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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2434_.77.0451a01: 宗等不談此意故。言眞如理離言絶慮義也。
T2434_.77.0451a02: 謂爲顯果分實義故。麁顯示因分實義
T2434_.77.0451a03: 身兼説因分中絶離之境界法無咎也
T2434_.77.0451a04: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
T2434_.77.0451a05:
T2434_.77.0451a06: 辨顯密二教論懸鏡抄卷卷四
T2434_.77.0451a07:
T2434_.77.0451a08: 論智度論五云等者。自下是第三番約覺心
T2434_.77.0451a09: 不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不
T2434_.77.0451a10: 滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是
T2434_.77.0451a11: 先初引擧智度論説文。即顯示其所説宗旨
T2434_.77.0451a12: 也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所説
T2434_.77.0451a13: 至極無相妙理。即爲入眞言門之方便門云
T2434_.77.0451a14: 也 文云不生不滅至深入佛法者。是正顯
T2434_.77.0451a15: 示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義
T2434_.77.0451a16: 趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。説破性
T2434_.77.0451a17: 文何。答。初牒疏云。此論一部横破八迷。竪窮
T2434_.77.0451a18: 五句。洗顚倒之病。令畢竟無遺即是中實云云
T2434_.77.0451a19: 此其文也問。其八迷五句者何。答。八迷者。
T2434_.77.0451a20: 生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生
T2434_.77.0451a21: 亦不生非生非不生非非生非非不生也
T2434_.77.0451a22: 問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。
T2434_.77.0451a23: 可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無
T2434_.77.0451a24: 常云爲斷。佛界凝然云爲常。眞諦無差別爲
T2434_.77.0451a25: 一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流爲
T2434_.77.0451a26: 來。還本還源云爲去 問。是何小乘説耶。答。
T2434_.77.0451a27: 是諸小乘總相所執説也 問。爾約毘曇成
T2434_.77.0451a28: 實具其八迷耶。答。有具。有不具 問。爾何小
T2434_.77.0451b01: 乘具。何小乘不具。答。可言成實心具八計。
T2434_.77.0451b02: 毘曇心可云具初三。若生有縁可生滅可滅
T2434_.77.0451b03: 事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云
T2434_.77.0451b04: 毘曇也。成實云佛果凝然也。從衆生無明來
T2434_.77.0451b05: 還本等云。顯成實師義。故具云也 問。以何
T2434_.77.0451b06: 知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善
T2434_.77.0451b07: 寺名
智藏師云。衆生身有生滅。佛實無生滅。
T2434_.77.0451b08: 故經云。慈善根力故令彼見之。五指有師子。
T2434_.77.0451b09: 五指實無師子。故然知 問。佛果凝然者是
T2434_.77.0451b10: 大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治
T2434_.77.0451b11: 門故説常至極不可言當無常。故託常執是
T2434_.77.0451b12: 小乘義也 問。以何知大乘至極不可言常
T2434_.77.0451b13: 無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法
T2434_.77.0451b14: 身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無
T2434_.77.0451b15: 常四句非佛。次顯邊無邊四句非佛云云以此
T2434_.77.0451b16: 知然 問。十二見共非佛者。佛應無答。論答
T2434_.77.0451b17: 云耶。深原人即如來無説故佛不無有 問。
T2434_.77.0451b18: 若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅
T2434_.77.0451b19: 相分別有示無云云 問。若佛非有非無。運何
T2434_.77.0451b20: 心可觀佛身。答。論云。如是性空中思惟即
T2434_.77.0451b21: 不可如來滅度後分別於有無云云 問。其文
T2434_.77.0451b22: 意何。答。是少寄意思議即背懷佛。故至極不
T2434_.77.0451b23: 可言常無常亦常亦無常非常非無常 問。
T2434_.77.0451b24: 論文然也。若佛經中若有所依文耶 答。然
T2434_.77.0451b25: 有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示爲
T2434_.77.0451b26: 云云又金剛般若經云。離一切諸相即名諸
T2434_.77.0451b27: 云云 問。爾何至極大乘法花涅槃等。皆如
T2434_.77.0451b28: 來常住説。豈非常住佛在觀耶。答。其亦對治
T2434_.77.0451b29: 意也。非實佛相 問。其對治意何。答。昔佛爲
T2434_.77.0451c01: 對治無常也。思執故強假説常。故云對治言
T2434_.77.0451c02: 云云已上文 文云佛能説是我今常禮者。於
T2434_.77.0451c03: 八不中道理能表敬信奉行意也 文云乃至
T2434_.77.0451c04: 諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義説
T2434_.77.0451c05: 云 問。就初方言横破八迷縱窮五句。云其
T2434_.77.0451c06: 五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。
T2434_.77.0451c07: 四非生非不生。五非非生非非不生也 問
T2434_.77.0451c08: 若是俗諦所持五句歟。若眞諦所持五句歟。
T2434_.77.0451c09: 答。是俗諦所持五句也 問。以何爲能治藥。
T2434_.77.0451c10: 答。以假生一句爲能治藥 問。以其能治一
T2434_.77.0451c11: 句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。
T2434_.77.0451c12: 假不生也不可言性非不生。假不生也不可
T2434_.77.0451c13: 言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性
T2434_.77.0451c14: 非不生非非不生。假不生也不可言性非非
T2434_.77.0451c15: 不生非非非不生 問。眞俗諦五句遣如是。
T2434_.77.0451c16: 若眞俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有 
T2434_.77.0451c17: 問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅
T2434_.77.0451c18: 亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其
T2434_.77.0451c19: 文也 問。爾此文眞俗二諦五句分別方何。
T2434_.77.0451c20: 答。生者俗初句。滅者眞初句。不生者俗第二
T2434_.77.0451c21: 句。不滅者眞第二句。亦生亦不生俗第三句。
T2434_.77.0451c22: 亦滅亦不滅者眞第三句。非生非不生者俗
T2434_.77.0451c23: 第四句。非滅非不滅者眞第四句也 問。爾
T2434_.77.0451c24: 先生滅爲俗。不生滅爲眞。云然今生配俗滅
T2434_.77.0451c25: 配眞。若有本文耶。答。然有也 問。何。答。重
T2434_.77.0451c26: 牒疏云。以空之有爲世諦。世諦即是生。生之
T2434_.77.0451c27: 空爲眞諦。眞諦名爲滅云云是其文也 問。
T2434_.77.0451c28: 何以此文爲證。答。世諦即是生者。生爲俗。眞
T2434_.77.0451c29: 諦名爲滅者。滅爲眞也。所以生爲俗。滅爲
T2434_.77.0452a01: 爲言 問。爾是但有四句。何云。答。是略
T2434_.77.0452a02: 擧四句也。具可有五句 問。何處具説五句。
T2434_.77.0452a03: 答。淨名玄具説五句問。其文何。答。淨名
T2434_.77.0452a04: 玄第二云。如生既是生。不生亦是不生。亦生
T2434_.77.0452a05: 亦不生非生非不生非非生非非不生。乃至
T2434_.77.0452a06: 生心動念并皆是生云云 問。以此文相配五
T2434_.77.0452a07: 句方何。答。如生既是生者初句也。不生亦不
T2434_.77.0452a08: 生者第二句也。亦生亦不生者第三句也。非
T2434_.77.0452a09: 生非不生者第四句也。非非生非非不生者
T2434_.77.0452a10: 第五句也云云。
已上文
 文已得解脱至佛道門者。
T2434_.77.0452a11: 是明横破八迷竪窮五句。而洗顚倒之病。令
T2434_.77.0452a12: 畢竟無遺。即是示顯得中道實智利益相也。
T2434_.77.0452a13: 謂是若證眞觀位非有非。空法無分別性離
T2434_.77.0452a14: 言故也。是入菩薩初地已上位時。已解脱煩
T2434_.77.0452a15: 惱所知二障繋縛。而證非空非有中道正理。
T2434_.77.0452a16: 而離八迷捨五句戲論云也。文。是助佛道初
T2434_.77.0452a17: 門者。是指此無生忍位即爲初門也。其佛道
T2434_.77.0452a18: 者。是正指密教所説自性法身大日世尊即
T2434_.77.0452a19: 爲佛道也。八不中道之教理行果位方爲入
T2434_.77.0452a20: 眞言門之能入方便之初門云也。爲顯示此
T2434_.77.0452a21: 深旨故論言引用此處文證給也
T2434_.77.0452a22: 論又三十一云至佛法之初門者。亦更引智
T2434_.77.0452a23: 度論文。明爲入眞言法之能入方便之文證。
T2434_.77.0452a24: 即助成密教殊勝義也。文。復次離有至則非
T2434_.77.0452a25: 有爲者。是明以無爲法而爲有爲法之所依
T2434_.77.0452a26: 義也。如維摩經云一切諸法以無住爲本者
T2434_.77.0452a27: 即此儀。又如起信論説。一切諸法唯依妄念
T2434_.77.0452a28: 而有差別。若離妄念則無一切境界之相等
T2434_.77.0452a29: 云云同論又云。云何熏習有染法不斷。所謂
T2434_.77.0452b01: 以依眞如法故有於無明。以有無明染法因
T2434_.77.0452b02: 故即熏習眞如。以熏習故則有於妄心。以有
T2434_.77.0452b03: 妄心即熏習無明。不了眞如法故不覺念起
T2434_.77.0452b04: 現妄境界。以有妄境界染法縁故即熏習妄
T2434_.77.0452b05: 心。令其念著造種種熏業。受於一切身心等
T2434_.77.0452b06: 有爲有是爲生住異滅四相。而被爲作
T2434_.77.0452b07: 義説名有爲也。無爲者翻之物故名爲無爲
T2434_.77.0452b08: 也。文云。但爲衆生至不住不異者。是爲衆生
T2434_.77.0452b09: 假説世俗諦也。而爲佛界者即以此俗諦即
T2434_.77.0452b10: 爲眞諦理也。故密嚴經云。世尊定中勝衆相
T2434_.77.0452b11: 以莊嚴得於如夢觀。顯現於諸法。遠離於根
T2434_.77.0452b12: 量及以能所覺妙智相應身最上三境界。諸
T2434_.77.0452b13: 相妄所現離相是如來云云文云。是爲入佛
T2434_.77.0452b14: 道法之初門者。亦是如前説意也。以能解此
T2434_.77.0452b15: 眞諦中人法之空義者。即爲入眞言法之能
T2434_.77.0452b16: 入方便門人也
T2434_.77.0452b17: 論龍猛菩薩等者。自下引般若燈論説文。而
T2434_.77.0452b18: 爲助成密教殊勝本源法之出過於顯密摧方
T2434_.77.0452b19: 便義。故引此文也。開元録第二十云。般若
T2434_.77.0452b20: 燈論釋十五卷。龍樹菩薩本。分別明菩薩釋。
T2434_.77.0452b21: 唐波羅蜜多羅譯云云又法藏師花嚴經探玄
T2434_.77.0452b22: 記一云。智光法師般若燈論釋中。具引蘇若
T2434_.77.0452b23: 那摩訶衍經説云云文云彼第一義至無分
T2434_.77.0452b24: 別者者。是明眞如理性中都無説法義也
T2434_.77.0452b25: 文云説大乘不然至化者非是佛者。是若於
T2434_.77.0452b26: 勝義諦中者。而成如來説法者無是處云也。
T2434_.77.0452b27: 唯於化身説法者是用也。俗諦中事也。非約
T2434_.77.0452b28: 勝義諦實事也。於世諦中化佛者非實佛故
T2434_.77.0452b29: 也。如金剛般若説。説應化非眞佛。亦非説法
T2434_.77.0452c01: 云云 文云於第一義中至亦無悲愍心者。
T2434_.77.0452c02: 是釋成約眞性理中。而其能化所化其義能
T2434_.77.0452c03: 説能聽之用都無義也
T2434_.77.0452c04: 文曰分別明菩薩釋云等者。於般若燈論之
T2434_.77.0452c05: 釋論之師名者。於是師有衆多異説也。有義
T2434_.77.0452c06: 云。清辨菩薩名云分別明菩薩也。此意云分
T2434_.77.0452c07: 別者是辨儀也。明者是清義也。有義云。智
T2434_.77.0452c08: 光論師名曰分別明菩薩也。智者是分別義
T2434_.77.0452c09: 也。明者是光義也。又有説云。分別明者是青
T2434_.77.0452c10: 目論師也。此又眼目清淨猶如青蓮華也。青
T2434_.77.0452c11: 者是明清義也。目者是分別義也。此青目論
T2434_.77.0452c12: 師即造中觀論之釋論。即也龍樹中觀論即
T2434_.77.0452c13: 亦名般若燈論。是異名也。故中觀論叡公序
T2434_.77.0452c14: 云。釋論者是天竺梵志名賓羅伽。秦言青目
T2434_.77.0452c15: 之所釋也云云今謂清辨言分別明者吉也。
T2434_.77.0452c16: 文云。此中明至智境界者。是是釋論師之總
T2434_.77.0452c17: 牒釋彼本論所示説第一義諦中見能佛佛所
T2434_.77.0452c18: 化生義也。唯約比所言者。於世俗諦中隨染
T2434_.77.0452c19: 業約之至滅門者。即有佛界。有衆生界差別
T2434_.77.0452c20: 云也。謂世俗勝義二諦者。從無始時來相持
T2434_.77.0452c21: 成立也。而何唯存勝義諦之唯理義。而可撥
T2434_.77.0452c22: 無世俗諦中現量染淨差別儀法耶。故仁王
T2434_.77.0452c23: 般若云。法性本無性第一義空。如諸有因縁
T2434_.77.0452c24: 有有無義。如是有無本自二臂如第二角云云
T2434_.77.0452c25: 又中觀論五云。諸佛依二諦爲衆生説法云云
T2434_.77.0452c26: 依此説意者。非唯可存勝義諦之萬法空無
T2434_.77.0452c27: 義也。即雙應存世俗勝義二諦萬有萬空義
T2434_.77.0452c28: 差別義也。雖云有如是二諦可雙存道理。而
T2434_.77.0452c29: 於勝義諦者是佛菩薩内證法也。世俗諦有
T2434_.77.0453a01: 凡夫二乘之境界也。故依此義故且約佛菩
T2434_.77.0453a02: 薩之境界。即本論中者説無相無佛等義也。
T2434_.77.0453a03: 故分別明菩薩釋論云。汝説偈者正是言説
T2434_.77.0453a04: 我佛法道理之意者。此謂也。彼勝義諦者佛
T2434_.77.0453a05: 菩薩境界也。世俗諦者凡夫境界也 如涅槃
T2434_.77.0453a06: 至第十三云。善男子有善方便。隨順衆生説
T2434_.77.0453a07: 有二諦。若隨言説則有二種。一者世法。二者
T2434_.77.0453a08: 也世法。如出世人之所知者名第一儀諦。世
T2434_.77.0453a09: 人所知者各爲世諦。五陰初合稱言某甲凡夫
T2434_.77.0453a10: 衆生。隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名
T2434_.77.0453a11: 字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相
T2434_.77.0453a12: 而知之名第一義諦云云但然則約能解智人
T2434_.77.0453a13: 者。雖可唯存眞諦理。而約爲化度利生方法
T2434_.77.0453a14: 者。何不存佛界衆生界差別義耶。故釋論文
T2434_.77.0453a15: 今當爲汝説如來身者此義意也。是許説約
T2434_.77.0453a16: 世諦門中。可宣説有衆生義也 文云如來
T2434_.77.0453a17: 身者至名爲大乘者。是明依有佛界而起説
T2434_.77.0453a18: 法用之所爲妙業也 文云如來身者雖無分
T2434_.77.0453a19: 別者。是明本覺之智淨相之性徳義也 文
T2434_.77.0453a20: 以先種利他至起化佛身者。是示始覺佛淨
T2434_.77.0453a21: 明不思議業用也 文云因此化身至辟支佛
T2434_.77.0453a22: 故者。是明化佛説法勝妙用也 文云而爲
T2434_.77.0453a23: 開示至上乘者故者。是爲有三種因縁。故起
T2434_.77.0453a24: 説法用也。謂一者爲一切衆生成顯示生空
T2434_.77.0453a25: 法空理故。二者爲成全一切衆生入中道第
T2434_.77.0453a26: 一義諦波羅蜜果故。三者爲頓悟菩薩爲令
T2434_.77.0453a27: 二空爲門。而能顯得成就一乘法故。佛説大
T2434_.77.0453a28: 乘教云也 文云有第一義佛至世問所欲
T2434_.77.0453a29: 者。是辨依二諦道理故。即有出離生死證大
T2434_.77.0453b01: 菩提道事也。故中觀論第五云。諸佛依二諦
T2434_.77.0453b02: 爲衆生説法。一以世俗諦。二第一義諦。若人
T2434_.77.0453b03: 不能如實分別於二諦。則於深佛法不如眞
T2434_.77.0453b04: 實義。世俗諦者一切法性空。而世間顚倒故
T2434_.77.0453b05: 生虚妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顚倒性
T2434_.77.0453b06: 故。知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦
T2434_.77.0453b07: 名爲實。諸佛依是二諦而爲衆生説法。若人
T2434_.77.0453b08: 不能如實分別二諦。則於甚深佛法不知實
T2434_.77.0453b09: 義。若謂一切法不生是第一義諦不須第二
T2434_.77.0453b10: 俗諦者。是亦不然。何以故。若不依俗諦不得
T2434_.77.0453b11: 第一義。不得第一義則不得涅槃。第一義皆
T2434_.77.0453b12: 因言説是世俗。是故若不依世俗。第一義則
T2434_.77.0453b13: 不可説。若不得第一義云何得至涅槃。是故
T2434_.77.0453b14: 諸法雖無生而有二諦云云今謂彼分別明菩
T2434_.77.0453b15: 薩。正依比中觀論説意成有佛有衆生等義
T2434_.77.0453b16: 也。可悉之也
T2434_.77.0453b17: 論又云第一義中至一法爲説者。是文且約
T2434_.77.0453b18: 勝義諦理性。談一切法畢竟空義也
T2434_.77.0453b19: 論又觀邪見品至波羅蜜者。是方以彼般若
T2434_.77.0453b20: 燈論。又引般若經文而釋成勝義諦之深旨
T2434_.77.0453b21: 也。此經意是以指縁起諸法之自性空理。即
T2434_.77.0453b22: 爲第一義諦也。安然教時諍云。般若燈論中
T2434_.77.0453b23: 多引般若經文。對極勇猛菩薩而説非善現
T2434_.77.0453b24: 等。十六分中亦無此文云云
T2434_.77.0453b25: 論今以無起等至是一部論宗者。是示分別
T2434_.77.0453b26: 明菩薩即引般若經而助成本論宗旨也 文
T2434_.77.0453b27: 云今以無起等差別縁起者。以是立萬差諸
T2434_.77.0453b28: 法假有義。與是諸法之本來不生寂靜平等
T2434_.77.0453b29: 義。而爲般若燈論本宗意也。然而則以本不
T2434_.77.0453c01: 生理即爲究竟至極内證之甘味云也
T2434_.77.0453c02: 論喩曰今依至表徳之謂者。是此二教論主
T2434_.77.0453c03: 利判所引論宗深旨。即烏方便隨他意語説
T2434_.77.0453c04: 也。遮情之門者。是隨他意語説云也。即對治
T2434_.77.0453c05: 門之中方便隨機義也。表徳之謂者。是隨自
T2434_.77.0453c06: 意語説也。是直表示内證三密境界法也
T2434_.77.0453c07: 論論主自斷入道初門有意者。是彼本論之
T2434_.77.0453c08: 意而正遂依存此深意故。今論主大師引般
T2434_.77.0453c09: 若燈論文而證爲説也。彼本論主龍樹菩薩
T2434_.77.0453c10: 御本意者。是以爲眞勝義諦甚深妙理之法
T2434_.77.0453c11: 則爲入眞言門之方便義也。此方便門之法
T2434_.77.0453c12: 者。爲令入眞實道場。是爲初入門云也。謂彼
T2434_.77.0453c13: 論主菩薩自判斷而所言入道初門者。是其
T2434_.77.0453c14: 意趣正爲以顯教眞諦妙理。即入眞言道之
T2434_.77.0453c15: 初入門意云也 論智者留心九思之者。是
T2434_.77.0453c16: 慇懃進之辭也 問。此九思之者有何意耶。
T2434_.77.0453c17: 答。私案云。大途成事業之道時用三箇度爲
T2434_.77.0453c18: 事限期也。謂三拜三獻三白等也。尚強慇
T2434_.77.0453c19: 懃分之時限九介度也。此三三九也。或分
T2434_.77.0453c20: 於事物方大分有上中下三品也。又更若細
T2434_.77.0453c21: 分時於其各各分。即分上中下三品時即成
T2434_.77.0453c22: 九品也。依此義勢故云九思之歟。是盡於心
T2434_.77.0453c23: 九介度可思惟之甚深境界云也
T2434_.77.0453c24: 論龍樹菩薩至生無所有者。是爲欲重顯示
T2434_.77.0453c25: 於顯密二教所説二諦。有其淺深差別義。故
T2434_.77.0453c26: 先引智論所陳常途顯教所説二諦義也。文
T2434_.77.0453c27: 意易知也。如前所解二諦無義也 論復有
T2434_.77.0453c28: 二種至言有衆生者。是後明密藏所用二諦
T2434_.77.0453c29: 也。謂於此密藏所用其諦有四種二諦也。一
T2434_.77.0454a01: 者知名字相眞諦不知名字相俗諦二者有初
T2434_.77.0454a02: 習行者習俗
有久習行習眞
三者有著者著俗諦
者也
T2434_.77.0454a03: 有不著知眞諦
者也
四者有知他意知密藏眞
諦理者也
有不知
T2434_.77.0454a04: 他意不知密藏之
眞諦者也
 文云爲不知名字至説無衆
T2434_.77.0454a05: 生者。是明密藏所用約人所立俗諦義也。文
T2434_.77.0454a06: 意云。於眞勝義諦中都無佛界衆生界。意名
T2434_.77.0454a07: 指此義即爲密藏所用俗諦義也 文云爲知
T2434_.77.0454a08: 名字相久習行不著知他意者故説言有衆者
T2434_.77.0454a09: 者。是明密藏所用眞勝義諦義也。此義意如
T2434_.77.0454a10: 密嚴經所云。超越於三界無量諸佛國如來
T2434_.77.0454a11: 微妙刹。淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固
T2434_.77.0454a12: 性。逝於密嚴國。思惟佛威徳密嚴中之人一
T2434_.77.0454a13: 切同佛相超過刹那壞。常遊三摩地密嚴微
T2434_.77.0454a14: 妙云。是阿惹悉檀非諸因明者所量之境界。
T2434_.77.0454a15: 但是無切用妙智之所生云云是正明悉嚴至
T2434_.77.0454a16: 所明眞諦中有衆生與佛界義也 問。譬如
T2434_.77.0454a17: 軍立密號有知其名字者。有不知之者者。是
T2434_.77.0454a18: 何事耶。答。此喩意云。依軍之能不是。若於
T2434_.77.0454a19: 自己方。若約他怨敵方。互立軍密號名字時。
T2434_.77.0454a20: 於其甲乙之名字相。而有辨知之者。有不辨
T2434_.77.0454a21: 知之者云也
T2434_.77.0454a22: 論喩曰初重至衆生審思之者。是論主私總
T2434_.77.0454a23: 略即判。釋上所引二番二諦各各大意而勸
T2434_.77.0454a24: 進之也 論所謂密號至分明説之者。是總
T2434_.77.0454a25: 示於眞諦中有佛菩薩衆生名義之誠證文説
T2434_.77.0454a26:
T2434_.77.0454a27: 論故菩提場經至事相而轉者。是亦引其誠
T2434_.77.0454a28: 證經文也。此菩提場經五卷也。不空三藏所
T2434_.77.0454a29: 譯也。又有他三藏所翻同本異譯經。同卷
T2434_.77.0454b01: 也 問。此經第三卷文言。我於此世界成就
T2434_.77.0454b02: 五阿僧祇百千名號。調伏成就諸衆生者。是
T2434_.77.0454b03: 示既於此娑世界之生死海衆生界中所作佛
T2434_.77.0454b04: 事也。而何言以此百千種等名號。而爲法身
T2434_.77.0454b05: 如來内證眞諦中所有眞言密號法耶。答。其
T2434_.77.0454b06: 經文既言如來無功用。無量種眞言色力而
T2434_.77.0454b07: 轉故。是即以法佛内所證眞諦中所有密號
T2434_.77.0454b08: 名字云也 文言無量種眞言色力者。以是
T2434_.77.0454b09: 實内證之眞言密號而爲能化教法是也
T2434_.77.0454b10: 論龍樹釋大衍論云下。是引摩訶衍論文證。
T2434_.77.0454b11: 而助成此眞諦中有密號名字義也 論言説
T2434_.77.0454b12: 有五至言説者。是標數列名也
T2434_.77.0454b13: 論楞伽契經至而生有。此先擧前五種言説
T2434_.77.0454b14: 之文證也 經相言説乃至而生者。即示此
T2434_.77.0454b15: 言説是執於所吽召義相而生實執所超之言
T2434_.77.0454b16: 説也。謂妄念青等諸色實有。而此上生青黄
T2434_.77.0454b17: 等言語也。於餘諸法亦爾也 經夢言説乃
T2434_.77.0454b18: 至而生者。此義意云以睡眠時所妄念事。而
T2434_.77.0454b19: 覺悟後語於他人。名之爲夢言説也。楞伽心
T2434_.77.0454b20: 引論四云夢言説者。謂先所經境界隨所憶
T2434_.77.0454b21: 念夢中而現。覺已猶想夢事而生言説。故云
T2434_.77.0454b22: 徒覺已境界無性生云云經執著乃至業生
T2434_.77.0454b23: 者。此義意云。名與義相繋屬執著之言説也。
T2434_.77.0454b24: 謂火名總屬熱物。水名總屬涅物等是也。本
T2434_.77.0454b25: 是於假立名言事義。而同從昔數數聞串習
T2434_.77.0454b26: 力妄念故。誤生此屬著定執也。約實者名言
T2434_.77.0454b27: 與事義示皆象假立也。不謂法性道理而名
T2434_.77.0454b28: 言事義各各示相屬著也 經無始乃至而生
T2434_.77.0454b29: 者。此義意云。諸凡諸夫異生從無始來依堅
T2434_.77.0454c01: 著我法二執。而此妄執念念能熏習於本覺
T2434_.77.0454c02: 眞心。已成妄念種子也。此種子後時生現行
T2434_.77.0454c03: 妄念時。隨即亦能生我法繋屬之言説也。或
T2434_.77.0454c04: 亦由妄念於我法之熏習故。能成我法之言
T2434_.77.0454c05: 説云也。此熏習我法而生之言説者。此聲塵
T2434_.77.0454c06: 爲體言説之性是聲故也。不謂言説是假法
T2434_.77.0454c07: 之熏習種子義也。論。三昧契經至如説故
T2434_.77.0454c08: 者。是引第五如義言説之文證也經一切
T2434_.77.0454c09: 乃至言説者。是擧佛前説之義即相違後説
T2434_.77.0454c10: 義文也 經一切萬法皆悉言文等者。明假
T2434_.77.0454c11: 立名言也。謂三界所有諸色法心法心所法
T2434_.77.0454c12: 等一切諸法。皆悉有吽召之名言也。但諸法
T2434_.77.0454c13: 之各各名言。是佛菩薩等所假立之名字言
T2434_.77.0454c14: 説也。不謂實本有法爾道理名言也。故新譯
T2434_.77.0454c15: 仁王經云。一切諸名皆假設。佛未出世前時。
T2434_.77.0454c16: 世諦約法無名無義。亦無體相無三界名無
T2434_.77.0454c17: 善惡果報六越名字云云經如實乃至言説
T2434_.77.0454c18: 者。若用假立名言。而即不可説諸法之眞理
T2434_.77.0454c19: 也。此如實義者。是當不二門意也。此故不可
T2434_.77.0454c20: 建立是法也。離機根故離教説故也。故云不
T2434_.77.0454c21: 可説也 經今者如來云何説法者。身子正
T2434_.77.0454c22: 擧前説。而疑今説辭也 經佛言下。是答
T2434_.77.0454c23: 也 經佛言乃至不可説者。謂凡夫乃至二
T2434_.77.0454c24: 乘所施作言説。皆是假名言辭。而非實名言
T2434_.77.0454c25: 也。所以今我佛者。只偏用隨他意語説故。能
T2434_.77.0454c26: 作説法利生佛事云也。此世間言説雖虚僞
T2434_.77.0454c27: 法。而強構成假施作名言。而詮表法義也。是
T2434_.77.0454c28: 假名不能詮實義也 經是故説之者。結世
T2434_.77.0454c29: 間名言之假僞義也。故約此義故而佛自云。
T2434_.77.0455a01: 若撥假名言辭著。即亦不可説顯法眞理也。
T2434_.77.0455a02: 若用假名言。亦不能如實詮法眞理也 經
T2434_.77.0455a03: 我所説者義語乃至非義語者。擧佛如義言
T2434_.77.0455a04: 説。而明與衆生所用妄言説者差別義也 
T2434_.77.0455a05: 經非義乃至空無者。顯衆生之所用者虚妄
T2434_.77.0455a06: 而無實作用義也。所謂大小乘共許名言。是
T2434_.77.0455a07: 假立法也經空無乃至於義者。此明其四
T2434_.77.0455a08: 種言説之不能如實詮不二摩訶衍法義也 
T2434_.77.0455a09: 經不言乃至妄語者。不能詮不二門法。以一
T2434_.77.0455a10: 切名言是皆虚妄名言所攝。而非理盡實言
T2434_.77.0455a11: 也 經如義乃至不空者。自下明如義言説
T2434_.77.0455a12: 之自相也。意云。此如義言説之中。即寔是除
T2434_.77.0455a13: 遣四種妄言説。而雖存空無義。而方能猶有
T2434_.77.0455a14: 如義言説之自體相凝然常住身。故云實空
T2434_.77.0455a15: 不空也。空者是如義言説之除遣四種妄言
T2434_.77.0455a16: 説義也。不空者是存如義言説之實相義
T2434_.77.0455a17: 也 經空實者。意云。諸法之眞理者。是即以
T2434_.77.0455a18: 名事義等畢竟空寂義。雖爲至極妙理。而約
T2434_.77.0455a19: 如實義説者。即以畢竟空無理而非謂至極
T2434_.77.0455a20: 妙理也。但以畢竟自性法爾常有阿字門如
T2434_.77.0455a21: 理而爲至極義言也 經離於二相者。自下
T2434_.77.0455a22: 爲遣外人妄執故。且顯如義言説之即有中
T2434_.77.0455a23: 道義也。謂示此如義言説離妄有咎也。謂此
T2434_.77.0455a24: 法即無四種妄言説故也。亦離妄無咎者。即
T2434_.77.0455a25: 此法有如義之自相故也。又解此極理中離
T2434_.77.0455a26: 生滅門染妄有義。亦離眞如門眞空理言
T2434_.77.0455a27: 也 經中間不中者。此亦於如義言説。而遂
T2434_.77.0455a28: 除遣此中道義云也。此理空與實義故雖云
T2434_.77.0455a29: 可存中道義。而中道是亦假立義故。亦可除
T2434_.77.0455b01: 遣之云也。此是遣兩非中道義也故。經云不
T2434_.77.0455b02: 中乃至所所者。此顯如義言説之極妙理者
T2434_.77.0455b03: 絶情望義也。謂此法非空非實。亦不空與實
T2434_.77.0455b04: 倶雙存中道也。亦是皆空與實兩中道及背
T2434_.77.0455b05: 倶非中道相言也。所以言語道斷心行處滅。
T2434_.77.0455b06: 而即絶凡聖望。故如密嚴經云。如來清淨藏
T2434_.77.0455b07: 亦名無垢智。常住無始終。離四句言説云云
T2434_.77.0455b08: 光明經云。如如如如智等者是義也 經如如
T2434_.77.0455b09: 如説故者。明如義言説之自相他。即是境智
T2434_.77.0455b10: 倶眞如法。而説此甚深法。故名如如如説也。
T2434_.77.0455b11: 謂不二門中性海果分。佛之眞如智與其不
T2434_.77.0455b12: 二門眞如理而相應。即説此如義言説之境
T2434_.77.0455b13: 界云也。此如大日經云。一時薄伽梵。住如來
T2434_.77.0455b14: 加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者。皆悉
T2434_.77.0455b15: 集會。前圍遶。而演説法。所謂越三時如來之
T2434_.77.0455b16: 日加持故。身語意平等句法門云云此明不二門
自性法身説
T2434_.77.0455b17: 法深
義也
此如義言説空不空義。如涅槃經二十
T2434_.77.0455b18: 七云。言佛性者名第一義空。第一義空名爲
T2434_.77.0455b19: 智惠所言空者。不見空與不空。智者見空與
T2434_.77.0455b20: 不空常與無常。若之與樂我與無我空者。一
T2434_.77.0455b21: 切生死不空者。謂大涅槃乃至無我者即是
T2434_.77.0455b22: 生死我者。謂大涅槃見一切空不見不空不
T2434_.77.0455b23: 名中道。乃至中道無名爲佛性。以是義故佛
T2434_.77.0455b24: 性常恒無有變易。光明覆故令諸衆生不能
T2434_.77.0455b25: 得見文以此義可
知此義也
解云。此中中道義頗甚深。而
T2434_.77.0455b26: 殊實前之兩是中道及兩非中道也。空者是
T2434_.77.0455b27: 於法佛内證三寶境界中。而遠離若無常空
T2434_.77.0455b28: 無我相故云空也。而成就常樂我淨四徳故
T2434_.77.0455b29: 云云不空也。故返成兩倶中道徳也。故彼涅
T2434_.77.0455c01: 槃經第八云。異法無常苦見我不淨也。果法
T2434_.77.0455c02: 樂我淨也者此義意也。兩非中道是爲迹情
T2434_.77.0455c03: 門也。兩是中道是爲表徳義故也。論。如是至
T2434_.77.0455c04: 眞理者。是龍樹論主於具如門。自判斷離不
T2434_.77.0455c05: 離分齊也。論。馬鳴菩薩據至説相者。是以釋
T2434_.77.0455c06: 意而妄令歸屬不文也。謂於眞如門之所離
T2434_.77.0455c07: 言説者。此四種妄言説也。所謂眞如門者能
T2434_.77.0455c08: 不及遣如義言語云是也。此如義言説是猶
T2434_.77.0455c09: 勝過於眞如門功徳也
T2434_.77.0455c10: 論名有二種至影名者。是自下明名之差別
T2434_.77.0455c11: 之中。此初標數列名也 論楞伽契經至名
T2434_.77.0455c12: 身者。是下引字字名之證文也 經名字者
T2434_.77.0455c13: 所謂諸字者。擧字字名體也。身者依止義也。
T2434_.77.0455c14: 諸字是諸名句之所依止義言也。對法論云。
T2434_.77.0455c15: 文者彰義顯義。文第二云。此言義者能彰彼
T2434_.77.0455c16: 二故。此又名顯能顯義故云云彼二者是名及
T2434_.77.0455c17: 句也。成唯識論第二云。名論詮自性句詮差
T2434_.77.0455c18: 別之。即是字爲二所依云云疏以功能屬體
T2434_.77.0455c19: 云云意云。義者是功能也。字名是體相也云
T2434_.77.0455c20: 也 經所謂諸字從名差別者。明名之所依
T2434_.77.0455c21: 諸字之差別所由也。此梵書文字有多數量
T2434_.77.0455c22: 差別相。是爲成立諸法之名。名能詮名字言
T2434_.77.0455c23: 也。故有此諸字差別相言也。謂呼召名目各
T2434_.77.0455c24: 各別故。因之亦諸字形異也。故云從名差別
T2434_.77.0455c25: 也 經阿字乃至叮字者。此出諸字體也。阿
T2434_.77.0455c26: 字者梵文。又十二類字之中初字也。此字訓
T2434_.77.0455c27: 是爲空無義也。又本不生義也。乃至者是擧
T2434_.77.0455c28: 最初阿字。即攝取餘十一韻字及體文三十
T2434_.77.0455c29: 四字也。呵字者是體文三十四字之中後呵
T2434_.77.0456a01: 字是也。此字是一切法因不可得義也。論。
T2434_.77.0456a02: 道品契經名故者。是引第二名之證也 經
T2434_.77.0456a03: 鏡中共説名爲字影名者。此名言是性徳海。
T2434_.77.0456a04: 佛之大圓鏡智之中。所現名字言説故名鏡
T2434_.77.0456a05: 中共説。亦名字影名也。由此鏡智所現名字
T2434_.77.0456a06: 故。即以此字彼自性法身佛恒演説自内證
T2434_.77.0456a07: 鏡界也。而大圓鏡智之中所影現相分之名
T2434_.77.0456a08: 字故者。名字影名也。此一之字約竪義者。各
T2434_.77.0456a09: 各雖詮表一義。約横義一之字各各互能詮
T2434_.77.0456a10: 表一切義理。故名曰鏡中共説也 論字有
T2434_.77.0456a11: 二種云何至空字者。是下標横字之數列其
T2434_.77.0456a12: 名也 論楞伽經至字身者。下引初字之文
T2434_.77.0456a13: 證也。謂世間所有一切字者。是以聲爲自體
T2434_.77.0456a14: 也。名字是不相應行之假法也。其實體是聲
T2434_.77.0456a15: 塵也。唯識章記云。字無改轉義也。隨方無
T2434_.77.0456a16: 流。云。唐云飯。此云是義
T2434_.77.0456a17: 也。雖然字體不改轉云云聲者此取有證表
T2434_.77.0456a18: 有執取聲塵。而爲體也。不取管絃風鈴等所
T2434_.77.0456a19: 發無執取聲也。長短者梵文有十二韻字及
T2434_.77.0456a20: 其體文。三十四字如是長短也。謂阿短聲
T2434_.77.0456a21: 長聲短聲長聲短聲長聲短聲長聲
T2434_.77.0456a22: 短聲長聲短聲長聲故悉曇字記云。
T2434_.77.0456a23: 長短兩分字十有二者。六韻各有長短二聲。
T2434_.77.0456a24: 故爲十二也等云云信行云。聲成文。謂之音。
T2434_.77.0456a25: 文者文綵。聲者謂乃名爲音。&MT00366;如□等。但名
T2434_.77.0456a26: 爲聲不名音云云少切韻云。響合節度云韻
T2434_.77.0456a27: 云云字身者是一字二字多字等。聚爲二。所
T2434_.77.0456a28: 依名爲字身。即即聲長短音韻高下之士。所
T2434_.77.0456a29: 假立字同字之自性言也。論。大海至觀故者。
T2434_.77.0456b01: 是引第二字之文證也。此字之自性者寄喩
T2434_.77.0456b02: 而立名也。或前依觀察諸法空理。而顯得此
T2434_.77.0456b03: 字論故立此名也。亦解以梵音之文詮表法
T2434_.77.0456b04: 自相。名爲依聲字門等諸字者。依聲各各詮
T2434_.77.0456b05: 一切法也。明字義者。以此一一字之所詮表
T2434_.77.0456b06: 不可得義。名爲依空字也。經初擧喩後合喩
T2434_.77.0456b07: 也。此字行相如花嚴經入法界品。儀軌云。復
T2434_.77.0456b08: 應觀察自心諸衆生及諸佛心本無有異平等
T2434_.77.0456b09: 一相成大菩提心。螢徹清淨廓然周遍圓明
T2434_.77.0456b10: 皎潔成大月輪。量等虚空無有邊際。復於月
T2434_.77.0456b11: 輪圓。右旋布列四十二梵字。悉皆金色。放大
T2434_.77.0456b12: 光明。照徹十方。分明顯見。一一光中現無
T2434_.77.0456b13: 量刹海。一一刹海有諸佛。一一諸佛有無量
T2434_.77.0456b14: 聖衆。前後圍繞。坐菩提場。成等正覺。智入
T2434_.77.0456b15: 三際。身遍十方。轉大法輪。度脱群品。恙
T2434_.77.0456b16: 合現證無住涅槃等云云此四十二字内即名
T2434_.77.0456b17: 虚空輪字歟。以此字之放光明十方界施作
T2434_.77.0456b18: 佛事義。即可喩虚空中飛鳥出十種和聲義
T2434_.77.0456b19: 也。文以此喩即表四十二字若五十字之遍
T2434_.77.0456b20: 十界中而説法利生義也。又是以初二阿字
T2434_.77.0456b21: 喩飛鳥雌雄二體。以第三伴等十字轉聲喩。
T2434_.77.0456b22: 是兩鳥所出十種和聲歟。意云。第一阿喩
T2434_.77.0456b23: 雄鳥。第二阿喩雌鳥也。自第三伴已下喩
T2434_.77.0456b24: 其鳥之所出十聲也。輪字有是旋陀羅尼之
T2434_.77.0456b25: 旋轉義也。此一一字門展轉而能互各各詮
T2434_.77.0456b26: 一切義理也論此是二中至其理者。是下
T2434_.77.0456b27: 結各及字。而明於眞如門離不離義也。論。初
T2434_.77.0456b28: 字字名及依聲字。是虚妄法故。於眞如門所
T2434_.77.0456b29: 被除遣法也。後字影名及依空字。是於眞如
T2434_.77.0456c01: 門中不能除遣於彼名也。此字及此名即不
T2434_.77.0456c02: 二門之所攝故。勝過於此中眞如門等也。此
T2434_.77.0456c03: 名及此字是性得海諸佛之自内證境界也。
T2434_.77.0456c04: 眞如門是種因海佛之所縁境界也。眞如門
T2434_.77.0456c05: 中不能除遣於字影名依空字等提等云也。
T2434_.77.0456c06: 各各後一種詮其眞理者。如大日經供養法。
T2434_.77.0456c07: 疏云。若深祕中深祕釋云。何宗自説阿字。若
T2434_.77.0456c08: 祕祕中深祕釋云。眞如理智自然説阿字
T2434_.77.0456c09: 云云 論今據前門至字相者。是以散釋意而
T2434_.77.0456c10: 歸屬本文也
T2434_.77.0456c11: 論心量有十者下。明心法之數量之中。是初
T2434_.77.0456c12: 總標數也 論云何爲十至識心者。列十種
T2434_.77.0456c13: 心之名也。此中前八識是依他起性八識也。
T2434_.77.0456c14: 謂依止於眼而生起心名眼識也。乃至依止
T2434_.77.0456c15: 於意根。而生起心名意識也。末那者此云意
T2434_.77.0456c16: 也。是依止義也。是第六識之所依止之根者
T2434_.77.0456c17: 是末那也。或説又末那翻名染意也。又心地
T2434_.77.0456c18: 觀經第二末那識名曰我見識也。阿梨耶識
T2434_.77.0456c19: 者此云藏。亦云無沒也。此識即攝持諸心等
T2434_.77.0456c20: 之種子及境界。而現行種子共不令共壞故
T2434_.77.0456c21: 云藏也。多一識心者是三自一心本法也。此
T2434_.77.0456c22: 即心生滅門之所依與行與相如來藏是也。
T2434_.77.0456c23: 於是三自一心法。即立多一識名者。遂其性
T2434_.77.0456c24: 是本覺一心眞義如故立多一識心名也。安
T2434_.77.0456c25: 然菩提心義第三云。龍樹十識中第九名一
T2434_.77.0456c26: 切一心識。謂一切有情本來各有一心。一心
T2434_.77.0456c27: 各有一切有情云云今謂恐此義違論本意故
T2434_.77.0456c28: 也。案此論意。云一切有情唯有一種本覺。
T2434_.77.0456c29: 而遍在諸衆生界。而彼説似謂隨有情數。而
T2434_.77.0457a01: 於本覺有各別義也。具如下第五卷明也。然
T2434_.77.0457a02: 何云一切有情本來各有一心。一心各有一
T2434_.77.0457a03: 切有情耶 論十者一一識。心者是即示不
T2434_.77.0457a04: 二性徳海法也。此唯性海徳圓滿之果分一
T2434_.77.0457a05: 味義。故云一一識心者也。謂前所言多一心
T2434_.77.0457a06: 識。今遂歸果分一味義故立一一心識名也。
T2434_.77.0457a07: 此中一心一心識者。上一心言者前第九識
T2434_.77.0457a08: 之中一心目也。下一心言者後第十識之目。
T2434_.77.0457a09: 分前之一心也。而不改遣前因分中一心義。
T2434_.77.0457a10: 而所以加果分中一心義者。前因分一心。遂
T2434_.77.0457a11: 今成果分一心一味佛果故也。安然又云。第
T2434_.77.0457a12: 十一心一心識。謂一切有情本來共有一心。
T2434_.77.0457a13: 一心分成一切有情。一切有情還成一佛云云
T2434_.77.0457a14: 今私云。如此義本意者。唯雖可言不二門中
T2434_.77.0457a15: 立不共徳。而是義如安公説者。可返亦通渉
T2434_.77.0457a16: 種因海中也。論彼隨染本覺之還淨時有此
T2434_.77.0457a17: 義故也。謂此本覺之元昔所變成諸衆多染
T2434_.77.0457a18: 法。皆悉今歸始覺之一佛義故。是即生滅門
T2434_.77.0457a19: 中豈無此義耶。然者是不可言不二門之不
T2434_.77.0457a20: 共徳也。論。如是至境界者。是結十種心量。
T2434_.77.0457a21: 而明能縁所縁之離不離分齊也。謂前九種
T2434_.77.0457a22: 心不能親縁慮了知不二門之眞理云也。後
T2434_.77.0457a23: 第十一一心識能親縁慮證知不二門眞理云
T2434_.77.0457a24: 也。此義意如大日經疏第一云。此法界空中
T2434_.77.0457a25: 唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸
T2434_.77.0457a26: 佛。皆是因地心心所法。九識心王成法性身
T2434_.77.0457a27: 之時。一切心所等法皆入果海。轉成法内屬
T2434_.77.0457a28: 云云是金光明經所云法如如如智爲法身
T2434_.77.0457a29: 者即此義也。是意云。一一心識縁了不二門
T2434_.77.0457b01: 理義也。前所引疏意云。九識心王未入不二
T2434_.77.0457b02: 門以前相未證達不二門理。此時即名未出
T2434_.77.0457b03: 生死人。亦名爲因地心心可及九識心王等
T2434_.77.0457b04: 也。若此九識心王證入不二之果分後名法
T2434_.77.0457b05: 身地。亦名性徳圓滿也。亦名一一心識也。此
T2434_.77.0457b06: 論言十識。是前九識上更加果一識之一一
T2434_.77.0457b07: 心識也。論。喩曰言語至此論明説者。是此
T2434_.77.0457b08: 二教論論主自釋成所引本論旨趣意也。其
T2434_.77.0457b09: 意如上所釋。此義易知。世論顯教智者詳。
T2434_.77.0457b10: 而解迷者是勸進於他家之學者之辭也 
T2434_.77.0457b11: 問。此文者對誰人而成此勸進耶。答。於此通
T2434_.77.0457b12: 別二義也。約通義者是當爾時顯教諸宗明
T2434_.77.0457b13: 近智者等是也。其上旨人者是弘人天長比
T2434_.77.0457b14: 間僧誷等是也。如天台宗顯識論上卷云。沙
T2434_.77.0457b15: 門護命等謹言。僧最澄奉獻天台戒并表卷
T2434_.77.0457b16: 不合教理事。乃至弘仁十年五月十九日。大
T2434_.77.0457b17: 僧都傳燈大法師位護命。小僧都傳燈大法
T2434_.77.0457b18: 師位長惠。小僧都傳燈大法師位勤操。律師
T2434_.77.0457b19: 傳燈大法師位施平。律師傳燈大法師位豐
T2434_.77.0457b20: 安。律師傳燈大法師位修圓。律師傳燈大法
T2434_.77.0457b21: 師位泰演云云謂護命并修圓者法相宗也。
T2434_.77.0457b22: 勤操泰演者三論宗也。豐安長惠者律宗也。
T2434_.77.0457b23: 施平者未知何宗人也。而如法相明近等者。
T2434_.77.0457b24: 唯許一分有佛性衆生之成佛義。而不許一
T2434_.77.0457b25: 切衆生皆成佛教義也。人執三祇廣劫成佛
T2434_.77.0457b26: 及應化身説法義。而不許即身成佛義及法
T2434_.77.0457b27: 身説法義也。如三論宗明近等者。亦不許即
T2434_.77.0457b28: 身成佛及法身説法義也。如得宗者於皆成
T2434_.77.0457b29: 佛義者許未知之。但於即身成佛及法身説
T2434_.77.0457c01: 法義者不許之也。而此等明徳皆不受眞言
T2434_.77.0457c02: 宗所立即身成佛等深義也。又約別義者。有
T2434_.77.0457c03: 法相宗陸奧洲徳一法師者也。此又自製作
T2434_.77.0457c04: 破眞言宗之十一箇條之未決疑難之中。其
T2434_.77.0457c05: 第三即身成佛疑難文云。花嚴經毘盧舍那
T2434_.77.0457c06: 品云。往昔諸佛所一切皆承事無量初修行
T2434_.77.0457c07: 嚴淨諸刹海。乃至云。菩提心論云。今眞言行
T2434_.77.0457c08: 人從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界者。是
T2434_.77.0457c09: 龍猛菩薩説。何背佛説信菩薩語。此疑未決。
T2434_.77.0457c10: 又釋摩訶衍論第七云。證發心者從淨心地
T2434_.77.0457c11: 初地乃至菩薩究竟地第十
證何境界。所謂
T2434_.77.0457c12: 眞如名爲法身。乃至云。以一切菩薩皆逕三
T2434_.77.0457c13: 阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同有所見聞
T2434_.77.0457c14: 根性異故。示所行亦有差別。准此論文。天
T2434_.77.0457c15: 台宗所言即身成佛者。謬執示現之文。以爲
T2434_.77.0457c16: 眞實菩薩行。彼菩提心論與此摩訶衍論愼
T2434_.77.0457c17: 龍樹菩薩所造。豈有相違哉。是故當知發菩
T2434_.77.0457c18: 提心論所言今眞言行人能從凡入佛位者。
T2434_.77.0457c19: 亦超十地菩薩境界者。依菩薩示現行。而説
T2434_.77.0457c20: 非實菩薩行。而彼眞言天台二宗學徒不善。
T2434_.77.0457c21: 推究己宗所依經論妄立別宗。即身成佛者
T2434_.77.0457c22: 違諸經論。誤後學徒。諸有智者勿謬依學
T2434_.77.0457c23: 云云所以依此等説。故此二教論上文云新
T2434_.77.0457c24: 藥日淺舊痾未除者即此意而已
T2434_.77.0457c25: 論金剛頂發菩提至而不書者。又引菩提心
T2434_.77.0457c26: 論文證也。此論所云勝義者。是眞諦之眞如
T2434_.77.0457c27: 無爲之理也。常觀察此理名爲勝義菩提心
T2434_.77.0457c28: 云也。行願者是俗諦之者爲之善法是也。此
T2434_.77.0457c29: 行者六度四攝四天量心行是也。願者是四
T2434_.77.0458a01: 弘願五大願等是也。即是等法相通常途顯
T2434_.77.0458a02: 教所説菩薩所行也。三摩地者是唯取眞言
T2434_.77.0458a03: 門之三平等法中三摩地之行法也。不取餘
T2434_.77.0458a04: 教中所説三昧門行也。此三摩地行相者。如
T2434_.77.0458a05: 彼菩提心論云三意密者如住瑜伽相應旨淨
T2434_.77.0458a06: 月圓滿觀菩提心也等者。是義意也。三摩地
T2434_.77.0458a07: 者菩提心論義云。梵云三摩地。唐云等念。入
T2434_.77.0458a08: 普賢知持此智行猶如金剛。入有情界平等
T2434_.77.0458a09: 攝受而護念之者此相利
他行也
又云。三摩地云等引。
T2434_.77.0458a10: 義釋云。以云平等引攝一切功徳在自身。故
T2434_.77.0458a11: 云等引云云此明自
利行也
又云。義釋云。謂心係縁一
T2434_.77.0458a12: 境而不馳散。是等持義云云 文云乃至成佛
T2434_.77.0458a13: 無時暫妄者。是以前三種行即無間勤修之。
T2434_.77.0458a14: 而至于成佛時敢無闕怠云也。以勤修此云
T2434_.77.0458a15: 行即名爲攝善法。或而佛道也 文云惟眞
T2434_.77.0458a16: 言法至闕而不書者。是如所前引楞伽密嚴
T2434_.77.0458a17: 經中説内證境界者。唯法佛所説也。應化身
T2434_.77.0458a18: 佛不説之者此義意也
T2434_.77.0458a19: 論喩曰此論至經等是也者。是論主釋成彼
T2434_.77.0458a20: 菩提心論大意也。是即此讃歎此論教不共
T2434_.77.0458a21: 妙徳也 問。明三摩地之行法事者。顯密常
T2434_.77.0458a22: 途例也。而何云唯眞言法中是説三摩地法。
T2434_.77.0458a23: 於諸教中闕而不書耶。答。是約言總意別義
T2434_.77.0458a24: 作此説也。謂於諸教中説三摩地法者。是但
T2434_.77.0458a25: 明心一境專注之三昧義。而是非明三平等
T2434_.77.0458a26: 三密門中三摩地法。故云於諸教中闕而不
T2434_.77.0458a27: 書也
T2434_.77.0458b01:
T2434_.77.0458b02: 辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五
T2434_.77.0458b03:
T2434_.77.0458b04: 本論上卷消釋已畢。自下本論下卷消釋之
T2434_.77.0458b05:
T2434_.77.0458b06: 論六波羅蜜經云者下。引六波羅蜜經文而
T2434_.77.0458b07: 明顯密二教差別義也。此經是大唐代中天
T2434_.77.0458b08: 竺國之般若三藏所譯經也 經曰法寶自性
T2434_.77.0458b09: 恒清淨至如雲能翳日光明者。超悟法師疏
T2434_.77.0458b10: 第二云。解曰。自性清淨如來藏心即是法寶。
T2434_.77.0458b11: 諸世尊所宣説也。法寶本淨而爲客塵煩惱
T2434_.77.0458b12: 所覆。如雲弊日衆生不見。煩惱坌汚名之爲
T2434_.77.0458b13: 塵。依眞而住名之爲客。日光明者喩法寶
T2434_.77.0458b14: 也 經無垢法寶衆徳備至無分別智而能證
T2434_.77.0458b15: 者。疏解曰。無垢法寶衆徳是無垢藏。即是
T2434_.77.0458b16: 佛性衆徳悉備具足四義。常樂我淨圓滿也。
T2434_.77.0458b17: 法寶清淨云何求者。徴問修證。無分別智
T2434_.77.0458b18: 而能證者。答能證智唯有二空。無分別智而
T2434_.77.0458b19: 能證也云云問。此佛性衆徳具足中常樂我
T2434_.77.0458b20: 淨者其義何耶。答。同疏第一云。功徳法身堪
T2434_.77.0458b21: 然常住者。本有功徳修成功徳總名功徳。自
T2434_.77.0458b22: 受用身性同本不生滅是凝然常故曰湛然。
T2434_.77.0458b23: 眞如法身及自受用並具四徳常樂我淨故曰
T2434_.77.0458b24: 常住。常是法身。住是報身。名爲常住佛。報
T2434_.77.0458b25: 身四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經
T2434_.77.0458b26: 名如如智。佛法身者如如故。法與報並是凝
T2434_.77.0458b27: 然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是
T2434_.77.0458b28: 歸依清淨法身者。總結願求由。是湛然常住
T2434_.77.0458b29: 身故。勸物求也云云私云。此師所體云。常
T2434_.77.0458c01: 是法身。住是報身。名爲常者。此解甚妙也。
T2434_.77.0458c02: 此義意與此二教論主之所説。上文云自性
T2434_.77.0458c03: 受用佛自受法樂故等。又下文云自受用法
T2434_.77.0458c04: 性佛説内證智境等義。其意最稱會也
T2434_.77.0458c05: 經第一法寶至解脱法身者。同疏云。解曰。摩
T2434_.77.0458c06: 訶般若解脱法身是諸如來三徳涅槃甘露解
T2434_.77.0458c07: 脱常樂我淨唯佛獨得二乘所無云云問。此
T2434_.77.0458c08: 法身般若解脱之三徳者。其義云何。答。此三
T2434_.77.0458c09: 點徳唯具足自性自受用佛身也。如涅槃經寶
T2434_.77.0458c10: 師疏第三云。唯上經文明法身義者。即是自
T2434_.77.0458c11: 受用身常在密嚴佛土也。一切餘盡者。是煩
T2434_.77.0458c12: 惱正習分段變易。皆盡而實報身常住不變。
T2434_.77.0458c13: 及佛所化身成道涅槃皆非二乘境界故。名
T2434_.77.0458c14: 爲祕密也。經曰猶如伊字至亦不得成第二
T2434_.77.0458c15: 喩答也。三點若并妙則不成伊縱亦不成者。
T2434_.77.0458c16: 釋喩中縱并不成義也。三點若別亦不成者。
T2434_.77.0458c17: 釋喩中別亦不成也。如摩醯首羅三目得成
T2434_.77.0458c18: 伊者。擧三目相喩顯伊字。何故喩後方説別
T2434_.77.0458c19: 亦不成者。先擧伊字非縱非并以文便故。所
T2434_.77.0458c20: 以先擧喩也。經曰我亦是至如世伊字第三
T2434_.77.0458c21: 合也。若將喩類法喩文不足。法云解脱之法
T2434_.77.0458c22: 亦非涅槃。如來之力亦非涅槃。摩訶般若亦
T2434_.77.0458c23: 非涅槃也。以法類喩應言唯一一點不成伊
T2434_.77.0458c24: 也。以解脱等三即一一不成故。夫證涅槃若
T2434_.77.0458c25: 唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦
T2434_.77.0458c26: 非涅槃。此亦各別未有斷證。亦非涅槃。別亦
T2434_.77.0458c27: 不成。又三事涅槃者是佛自受用身。摩訶般
T2434_.77.0458c28: 若解脱三法之圓寂義也。如來之身金剛心
T2434_.77.0458c29: 後證智斷二徳。身智無無累自在之義名爲
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