就善業。以是名爲成所作智
T2434_.77.0467c22: 云云　註五法界體性智者。菩提心義一云法
T2434_.77.0467c23: 軌界種體質性實名爲法界體性。即理名智ヲ
T2434_.77.0467c24: 理智同體如水潤澄一體不二。不同餘教境
T2434_.77.0467c25: 智名體云云又云。釋四智雖無一期生滅猶
T2434_.77.0467c26: 有念念生滅。譬如燈炎續生。今五智相常住
T2434_.77.0467c27: 不滅云云此釋文即彼安然對述法相宗釋四
T2434_.77.0467c28: 智義遂成自義也。又云。無差別中若差別
T2434_.77.0467c29: 説清淨法界自有五義。一體四用。此理自證
T2434_.77.0468a01: 亦有五名。一體澄淨名法界智。四用彼淨
T2434_.77.0468a02: 名曰四智也。理即智智即自理云云四智五
T2434_.77.0468a03: 智釋名存略如是也　註横則自利竪則利他
T2434_.77.0468a04: 深義更問者。意云。大日尊等五佛四攝八
T2434_.77.0468a05: 供養十六尊等。於本有自性宮殿内。各各互
T2434_.77.0468a06: 爲自受法樂説内證三密法也。以是爲自利
T2434_.77.0468a07: 横義也。雖爲自受法樂説法。而兼用其三密
T2434_.77.0468a08: 説法爲本質軌則。而亦展轉流布十方法界
T2434_.77.0468a09: 則利益有縁一切有情故名爲竪利他事也　
T2434_.77.0468a10: 本經文云。於本有金剛界等云云註文此明性
T2434_.77.0468a11: 徳法界體性智者。是智者從本來不生不滅
T2434_.77.0468a12: 自性常住法爾所成眞實法性也。以理智即
T2434_.77.0468a13: 一境故。即爲法界體性智也。法界體性智
T2434_.77.0468a14: 即名爲本有法義者。是一切衆生身内具足
T2434_.77.0468a15: 常住法也。如菩提心論云。當知法爾應住普
T2434_.77.0468a16: 賢大菩提心一切衆生本有薩埵。又云。一切
T2434_.77.0468a17: 有情於心質中有一分淨性。衆行皆備。其
T2434_.77.0468a18: 體猶微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
T2434_.77.0468a19: 易云云　本經文自在大三昧耶云云註文此
T2434_.77.0468a20: 則妙觀察智者。是妙觀察智者是方觀察自
T2434_.77.0468a21: 在智也。於智有説法斷疑之徳也。即觀自
T2434_.77.0468a22: 在王佛所得智故云然也　本經云。自覺本
T2434_.77.0468a23: 初云云註文平等性智者。此智即悟從本初
T2434_.77.0468a24: 以來一切法平等無二理也。如心地觀經云。
T2434_.77.0468a25: 二平等性智。轉我見識得此智慧。以是能證
T2434_.77.0468a26: 自他平等二無我性云云　本經云。大菩提
T2434_.77.0468a27: 普賢滿月。註大圓鏡智也。大圓鏡智者。是
T2434_.77.0468a28: 金剛部普賢如來所得智慧也。滿月與圓鏡
T2434_.77.0468a29: 是同義也。至于此中無成所作智者。以下文
T2434_.77.0468b01: 種種業用句即爲成事業智也　本經云。不
T2434_.77.0468b02: 壞金剛光明心殿中云云註文謂不壞金剛者
T2434_.77.0468b03: 總歎諸尊常住身者。略釋總意謂以金剛喩
T2434_.77.0468b04: 明不阻壞義也。金剛自體堅強而無破壞義
T2434_.77.0468b05: 也。以此義即顯示果分諸尊自性常住凝然
T2434_.77.0468b06: 不變義也　註光明心殿乃至之境界也者。
T2434_.77.0468b07: 謂是則釋光明字及心殿中五字之義趣也。
T2434_.77.0468b08: 此釋意顯然也　注文亦是成所作智三密業
T2434_.77.0468b09: 用從此生者。謂是釋大意者以成事智義而
T2434_.77.0468b10: 足上所明四智即爲欲成滿五智義故作此
T2434_.77.0468b11: 釋也。謂法身大日如來依住本有宮城而自
T2434_.77.0468b12: 受法樂故説法兼利他給義者。方是當作業
T2434_.77.0468b13: 義故名成所作智也　注文已上五句乃至妙
T2434_.77.0468b14: 徳也者。謂以上所明五智義而尋其所應義
T2434_.77.0468b15: 趣即配當于佛處。方可配屬五佛位云也。此
T2434_.77.0468b16: 上所辨諸句是即爲五佛祕號異名云也　本
T2434_.77.0468b17: 經文云。與自性所成至身語心金剛云云註
T2434_.77.0468b18: 文此明三十七尊根本自性法身内眷屬智
T2434_.77.0468b19: 者。是略釋上所引總意也。意云。如上所言
T2434_.77.0468b20: 三十七尊者。皆是備法身地自性常住凝然
T2434_.77.0468b21: 不變法性身人也。三乘倶常住法身佛菩薩
T2434_.77.0468b22: 也。是皆以大日尊内證智分位差別法而爲
T2434_.77.0468b23: 眷屬菩薩等也　本經文各於五智至自在威
T2434_.77.0468b24: 力云云註文此明三十七尊至如是諸徳者。
T2434_.77.0468b25: 是略釋所引經文總意也。意云。以是五智大
T2434_.77.0468b26: 菩提心五方諸佛爲其根本父母。而從其父
T2434_.77.0468b27: 母本佛所各各流出一億倶胝甚深微妙金剛
T2434_.77.0468b28: 不壞持金剛菩薩云也。五方所出合論之者。
T2434_.77.0468b29: 云五億等也。以億爲一數而積之。遂又至倶
T2434_.77.0468c01: 胝數故名云五億倶胝也。註文所云若約次
T2434_.77.0468c02: 第有出現之文。若據本有倶時圓滿如是諸
T2434_.77.0468c03: 徳者。如蓮花三昧經云。歸命本覺心法身。常
T2434_.77.0468c04: 住妙法心蓮臺。本來莊嚴三心徳。三十七
T2434_.77.0468c05: 尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然
T2434_.77.0468c06: 具云云此經是明本有法然性得佛性也而
T2434_.77.0468c07: 於此瑜祇經及分別聖位經所引。各出五智
T2434_.77.0468c08: 光明峯杵等者。明自受用佛從心流出無量
T2434_.77.0468c09: 菩薩等者。是＊方依修得所出現功徳義也　
T2434_.77.0468c10: 本經文常於三世至無時暫息云云註文謂三
T2434_.77.0468c11: 世者至妙法樂也者。是略釋經文總意也。此
T2434_.77.0468c12: 本經文意者。如大日經第一云。毘盧遮那
T2434_.77.0468c13: 如來加持故奮迅或語或意生示現身語意
T2434_.77.0468c14: 三業平等無盡莊嚴藏此表今修
得功徳也		非從毘盧遮
T2434_.77.0468c15: 那佛身或語或意生此表本有性得
法然具足義也		一切處起
T2434_.77.0468c16: 滅邊際不可得表修得功徳
無窮盡藏		而毘盧＊遮那一切
T2434_.77.0468c17: 身語意業一切處一切時於有情界宣説眞言
T2434_.77.0468c18: 道句法云云　本經文以金剛自性云云註文
T2434_.77.0468c19: 阿閦佛印乃至方便受用身印者。謂以此五
T2434_.77.0468c20: 句如次配五智之五佛位也。是則配因行證
T2434_.77.0468c21: 入方便究竟之五位義也　本經文救度有
T2434_.77.0468c22: 情。註文大慈悲徳乃至註文利智徳乃至四
T2434_.77.0468c23: 徳也者。是明於五佛即具足四種殊勝徳用
T2434_.77.0468c24: 義也　註文一一佛印乃至金剛一乘者。是
T2434_.77.0468c25: 重明法身佛自受法樂故。而説法義也　本
T2434_.77.0468c26: 經文以此甚深至攝諸菩薩云云註文此明自
T2434_.77.0468c27: 性乃至自兼他也者。是明法身諸佛之自他
T2434_.77.0468c28: 眷屬互相攝展轉無窮盡如帝網無礙無窮
T2434_.77.0468c29: 盡義也　本經文唯此佛刹至密嚴花嚴者。
T2434_.77.0469a01: 是如超悟法師釋云。不眴世界是彼普賢如
T2434_.77.0469a02: 來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身
T2434_.77.0469a03: 佛土正報依報皆是眞常。同無生滅故曰我
T2434_.77.0469a04: 國無有去來生滅相也等云云　註文謂密者
T2434_.77.0469a05: 金剛乃至自然理智者。是約祕密釋意即釋
T2434_.77.0469a06: 密嚴花嚴目也。曼荼羅之目者有輪圓具足
T2434_.77.0469a07: 義故即通密嚴花嚴義也。此諸佛所備理智
T2434_.77.0469a08: 者。理即智智即理。理智無二無別性也。此自
T2434_.77.0469a09: 然理者是法爾常住理智也。非因縁所成法
T2434_.77.0469a10: 也　本經文以諸大悲至之所成就云云此
T2434_.77.0469a11: 大悲行願者是六度行五大願等是也。五大
T2434_.77.0469a12: 願者。一誓願斷除一切惡。二誓願度脱一切
T2434_.77.0469a13: 生。三誓願修習一切善。四誓願奉事一切
T2434_.77.0469a14: 佛。五誓願證得大菩提云云又普賢菩薩十
T2434_.77.0469a15: 大願。是從禮敬諸佛乃至普皆是迴向也。此
T2434_.77.0469a16: 等行願即自利利他方便善巧門也註文謂
T2434_.77.0469a17: 上所稱乃至方便也者。是釋上經文意也　
T2434_.77.0469a18: 本經文以五智至平等智身云云註文言五智
T2434_.77.0469a19: ＊者乃至各具智印者。是先釋五智句之差別
T2434_.77.0469a20: 義。五大所成智者。此五大即是非謂因縁所
T2434_.77.0469a21: 成世間五大色也。是法爾五大色也。即身
T2434_.77.0469a22: 成佛義云。謂大日尊説如來發生偈云。能生
T2434_.77.0469a23: 隨類形。諸法與法相。諸佛與聲聞。救世因
T2434_.77.0469a24: 縁覺。乃至云此偈顯現何義。謂表六大能生
T2434_.77.0469a25: 四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者
T2434_.77.0469a26: 心法。法相者色法云云又云。大日尊言。攝
T2434_.77.0469a27: 持四界安住心王。等同虚空成就廣大見非
T2434_.77.0469a28: 見果。乃至云。謂表六大能生一切。何以故
T2434_.77.0469a29: 得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虚
T2434_.77.0469b01: 空者空大。此六大能生見非見者。欲色界無
T2434_.77.0469b02: 色界下如文。即是所生法。如是經文皆以
T2434_.77.0469b03: 六大爲能生。以四法身三世間爲所生。此
T2434_.77.0469b04: 所生法上達法身。下及六道。雖麁細有隔大
T2434_.77.0469b05: 小有差別。然猶不出六大。故佛説六大爲法
T2434_.77.0469b06: 界體性。諸顯教中以四大等爲非情。密教則
T2434_.77.0469b07: 説此爲如來三摩耶身。四大等不離心大。心
T2434_.77.0469b08: 色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。
T2434_.77.0469b09: 智即境境即智。智即理理即智。無礙自在。
T2434_.77.0469b10: 雖有能所二生都絶能所。法爾道理有何造
T2434_.77.0469b11: 作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可
T2434_.77.0469b12: 作種種戲論。如是六大法界體性所成之身。
T2434_.77.0469b13: 無障無礙互相渉入相應。常住不變同住實
T2434_.77.0469b14: 際云云如即身成佛義者。雖明六大義。今瑜
T2434_.77.0469b15: 祇經意者明渉五大皆悉有心識用故。自然
T2434_.77.0469b16: 是於五大即含有識大義也註三世者乃
T2434_.77.0469b17: 至刹那不休者。釋文易知故不消釋之也　
T2434_.77.0469b18: 註文如此文句一一句皆是如來密號也＊者。
T2434_.77.0469b19: 是如上經諸文句者　是爲眞言門諸佛菩薩
T2434_.77.0469b20: 祕號名字云也　經文二乘凡夫乃至之密
T2434_.77.0469b21: 號者。是簡別淺智之不能知解此深祕號意
T2434_.77.0469b22: 也　註文智人以顯句義莫傷祕意者。是勸
T2434_.77.0469b23: 戒於此法猥披覽徒之詞也　註文若見薩
T2434_.77.0469b24: 埵釋經此義可知莫怪莫怪者。是引證説而
T2434_.77.0469b25: 重勸戒之也。薩埵釋經者理趣是釋名也。其
T2434_.77.0469b26: 中出十七尊等佛菩薩之祕號之梵字眞言之
T2434_.77.0469b27: 種子等也
T2434_.77.0469b28: 論大毘盧＊遮那經云等者。從此下引大日經
T2434_.77.0469b29: 説而明密教甚深殊勝義也　經一時薄伽梵
T2434_.77.0469c01: 者。是明眞言之説時及説主也。一時者聽
T2434_.77.0469c02: 説和合一時也。聽此教敢無有始終間斷時
T2434_.77.0469c03: 節也。故大日經一云。諸大菩薩前後圍繞而
T2434_.77.0469c04: 演説法。所謂越三時如來之日加持故者。即
T2434_.77.0469c05: 此義也。薄伽梵者此云世尊也。是非正翻當
T2434_.77.0469c06: 義翻也。大疏以四義釋薄伽梵也。一者佛地
T2434_.77.0469c07: 論師義。以六義明薄伽梵義也。其頌云。自
T2434_.77.0469c08: 然熾然與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六
T2434_.77.0469c09: 種義差別。應知。總爲薄伽云云二者能破義。
T2434_.77.0469c10: 謂此破滅盡一切無明煩惱等故也。三者約
T2434_.77.0469c11: 喩明薄伽梵義也。謂如次女人名薄伽梵也。
T2434_.77.0469c12: 此有二義。一者於男婬欲令休息其義也。二
T2434_.77.0469c13: 者令出生子孫義也。若約合法明之者佛世
T2434_.77.0469c14: 尊者。有諸人天令止除煩惱障等義也。又
T2434_.77.0469c15: 有令諸人天出無礙智慧等義也。以其二種
T2434_.77.0469c16: 喩合此二種法也。四者有徳義。謂佛有無量
T2434_.77.0469c17: 功徳海故也　經住如來加持者。是總表能
T2434_.77.0469c18: 加持所加持二種義也。謂能加持身者。是中
T2434_.77.0469c19: 胎藏大日如來也。所加持身者八葉中佛四
T2434_.77.0469c20: 菩薩。乃至三重曼＊荼羅諸佛大菩薩。及人
T2434_.77.0469c21: 天鬼神等是也。此中能加持大日尊者即自
T2434_.77.0469c22: 性法身也。所加持四佛四菩薩者自受用身
T2434_.77.0469c23: 也。自餘三重曼＊荼羅聖衆者。通他受用身
T2434_.77.0469c24: 變化身等流身也。依十住心論第十解者。以
T2434_.77.0469c25: 此如來加持廣大金剛法界宮文。即相配五
T2434_.77.0469c26: 位也。意云。如來加持者大日也。此中加持
T2434_.77.0469c27: 者加増攝持義也。廣大者寶幢佛也。金剛者
T2434_.77.0469c28: 開敷花佛也。法界者無量壽佛也。宮者天鼓
T2434_.77.0469c29: 雷音佛也。具義如大疏私記委釋也經一
T2434_.77.0470a01: 切持金剛至等句法門者。是明同聞衆也　
T2434_.77.0470a02: 註文云此明自性身説法者。是略釋經文總
T2434_.77.0470a03: 意也　經一切持金剛者乃至諸大菩薩前後
T2434_.77.0470a04: 圍繞者。十住心論曰。釋云。所謂虚空無垢
T2434_.77.0470a05: 及祕密主等微塵衆金剛。皆是毘盧＊遮那
T2434_.77.0470a06: 如來内證智印也。所謂十佛微塵數者。如來
T2434_.77.0470a07: 差別智印。其數無量非算數譬喩之所能知。
T2434_.77.0470a08: 且以如來十種智力各對一佛刹微塵以表
T2434_.77.0470a09: 衆會之數。然此毘盧＊遮那内證之徳以加持
T2434_.77.0470a10: 故。從一一智印各現執金剛身形色性類皆
T2434_.77.0470a11: 有表象。各隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人
T2434_.77.0470a12: 愍懃修習能令三業同於本尊。從此一門得
T2434_.77.0470a13: 入法界。即是普入法界門乃至云。次列菩薩
T2434_.77.0470a14: 衆以四聖者而爲上首。前明諸執金剛一向
T2434_.77.0470a15: 是如來智印。令此菩薩義兼定惠又兼慈悲
T2434_.77.0470a16: 故。別受名也。亦是毘盧＊遮那明内證功徳。
T2434_.77.0470a17: 如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
T2434_.77.0470a18: 界亦有十佛刹微塵數。以加持故各得從於
T2434_.77.0470a19: 法界一門現爲善知識身。此四菩薩是即佛
T2434_.77.0470a20: 身四徳。有所偏闕則不能成無上菩提。是故
T2434_.77.0470a21: 列爲上首。以統塵沙衆徳云云經云所謂越
T2434_.77.0470a22: 三時如來之日加持故身語意平等句法門者。
T2434_.77.0470a23: 疏云。以淨眼觀之三際之相了不可得。無始
T2434_.77.0470a24: 無終亦無去無來。即此實相之日圓明常住
T2434_.77.0470a25: 湛然。如虚空無有時分修短之異云云乃至如
T2434_.77.0470a26: 是時中佛説何法。即是身語意三平等句門。
T2434_.77.0470a27: 言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。
T2434_.77.0470a28: 身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同
T2434_.77.0470a29: 一醎味。故云平等也。句者梵云鉢曇。正翻
T2434_.77.0470b01: 爲足。聲論是進行義住處義。如人進歩擧足
T2434_.77.0470b02: 不足其迹所住處謂之鉢曇。言辭句逗義亦
T2434_.77.0470b03: 如是。同一名耳。今然此宗謂修如是道迹
T2434_.77.0470b04: 次第進修得住三平等處故名爲句。即以平
T2434_.77.0470b05: 等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等
T2434_.77.0470b06: 之密印語平等之眞言心平等之妙觀有方
T2434_.77.0470b07: 便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即
T2434_.77.0470b08: 是毘盧＊遮那遍一切身。遍一切身者即是行
T2434_.77.0470b09: 者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以
T2434_.77.0470b10: 不到而到名爲平等句。一切衆生皆入其中
T2434_.77.0470b11: 而實無能入者無所入處。故名平等平等法
T2434_.77.0470b12: 門。則此經之大意云云經時彼菩薩至無盡
T2434_.77.0470b13: 莊嚴藏者。註云此明受用身説法者。是略釋
T2434_.77.0470b14: 所引經總意也。此受用身者通自他二受用
T2434_.77.0470b15: 身也。謂如上所引聖位經所説。從心流出菩
T2434_.77.0470b16: 薩之説法判爲自受用身説法義也。此亦爾
T2434_.77.0470b17: 也。此眷屬諸菩薩持金剛者。若有自受法樂
T2434_.77.0470b18: 義故名爲自受用身。若有兼帶攝化利生用
T2434_.77.0470b19: 故名爲他受用義也。疏云。復次普賢祕密主
T2434_.77.0470b20: 等上首諸仁者。即是毘盧＊遮那差別智身。
T2434_.77.0470b21: 於如是境界久已通達。然此諸解脱門所現
T2434_.77.0470b22: 諸善知識。各引無量當機衆同入法界曼＊荼
T2434_.77.0470b23: 羅。爲饒益此初入法門。實行諸菩薩故。如來
T2434_.77.0470b24: 加持奮迅示現大神通力也。如師子王將欲
T2434_.77.0470b25: 震孔必先奮迅其身呈現材力然後發聲。如
T2434_.77.0470b26: 來亦爾。將必定師子吼宣説一切智門故。先
T2434_.77.0470b27: 奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者謂從一
T2434_.77.0470b28: 平等身普現一切威儀。以是威儀無非密印。
T2434_.77.0470b29: 從一平等語普現一切音聲。如是音無非眞
T2434_.77.0470c01: 言從一平等心普現一切本尊。如是本尊無
T2434_.77.0470c02: 非三昧。然一一三業差別之相皆無邊際不
T2434_.77.0470c03: 可度量。故名無盡莊嚴也。又如國王有大庫
T2434_.77.0470c04: 藏。若須示人則自在開發而陳布之＊也。故曰
T2434_.77.0470c05: 莊嚴藏也云云　經非從毘盧＊遮那至眞言道
T2434_.77.0470c06: 句法者。註云此明變化身説法者。是略釋此
T2434_.77.0470c07: 文總意也。疏云。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡
T2434_.77.0470c08: 無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅
T2434_.77.0470c09: 之身也。雖常無起滅而能以一切三業普於
T2434_.77.0470c10: 十方三世一切時處説最實道教化群生。軌
T2434_.77.0470c11: 匠其心令至佛道云云問大日經所言時彼菩
T2434_.77.0470c12: 薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘
T2434_.77.0470c13: 盧＊遮那如來加持故奮迅示現三業無盡莊
T2434_.77.0470c14: 嚴。非從毘盧＊遮那佛身語意生。一切處起滅
T2434_.77.0470c15: 邊際不可得云云而何疏第三卷具縁品釋
T2434_.77.0470c16: 云。經云世尊一切支分皆悉出現如來之身
T2434_.77.0470c17: 者。前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨
T2434_.77.0470c18: 縁應物。今欲説曼荼羅圖位故。還約佛身上
T2434_.77.0470c19: 中下體以部類分之。自臍以下現生身釋迦
T2434_.77.0470c20: 示同人法。自臍以上至咽出現無量十住諸
T2434_.77.0470c21: 菩薩。從心以下是持大悲萬行十佛刹塵諸
T2434_.77.0470c22: 大眷屬。從心以上是持金剛密惠十佛刹微
T2434_.77.0470c23: 塵諸内眷屬。從咽以上至如來頂相出現四
T2434_.77.0470c24: 智三昧果徳佛身云云然則此前後兩文相
T2434_.77.0470c25: 違失何可和會耶。答。於此兩文相違者。最爲
T2434_.77.0470c26: 一經大事也。今將和會之。謂約法佛内證功
T2434_.77.0470c27: 徳則有性徳修徳差別也。又名本覺始覺也。
T2434_.77.0470c28: 又名本有修成也。而如上經云。非毘盧＊遮
T2434_.77.0470c29: 那佛三業生等者。是約本有性徳義成此説
T2434_.77.0471a01: 也。如下文言大日尊支分皆出現佛菩薩等
T2434_.77.0471a02: 者。是約始覺修得成此説也。故此二教論
T2434_.77.0471a03: 上文云。瑜祇經云。各於五智光明峯杵出
T2434_.77.0471a04: 現五億倶胝微細金剛者。註云。此明三十
T2434_.77.0471a05: 七尊根本智各具恒沙性徳。若約次第有出
T2434_.77.0471a06: 現之文。若據本有具時圓滿如是諸徳云云
T2434_.77.0471a07: 此中出現者是約修得者令現前義也。據本
T2434_.77.0471a08: 有者是性得本覺功徳義也。又分別聖位經
T2434_.77.0471a09: 所云自受用佛從心出生無量菩薩皆同一性
T2434_.77.0471a10: 等者。是亦約修得出現義言之也。然則約
T2434_.77.0471a11: 本有法爾所成義故云諸大菩薩金剛衆者。
T2434_.77.0471a12: 非從大日尊三業生也。又若約性得常道理
T2434_.77.0471a13: 明之者。待能生縁之所生物者。豈有法爾
T2434_.77.0471a14: 性得義耶。故大日經十卷疏第四云。經云此
T2434_.77.0471a15: 眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨
T2434_.77.0471a16: 喜。何以故以是諸法法如是故。若諸如來出
T2434_.77.0471a17: 現。若諸如來不出現。諸法法爾如是住。謂諸
T2434_.77.0471a18: 眞言眞言法爾故者。以如來身語意畢竟等
T2434_.77.0471a19: 故。此眞言相聲字皆常。常故不流無有變易。
T2434_.77.0471a20: 法爾如是非造作所成。若可造成即是生法。
T2434_.77.0471a21: 法若有生則可破壞。四相遷流無常無我何
T2434_.77.0471a22: 得名眞實語耶云云然大疏上文云。然此宗
T2434_.77.0471a23: 密意。伐折羅是如來金剛智印。其數無量。能
T2434_.77.0471a24: 持此者亦復無邊。所以然者心王所住之處
T2434_.77.0471a25: 必有塵沙心數以爲眷屬。今者心王毘盧＊遮
T2434_.77.0471a26: 那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛
T2434_.77.0471a27: 界中成如來内證功徳差別智印云云此經所
T2434_.77.0471a28: 云非從毘盧＊遮那佛等＊者。是爲顯示此諸
T2434_.77.0471b01: 大菩薩持金剛衆本有性得無生無異義故。
T2434_.77.0471b02: 尋本地即云非大日尊所生等也　經云又現
T2434_.77.0471b03: 執金剛至清淨句法。註曰此明等流等乃
T2434_.77.0471b04: 至文勢可知之者。是略釋文總義也。疏云。
T2434_.77.0471b05: 又廣前相言非但示現佛身。充滿十方一切
T2434_.77.0471b06: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
T2434_.77.0471b07: 且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等。身口
T2434_.77.0471b08: 心印差別不同如是一一本尊像類眷屬皆
T2434_.77.0471b09: 毘盧＊遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網
T2434_.77.0471b10: 互不相妨。今略擧三聖者以諸稽首也。執金
T2434_.77.0471b11: 剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如如法
T2434_.77.0471b12: 身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門増益方
T2434_.77.0471b13: 便。擧此三點則無量不思議妙用皆已攝在其
T2434_.77.0471b14: 中。故特言之所言等者。乃至諸天八部五通
T2434_.77.0471b15: 神仙如所現曼＊荼羅之所表。示例可知也。
T2434_.77.0471b16: 如是等種種因縁無數方便普門應現教化群
T2434_.77.0471b17: 生。雖淺深不同麁細有異。然究其實事無
T2434_.77.0471b18: 非祕密加持。各能開示如來清淨知見。若離
T2434_.77.0471b19: 如是實相印餘皆愛見所坐與天魔外道。作
T2434_.77.0471b20: 諸營侶豈得名爲清淨句義耶。次又釋言。所
T2434_.77.0471b21: 謂清淨句者則是頓覺成佛神通乘也。如餘
T2434_.77.0471b22: 乘菩薩志求無上菩提。種種懃苦不惜身命。
T2434_.77.0471b23: 經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今
T2434_.77.0471b24: 此眞言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃
T2434_.77.0471b25: 至於此生中逮見此無盡莊嚴加持境界。非
T2434_.77.0471b26: 但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來。
T2434_.77.0471b27: 亦可知也云云
T2434_.77.0471b28: 論又云爾時毘盧＊遮那世尊下。又重引大日
T2434_.77.0471b29: 經第六卷文而明密教之殊勝義也。疏十八
T2434_.77.0471c01: 曰。大智灌頂地即是如來第十一地。入大智
T2434_.77.0471c02: 灌頂乃作如來事。故翻此大智地爲陀羅尼
T2434_.77.0471c03: 身。而作佛事也云云十住心論第十云。三
T2434_.77.0471c04: 三昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮花部三昧耶。
T2434_.77.0471c05: 三金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。
T2434_.77.0471c06: 一一諸尊各具四種曼荼羅云云疏十八云。
T2434_.77.0471c07: 陀羅尼形者謂總束眞言輪而以爲身。即成
T2434_.77.0471c08: 普門身也。由住此總持身故。於一切衆生前
T2434_.77.0471c09: 示所喜見身説所應機之法無有差謬同入
T2434_.77.0471c10: 佛智也。又云。次告金剛手。汝可觀我語輪。謂
T2434_.77.0471c11: 即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加
T2434_.77.0471c12: 持大會非但令祕密主觀我語輪境界廣長。
T2434_.77.0471c13: 遍至無量世界清淨門如一切衆生。本性表示
T2434_.77.0471c14: 隨類法界門令發歡喜。亦如今者釋迦牟尼
T2434_.77.0471c15: 世尊流遍無盡虚空界。於諸刹土勤作佛事。
T2434_.77.0471c16: 金剛手得觀此一切大會。亦得同觀此不思
T2434_.77.0471c17: 議神妙之境也。所以者。佛此大日之身常住
T2434_.77.0471c18: 寂滅離諸因縁。非有心境離佛神力所加
T2434_.77.0471c19: 持一切菩薩非其境界也。佛既示以告言。
T2434_.77.0471c20: 汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂
T2434_.77.0471c21: 人所不及也。私謂此即云何＊也。其廣横遍
T2434_.77.0471c22: 於一切衆生界。其長云何竪窮佛果故云廣
T2434_.77.0471c23: 長也。如是廣長之身普應一切從何得乎。乃
T2434_.77.0471c24: 從此一字眞言王而現此事也。以一眞言印
T2434_.77.0471c25: 身示一切身。以一眞言字音而出妙聲。普周
T2434_.77.0471c26: 法界以一眞言本尊之心普示一切智慧之境
T2434_.77.0471c27: 也。釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世
T2434_.77.0471c28: 間而作佛事。故此所示即是牟尼身也。佛
T2434_.77.0471c29: 作佛事。即此釋迦從毘盧＊遮那字輪出然
T2434_.77.0472a01: 無二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
T2434_.77.0472a02: 本不生故。當知百字之身如是云云　問。經
T2434_.77.0472a03: 文所言釋迦三身大日三身各別不同義如
T2434_.77.0472a04: 何。答。大日三身是法爾本有常住三身也。
T2434_.77.0472a05: 釋迦三身隨縁有假成三身也。故彼此不同
T2434_.77.0472a06: 也　問。若爾者釋迦之法身云何。有隨縁有
T2434_.77.0472a07: 假成義耶。答。如釋論第五云。一者相待相
T2434_.77.0472a08: 成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
T2434_.77.0472a09: 成。無有唯自達立法故。二者本無性空非
T2434_.77.0472a10: 有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。於本無
T2434_.77.0472a11: 中權假建立。一切皆悉非自名故。三者相待
T2434_.77.0472a12: 相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故。
T2434_.77.0472a13: 從本已來無有自體自性空故等云云若依如
T2434_.77.0472a14: 是等誠文者。釋尊所證無相法身義是即假
T2434_.77.0472a15: 施設之遮情義也。不謂究竟表徳之境界也。
T2434_.77.0472a16: 何況應身化身自體相是不離無常咎也。故
T2434_.77.0472a17: 六波羅蜜經云。爲佛應身刹那遷變化身佛
T2434_.77.0472a18: 者。疾入涅槃云云以如是義爲釋迦三身與
T2434_.77.0472a19: 大日三身相異義。具意如上所明義也。大日
T2434_.77.0472a20: 三身義。同經云。功徳法身湛然常住者。是
T2434_.77.0472a21: 以法爾常住三身及四種法身總合爲功徳法
T2434_.77.0472a22: 身常住不變義也
T2434_.77.0472a23: 論守護國界主經云。下文引守護經即明密
T2434_.77.0472a24: 教殊勝義也　經佛告祕密主言至陀羅尼門
T2434_.77.0472a25: 者。是論中者。略雖擧其陀羅尼之尊貴徳。而
T2434_.77.0472a26: 未明其陀羅尼具足名相也。若明此陀羅尼
T2434_.77.0472a27: 之具足名相。彼守護經第九云。爾時釋迦
T2434_.77.0472a28: 牟尼佛言。祕密主我於無量無數劫中修集
T2434_.77.0472a29: 如是波羅蜜多。至最後身六年苦行不得阿
T2434_.77.0472b01: 耨多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時。
T2434_.77.0472b02: 無量化佛如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告
T2434_.77.0472b03: 我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言。
T2434_.77.0472b04: 我是凡夫未知求處。唯願慈悲爲我解説。是
T2434_.77.0472b05: 時諸佛告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝今
T2434_.77.0472b06: 宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。
T2434_.77.0472b07: 作是觀已。於後夜分得成阿耨多羅三藐三
T2434_.77.0472b08: 菩提。善男子十方世界如恒沙三世諸佛。
T2434_.77.0472b09: 不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處。何
T2434_.77.0472b10: 以故。唵字即是一切法門。亦是八萬四千法
T2434_.77.0472b11: 門寶炬關鑰。唵字即是毘盧＊遮那之眞身。唵
T2434_.77.0472b12: 字即是一切陀羅尼母。從此能生一切如來。
T2434_.77.0472b13: 從如來生一切菩薩。從菩薩生一切衆生。乃
T2434_.77.0472b14: 至少分所有善根云云又云。三字和合有唵
T2434_.77.0472b15: 字故。謂如阿烏莽。一阿字者是菩提心義。是
T2434_.77.0472b16: 諸法門義亦無二義。亦諸法果義。亦性義。是
T2434_.77.0472b17: 自在義。二烏字即報身義。三莽字是化身義。
T2434_.77.0472b18: 三字共＊有唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼
T2434_.77.0472b19: 首云云上經文等。爲此論所應引用本意也。
T2434_.77.0472b20: 如意輪眞言觀門義註云。唵三身義也。含三
T2434_.77.0472b21: 字義。阿烏莽等三字共成。阿字者一切法生
T2434_.77.0472b22: 不可得義。烏字者一切法義本有不生義。
T2434_.77.0472b23: 莽字者一切法我不可得義云云示因論傍論
T2434_.77.0472b24: 義。十住心論第九云。今依此等文。唵字是法
T2434_.77.0472b25: 身。法身則眞如。眞如法身悉皆從唵字一聲
T2434_.77.0472b26: 出。何況諸餘法門乎。當知眞言爲一切法歸
T2434_.77.0472b27: 趣云云問。從此唵字即生法身眞如。法身眞如
T2434_.77.0472b28: 即爲所生法。唵字爲能生義。其意如何。答。十
T2434_.77.0472b29: 住心論第九云。金剛頂般若理趣經云。説大
T2434_.77.0472c01: 樂金剛不空三摩耶心眞言曰h@u@m釋經云。此
T2434_.77.0472c02: 字因義。因義者謂菩提心爲因。即一切如來
T2434_.77.0472c03: 菩提心。亦是一切如來不共眞如妙體。恒沙
T2434_.77.0472c04: 功徳皆從此字生。此一字具四字義。且ha字
T2434_.77.0472c05: 以爲本體。賀字從a字生。由a一切法體不
T2434_.77.0472c06: 生故。一切法因不可得。其字中汚聲。汚聲
T2434_.77.0472c07: 者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半
T2434_.77.0472c08: 月即麻字。＊麻字者一切法我不可得義。我
T2434_.77.0472c09: 有二種。所謂人我法我。此二種皆是妄情所
T2434_.77.0472c10: 執名爲増益邊。若離損減増益即契中道云云
T2434_.77.0472c11: 今依此説一切如來不共眞如妙體恒功徳。
T2434_.77.0472c12: 皆從此h@u@m字出生。諸顯教皆以眞如爲諸法
T2434_.77.0472c13: 體性。佛花法花等亦以此眞如爲至極理。今
T2434_.77.0472c14: 此眞言法教以h@u@m字爲一切眞如等所依。眞如
T2434_.77.0472c15: 則所生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶
T2434_.77.0472c16: 從此而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。
T2434_.77.0472c17: 何況所説法教乎。雖云能證所證平等無二。
T2434_.77.0472c18: 然猶於二門眞如作究竟之説。亦雖三種世
T2434_.77.0472c19: 間互相圓融説無盡無盡教義。迹逗此城影
T2434_.77.0472c20: 休此床。無盡教義從一聲吽出。三種圓融優
T2434_.77.0472c21: 遊二門境。雖信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2434_.77.0472c22: 此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門
T2434_.77.0472c23: 名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨
T2434_.77.0472c24: 者眞如無量淺深差別。故云一切。一切之言
T2434_.77.0472c25: 其意甚深已上文意云。若約所詮義者此吽字
T2434_.77.0472c26: 所詮者即爲一切衆生心内本有薩埵普賢大
T2434_.77.0472c27: 菩提心種子是也。從此普賢大菩提心生一
T2434_.77.0472c28: 切佛法言也。准吽字義唵字亦然也　問。顯
T2434_.77.0472c29: 家諸經論中。以縁生諸法即體是性空眞如
T2434_.77.0473a01: 理。而爲諸法之至極所依義也。亦眞如受諸
T2434_.77.0473a02: 法之熏習而變成諸法。是即爲不思議熏不
T2434_.77.0473a03: 思議變也是云甚深妙義也。然何言眞言宗
T2434_.77.0473a04: 以眞如爲能依法。以眞言爲所依法耶。誰信
T2434_.77.0473a05: 爲此義耶。答。今眞言家所言之眞如與顯
T2434_.77.0473a06: 家所言眞如其法全別異也。而於眞言家
T2434_.77.0473a07: 之眞如法之上假立彼顯家所立眞如法也。
T2434_.77.0473a08: 故以彼顯家眞如爲能依義。以眞言家眞如
T2434_.77.0473a09: 而爲所依法云也。如安然菩提心＊義云。一
T2434_.77.0473a10: 切衆生元有眞如淨心名干栗駄耶。是心眞
T2434_.77.0473a11: 言實義。諸經論中此心名眞如法性。此心元
T2434_.77.0473a12: 有覺性之心名曰質多云云私曰。此心之眞
T2434_.77.0473a13: 實義者。是眞言家所註也。眞如本覺之中第
T2434_.77.0473a14: 九淨識心者即是也。復次顯家所立眞如者
T2434_.77.0473a15: 皆是破情執之對治妙藥也。爲破有執故説
T2434_.77.0473a16: 空藥。爲破空執故説有藥爲破中執故説非
T2434_.77.0473a17: 有非空義。亦不可得藥義也。以如是一切有
T2434_.77.0473a18: 空中道不可得義爲顯家至極眞理也。以此
T2434_.77.0473a19: 極無自性理而爲顯家究竟眞如理性也。而
T2434_.77.0473a20: 是即約實者是其眞如義者皆是爲假施設法
T2434_.77.0473a21: 也。故菩提心論云。復次諸佛慈悲徒眞起用
T2434_.77.0473a22: 救攝衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對
T2434_.77.0473a23: 治迷津。遇栰達於彼岸法已應捨。無自性
T2434_.77.0473a24: 故云云然者則以眞言家所用眞如之實理而
T2434_.77.0473a25: 當有諸法之所依體云也　問。彼十住心論
T2434_.77.0473a26: 所言誰信眞如更有所依。佛菩薩共有此説
T2434_.77.0473a27: 云云然者何經論有文論耶。答。今私檢經論
T2434_.77.0473a28: 文説處。雖其説文衆多不能具顯之也。且只
T2434_.77.0473a29: 將引一多經論文説也。所謂密嚴經六波羅
T2434_.77.0473b01: 密經釋摩訶衍論菩提心論等是也　問。且
T2434_.77.0473b02: 其密嚴文如何。答。彼經上卷頌云。増上有三
T2434_.77.0473b03: 種。解脱亦復然。四諦及神足念處無礙解四
T2434_.77.0473b04: 縁無色住根力及神通覺支諸地等有爲無
T2434_.77.0473b05: 爲法。乃至衆聖人皆依識而住云云又云。長
T2434_.77.0473b06: 短等諸色音聲與香界甘苦竪滑等。空識
T2434_.77.0473b07: 之所縁善與不善性有爲無爲法。乃至於涅
T2434_.77.0473b08: 槃斯爲智之境。念之遷轉皆依識以生云云　
T2434_.77.0473b09: 問。以此文説何知眞如更有所依義耶。答。
T2434_.77.0473b10: 解曰。此中三解脱與四諦中道滅諦及無爲
T2434_.77.0473b11: 法者是即眞如理性也。故勝鬘經曰。世尊非
T2434_.77.0473b12: 壞法故名爲苦滅。所言苦滅者名無始無作
T2434_.77.0473b13: 無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏云云
T2434_.77.0473b14: 又云。一苦滅諦離有爲相。離有爲相者是常。
T2434_.77.0473b15: 常者非虚妄法。非虚妄者是諦是常是依。
T2434_.77.0473b16: 是故滅諦是第一義不思議。乃至亦非一切
T2434_.77.0473b17: 阿羅漢辟支佛智惠境界云云謂此四諦者
T2434_.77.0473b18: 有非無作四聖諦。即今説故以生法二空
T2434_.77.0473b19: 眞如爲滅諦之體也。然顯家以此眞如爲諸
T2434_.77.0473b20: 法究竟之所依體性也。而今眞言家以此眞
T2434_.77.0473b21: 如爲能依義。以密教所立本覺阿頼耶識而
T2434_.77.0473b22: 爲其眞如等之所依法云也。故又同經中卷
T2434_.77.0473b23: 云。阿頼耶識與一切染淨之法而非所依。是
T2434_.77.0473b24: 諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣諸佛
T2434_.77.0473b25: 國土悉以所因常與諸乘而作種姓云云解曰。
T2434_.77.0473b26: 此中淨法及現法樂住之境界。以是能依眞
T2434_.77.0473b27: 如爲此體性也。又密嚴經云。＊如阿頼耶識
T2434_.77.0473b28: 海常爲於戲論。麁重風所撃五法三自性
T2434_.77.0473b29: 諸識浪相續而生。所有於境界其相而飄
T2434_.77.0473c01: 動。於無＊義處中以義實無體而現云云解
T2434_.77.0473c02: 曰。五法者名相分別正智眞如也。三性者遍
T2434_.77.0473c03: 計所執性。依他起性圓成實性也。而是中眞
T2434_.77.0473c04: 如性及圓成實性亦是同藏識所爲如是
T2434_.77.0473c05: 也　問。眞如如是非所作性。是常住法故非
T2434_.77.0473c06: 有爲有體性也。然何云執識所爲作眞如
T2434_.77.0473c07: 耶。答。非謂眞如是如有爲色等法即藏識
T2434_.77.0473c08: 親所變現法也。但藏識之所作之有爲諸法
T2434_.77.0473c09: 之上所備即假有之性空理性説爲眞如圓
T2434_.77.0473c10: 成實性也。以此假有法之性空理即全不離
T2434_.77.0473c11: 諸有爲法義故。名眞如常恒不變易法也。
T2434_.77.0473c12: 然假有法者。若從中本來即不生性也。即
T2434_.77.0473c13: 以此爲性空眞如性。性空眞如性者待何者
T2434_.77.0473c14: 成立之耶。即是有爲法之體即上不生理指
T2434_.77.0473c15: 爲眞如。故知此眞如亦展轉即依止藏識而
T2434_.77.0473c16: 所成立之理性也。此義如密嚴經云。一切法
T2434_.77.0473c17: 空性與法常同體。如於胎藏時色生便滅壞
T2434_.77.0473c18: 離空無有色。離色無有空。如月與無明始終
T2434_.77.0473c19: 恒無異。一切法且執空性與也。一展轉無
T2434_.77.0473c20: 差別所得成就云云此文意云。空性妙理與
T2434_.77.0473c21: 色心等諸有爲法者。彼此互相待成立云也。
T2434_.77.0473c22: 若從本來色等有爲法都無者。待何物而空
T2434_.77.0473c23: 義成立耶。故知此性空妙理還依止色等有
T2434_.77.0473c24: 爲假相法義極成也。若此空性法從本來皆
T2434_.77.0473c25: 都無者。色等諸法者從何處而出生耶云
T2434_.77.0473c26: 也問。釋大衍論文云何。答。彼論第二云。
T2434_.77.0473c27: 以何義故作如是説。有爲無爲一切諸法
T2434_.77.0473c28: 有爲諸法者。根本無明及生住異滅四相是也。
無爲諸法者。眞如本覺始覺虚空無異等是也。		通以
T2434_.77.0473c29: 一心而爲其體。於契經中作如是説故。何等
T2434_.77.0474a01: 契經謂道智經。云何説耶。於彼經中作如是
T2434_.77.0474a02: 説。爾時文殊支利白佛言。世尊阿頼耶識
T2434_.77.0474a03: 具一切法備一切法過於恒沙。過於恒沙如
T2434_.77.0474a04: 是諸法以誰爲本生於何處。佛言。如是有爲
T2434_.77.0474a05: 無爲一切諸法生處殊勝不可思議。何以
T2434_.77.0474a06: 故於非有爲非無爲處。是有爲是無爲法而
T2434_.77.0474a07: 能生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲
T2434_.77.0474a08: 非有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。
T2434_.77.0474a09: 所謂即是一心本法非有爲故能作有爲。非
T2434_.77.0474a10: 無爲故能作無爲。是故我言生處殊勝不可
T2434_.77.0474a11: 思議云云解曰。此中所言阿梨耶識者。是能
T2434_.77.0474a12: 依法也。此識之所依法者。是不二摩訶衍中
T2434_.77.0474a13: 第九第十識是也。又同論一云。八種本法從
T2434_.77.0474a14: 因縁起者。即顯示此眞如法。從彼不二門法
T2434_.77.0474a15: 生起義也。是眞如有所依義也　問。於眞如
T2434_.77.0474a16: 更＊有所依義者然也。既有經論明證也。而
T2434_.77.0474a17: 以阿唵吽等字爲眞如佛性等義者。若有其
T2434_.77.0474a18: 文證耶。答。且六波羅密經第二＊曰。爾時
T2434_.77.0474a19: 阿尾奢等異口同音説法身種子陀羅尼曰。
T2434_.77.0474a20: 唵慕欠阿引吽怛闌二合紇哩二合惡二合彼
T2434_.77.0474a21: 經疏第三解曰。言法身種子者。法身者佛身
T2434_.77.0474a22: 也。種子者正因也。此等眞言成佛正因名爲
T2434_.77.0474a23: 種子。故法花經＊曰。佛種從縁起。是故説一
T2434_.77.0474a24: 乘。又花嚴經＊曰。下佛種子於衆生因。是故
T2434_.77.0474a25: 能令佛實不斷。皆約正法爲成佛因。名爲種
T2434_.77.0474a26: 子文文云種子者正因也者。是對三乘教中
T2434_.77.0474a27: 隨他意之傍曲迂迴義故。今以眞言乘隨自
T2434_.77.0474a28: 意正眞道爲正法也。是不謂正因縁因二因
T2434_.77.0474a29: 義也。若明正因縁因二佛性義者　問。此疏
T2434_.77.0474b01: 所言者。＊以阿唵吽等字爲佛之正因佛性者。
T2434_.77.0474b02: 何引法花經者佛種從縁起等文。而爲正因
T2434_.77.0474b03: 佛性證文耶。以引用佛種從縁起等文故。是
T2434_.77.0474b04: 可言此方可爲縁因佛性義也。而何以此文
T2434_.77.0474b05: 可爲正因佛性義之證文耶。答。准次下文云。
T2434_.77.0474b06: 佛種從縁起者正因從縁因顯現故云爾也。
T2434_.77.0474b07: 次句云是法住法住世間相常住者以此文
T2434_.77.0474b08: 正實者。即爲正因佛性義證文也。此經次
T2434_.77.0474b09: 文所云是法住法＊住世間相常住等者。此文
T2434_.77.0474b10: 豈非爲明正因佛性義耶。謂顯現此正因佛
T2434_.77.0474b11: 性之所以者。必依正縁因佛性故。今此總
T2434_.77.0474b12: 相略云。佛種從縁起等也。此正因佛性者從
T2434_.77.0474b13: 縁因佛性現起故。是先指所縁法言佛種縁
T2434_.77.0474b14: 起等也。又花嚴經所言之佛種子者。是可爲
T2434_.77.0474b15: 阿吽等字者。以此等之字之深義即爲衆生
T2434_.77.0474b16: 演説此法而今開顯彼正因佛性之本覺心
T2434_.77.0474b17: 性故。即是阿字本不生理云佛種子也。又疏
T2434_.77.0474b18: 云阿尾者此翻爲入此諸大士咸證法界清
T2434_.77.0474b19: 淨眞如故名爲入云云今私云。以眞言之字
T2434_.77.0474b20: 即爲成佛之正因者。此上所言眞言者。是五
T2434_.77.0474b21: 智佛種子眞言字也。此即法爾常住曼荼羅
T2434_.77.0474b22: 法門身也。故大日經第二＊曰。祕密經此眞
T2434_.77.0474b23: 言相非一切諸佛所作。不令他作。所不隨喜。
T2434_.77.0474b24: 何以故以是諸法法如是故。若諸如來不出
T2434_.77.0474b25: 諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故云云問。
T2434_.77.0474b26: 以此阿唵吽等字即觀而爲淨識之義云何。
T2434_.77.0474b27: 答。此有二義。一者謂約能詮所詮義。而以阿
T2434_.77.0474b28: 字吽字等爲能詮。而以第九淨識爲所詮義。
T2434_.77.0474b29: 二者眞以阿字等即有縁慮心用。即以爲第
T2434_.77.0474c01: 九淨識用義也　問。約能詮所詮義於阿字
T2434_.77.0474c02: 等有能詮用。以第九識有所詮義意如何。
T2434_.77.0474c03: 答。阿等字＊有能詮用。而以第九淨識爲所詮
T2434_.77.0474c04: 義者。菩提心論云。所以觀行者初以阿字發
T2434_.77.0474c05: 起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智
T2434_.77.0474c06: 夫阿字者一切諸法本不生義云云此文者約
T2434_.77.0474c07: 能所詮義以阿字爲能詮法。以阿字所所
T2434_.77.0474c08: 詮理而爲第九淨識也。謂依第九淨識之本
T2434_.77.0474c09: 來不生不滅義故。以阿字門本不生義而觀
T2434_.77.0474c10: 察此本識不生不滅義。故云阿字本不生義
T2434_.77.0474c11: 云也　問。阿字本不生義者。是以諸法但空
T2434_.77.0474c12: 義名爲阿字本不生義歟爲當如何。答。大師
T2434_.77.0474c13: 眞言二字義記云。問阿字本不生故何云如
T2434_.77.0474c14: 實知自心。答指阿字本不生之理云。實此本
T2434_.77.0474c15: 不生理爲自心時故也　問。本不生者心性
T2434_.77.0474c16: 都無故云本不生歟。爲當雖有心性而無變
T2434_.77.0474c17: 易故云本不生歟。答。非謂心性都無自性清
T2434_.77.0474c18: 淨。無故轉故云本不生如虚空性。非有非
T2434_.77.0474c19: 無此心亦復如是。不生不滅自性如故云本
T2434_.77.0474c20: 不生也云云如菩提心論云。夫會阿字者皆
T2434_.77.0474c21: 是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名
T2434_.77.0474c22: 見。眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地云云
T2434_.77.0474c23: 是等文以阿字即爲能詮之菩提心用。而以
T2434_.77.0474c24: 淨識爲所詮菩提心義也　問。約眞以阿字
T2434_.77.0474c25: 等即爲有縁慮心用之淨識義意云何。答。依
T2434_.77.0474c26: 大師所作即身成佛義意者。阿字等法曼荼
T2434_.77.0474c27: 羅身即不離色心等大曼荼羅身三昧身羯
T2434_.77.0474c28: 磨身等。而全體相攝無二無別義云也。故文
T2434_.77.0474c29: 云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密
T2434_.77.0475a01: 加持速疾現。重重帝網名即身者。是則擧
T2434_.77.0475a02: 譬喩以明諸尊刹塵圓融無礙。帝網者因陀
T2434_.77.0475a03: 羅網也。謂身者我身佛身衆生身是名身。又
T2434_.77.0475a04: 有三種字印形是也。如是等身縱廣重重如
T2434_.77.0475a05: 鏡中影像燈光渉入。彼身即此身。此身即是
T2434_.77.0475a06: 彼身。佛身即是衆生身。衆生身即是佛身。不
T2434_.77.0475a07: 同而同不異而異云云又仁和尚金剛頂經疏
T2434_.77.0475a08: 第一云。諸顯教等雖説聲等以爲經體。所明
T2434_.77.0475a09: 字等非法然道。更亦雖明攝境從心唯識爲
T2434_.77.0475a10: 體攝相歸性眞如爲體。境心不融相體隔別。
T2434_.77.0475a11: 與今經體不可同論。何者彼但隨世間淺略
T2434_.77.0475a12: 義明聲等故。若同今經法然者。應立字等依
T2434_.77.0475a13: 他之不可不滅。若不爾者相違諸法本不生
T2434_.77.0475a14: 義。亦文非法然。又彼只依境心彼量知。
T2434_.77.0475a15: 故爲唯心不是色等。今爲遍知。今義不爾。
T2434_.77.0475a16: 色體全心心體全色。若同今者應立非情有
T2434_.77.0475a17: 佛性義。若不立者境心不融。即有以色文
T2434_.77.0475a18: 復彼只取相不離眞如爲攝相歸性。不是相
T2434_.77.0475a19: 法＊今爲如體。今義不然。相法全如如體全
T2434_.77.0475a20: 相。若共今者應立眞如隨縁義。若不立者何
T2434_.77.0475a21: 免相體隔別之失云云今私曰。已上文是明
T2434_.77.0475a22: 能證阿字等全即有縁慮心用清淨識相云
T2434_.77.0475a23: 義也。已上因論畢
T2434_.77.0475a24: 論智度論第九云等者從下。引智論所明法
T2434_.77.0475a25: 身説法之文證。而明成密教所説法身説
T2434_.77.0475a26: 法義也　文云佛有二種至父母生身者。是
T2434_.77.0475a27: 總標二種佛身也。云是法性身至遍滿虚
T2434_.77.0475a28: 空者。明法性身佛親自證之主伴同共而説
T2434_.77.0475a29: 法聽法義也　註云此明衆亦是法性身非生
T2434_.77.0475b01: 死人所見者。是註文者略釋文總意也。此註
T2434_.77.0475b02: 文所明生死所見者。是謂是凡總廣示於分
T2434_.77.0475b03: 段變易二種生死人者。是不能見聞此法身
T2434_.77.0475b04: 佛菩薩等色此法身甚深境界故。非彼二種
T2434_.77.0475b05: 生死人人所親見聞覺知境界云也。如密
T2434_.77.0475b06: 嚴經云。密嚴中之人一切同佛相。過刹那壞
T2434_.77.0475b07: 常遊三摩地。又云。密嚴中之人無生死眷
T2434_.77.0475b08: 屬云云　問。此智論所言法性身佛者。是如
T2434_.77.0475b09: 顯教門匠所釋者。是論云法性身佛者。方可
T2434_.77.0475b10: 云他受用身也。變易生佛身也。是佛既爲簡
T2434_.77.0475b11: 別於父母所生＊身故立此名。而且名爲法性
T2434_.77.0475b12: 身佛也。此佛身者是不謂自受用＊法身佛也。
T2434_.77.0475b13: 而何故大師以此他受用身佛判爲自性自受
T2434_.77.0475b14: 用佛耶。答。彼顯教明匠等麁淺得智度論文
T2434_.77.0475b15: 意而成此釋也。約深意而釋之者。判自性
T2434_.77.0475b16: 自受用之法性身佛者有其道理也。所以大
T2434_.77.0475b17: 師成此説也　問。其意之何。答。論文既言
T2434_.77.0475b18: 是法性身滿十方虚空乃至聽法衆亦滿虚空
T2434_.77.0475b19: 云。此佛身正當自受用身相也。他受用身佛
T2434_.77.0475b20: 者設雖有第十地菩薩能化之佛身廣大無量
T2434_.77.0475b21: 色身其色身遂實有其分齊故也。今此論所
T2434_.77.0475b22: 明法性身佛菩薩聽法衆遍滿盡虚空界等論
T2434_.77.0475b23: 文者。全等同瑜祇經所説一切遍照如來以
T2434_.77.0475b24: 五智所成四種法身與自性所成眷屬金剛手
T2434_.77.0475b25: 等十六大菩薩等。乃至各於五智光明峯杵
T2434_.77.0475b26: 出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空法界諸地
T2434_.77.0475b27: 菩薩無有能見倶不覺知等文者也。彼論文
T2434_.77.0475b28: 與此經説全以無別異義故也。大師成此判
T2434_.77.0475b29: 最契道理也。凡如此文證甚多多也。又金剛
T2434_.77.0475c01: 頂三摩地儀軌云。歸命毘盧遮那佛身口意
T2434_.77.0475c02: 業遍虚空演説如來之密門金剛一乘甚深教
T2434_.77.0475c03: 云云　論常出種種至須臾息時者。是明以前
T2434_.77.0475c04: 自受用之實身更亦爲十地等諸大菩薩而應
T2434_.77.0475c05: 現十種他受用報身。爲其説顯教一乘法等
T2434_.77.0475c06: 義無有間斷相也　論如是法性至是生身佛
T2434_.77.0475c07: 者。是明變化身之化物益相也　經生身佛
T2434_.77.0475c08: 次第説法如人法者。是明法性身佛與變化
T2434_.77.0475c09: 身佛之説法儀式差別義也。是先説人天乘
T2434_.77.0475c10: 法。次説聲聞縁覺乘。復説菩薩乘佛乘云也｣
T2434_.77.0475c11: 論又云法身至則不見佛者。是更又明法性
T2434_.77.0475c12: 身佛及説法之甚深難見難聞義也。此有法
T2434_.77.0475c13: 喩可悉＊也。約喩有二喩。一者盲聾不見聞
T2434_.77.0475c14: 喩。二者鏡水清濁殊異喩也。義易知也
T2434_.77.0475c15: 論又云如説密迹至不解不知者。又引密迹
T2434_.77.0475c16: 經説而助成有三密教法證也。此經表佛有
T2434_.77.0475c17: 内證三密證也者。是明上處處引用經論文
T2434_.77.0475c18: 所本意也。謂大途有二義也。一者明顯教
T2434_.77.0475c19: 差別義。二者明法身佛之説法據義也註
T2434_.77.0475c20: 曰。披鑒智者詳而解迷者是勸進之辭也
T2434_.77.0475c21: 已上是大門第四廣説問答料簡分畢
T2434_.77.0475c22: 從下是大門第五問答決疑成宗分也。論問
T2434_.77.0475c23: 若如所至應攝而已者是也
T2434_.77.0475c24: 論問若如所説至何藏攝耶者。是文有三重
T2434_.77.0475c25: 也。初外人牒論家之所立義也。文問若如所
T2434_.77.0475c26: 談至自外曰顯者。是外人之牒論家自立宗
T2434_.77.0475c27: 義也。文云何故釋尊至密藏名乎者。是外人
T2434_.77.0475c28: 詰難此論所立義也。文云又彼尊所至何藏
T2434_.77.0475c29: 耶者。是重問於顯密二藏中何藏所攝義也
T2434_.77.0476a01: 論答顯密之義至略則顯也者。是通釋初云諸
T2434_.77.0476a02: 問難也。此答意云。顯密義有其差別也。謂淺
T2434_.77.0476a03: 深相對時於淺深之二教方成顯密義云也
T2434_.77.0476a04: 論所以外道至名得密號者。是引傍例而成
T2434_.77.0476a05: 顯密義也。約此答文略有八重不同意也。一
T2434_.77.0476a06: 者内外相對義。謂約外道説有顯密説也。文
T2434_.77.0476a07: 云外道經書亦有祕藏者。是約外説有顯密
T2434_.77.0476a08: 義例也。常騰僧都法花論注云。劫初成時
T2434_.77.0476a09: 摩醯首羅與毘紐和合生子。名波覽摩。彼有
T2434_.77.0476a10: 四面説四波陀。頂上有一面説一波陀。四面
T2434_.77.0476a11: 所説並是世法。頂上所説語深難解。世所
T2434_.77.0476a12: 解者唯四波陀云云文云如來所説中顯密重
T2434_.77.0476a13: 重者。是總約内道佛説以相對門成顯密差
T2434_.77.0476a14: 別義例也。謂佛教中内外二道相對成顯密
T2434_.77.0476a15: 差別例也　文云若以佛説至深密之名者
T2434_.77.0476a16: 即此也。二者大小二教相對而明顯密義。文
T2434_.77.0476a17: 云以大比小亦有顯密者即此也。三者一乘
T2434_.77.0476a18: 三乘相對而明顯密義。文云一乘以簡三立
T2434_.77.0476a19: 祕名者即此也。四者總持與散説相對而明
T2434_.77.0476a20: 顯密義。文云總持擇多名得密號至所以名
T2434_.77.0476a21: 祕者即此也。五者明祕密義有差別之所因
T2434_.77.0476a22: 也。文＊曰所謂祕密至如來祕密者。是釋二
T2434_.77.0476a23: 種差別之所因也。六者總結也。論文如是祕
T2434_.77.0476a24: 名重重無數者。是總結前五番之祕密義也。
T2434_.77.0476a25: 論今謂祕密至以爲祕藏者。是結成自所立
T2434_.77.0476a26: 宗也。七者結成也。論又應化所説祕密教云
T2434_.77.0476a27: 也。大日如來所説兩部曼荼羅之大日經金
T2434_.77.0476a28: 剛頂等獨勝爲眞實究竟祕密教云也　問。
T2434_.77.0476a29: 若然者如釋迦所説諸眞言經者是顯然示
T2434_.77.0476b01: 説三密境界五相成身法盡而聽。與大日所
T2434_.77.0476b02: 説金剛頂經無其差別也。而何以釋迦所説
T2434_.77.0476b03: 判爲祕密。以大日所説爲實祕密耶。答。釋
T2434_.77.0476b04: 尊三密五相法者是傳説大日尊所説法也。
T2434_.77.0476b05: 故判爲權祕教也。大日如來是自證説三密
T2434_.77.0476b06: 五相法也。大日教名爲實祕密教也　問。其
T2434_.77.0476b07: 傳説與證説意何耶。答。此釋迦傳説大日所
T2434_.77.0476b08: 説者如守護經第九云。佛告祕密主言。善男
T2434_.77.0476b09: 子毘盧遮那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天
T2434_.77.0476b10: 衆已廣宣説。我今於此菩提樹下金剛道場
T2434_.77.0476b11: 爲諸國王及與汝等略説於此陀羅尼門。汝
T2434_.77.0476b12: 當諦聽。善男子陀羅尼母所謂唵字云云依
T2434_.77.0476b13: 是説者釋迦但傳説大日祕密教也。非謂自
T2434_.77.0476b14: 證説也　問。大日證説意何耶。答。大日尊自
T2434_.77.0476b15: 住自證法界宮金剛界光明心殿中。與自性
T2434_.77.0476b16: 所成内眷屬持金剛衆等倶等者。即此也。五
T2434_.77.0476b17: 者明祕密義差別之所因者。文云所謂祕密
T2434_.77.0476b18: 至如來祕密者。是釋其二種祕密差別所因
T2434_.77.0476b19: 也。謂衆生之自祕者是不覺不知故隱覆自
T2434_.77.0476b20: 身本覺恒沙功徳也。如來祕密者爲恐愚
T2434_.77.0476b21: 迷衆生聞深法即成誹謗歟故祕密云也。六
T2434_.77.0476b22: 者總結者。文云如是祕密重重無數者是總
T2434_.77.0476b23: 結前五番祕密義也。七者結成者。文云今謂
T2434_.77.0476b24: 祕密至以爲密藏者。是結成自所立宗趣也。
T2434_.77.0476b25: 八者約祕密義更簡別權實義不同所因者。
T2434_.77.0476b26: 文云應化所説至隨應攝而已者是也。謂如
T2434_.77.0476b27: 釋尊等雖説三密法軌。是相對大日尊所説
T2434_.77.0476b28: 時彼説即權祕密而非眞實祕密也。謂大日
T2434_.77.0476b29: 尊與内證持金剛衆等并諸菩薩衆各各十
T2434_.77.0476c01: 佛刹微塵數大眷屬。而以大日自身金剛不
T2434_.77.0476c02: 壞常住凝然身心而常恒不變説説身語意
T2434_.77.0476c03: 三平等。即爲實際眞如境界名爲大日證説
T2434_.77.0476c04: 説法也。故大師金剛頂經略開題云。雙圓性
T2434_.77.0476c05: 海常談四曼自性。重如月殿恒説三密自樂。
T2434_.77.0476c06: 入法法爾興廢何時。機根絶絶正縁何別者。
T2434_.77.0476c07: 即此義意耳。此大日證説與釋迦傳説全雲
T2434_.77.0476c08: 泥相隔義也。故釋迦説三密教判爲權祕密
T2434_.77.0476c09: 教。大日所説三密教名爲眞實密教云也。又
T2434_.77.0476c10: 可依仁和尚金剛頂經疏説云。或大乘難粗
T2434_.77.0476c11: 明眞言印契而支分不具未盡佛意。今此經
T2434_.77.0476c12: 具説五部三密五智成佛事理具足盡佛本
T2434_.77.0476c13: 壞故云大教王也云云又解曰。釋迦等應化
T2434_.77.0476c14: 身佛是約因分授淺略趣粗説三密法也。法
T2434_.77.0476c15: 身大日尊直約果分説深祕趣意。是即如來
T2434_.77.0476c16: 實説三密境界也。故法佛化佛所説異也。又
T2434_.77.0476c17: 更借比例譬喩義重辨示此意者。於明鏡中
T2434_.77.0476c18: 所影現諸色像必如有有質色與影像色之
T2434_.77.0476c19: 假實差別體也。約釋尊所説三密五智境界
T2434_.77.0476c20: 者。是如影像色假設之法也。是尊所説寔雖
T2434_.77.0476c21: 寫取大日尊所説三密境界。而假非眞實也。
T2434_.77.0476c22: 如明鏡所現影像者雖寫取其本質色法之一
T2434_.77.0476c23: 一色形相貎而其所現影像擧體假法也。若
T2434_.77.0476c24: 約大日尊所説三密境界者。本質實色之擧
T2434_.77.0476c25: 體眞實而遠離假施設影像義也。以此比例
T2434_.77.0476c26: 譬義應知法身與應化身示説眞言教之差
T2434_.77.0476c27: 別義
T2434_.77.0476c28:   仁安三年六月六日酉時許於粟田口書
T2434_.77.0476c29: 寫畢
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