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T2434_.77.0443a01: 於胎藏時色生便滅壞者。釋成色與空相
T2434_.77.0443a02: 應不離義也。謂於胎生衆生而有。於入胎
T2434_.77.0443a03: 時則有死滅者也。因此義故。即知此入滅
T2434_.77.0443a04: 者有歸空義也。以入胎時者爲有義也。此
T2434_.77.0443a05: 有與空者刹那時間不離故。取此義也。次
T2434_.77.0443a06: 離空無有色者。依上義而應知。有與空刹
T2434_.77.0443a07: 那之問不離義也。如是色蘊不離空義。餘
T2434_.77.0443a08: 四蘊亦是也。所爲得成就者。是結成因果
T2434_.77.0443a09: 道理之成就云也。因者是假有義也。即能
T2434_.77.0443a10: 入門也。果者眞理義。是眞空性也
T2434_.77.0443a11: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
T2434_.77.0443a12:
T2434_.77.0443a13: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
T2434_.77.0443a14:
T2434_.77.0443a15: 論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文
T2434_.77.0443a16: 證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等
T2434_.77.0443a17: 所説果分義也。付中有二。初正引五教文
T2434_.77.0443a18: 證。後第二會釋之也　文云今將開釋迦佛
T2434_.77.0443a19: 海印三昧者。是擧釋尊説自證得法時所依
T2434_.77.0443a20: 止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何
T2434_.77.0443a21: 等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印
T2434_.77.0443a22: 現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或
T2434_.77.0443a23: 非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀
T2434_.77.0443a24: 日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等
T2434_.77.0443a25: 類上中下一切色相。於大海中平等印現。故
T2434_.77.0443a26: 説大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等
T2434_.77.0443a27: 無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深
T2434_.77.0443a28: 三昧得而衆生心平等印。十方世界諸佛語
T2434_.77.0443b01: 業轉妙法輪。皆從海印所流出　文開一乘
T2434_.77.0443b02: 教義略依十門者。廣標其章所有法門數
T2434_.77.0443b03: 也　文初建立一乘至普賢境界也者。是明
T2434_.77.0443b04: 因分可説果分不可説義也　文開爲二門一
T2434_.77.0443b05: 別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘
T2434_.77.0443b06: 果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終
T2434_.77.0443b07: 教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行
T2434_.77.0443b08: 直入＊一乘而修行佛大行及普賢等大行
T2434_.77.0443b09: 者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有
T2434_.77.0443b10: 因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。
T2434_.77.0443b11: 果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經
T2434_.77.0443b12: 旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住
T2434_.77.0443b13: 持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。
T2434_.77.0443b14: 九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴
T2434_.77.0443b15: 宗方爲果分之法性身等佛也。是約眞言藏
T2434_.77.0443b16: 家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所
T2434_.77.0443b17: 攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身
T2434_.77.0443b18: 也。之内初第一身者自性法身。餘四身者自
T2434_.77.0443b19: 受用法身也。是當大日如來與四方佛也
T2434_.77.0443b20: 文云又中卷十玄縁起等者。是又更引五教
T2434_.77.0443b21: 章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸
T2434_.77.0443b22: 隔義也。此中因分果義如上辨也　文不論
T2434_.77.0443b23: 因陀羅及微細等此當不可説義者。是示果
T2434_.77.0443b24: 分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心
T2434_.77.0443b25: 行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意
T2434_.77.0443b26: 者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅

T2434_.77.0443b27:

者。此云具徳也

云云

大乘基法師云。因陀羅

T2434_.77.0443b28:

此云帝釋也

云云

彼帝釋宮所有羅網者。是

T2434_.77.0443b29: 用無量明珠合成之也。毎此網目所繋各各
T2434_.77.0443c01: 明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如
T2434_.77.0443c02: 是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡
T2434_.77.0443c03: 之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網
T2434_.77.0443c04: 珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。
T2434_.77.0443c05: 如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵
T2434_.77.0443c06: 即各攝此無盡刹海。即刹等復有微塵。彼諸
T2434_.77.0443c07: 塵内復有刹海。是則塵塵既其不盡。刹刹
T2434_.77.0443c08: 既其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網重重

T2434_.77.0443c09:

不可説其不可量也

云云

又五教章中卷云。

T2434_.77.0443c10: 故此經云。於一微塵中各示那由他無數億
T2434_.77.0443c11: 諸佛於中而説法。於一微塵中現無量佛國。
T2434_.77.0443c12: 須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有

T2434_.77.0443c13:

三惡道天人阿修羅各各受業報

云云

而於此

T2434_.77.0443c14: 果分境界中。尚都不能用此等微妙譬喩。而
T2434_.77.0443c15: 顯示其義云也
T2434_.77.0443c16: 文云問義若如是至知形對耳。此有二重問
T2434_.77.0443c17: 答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷
T2434_.77.0443c18: 心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴
T2434_.77.0443c19: 經中佛不思議品中。顯示此果分功徳法耶。
T2434_.77.0443c20: 即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文
T2434_.77.0443c21: 者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只爲
T2434_.77.0443c22: 助成普賢境界之因分義故。以強曲説此果
T2434_.77.0443c23: 徳而爲所止義。方還成立此因分法云也。第
T2434_.77.0443c24: 二徴問意云。以何所因知爾耶。第二答云。
T2434_.77.0443c25: 是爲果分之不思議法品等者。是與因位周
T2434_.77.0443c26: 會而説之。故知形對於果與因。果還助成此
T2434_.77.0443c27: 因義耳。即是擧所以而成此答説也。於此不
T2434_.77.0443c28: 思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分
T2434_.77.0443c29: 徳也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海
T2434_.77.0444a01: 佛不思議果徳。而爲助此因分法云也
T2434_.77.0444a02: 論云又云問上言至得果法也者。又更重引
T2434_.77.0444a03: 同章文而釋成果分不可説義也。此章間意
T2434_.77.0444a04: 云。彼果分法者。是爲離機根離教説故不可
T2434_.77.0444a05: 趣入者。何辨説十信終心遂作佛得果義耶。
T2434_.77.0444a06: 是既有前後説義相違咎也。即章答云今言
T2434_.77.0444a07: 作佛至不可説耳者。此答意云。彼花嚴經中
T2434_.77.0444a08: 雖粗示十信終心即作佛得果義。而爲助成
T2434_.77.0444a09: 因分行法故示之義。不謂正得而恣顯説果
T2434_.77.0444a10: 分證法境界也。章文云由此因體依果成故。
T2434_.77.0444a11: 但因位滿者勝進即沒於果海中爲是證境界
T2434_.77.0444a12: 故不可説耳者。此結上也。意云。此普賢境
T2434_.77.0444a13: 界之因分義者。是爲誰果之而成因義耶。正
T2434_.77.0444a14: 可答云。此因者爲彼十佛内證甚深不思議
T2434_.77.0444a15: 之果分法即成其親因義也。而爲成此所據
T2434_.77.0444a16: 故粗顯示此義所由也。因是明十信終心作
T2434_.77.0444a17: 佛義云也。而此圓教所立十信終菩薩因位
T2434_.77.0444a18: 窮滿者。而沒果海行相者。是唯其人内證境
T2434_.77.0444a19: 界云也。非他人所知也。是即證得人之境界
T2434_.77.0444a20: 者。此當不可説議也。此義如法花經第六法
T2434_.77.0444a21: 師功徳品云。又如淨明鏡悉見諸色像并
T2434_.77.0444a22: 於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不

T2434_.77.0444a23:

見

云云

又若因分滿時自然沒果海義者。如

T2434_.77.0444a24:

瓔珞經云。自然流入薩般若海

云云

又法花

T2434_.77.0444a25:

云。又見諸如來自然成佛道

云云

又如七反

T2434_.77.0444a26: 有聖者。第七生自然成應果義也。是等皆致
T2434_.77.0444a27: 其因行滿位時自然至果位義也。是唯證者
T2434_.77.0444a28: 之自所圓證知也。非餘人所知也。十信窮滿
T2434_.77.0444a29: 人之沒果海義亦爾也。是以言教不可顯示
T2434_.77.0444b01: 此義云也。此只示於十信位滿沒果海也。所
T2434_.77.0444b02: 言十信窮滿而雖云果海。其理實皆十信
T2434_.77.0444b03: 位窮滿中含接三賢十聖一切位也　問於
T2434_.77.0444b04: 諸位中十＊信者。是最淺薄位也。而何建立
T2434_.77.0444b05: 於此十信滿位即沒果海云耶。答約花嚴宗
T2434_.77.0444b06: 圓教意者。有於初中後一一諸位即該攝一
T2434_.77.0444b07: 切諸位義也。澄觀法師八十花嚴經疏云。頓
T2434_.77.0444b08: 成諸行者一行即是一切行故。又云此亦二
T2434_.77.0444b09: 種。一行布位初後淺深五位差別。二圓融位
T2434_.77.0444b10: 一攝一切一一位滿即説成佛。一位之中具
T2434_.77.0444b11: 攝一切諸位功徳信説果海。初發心時便

T2434_.77.0444b12:

生成正覺

云云

今約圓融相即門則明十信

T2434_.77.0444b13: 終心作佛義也。謂於十信位即該攝一切諸
T2434_.77.0444b14: 位無所殘故也。又凡以十信心爲殊勝究竟
T2434_.77.0444b15: 義故。今明十信作佛義也。如釋摩訶衍論七
T2434_.77.0444b16: 云。如來藏本識契經中作如是説。爾時地藏
T2434_.77.0444b17: 菩薩即白佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功
T2434_.77.0444b18: 徳父母信地品耶。佛言十信十信。十解十
T2434_.77.0444b19: 信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十
T2434_.77.0444b20: 信。乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十
T2434_.77.0444b21: 信。無量無邊一切諸法無一一法而非十信。

T2434_.77.0444b22:

以此義故名爲廣大圓滿信地

文

此文可知

T2434_.77.0444b23: 十信作佛義也。具如五教章下卷云。問。於
T2434_.77.0444b24: 十信位實具經歴餘三賢十地之諸位。其明
T2434_.77.0444b25: 文者有耶如何。答。是有文證也　問其文
T2434_.77.0444b26: 證如何耶。答。五教章下卷云。又如善財如從
T2434_.77.0444b27: 十信乃至十地於善友所一生身上皆悉具
T2434_.77.0444b28: 足如是普賢行位者。亦是此義也。又云於第
T2434_.77.0444b29: 三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三證果
T2434_.77.0444c01: 海位。謂如彌勒告善財言。我當來世成正覺
T2434_.77.0444c02: 時。汝當見我。如是等當知此約因果前後分
T2434_.77.0444c03: 二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。説

T2434_.77.0444c04:

汝當見我

文

此意云。我彌勒菩薩於當來世

T2434_.77.0444c05: 成果海佛時。汝善財童子亦同於當來世成
T2434_.77.0444c06: 證果海佛而可見我成佛身云也。所以約未
T2434_.77.0444c07: 證果海人者。不能證見證果海佛故成此説
T2434_.77.0444c08: 也。故應知。彼果分法者最是云當不可説不
T2434_.77.0444c09: 可思議境界義也
T2434_.77.0444c10: 論喩曰十地至密藏本分也。下是引三箇文
T2434_.77.0444c11: 證而釋成此所顯示義一味無別意也。所謂
T2434_.77.0444c12: 因分果分差別分齊是也。如次配顯教密教
T2434_.77.0444c13: 也
T2434_.77.0444c14: 論何以知然至審思之者。引文證而勸進可
T2434_.77.0444c15: 解之也
T2434_.77.0444c16: 論天台止觀等者。自下顯密相對而判斷其
T2434_.77.0444c17: 優劣之中。是第一番約一道無爲住心。示天
T2434_.77.0444c18: 台宗摩訶止觀所説止觀境界。即判斷其優
T2434_.77.0444c19: 劣也。付文中有二。初正引彼止觀正文。後論
T2434_.77.0444c20: 主自判斷其優劣也。而撿彼止觀正文處。謂
T2434_.77.0444c21: 於隨情説三諦與隨智説三諦中間。更是有
T2434_.77.0444c22: 第二番説隨情智説三諦文也。雖然厭文
T2434_.77.0444c23: 繁煩勞故論主略不引載之也。而其隨情智
T2434_.77.0444c24: 説三諦具説文相至下引之也文云此三
T2434_.77.0444c25: 諦理至不可説者。是亦此隨情智説三諦

T2434_.77.0444c26:

甚深旨也　文云若爲縁説至

即隨自
意語

＊者。是

T2434_.77.0444c27: 標三番三諦差別門也　文云云何隨情至
T2434_.77.0444c28: 傷命早夭者。是標釋第一番隨情説三諦義
T2434_.77.0444c29: 也。而此論所載文是省略文。即只略引其要
T2434_.77.0445a01: 文也。其止觀具文云。云何隨情説三諦。如盲
T2434_.77.0445a02: 不識乳便問他言乳色何似。他人答言。乳色
T2434_.77.0445a03: 白如唄粖雪鶴等。雖聞此説亦不可了乳之
T2434_.77.0445a04: 眞色。是諸盲人各各作解競執唄粖而起四
T2434_.77.0445a05: 諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便
T2434_.77.0445a06: 而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或
T2434_.77.0445a07: 約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三
T2434_.77.0445a08: 諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲
T2434_.77.0445a09: 聞鶴。雖聞此説未見即諦理。是諸凡夫終不
T2434_.77.0445a10: 能見常樂我淨眞實之相。雖未得見各執空
T2434_.77.0445a11: 有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。
T2434_.77.0445a12: 家家不同各各異見。皆引經論。莫知熟是。若
T2434_.77.0445a13: 言併是理則無量。若言併非悉有所據。爲此
T2434_.77.0445a14: 義故執自非他。雖飮甘露傷命早夭。經彌
T2434_.77.0445a15: 文殊彌勒未悟之時共諍二諦兩墮地獄。今
T2434_.77.0445a16: 世凡情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖
T2434_.77.0445a17: 佛旨。如是等人皆未識隨情説三諦。若識此
T2434_.77.0445a18: 意聞種種説即知。如來俯逐根情。根情既多

T2434_.77.0445a19:

説不一種。此即是隨他意而説三諦也

云云

T2434_.77.0445a20:

此唄粖雪鶴之喩涅
槃經第十四文也

問。何義故名隨情説三諦

T2434_.77.0445a21: 耶。答。佛隨凡夫之情機。是淺智者前之謂
T2434_.77.0445a22: 而。以方便力宣説淺近義之中世俗勝義二
T2434_.77.0445a23: 諦中道義。故名爲隨情説三諦也。唯此中除
T2434_.77.0445a24: 圓教中十信等人也。只取自餘通別二教中
T2434_.77.0445a25: 十信等凡夫人所應解三諦義。及以三藏
T2434_.77.0445a26: 教中所説三諦説爲隨情説三三諦也問。
T2434_.77.0445a27: 於四教皆備有空等四門義何。答。源信要法
T2434_.77.0445a28: 文頌云。藏通別圓名四教。初一小乘。後三大。

T2434_.77.0445a29:

各具四門。謂有空非有非空有空

云云

故知。於

T2434_.77.0445b01: 三藏教立三諦義有其意也。何況毘曇成實
T2434_.77.0445b02: 宗成立三諦四門義例分明也。以此等爲隨
T2434_.77.0445b03: 情説三諦法也　問。明其隨智説三諦具文
T2434_.77.0445b04: 如何。答。止觀第三云隨情智説三諦者。就情
T2434_.77.0445b05: 説二。就智説一。若爾不得一所論三。此就凡
T2434_.77.0445b06: 情凡情悉是方便。雖即一而三但束爲二。若
T2434_.77.0445b07: 就聖智聖智聖皆是實得。雖即一而三但
T2434_.77.0445b08: 束爲一。情智相望故言三諦。故如相似位人
T2434_.77.0445b09: 六根淨時。猶未發眞見。於中道雖觀三諦。
T2434_.77.0445b10: 約位往明但破四＊住及塵沙惑。既證方便道。
T2434_.77.0445b11: 但束爲二諦。若入初＊住破無明見佛性雙照
T2434_.77.0445b12: 二諦。方稱爲智。亦具三諦。但束爲中道第

T2434_.77.0445b13:

一義諦。情智合論即是隨自他意法也

文

問。

T2434_.77.0445b14: 何故名曰隨情智説三諦耶。答。是佛即爲圓
T2434_.77.0445b15: 教十信等説。圓三諦法時此十信人者雖猶
T2434_.77.0445b16: ＊住在凡夫地。而圓頓機熟故。而成信力堅
T2434_.77.0445b17: 固也。所以因之説佛之隨自意語三諦教。而
T2434_.77.0445b18: 教化此頓機十信等凡夫人也。故其能化教
T2434_.77.0445b19: 法名爲隨情智説三諦也。此中情者十信凡
T2434_.77.0445b20: 夫人等之自情機心也。智者以佛菩薩等智
T2434_.77.0445b21: 心之勝境界法。而爲此人説之。是云智境界
T2434_.77.0445b22: 法也　問。約隨智説三諦。非凡夫所悟境
T2434_.77.0445b23: 界。爲唯聖者所證知義者。出何經文耶。答。是
T2434_.77.0445b24: 妙法花第一云。是法不可示。言辭相寂滅。
T2434_.77.0445b25: 諸餘衆生類無有能得解。餘諸菩薩衆信力

T2434_.77.0445b26:

堅固者

文

即此意也　文除諸菩薩衆信力

T2434_.77.0445b27: 堅固者者。是總示四十一地聖者之證見圓
T2434_.77.0445b28: 教眞實三諦理徳也。備二種因縁人故見圓
T2434_.77.0445b29: 理也。謂一者深信樂徳。二者堅固大智力徳。
T2434_.77.0445c01: 此聖人見眞實三諦法也。凡夫二乘此徳闕
T2434_.77.0445c02: 無故不能圓理也。如摩訶止觀第三云。私
T2434_.77.0445c03: 謂隨情是併而隨情智是半而與半奪。隨
T2434_.77.0445c04: 智是併奪。何者如聖語凡云。汝今心相即
T2434_.77.0445c05: 是俗。能體達俗虚即是眞。豈非併與相。汝今
T2434_.77.0445c06: 所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈
T2434_.77.0445c07: 非半與半奪相。夫二諦者凡夫併不識。上聖

T2434_.77.0445c08:

獨能知。此豈非併奪。此釋易解

云云

今私加

T2434_.77.0445c09: 釋云。約初番三諦於是有三藏教通教兩種
T2434_.77.0445c10: 二諦義也。且約藏教。凡夫二乘人纔悟解我
T2434_.77.0445c11: 相即空義。若約通教菩薩。纔見實我實法之
T2434_.77.0445c12: 所執即空義也。故言能體達俗虚等也。是依
T2434_.77.0445c13: 悟見我法都無之偏眞理説爲見二諦也。我
T2434_.77.0445c14: 法是俗義我法即空説爲眞諦也。故此兩教
T2434_.77.0445c15: 人皆爲解二諦義也。故言隨情是併與也。於
T2434_.77.0445c16: 第二番隨情智三諦者。是約別教明義也。於
T2434_.77.0445c17: 是中有凡夫與聖人也。凡夫是纔辨悟眞俗
T2434_.77.0445c18: 二諦義而未爲悟諦人也。由是人未證見圓
T2434_.77.0445c19: 教之二諦理。故名爲半奪義也。初住已上四
T2434_.77.0445c20: 十一位聖人唯證見圓教事理故。名之爲見
T2434_.77.0445c21: 二諦人也。故言豈非半與半奪相也。爲此中
T2434_.77.0445c22: 半與義者。依是人悟縁起諸法之假有眞空
T2434_.77.0445c23: 義。名爲半與義也。約第三番隨智三諦者。是
T2434_.77.0445c24: 以四十二地所證見之二諦義爲隨智説義
T2434_.77.0445c25: 也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界
T2434_.77.0445c26: 義故。不眞智所證故。言夫二諦者凡人併
T2434_.77.0445c27: 不識等者是也。若明三番二諦建立所以者。
T2434_.77.0445c28: 初番二諦來由。是凡夫二乘纔雖悟我法二
T2434_.77.0445c29: 相空義。未逮如實見諦理也。雖然此人等
T2434_.77.0446a01: 爲是言不見二諦理者。既無所據縁而必可
T2434_.77.0446a02: 退屈自乘之菩提心也。所以強於初重二諦
T2434_.77.0446a03: 立與義也。約第二番二諦來由者。於上第一
T2434_.77.0446a04: 番所建立二諦。偏爲初修業人強。猶以誘
T2434_.77.0446a05: 引便而雖建立。至第二番二諦者。漸漸行
T2434_.77.0446a06: 人之所被機根熟故可用一分實説也。所以
T2434_.77.0446a07: 約實義判之處。約凡夫情心之所解者。是於
T2434_.77.0446a08: 二諦言非眞解也。故言豈非半奪相也。依諸
T2434_.77.0446a09: 凡夫於是二諦僅推見之也。故言豈非半與相
T2434_.77.0446a10: 也。於第二人者。是則一分得之故許之也。是
T2434_.77.0446a11: 一分未得之故不許之也。約第三番二諦者。
T2434_.77.0446a12: 爲機熟人唯可顯示眞實義也。所以許二諦
T2434_.77.0446a13: 是唯聖者。所證境也。二諦義是非許爲凡夫
T2434_.77.0446a14: 境界義也。故言二諦者凡夫併不識上聖獨
T2434_.77.0446a15: 智等者。此義是爲勵機人意也問。於言此
T2434_.77.0446a16: 三番二諦。何故可言三番二諦耶。答。於四
T2434_.77.0446a17: 教有各各用四門義故。於此三番二諦必有
T2434_.77.0446a18: 中道義也。所以於二諦加中道故建立三諦
T2434_.77.0446a19: 義也　問。於天台宗四教中廢立二諦三諦
T2434_.77.0446a20: 義何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教
T2434_.77.0446a21: 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。初
T2434_.77.0446a22: 三藏教是小乘教。後三是大乘教。又初二如
T2434_.77.0446a23: 次名界内事理教。後二如次界外事理教。又
T2434_.77.0446a24: 前三是權教。後一是實教。又此四各有四
T2434_.77.0446a25: 門。此四教行位不同。且初三藏教雖有四門
T2434_.77.0446a26: 多約有門明三乘行位。其聲聞乘有七賢七
T2434_.77.0446a27: 聖位。二通教行位者。此教雖有四門。多用空
T2434_.77.0446a28: 門乾惠等三乘共十地。即此教行位也。三別
T2434_.77.0446a29: 教行位者。雖有四門。多用亦有亦空門。此教
T2434_.77.0446b01: 無二乘。依瓔珞經但立菩薩五十二位。一十
T2434_.77.0446b02: 信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。即
T2434_.77.0446b03: 此十地名分證聖位。一一地中各斷一品無
T2434_.77.0446b04: 明煩惱。各證一分中道之理。十地之前雖有

T2434_.77.0446b05:

別人。若登地時即成圓人

云云

四圓教行位

T2434_.77.0446b06: 者。雖有四門多用非有非空門。是即究竟佛
T2434_.77.0446b07: 乘最實位也。總爲六即位。一者理即。二名字
T2434_.77.0446b08: 即。三觀行即。四相似即。五分眞即。六究竟
T2434_.77.0446b09: 即。言二諦者。一俗諦。二眞諦。此有三種。一
T2434_.77.0446b10: 隨情二諦。二隨情智二諦。三隨智二諦也。復
T2434_.77.0446b11: 有七重二諦。一實有爲俗。實有滅爲眞。是三
T2434_.77.0446b12: 藏教二諦也。二約有爲俗。即＊約有空爲眞。
T2434_.77.0446b13: 是通教二諦也。三＊約有爲俗。即＊約有空不
T2434_.77.0446b14: 空共爲眞。是別接通二諦也。四＊約有爲俗。
T2434_.77.0446b15: ＊約有即空不空一切法趣空不空爲眞。是
T2434_.77.0446b16: 同接通二諦也。五＊約有＊約有即空皆名
T2434_.77.0446b17: 爲俗。不有不空爲眞。是別教二諦也。大＊約
T2434_.77.0446b18: 有＊約有即空名爲俗。不有不空一切趣不
T2434_.77.0446b19: 有不空爲眞。是＊同接通二諦也。七＊約有
T2434_.77.0446b20: ＊約有即空皆名爲俗。一切法趣有趣空不
T2434_.77.0446b21: 有不空爲眞。是圓教三諦也。七重二諦一一

T2434_.77.0446b22:

更開隨情等三合有二十一種二諦也

文

問。

T2434_.77.0446b23: 於諸教中以三賢位名爲内凡位。而何故
T2434_.77.0446b24: 天台宗以三賢爲分證佛耶。若有何文證耶。
T2434_.77.0446b25: 答。玄記引花嚴經明初住菩薩徳文云。究竟
T2434_.77.0446b26: 離虚妄離染如虚空湛然。應一切清淨妙法

T2434_.77.0446b27:

身

云云

又云。初發心時便成正覺。了達諸

T2434_.77.0446b28:

法眞實之義具足者身不由他悟

文

准此等

T2434_.77.0446b29: 文意。若不如約三乘教中菩薩乘法説。三
T2434_.77.0446c01: 賢位菩薩則爲内凡位也。謂此三賢菩薩者
T2434_.77.0446c02: 即比觀而未證觀故也。而約三乘之外一乘
T2434_.77.0446c03: 教者説。初住已上之三賢菩薩爲聖者也。約
T2434_.77.0446c04: 此一乘教中三賢菩薩者。是即證達法性眞
T2434_.77.0446c05: 如理故。説爲隨分成佛位也。是花嚴經梁攝
T2434_.77.0446c06: 論等盛談此義也。依此故天台正以依此等
T2434_.77.0446c07: 説。則立四十二位成佛義也。重解曰。依偏
T2434_.77.0446c08: 増義。若約教明之者。隨情説三諦者當藏
T2434_.77.0446c09: 教及通教義意也。隨情智説三諦者當別教
T2434_.77.0446c10: 義也。隨智説三諦者當圓教義也。於四教
T2434_.77.0446c11: 皆悉説具足有空非有非空亦有亦空四門
T2434_.77.0446c12: 故。於三藏教方可預隨情説三諦義也。但
T2434_.77.0446c13: 於此三番三諦不唯明大乘宗義也。而約圓
T2434_.77.0446c14: 教以三賢名爲佛位也。故三賢位即爲聖者
T2434_.77.0446c15: 也。又初番三諦唯約道而建立之也。第二番
T2434_.77.0446c16: 三諦約教道而證道雙義而建立之。第三番
T2434_.77.0446c17: 三諦唯約證道建立之義也。是故名爲隨智
T2434_.77.0446c18: 説三諦也。又圓教三賢人爲聖者義。是若准
T2434_.77.0446c19: 花嚴經説者。如花嚴宗法藏師五教云。如經
T2434_.77.0446c20: 云。能以一手覆大千界等手出供具與虚空
T2434_.77.0446c21: 法界等。一時供養無盡諸佛作大佛事。饒益
T2434_.77.0446c22: 衆生等不可説也。又云。於一念中一方世界
T2434_.77.0446c23: 一時成佛轉法輪等。是故當知與彼三乘分

T2434_.77.0446c24:

齊全別

云云

又五教下云。梁攝論云。十信名

T2434_.77.0446c25:
T2434_.77.0446c26:
T2434_.77.0446c27:
T2434_.77.0446c28:
T2434_.77.0446c29:
T2434_.77.0447a01: 凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相

T2434_.77.0447a02:

倍前准知

云云

天台宗若又同此説等約圓教

T2434_.77.0447a03: 作此説歟。可尋也
T2434_.77.0447a04: 論喩曰此宗所觀至不是祕奧者。是第二論
T2434_.77.0447a05: 主是以止觀所説文相對於祕教。而判斷此
T2434_.77.0447a06: 優劣淺深義也。謂以彼天台宗一心三觀妙
T2434_.77.0447a07: 惠。而爲入眞言法之方便門也。以此宗能觀
T2434_.77.0447a08: 妙惠而爲入眞言法之方便門也。此眞言三
T2434_.77.0447a09: 密境界即是爲彼一心三觀法之所入本處云
T2434_.77.0447a10: 也。文云此宗所觀不過三諦。一念心中即具
T2434_.77.0447a11: 三諦。以此爲妙者。具義如同止觀第五卷云。
T2434_.77.0447a12: 若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。
T2434_.77.0447a13: 一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入
T2434_.77.0447a14: 一切入。一切入一入。非一非一切。一界一
T2434_.77.0447a15: 切界。一切界一界。非一非一切。一衆生一切
T2434_.77.0447a16: 衆生。一切衆生一衆生。非一非一切。一國土
T2434_.77.0447a17: 一切國土。一切國土一國土。非一非一切。
T2434_.77.0447a18: 一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃
T2434_.77.0447a19: 至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。一究
T2434_.77.0447a20: 竟非一。非一切遍歴一切法。皆是不可思議
T2434_.77.0447a21: 境。若法性無明。合有一切法陰界入等。即是
T2434_.77.0447a22: 俗諦。一切界入是一法界。即是眞諦。非一非
T2434_.77.0447a23: 一切即是中道第一義諦。如是遍歴一切法
T2434_.77.0447a24: 無非不思議三諦。若一法一切法即是因縁
T2434_.77.0447a25: 所生法。是爲假名假觀。若一切法即一法。
T2434_.77.0447a26: 我説即是空空觀也。若非一非一切者。即是
T2434_.77.0447a27: 中道觀。一空一切空無假中而不空總空觀
T2434_.77.0447a28: 也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一
T2434_.77.0447a29: 中一切中無空假而不中。總中觀也。即中論
T2434_.77.0447b01: 所説不可思議一心三觀也。歴一切法亦如
T2434_.77.0447b02: 是。若因縁所生法者。即方便隨情道種權
T2434_.77.0447b03: 智。若一切法一法我説即是空。即隨智一切
T2434_.77.0447b04: 智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非
T2434_.77.0447b05: 實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。
T2434_.77.0447b06: 一切非權非實。遍歴一切。是不可思議三智
T2434_.77.0447b07: 也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若
T2434_.77.0447b08: 非權非實即非自非他意語。遍歴一切法無
T2434_.77.0447b09: 非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。
T2434_.77.0447b10: 心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解
T2434_.77.0447b11: 一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等
T2434_.77.0447b12: 名異義同。軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。
T2434_.77.0447b13: 所發爲三觀。觀成三智。教他呼爲三語。歸
T2434_.77.0447b14: 宗呼爲三趣。得斯意類一切皆成法門。種種

T2434_.77.0447b15:

味勿嫌煩

文

如此三番三諦者。爲約權實

T2434_.77.0447b16: 義分別之者。初隨情説三諦者。權假義理最
T2434_.77.0447b17: 巨多。而眞實義理乏少也。次隨情智説三諦
T2434_.77.0447b18: 者。權假義理與眞實義理令雜。假義俗
T2434_.77.0447b19: 諦。眞實義眞諦也。復次後隨智説三諦者。權
T2434_.77.0447b20: 假義理都無而唯有實義理最廣大也。以此
T2434_.77.0447b21: 意爲三番差別也。故法花第六云。如來所演
T2434_.77.0447b22: 經典皆爲度脱生故。或説他身。或示他身。
T2434_.77.0447b23: 或示他事者。是心唯示隨情説三諦義也。此
T2434_.77.0447b24: 三諦者偏單説隨他意義也。又云。或説己身。
T2434_.77.0447b25: 或説他身。或示己身。或示他身。或示己事。或
T2434_.77.0447b26: 示他事者。是兼雙示自他境界各自分以爲
T2434_.77.0447b27: 明隨情智三諦意也。又云。或説己身。或示己
T2434_.77.0447b28: 身。或示己事者。是心唯示隨智説三諦義也。
T2434_.77.0447b29: 又云。如來如實知見三界之相。無有生死。乃
T2434_.77.0447c01: 至云非實非虚非如非異。不如三界見於三
T2434_.77.0447c02: 界等者。是示隨智説三諦義也。三界者心界
T2434_.77.0447c03: 佛界衆生界是也。此第三之諦者。偏單明隨
T2434_.77.0447c04: 自意語義也。故唯實無帶權義也。安然師菩
T2434_.77.0447c05: 提心義云。若天台云。次第三觀竪斷五位
T2434_.77.0447c06: 一心三觀横斷五位故。約六即位。三觀並斷

T2434_.77.0447c07:

五住。此是圓教義

云云

又云。天台云。初住三

T2434_.77.0447c08: 因開發三身顯現四十二位皆具三身。又云。
T2434_.77.0447c09: 初住具後四十二地功徳。乃至妙覺具初四
T2434_.77.0447c10: 十一地功徳。中間諸法皆具初後故。其開等
T2434_.77.0447c11: 四字竪約四位横約初住。初住以上乃至妙

T2434_.77.0447c12:

覺位位皆具

云云

以此義故初住以上所證諦

T2434_.77.0447c13: 理名隨智説三諦耳文云此宗他宗以此
T2434_.77.0447c14: 爲極者。於是説有通別二義也。通是貫通法
T2434_.77.0447c15: 相三論天台花嚴等自他諸大乘宗之大意
T2434_.77.0447c16: 也。此等諸宗皆悉以諸法之假有與眞實空
T2434_.77.0447c17: 中道之實相理性爲至極宗趣故也。別者別
T2434_.77.0447c18: 唯約三論宗天台宗成是説也。謂彼三論宗
T2434_.77.0447c19: 是亦成立三諦即一義故也。是約中論意云
T2434_.77.0447c20: 爾也。但彼宗立次第觀之三觀義也
T2434_.77.0447c21: 文云楞伽等者下。是正明引契經證文。即是
T2434_.77.0447c22: 明法花經教主釋尊爲應化身佛也。非即相
T2434_.77.0447c23: 法身佛義也。如天台宗以法花教主者即直
T2434_.77.0447c24: 爲法身。而爲此經之能説主也。今約論主
T2434_.77.0447c25: 御意者。如大日經金剛頂經等者。直是眞實
T2434_.77.0447c26: 法身如來親所説法也。故引入楞伽經文。而
T2434_.77.0447c27: 判法花經説主爲應化身佛也　文云我爲曾
T2434_.77.0447c28: 行菩薩至而與授記者。是意云。於釋尊往昔
T2434_.77.0447c29: 修菩薩因行位發四弘大誓願。雖導諸衆生
T2434_.77.0448a01: 欲令引入佛惠。而於鈍根小智聲聞人不能
T2434_.77.0448a02: 發大乘心。而但樂求欲入小涅槃也。故釋尊
T2434_.77.0448a03: 爲令轉遮彼依樂小涅槃心而棄捨大佛事
T2434_.77.0448a04: 故。以方便力於聲聞等之人授當作佛之記
T2434_.77.0448a05: 別也。由授此記別故。捨似入小涅槃之意樂
T2434_.77.0448a06: 而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花論
T2434_.77.0448a07: 云。彼聲聞等爲實成佛故。而授記爲不成佛
T2434_.77.0448a08: 與授記也。若實成佛＊者。菩薩何故於無量
T2434_.77.0448a09: 劫修集無量種種功徳。若不成佛者云何虚
T2434_.77.0448a10: 妄與之授記。彼聲聞等得授記此得決定心。
T2434_.77.0448a11: 非成就法性故。如來依彼三平等説一乘法
T2434_.77.0448a12: 故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。

T2434_.77.0448a13:

與授記非即具足修行功徳故

云云

文云大

T2434_.77.0448a14: 惠我與至而授記別者。是文者即爲應化
T2434_.77.0448a15: 聲聞即應佛方成授記本意也。意云。正爲
T2434_.77.0448a16: 可退大乘心聲聞者。更令開發大乘心増成
T2434_.77.0448a17: 大乘行故。應化身以方便力故權功成應
T2434_.77.0448a18: 化聲聞。而引接實行退大聲聞人。而授當作
T2434_.77.0448a19: 佛記別云也。如法花第四云。知衆樂小法而
T2434_.77.0448a20: 畏於大智。是故諸菩薩作聲聞縁覺。以無數
T2434_.77.0448a21: 方便化諸衆生類。自説是聲聞去佛道甚遠
T2434_.77.0448a22: 度脱。無量皆悉得成就。唯小欲懈怠漸當
T2434_.77.0448a23: 令作佛。内祕菩薩行外現是聲聞。小欲厭生
T2434_.77.0448a24: 死。實自淨佛土。衆有三毒又現邪見相。我

T2434_.77.0448a25:

弟子如是方便度衆生

云云

又心地觀經三云。

T2434_.77.0448a26: 大悲菩薩化世間方便引導衆生故。内祕一

T2434_.77.0448a27:

乘眞實行。外現縁覺及聲聞

文

此等文者此

T2434_.77.0448a28: 明爲應化聲明應化授記別義也。如天台
T2434_.77.0448a29: 法花疏説者。舍利弗者金龍陀佛之化身。

T2434_.77.0448b01:

寶積
經説

須菩提者青龍陀佛之化身

眞諦三
藏説云云

五

T2434_.77.0448b02:

百羅漢皆是他方極位菩薩之化身

文

此説如
來祕密

T2434_.77.0448b03:

惠經云

此等意應化佛爲應化聲聞與授記義

T2434_.77.0448b04: 也
T2434_.77.0448b05: 論喩曰依此文至授記別故者。是下論主方
T2434_.77.0448b06: 釋成依楞伽經正文意。而明爲彼法花經是
T2434_.77.0448b07: 應佛所説而非自性法身如來親所説義也。
T2434_.77.0448b08: 論或者談法身説甚誣罔而已者。是破彼天
T2434_.77.0448b09: 台宗及法相宗謂法花經直法身佛親所説
T2434_.77.0448b10: 義也。如天台宗依普賢觀經所説。以釋迦牟
T2434_.77.0448b11: 尼佛名盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂
T2434_.77.0448b12: 光土文。即釋迦直名爲法身佛。而爲法花説
T2434_.77.0448b13: 主故。法花即謂法身所説也。依以用歸體攝
T2434_.77.0448b14: 末歸本等義。釋迦名法身也。又法相宗以法
T2434_.77.0448b15: 花爲法身説義。眞言二字義云。謂問。法相

T2434_.77.0448b16:

宗云。法花經是自受用説

云云

既教主同。何

T2434_.77.0448b17: 論優劣。答。雖其教主同於云此法身有小異
T2434_.77.0448b18: 耳。問。何異耶。答。此法身即有報身義。彼
T2434_.77.0448b19: 法花經是法身之報身説。非報身法身説。雖

T2434_.77.0448b20:

説主同。二義有異

云云

又何況楞伽第十云。

T2434_.77.0448b21: 大惠應化佛作化衆生事。異眞實説法相。不

T2434_.77.0448b22:

説内所證法聖智境界

云云

又如密嚴經云。諸

T2434_.77.0448b23: 聖現法樂見眞無漏界自覺聖智境清淨最
T2434_.77.0448b24: 無比。此＊最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經

T2434_.77.0448b25:

中未開演

文

誣罔者是欺難義也。即非正

T2434_.77.0448b26: 直實説義也
T2434_.77.0448b27: 論慈恩法師二諦章等者。自下第二番約他
T2434_.77.0448b28: 縁大乘住心。以法相宗所立至極究竟第四
T2434_.77.0448b29: 重勝義諦。而相對於密教自性法身境界。即
T2434_.77.0448c01: 判斷其優劣義也。於文有二。初正引彼宗所
T2434_.77.0448c02: 立四重世俗勝義二諦文。後論主自判斷其
T2434_.77.0448c03: 優劣也。付初正引彼宗所説文中。文云瑜伽
T2434_.77.0448c04: 唯識至體妙離言等者。是總引出彼宗所説

T2434_.77.0448c05:

四重二諦義説文也　文云一世間世俗

亦名
有名

T2434_.77.0448c06:

無實
論等

等者。慈恩法師二諦章云。一顯名。二

T2434_.77.0448c07: 辨體。名中有二。初列。後釋。列中復二。初總。
T2434_.77.0448c08: 後別。列總名者。勝鬘經中唯立一諦。究竟眞
T2434_.77.0448c09: 實不可壞故。仁王經中總説二諦。人法各有
T2434_.77.0448c10: 勝劣異故。涅槃經中二諦各有眞俗二諦。一
T2434_.77.0448c11: 一皆有中上智故。顯揚中邊二諦各三假行
T2434_.77.0448c12: 顯等有差別故。瑜伽唯識各有四。下當廣
T2434_.77.0448c13: 辨。此總名中一世俗諦亦名隱顯。二勝義諦
T2434_.77.0448c14: 舊名第一義諦。亦名眞諦。列別名者。今明二
T2434_.77.0448c15: 諦有無體異。事理義殊。淺深不同詮旨各別
T2434_.77.0448c16: 故。於二諦各有四重。亦名名事二諦。事理二
T2434_.77.0448c17: 諦。淺深二諦。詮旨二諦。世俗諦四名者。一世
T2434_.77.0448c18: 間世俗諦。亦名有名無實體。二道理世俗
T2434_.77.0448c19: 諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名
T2434_.77.0448c20: 方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安
T2434_.77.0448c21: 立諦。顯揚論説四種俗諦皆是安立。前三可
T2434_.77.0448c22: 知。云何第四亦名安立勝義諦。性自内所證
T2434_.77.0448c23: 爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義。俗初
T2434_.77.0448c24: 之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義
T2434_.77.0448c25: 諦四者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二
T2434_.77.0448c26: 道理勝義諦。亦名因果差別諦。三諦得勝義
T2434_.77.0448c27: 諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢
T2434_.77.0448c28: 詮談旨諦。前之三種名安立勝義。第四一種
T2434_.77.0448c29: 非安立勝義。後釋名者。初釋總名。後別名。
T2434_.77.0449a01: 釋總名者。護法釋云。世謂隠覆可毁壞義。俗
T2434_.77.0449a02: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
T2434_.77.0449a03: 空理有相顯現。如結手巾爲兔等物。隱本手
T2434_.77.0449a04: 巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名名世俗
T2434_.77.0449a05: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復
T2434_.77.0449a06: 性隨起盡名之爲世體。相顯現目之爲世
T2434_.77.0449a07: 俗。即俗名爲世俗。持業釋也。或世之俗義。亦
T2434_.77.0449a08: 無違諦者。實義有。如實有無如實無。有無
T2434_.77.0449a09: 不虚。名之爲諦。世俗即諦持業釋也。世俗之
T2434_.77.0449a10: 諦依士釋也。勝謂殊勝。義有二種。一境界
T2434_.77.0449a11: 名義。二道理名義。第四勝義諸論名説勝。即
T2434_.77.0449a12: 是義持業釋名。或四勝義。皆勝之＊義依＊士
T2434_.77.0449a13: 釋也。論説依他圓成二性隨其所應根本後
T2434_.77.0449a14: 得二智境故。所以諸教多以眞如體勝持業
T2434_.77.0449a15: 得名。實通依士。其無漏眞智隨在何諦。亦以
T2434_.77.0449a16: 勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義多
T2434_.77.0449a17: 分依於道理名義廢詮談旨。非境界故。前三
T2434_.77.0449a18: 勝義境界名義諦者。實義事如實事理如實
T2434_.77.0449a19: 理理事不謬。名之爲諦。勝義即諦勝義之諦。
T2434_.77.0449a20: 二釋如前。雖無教説。二種亦得名爲聖諦。如
T2434_.77.0449a21: 四聖諦。聖者能知有無事理。皆不虚謬目之
T2434_.77.0449a22: 爲諦。次釋別名。世間世俗者隱覆眞理。當
T2434_.77.0449a23: 世情有墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有依
T2434_.77.0449a24: 情名假説名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義
T2434_.77.0449a25: 立蘊等法。名爲道理。事相顯現差別易知。名
T2434_.77.0449a26: 爲世俗。證得世俗者。施説染淨因果差別。
T2434_.77.0449a27: 令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗。勝
T2434_.77.0449a28: 義世俗者。妙出衆法聖者所知名爲勝義。假
T2434_.77.0449a29: 相安立非體離言曰世俗。此中世間即世
T2434_.77.0449b01: 俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋。世間
T2434_.77.0449b02: 勝義者事相麁顯猶可破壞。名曰世間。聖所
T2434_.77.0449b03: 知過第一俗名爲勝義。道理勝義者。知斷證
T2434_.77.0449b04: 修因果差別名爲道理。無漏智境過前二俗
T2434_.77.0449b05: 名爲勝義。證得勝義者。聖智依詮空門顯理
T2434_.77.0449b06: 名爲證得。凡愚不測過前三俗名爲勝義。
T2434_.77.0449b07: 勝義者體妙離言逈超衆法名爲勝義。聖智
T2434_.77.0449b08: 内證過前四俗復名勝義。此中世間即勝義
T2434_.77.0449b09: 諦。乃至勝義即勝義諦。皆持業釋。或勝義
T2434_.77.0449b10: 之諦依＊士釋無失。次出諦體。第一世俗體
T2434_.77.0449b11: 者。顯揚論説。謂所立瓶軍林等。我有情等。
T2434_.77.0449b12: 或無實體。或體實無。但有情名。都無體性。然
T2434_.77.0449b13: 通有用無用二法瓶等有用。我等無用。第
T2434_.77.0449b14: 二世俗體者。瑜伽論説。所謂所安立蘊處界
T2434_.77.0449b15: 等。涅槃亦言。諸陰界入名爲世俗。即有爲
T2434_.77.0449b16: 無爲諸法體事有別。體用異於初俗。第三
T2434_.77.0449b17: 世俗體者。顯揚論説。謂所安立預流果等。及
T2434_.77.0449b18: 所依處。即諸聖果四諦理等。涅槃經亦言。有
T2434_.77.0449b19: 八苦相名爲世諦。第四世俗諦者。瑜伽論
T2434_.77.0449b20: 説。即所安立勝義諦性。涅槃説言。若燒若割
T2434_.77.0449b21: 若死若壞名爲世諦。由所燒割等無有常一
T2434_.77.0449b22: 我法等相。即二無我名世俗也。第一俗體假
T2434_.77.0449b23: 名安立。後三俗體有相安立。第一勝義體者。
T2434_.77.0449b24: 成唯識論説。謂蘊處等事。涅槃亦言。有名有
T2434_.77.0449b25: 實名第一義。蘊處界等亦是勝義。第二勝義
T2434_.77.0449b26: 體者。成唯識説。謂四諦等因果體事。涅槃
T2434_.77.0449b27: 亦言苦集滅道名第一義諦。第三勝義體者。
T2434_.77.0449b28: 成唯識説。依詮門顯二空眞如。如涅槃亦
T2434_.77.0449b29: 言。無八苦相名第一義。總觀諸法爲二無我
T2434_.77.0449c01: 故。無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論
T2434_.77.0449c02: 説。謂非安立一眞法界。涅槃亦言。實諦者即
T2434_.77.0449c03: 是如來虚空佛性。又言無燒割等名第一義。
T2434_.77.0449c04: 不依無我而顯眞故。前三勝義有相故。安立
T2434_.77.0449c05: 第四勝義無相。非安立初之一俗。心外境無
T2434_.77.0449c06: 依情立名。名爲世俗。第二俗諦心所變事。後
T2434_.77.0449c07: 之二俗心所變理。施設差別即前三眞。其
T2434_.77.0449c08: 第四眞唯内智證。非心變理。隨其所應即三

T2434_.77.0449c09:

性

已上二
諦文

義鏡云。隨其所應即是三性者。

T2434_.77.0449c10: 三性有二＊諦。一事無常門。常爲圓成唯眞
T2434_.77.0449c11: 如是也。一切有爲皆依他。二有漏無漏門。一
T2434_.77.0449c12: 切無漏皆圓成實諸有法皆依他起。若初門
T2434_.77.0449c13: 俗四重中初之一俗遍計性攝。後之三俗并
T2434_.77.0449c14: 依他攝。所以爾者。第二俗諦心所變事。後之
T2434_.77.0449c15: 二俗心所變事理。雖事理別并心所變故。皆
T2434_.77.0449c16: 依他。眞四重中初之三眞依他性。前之三眞
T2434_.77.0449c17: 即俗。後三故同依他。其第四眞唯圓成實。若
T2434_.77.0449c18: 依後門第二俗諦通漏無漏故通二性。謂依
T2434_.77.0449c19: 他性圓成實性。後之一俗唯是無漏故圓成
T2434_.77.0449c20: 性。眞之四重唯此應知。如是差別故。隨其
T2434_.77.0449c21: 所應即是三性。傳説隨其所應即是三性者。
T2434_.77.0449c22: 唯約第四眞境不通餘。第四眞中所爲
T2434_.77.0449c23: 遍計心所所變爲依他。若本眞若圓成。今
T2434_.77.0449c24: 謂不然。隨其所應者。據四重二諦而説如前
T2434_.77.0449c25: 已説。廢詮談旨非執心境云何約此更分三
T2434_.77.0449c26: 性故。前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説

T2434_.77.0449c27:

非執心境。豈遍計耶

已上
文

又有他別解義也。

T2434_.77.0449c28: 此義意者。以心所變之圓成實性不謂爲第
T2434_.77.0449c29: 三勝義諦也。此第三證得勝義諦者。約眞如
T2434_.77.0450a01: 之生法二空義立之也。謂約義忠師百法論
T2434_.77.0450a02: 疏意同之也。謂第四勝義諦中言語道斷心
T2434_.77.0450a03: 行處滅。而生空義法空我凡不可立之也。而
T2434_.77.0450a04: 約第三勝義諦者。但於此眞如理性而假立
T2434_.77.0450a05: 生空義法空義。即遣煩惱障得涅槃道。遣所
T2434_.77.0450a06: 知障得大菩提道義説。名爲第三證得勝義
T2434_.77.0450a07: 諦云也。約第四勝義勝義廢詮談旨諦都無
T2434_.77.0450a08: 如是假立二空義。唯眞如理性以離言絶相
T2434_.77.0450a09: 理爲第四眞勝義諦云也。故百法論義忠疏
T2434_.77.0450a10: 云。四依門顯實諦。謂二空門是望一眞法界

T2434_.77.0450a11:

由來正證故説名俗

云云

T2434_.77.0450a12: 文又云勝義至復名勝義者。是別引彼唯識
T2434_.77.0450a13: 章文據更明第四眞諦之最殊勝意也。此第
T2434_.77.0450a14: 四眞諦者。約二義而得勝義勝義名矣。初
T2434_.77.0450a15: 上言勝義號是遠離言説思慮。唯佛菩薩正
T2434_.77.0450a16: 智所證之境界故名勝義也。下言勝義號者。
T2434_.77.0450a17: 勝過彼前四重世俗諦法故立勝義號矣。又
T2434_.77.0450a18: 重勝義者。此第四眞諦即勝出前三重眞諦
T2434_.77.0450a19: 故。立重言勝義號矣
T2434_.77.0450a20: 文云又云第四勝義勝義至眞如法界也者。
T2434_.77.0450a21: 是方出第四眞諦之自體性也。是即爲諸法
T2434_.77.0450a22: 眞實自性。眞如法界是也
T2434_.77.0450a23: 論喩曰。此章中至皆不能及者。是第二論主
T2434_.77.0450a24: 自相對顯密而判斷其優劣也。如彼法相宗
T2434_.77.0450a25: 是雖究竟内證至極絶理眞如妙理境界。而
T2434_.77.0450a26: 望密教所説自性法身境界時。彼第四眞諦
T2434_.77.0450a27: 尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分
T2434_.77.0450a28: 故云也。其顯教分齊之離絶者如起信論云。
T2434_.77.0450a29: 心眞如者即是一法界大總相法門體。所謂
T2434_.77.0450b01: 心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
T2434_.77.0450b02: 別。若離心念則無一切境界之相。是故一切
T2434_.77.0450b03: 法從本已來離言説相。離名字相。離心縁相。
T2434_.77.0450b04: 乃至以一切言説假名無實。但隨妄念不可

T2434_.77.0450b05:

得故。言眞如者亦無有相。謂言説之極

云云

T2434_.77.0450b06: 論唯有自性至經等是也。是明此密教所説
T2434_.77.0450b07: 三密境界義。即勝過前法相宗所立第四重
T2434_.77.0450b08: 眞諦之體妙離言眞如理義也。此四種言説
T2434_.77.0450b09: 及如義言説具義如下明之。問其第四重眞
T2434_.77.0450b10: 諦者。唯約性空眞如理境。而言離絶言慮義
T2434_.77.0450b11: 也故二諦章上文云。第四勝義體者。瑜伽論
T2434_.77.0450b12: 説。謂非安立一眞法界。涅槃經亦言。實諦者

T2434_.77.0450b13:

即是如來虚空佛性

云云

以是即定爲因分

T2434_.77.0450b14: 分齊也。而何言唯有自性法身。以如義眞實
T2434_.77.0450b15: 言説能説是因分之眞如耶。又云説絶境界
T2434_.77.0450b16: 者。謂以法身佛唯可説果分境界故。可言法
T2434_.77.0450b17: 身佛獨唯説絶離境界也。爾者即不可有此
T2434_.77.0450b18: 處也。而何以法身佛亦説因分境界。即同言
T2434_.77.0450b19: 法身佛絶離境界耶。答彼法相所立之其
T2434_.77.0450b20: 所絶離究竟眞如理者。理實是當吾家果分
T2434_.77.0450b21: 法也。謂彼宗論師菩薩人師基法師等。雖未
T2434_.77.0450b22: 知果分境界。而其究竟絶離義者。皆悉自然
T2434_.77.0450b23: 只是當果分不可説義也。而法佛顯説此深
T2434_.77.0450b24: 祕果分法云也。所以文云言因位人等四種
T2434_.77.0450b25: 言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實
T2434_.77.0450b26: 言。能説是絶離境界者。即此義意也。是於因
T2434_.77.0450b27: 分中雖爲絶離法也。而於彼果位中以如義
T2434_.77.0450b28: 言説恣宣説果分之離言絶慮法故。自然破
T2434_.77.0450b29: 説彼因分境界不可説義。依示説此果分法
T2434_.77.0450c01: 界之因分之因義故。因之彼自然宣顯此因
T2434_.77.0450c02: 分之法也。以是義故。法佛亦云説彼爲其絶
T2434_.77.0450c03: 離之義因分法無咎也。法身佛以如義言説。
T2434_.77.0450c04: 而若説果分法。若説因分法。皆悉以爲絶
T2434_.77.0450c05: 離境界也所以何者。謂諸法實相者。若因分
T2434_.77.0450c06: 若果分。皆以不可言説義有也。故因分果分
T2434_.77.0450c07: 倶名爲絶相離言法無咎也。但今者勝取如
T2434_.77.0450c08: 義言説。及其所説三密境界。即正名爲絶離
T2434_.77.0450c09: 境界云也。法身摩訶毘盧遮那佛用此如
T2434_.77.0450c10: 義言説。即正宣説果分境兼傍宣説因分境
T2434_.77.0450c11: 界云也其法身佛説因分境界者。所謂十住
T2434_.77.0450c12: 心之中前九住心等境界法門是也。而約顯
T2434_.77.0450c13: 教之他縁大乘心義以第四重勝諦爲絶離
T2434_.77.0450c14: 境界也。而約大日經金剛頂經及釋大衍論
T2434_.77.0450c15: 説者。以勝約果分境界即爲絶離義也。又解
T2434_.77.0450c16: 如義言説者。能宣説不二門之果分境界之
T2434_.77.0450c17: 最勝法也。何況不宣説淺劣因分境界之假
T2434_.77.0450c18: 施設離言絶相徳耶云也　故論云。喩曰此
T2434_.77.0450c19: 章中勝義勝義乃至云體妙離言等。如是絶

T2434_.77.0450c20:

離乃至云能説。是絶離境界等

云云

意云。法

T2434_.77.0450c21: 佛以如義言説顯示果分實義時。即彼因分
T2434_.77.0450c22: 實義亦自然被顯現云也。爲其因分之實義
T2434_.77.0450c23: 者。是以示爲果分正即成因分義爲説因分
T2434_.77.0450c24: 實義故也。此義如五教章云。由此因體依果
T2434_.77.0450c25: 成故。但因位滿者。勝進即於果海中。又云。

T2434_.77.0450c26:

此果義是約縁形對爲成因故説此果

云云

故

T2434_.77.0450c27: 知。因果相待成立故示説果分義時。以因分
T2434_.77.0450c28: 法爲絶境界爲果。之成因義故焉。正顯
T2434_.77.0450c29: 是義故。爲示説因分絶離境云也。而彼法相
T2434_.77.0451a01: 宗等不談此意故。言眞如理離言絶慮義也。

T2434_.77.0451a02:

謂爲顯果分實義故。麁顯示因分實義

云

T2434_.77.0451a03: 法身兼説因分中絶離之境界法無咎也
T2434_.77.0451a04: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
T2434_.77.0451a05:
T2434_.77.0451a06: 辨顯密二教論懸鏡抄卷卷四
T2434_.77.0451a07:
T2434_.77.0451a08: 論智度論五云等者。自下是第三番約覺心
T2434_.77.0451a09: 不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不
T2434_.77.0451a10: 滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是
T2434_.77.0451a11: 先初引擧智度論説文。即顯示其所説宗旨
T2434_.77.0451a12: 也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所説
T2434_.77.0451a13: 至極無相妙理。即爲入眞言門之方便門云
T2434_.77.0451a14: 也　文云不生不滅至深入佛法者。是正顯
T2434_.77.0451a15: 示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義
T2434_.77.0451a16: 趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。説破性
T2434_.77.0451a17: 文何。答。初牒疏云。此論一部横破八迷。竪窮

T2434_.77.0451a18:

五句。洗顚倒之病。令畢竟無遺即是中實

云云

T2434_.77.0451a19: 此其文也問。其八迷五句者何。答。八迷者。
T2434_.77.0451a20: 生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生
T2434_.77.0451a21: 亦不生非生非不生非非生非非不生也
T2434_.77.0451a22: 問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。
T2434_.77.0451a23: 可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無
T2434_.77.0451a24: 常云爲斷。佛界凝然云爲常。眞諦無差別爲
T2434_.77.0451a25: 一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流爲
T2434_.77.0451a26: 來。還本還源云爲去　問。是何小乘説耶。答。
T2434_.77.0451a27: 是諸小乘總相所執説也　問。爾約毘曇成
T2434_.77.0451a28: 實具其八迷耶。答。有具。有不具　問。爾何小
T2434_.77.0451b01: 乘具。何小乘不具。答。可言成實心具八計。
T2434_.77.0451b02: 毘曇心可云具初三。若生有縁可生滅可滅
T2434_.77.0451b03: 事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云
T2434_.77.0451b04: 毘曇也。成實云佛果凝然也。從衆生無明來
T2434_.77.0451b05: 還本等云。顯成實師義。故具云也　問。以何
T2434_.77.0451b06: 知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善

T2434_.77.0451b07:

寺名
也

智藏師云。衆生身有生滅。佛實無生滅。

T2434_.77.0451b08: 故經云。慈善根力故令彼見之。五指有師子。
T2434_.77.0451b09: 五指實無師子。故然知　問。佛果凝然者是
T2434_.77.0451b10: 大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治
T2434_.77.0451b11: 門故説常至極不可言當無常。故託常執是
T2434_.77.0451b12: 小乘義也　問。以何知大乘至極不可言常
T2434_.77.0451b13: 無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法
T2434_.77.0451b14: 身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無

T2434_.77.0451b15:

常四句非佛。次顯邊無邊四句非佛

云云

以此

T2434_.77.0451b16: 知然　問。十二見共非佛者。佛應無答。論答
T2434_.77.0451b17: 云耶。深原人即如來無説故佛不無有　問。
T2434_.77.0451b18: 若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅

T2434_.77.0451b19:

相分別有示無

云云

　問。若佛非有非無。運何

T2434_.77.0451b20: 心可觀佛身。答。論云。如是性空中思惟即

T2434_.77.0451b21:

不可如來滅度後分別於有無

云云

　問。其文

T2434_.77.0451b22: 意何。答。是少寄意思議即背懷佛。故至極不
T2434_.77.0451b23: 可言常無常亦常亦無常非常非無常　問。
T2434_.77.0451b24: 論文然也。若佛經中若有所依文耶　答。然
T2434_.77.0451b25: 有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示爲

T2434_.77.0451b26:

云云

又金剛般若經云。離一切諸相即名諸

T2434_.77.0451b27:

佛

云云

　問。爾何至極大乘法花涅槃等。皆如

T2434_.77.0451b28: 來常住説。豈非常住佛在觀耶。答。其亦對治
T2434_.77.0451b29: 意也。非實佛相　問。其對治意何。答。昔佛爲
T2434_.77.0451c01: 對治無常也。思執故強假説常。故云對治言

T2434_.77.0451c02:

云云

已上文

　文云佛能説是我今常禮者。於

T2434_.77.0451c03: 八不中道理能表敬信奉行意也　文云乃至
T2434_.77.0451c04: 諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義説
T2434_.77.0451c05: 云　問。就初方言横破八迷縱窮五句。云其
T2434_.77.0451c06: 五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。
T2434_.77.0451c07: 四非生非不生。五非非生非非不生也　問
T2434_.77.0451c08: 若是俗諦所持五句歟。若眞諦所持五句歟。
T2434_.77.0451c09: 答。是俗諦所持五句也　問。以何爲能治藥。
T2434_.77.0451c10: 答。以假生一句爲能治藥　問。以其能治一
T2434_.77.0451c11: 句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。
T2434_.77.0451c12: 假不生也不可言性非不生。假不生也不可
T2434_.77.0451c13: 言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性
T2434_.77.0451c14: 非不生非非不生。假不生也不可言性非非
T2434_.77.0451c15: 不生非非非不生　問。眞俗諦五句遣如是。
T2434_.77.0451c16: 若眞俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有　
T2434_.77.0451c17: 問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅
T2434_.77.0451c18: 亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其
T2434_.77.0451c19: 文也　問。爾此文眞俗二諦五句分別方何。
T2434_.77.0451c20: 答。生者俗初句。滅者眞初句。不生者俗第二
T2434_.77.0451c21: 句。不滅者眞第二句。亦生亦不生俗第三句。
T2434_.77.0451c22: 亦滅亦不滅者眞第三句。非生非不生者俗
T2434_.77.0451c23: 第四句。非滅非不滅者眞第四句也　問。爾
T2434_.77.0451c24: 先生滅爲俗。不生滅爲眞。云然今生配俗滅
T2434_.77.0451c25: 配眞。若有本文耶。答。然有也　問。何。答。重
T2434_.77.0451c26: 牒疏云。以空之有爲世諦。世諦即是生。生之

T2434_.77.0451c27:

空爲眞諦。眞諦名爲滅

云云

是其文也　問。

T2434_.77.0451c28: 何以此文爲證。答。世諦即是生者。生爲俗。眞
T2434_.77.0451c29: 諦名爲滅者。滅爲眞也。所以生爲俗。滅爲

T2434_.77.0452a01:

眞

爲言

　問。爾是但有四句。何云。答。是略

T2434_.77.0452a02: 擧四句也。具可有五句　問。何處具説五句。
T2434_.77.0452a03: 答。淨名玄具説五句問。其文何。答。淨名
T2434_.77.0452a04: 玄第二云。如生既是生。不生亦是不生。亦生
T2434_.77.0452a05: 亦不生非生非不生非非生非非不生。乃至

T2434_.77.0452a06:

生心動念并皆是生

云云

　問。以此文相配五

T2434_.77.0452a07: 句方何。答。如生既是生者初句也。不生亦不
T2434_.77.0452a08: 生者第二句也。亦生亦不生者第三句也。非
T2434_.77.0452a09: 生非不生者第四句也。非非生非非不生者

T2434_.77.0452a10:

第五句也

云云。
已上文

　文已得解脱至佛道門者。

T2434_.77.0452a11: 是明横破八迷竪窮五句。而洗顚倒之病。令
T2434_.77.0452a12: 畢竟無遺。即是示顯得中道實智利益相也。
T2434_.77.0452a13: 謂是若證眞觀位非有非。空法無分別性離
T2434_.77.0452a14: 言故也。是入菩薩初地已上位時。已解脱煩
T2434_.77.0452a15: 惱所知二障繋縛。而證非空非有中道正理。
T2434_.77.0452a16: 而離八迷捨五句戲論云也。文。是助佛道初
T2434_.77.0452a17: 門者。是指此無生忍位即爲初門也。其佛道
T2434_.77.0452a18: 者。是正指密教所説自性法身大日世尊即
T2434_.77.0452a19: 爲佛道也。八不中道之教理行果位方爲入
T2434_.77.0452a20: 眞言門之能入方便之初門云也。爲顯示此
T2434_.77.0452a21: 深旨故論言引用此處文證給也
T2434_.77.0452a22: 論又三十一云至佛法之初門者。亦更引智
T2434_.77.0452a23: 度論文。明爲入眞言法之能入方便之文證。
T2434_.77.0452a24: 即助成密教殊勝義也。文。復次離有至則非
T2434_.77.0452a25: 有爲者。是明以無爲法而爲有爲法之所依
T2434_.77.0452a26: 義也。如維摩經云一切諸法以無住爲本者
T2434_.77.0452a27: 即此儀。又如起信論説。一切諸法唯依妄念
T2434_.77.0452a28: 而有差別。若離妄念則無一切境界之相等

T2434_.77.0452a29:

云云

同論又云。云何熏習有染法不斷。所謂

T2434_.77.0452b01: 以依眞如法故有於無明。以有無明染法因
T2434_.77.0452b02: 故即熏習眞如。以熏習故則有於妄心。以有
T2434_.77.0452b03: 妄心即熏習無明。不了眞如法故不覺念起
T2434_.77.0452b04: 現妄境界。以有妄境界染法縁故即熏習妄
T2434_.77.0452b05: 心。令其念著造種種熏業。受於一切身心等

T2434_.77.0452b06:

苦

文

有爲有是爲生住異滅四相。而被爲作

T2434_.77.0452b07: 義説名有爲也。無爲者翻之物故名爲無爲
T2434_.77.0452b08: 也。文云。但爲衆生至不住不異者。是爲衆生
T2434_.77.0452b09: 假説世俗諦也。而爲佛界者即以此俗諦即
T2434_.77.0452b10: 爲眞諦理也。故密嚴經云。世尊定中勝衆相
T2434_.77.0452b11: 以莊嚴得於如夢觀。顯現於諸法。遠離於根
T2434_.77.0452b12: 量及以能所覺妙智相應身最上三境界。諸

T2434_.77.0452b13:

相妄所現離相是如來

云云

文云。是爲入佛

T2434_.77.0452b14: 道法之初門者。亦是如前説意也。以能解此
T2434_.77.0452b15: 眞諦中人法之空義者。即爲入眞言法之能
T2434_.77.0452b16: 入方便門人也
T2434_.77.0452b17: 論龍猛菩薩等者。自下引般若燈論説文。而
T2434_.77.0452b18: 爲助成密教殊勝本源法之出過於顯密摧方
T2434_.77.0452b19: 便義。故引此文也。開元録第二十云。般若
T2434_.77.0452b20: 燈論釋十五卷。龍樹菩薩本。分別明菩薩釋。

T2434_.77.0452b21:

唐波羅蜜多羅譯

云云

又法藏師花嚴經探玄

T2434_.77.0452b22: 記一云。智光法師般若燈論釋中。具引蘇若

T2434_.77.0452b23:

那摩訶衍經説

云云

文云彼第一義至無分

T2434_.77.0452b24: 別者者。是明眞如理性中都無説法義也
T2434_.77.0452b25: 文云説大乘不然至化者非是佛者。是若於
T2434_.77.0452b26: 勝義諦中者。而成如來説法者無是處云也。
T2434_.77.0452b27: 唯於化身説法者是用也。俗諦中事也。非約
T2434_.77.0452b28: 勝義諦實事也。於世諦中化佛者非實佛故
T2434_.77.0452b29: 也。如金剛般若説。説應化非眞佛。亦非説法

T2434_.77.0452c01:

者

云云

　文云於第一義中至亦無悲愍心者。

T2434_.77.0452c02: 是釋成約眞性理中。而其能化所化其義能
T2434_.77.0452c03: 説能聽之用都無義也
T2434_.77.0452c04: 文曰分別明菩薩釋云等者。於般若燈論之
T2434_.77.0452c05: 釋論之師名者。於是師有衆多異説也。有義
T2434_.77.0452c06: 云。清辨菩薩名云分別明菩薩也。此意云分
T2434_.77.0452c07: 別者是辨儀也。明者是清義也。有義云。智
T2434_.77.0452c08: 光論師名曰分別明菩薩也。智者是分別義
T2434_.77.0452c09: 也。明者是光義也。又有説云。分別明者是青
T2434_.77.0452c10: 目論師也。此又眼目清淨猶如青蓮華也。青
T2434_.77.0452c11: 者是明清義也。目者是分別義也。此青目論
T2434_.77.0452c12: 師即造中觀論之釋論。即也龍樹中觀論即
T2434_.77.0452c13: 亦名般若燈論。是異名也。故中觀論叡公序
T2434_.77.0452c14: 云。釋論者是天竺梵志名賓羅伽。秦言青目

T2434_.77.0452c15:

之所釋也

云云

今謂清辨言分別明者吉也。

T2434_.77.0452c16: 文云。此中明至智境界者。是是釋論師之總
T2434_.77.0452c17: 牒釋彼本論所示説第一義諦中見能佛佛所
T2434_.77.0452c18: 化生義也。唯約比所言者。於世俗諦中隨染
T2434_.77.0452c19: 業約之至滅門者。即有佛界。有衆生界差別
T2434_.77.0452c20: 云也。謂世俗勝義二諦者。從無始時來相持
T2434_.77.0452c21: 成立也。而何唯存勝義諦之唯理義。而可撥
T2434_.77.0452c22: 無世俗諦中現量染淨差別儀法耶。故仁王
T2434_.77.0452c23: 般若云。法性本無性第一義空。如諸有因縁

T2434_.77.0452c24:

有有無義。如是有無本自二臂如第二角

云云

T2434_.77.0452c25:

又中觀論五云。諸佛依二諦爲衆生説法

云云

T2434_.77.0452c26: 依此説意者。非唯可存勝義諦之萬法空無
T2434_.77.0452c27: 義也。即雙應存世俗勝義二諦萬有萬空義
T2434_.77.0452c28: 差別義也。雖云有如是二諦可雙存道理。而
T2434_.77.0452c29: 於勝義諦者是佛菩薩内證法也。世俗諦有
T2434_.77.0453a01: 凡夫二乘之境界也。故依此義故且約佛菩
T2434_.77.0453a02: 薩之境界。即本論中者説無相無佛等義也。
T2434_.77.0453a03: 故分別明菩薩釋論云。汝説偈者正是言説
T2434_.77.0453a04: 我佛法道理之意者。此謂也。彼勝義諦者佛
T2434_.77.0453a05: 菩薩境界也。世俗諦者凡夫境界也　如涅槃
T2434_.77.0453a06: 至第十三云。善男子有善方便。隨順衆生説
T2434_.77.0453a07: 有二諦。若隨言説則有二種。一者世法。二者
T2434_.77.0453a08: 也世法。如出世人之所知者名第一儀諦。世
T2434_.77.0453a09: 人所知者各爲世諦。五陰初合稱言某甲凡夫
T2434_.77.0453a10: 衆生。隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名
T2434_.77.0453a11: 字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相

T2434_.77.0453a12:

而知之名第一義諦

云云

但然則約能解智人

T2434_.77.0453a13: 者。雖可唯存眞諦理。而約爲化度利生方法
T2434_.77.0453a14: 者。何不存佛界衆生界差別義耶。故釋論文
T2434_.77.0453a15: 今當爲汝説如來身者此義意也。是許説約
T2434_.77.0453a16: 世諦門中。可宣説有衆生義也　文云如來
T2434_.77.0453a17: 身者至名爲大乘者。是明依有佛界而起説
T2434_.77.0453a18: 法用之所爲妙業也　文云如來身者雖無分
T2434_.77.0453a19: 別者。是明本覺之智淨相之性徳義也　文
T2434_.77.0453a20: 以先種利他至起化佛身者。是示始覺佛淨
T2434_.77.0453a21: 明不思議業用也　文云因此化身至辟支佛
T2434_.77.0453a22: 故者。是明化佛説法勝妙用也　文云而爲
T2434_.77.0453a23: 開示至上乘者故者。是爲有三種因縁。故起
T2434_.77.0453a24: 説法用也。謂一者爲一切衆生成顯示生空
T2434_.77.0453a25: 法空理故。二者爲成全一切衆生入中道第
T2434_.77.0453a26: 一義諦波羅蜜果故。三者爲頓悟菩薩爲令
T2434_.77.0453a27: 二空爲門。而能顯得成就一乘法故。佛説大
T2434_.77.0453a28: 乘教云也　文云有第一義佛至世問所欲
T2434_.77.0453a29: 者。是辨依二諦道理故。即有出離生死證大
T2434_.77.0453b01: 菩提道事也。故中觀論第五云。諸佛依二諦
T2434_.77.0453b02: 爲衆生説法。一以世俗諦。二第一義諦。若人
T2434_.77.0453b03: 不能如實分別於二諦。則於深佛法不如眞
T2434_.77.0453b04: 實義。世俗諦者一切法性空。而世間顚倒故
T2434_.77.0453b05: 生虚妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顚倒性
T2434_.77.0453b06: 故。知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦
T2434_.77.0453b07: 名爲實。諸佛依是二諦而爲衆生説法。若人
T2434_.77.0453b08: 不能如實分別二諦。則於甚深佛法不知實
T2434_.77.0453b09: 義。若謂一切法不生是第一義諦不須第二
T2434_.77.0453b10: 俗諦者。是亦不然。何以故。若不依俗諦不得
T2434_.77.0453b11: 第一義。不得第一義則不得涅槃。第一義皆
T2434_.77.0453b12: 因言説是世俗。是故若不依世俗。第一義則
T2434_.77.0453b13: 不可説。若不得第一義云何得至涅槃。是故

T2434_.77.0453b14:

諸法雖無生而有二諦

云云

今謂彼分別明菩

T2434_.77.0453b15: 薩。正依比中觀論説意成有佛有衆生等義
T2434_.77.0453b16: 也。可悉之也
T2434_.77.0453b17: 論又云第一義中至一法爲説者。是文且約
T2434_.77.0453b18: 勝義諦理性。談一切法畢竟空義也
T2434_.77.0453b19: 論又觀邪見品至波羅蜜者。是方以彼般若
T2434_.77.0453b20: 燈論。又引般若經文而釋成勝義諦之深旨
T2434_.77.0453b21: 也。此經意是以指縁起諸法之自性空理。即
T2434_.77.0453b22: 爲第一義諦也。安然教時諍云。般若燈論中
T2434_.77.0453b23: 多引般若經文。對極勇猛菩薩而説非善現

T2434_.77.0453b24:

等。十六分中亦無此文

云云

T2434_.77.0453b25: 論今以無起等至是一部論宗者。是示分別
T2434_.77.0453b26: 明菩薩即引般若經而助成本論宗旨也　文
T2434_.77.0453b27: 云今以無起等差別縁起者。以是立萬差諸
T2434_.77.0453b28: 法假有義。與是諸法之本來不生寂靜平等
T2434_.77.0453b29: 義。而爲般若燈論本宗意也。然而則以本不
T2434_.77.0453c01: 生理即爲究竟至極内證之甘味云也
T2434_.77.0453c02: 論喩曰今依至表徳之謂者。是此二教論主
T2434_.77.0453c03: 利判所引論宗深旨。即烏方便隨他意語説
T2434_.77.0453c04: 也。遮情之門者。是隨他意語説云也。即對治
T2434_.77.0453c05: 門之中方便隨機義也。表徳之謂者。是隨自
T2434_.77.0453c06: 意語説也。是直表示内證三密境界法也
T2434_.77.0453c07: 論論主自斷入道初門有意者。是彼本論之
T2434_.77.0453c08: 意而正遂依存此深意故。今論主大師引般
T2434_.77.0453c09: 若燈論文而證爲説也。彼本論主龍樹菩薩
T2434_.77.0453c10: 御本意者。是以爲眞勝義諦甚深妙理之法
T2434_.77.0453c11: 則爲入眞言門之方便義也。此方便門之法
T2434_.77.0453c12: 者。爲令入眞實道場。是爲初入門云也。謂彼
T2434_.77.0453c13: 論主菩薩自判斷而所言入道初門者。是其
T2434_.77.0453c14: 意趣正爲以顯教眞諦妙理。即入眞言道之
T2434_.77.0453c15: 初入門意云也　論智者留心九思之者。是
T2434_.77.0453c16: 慇懃進之辭也　問。此九思之者有何意耶。
T2434_.77.0453c17: 答。私案云。大途成事業之道時用三箇度爲
T2434_.77.0453c18: 事限期也。謂三拜三獻三白等也。尚強慇
T2434_.77.0453c19: 懃分之時限九介度也。此三三九也。或分
T2434_.77.0453c20: 於事物方大分有上中下三品也。又更若細
T2434_.77.0453c21: 分時於其各各分。即分上中下三品時即成
T2434_.77.0453c22: 九品也。依此義勢故云九思之歟。是盡於心
T2434_.77.0453c23: 九介度可思惟之甚深境界云也
T2434_.77.0453c24: 論龍樹菩薩至生無所有者。是爲欲重顯示
T2434_.77.0453c25: 於顯密二教所説二諦。有其淺深差別義。故
T2434_.77.0453c26: 先引智論所陳常途顯教所説二諦義也。文
T2434_.77.0453c27: 意易知也。如前所解二諦無義也　論復有
T2434_.77.0453c28: 二種至言有衆生者。是後明密藏所用二諦
T2434_.77.0453c29: 也。謂於此密藏所用其諦有四種二諦也。一

T2434_.77.0454a01:

者知名字相

眞諦

不知名字相

俗諦

二者有初

T2434_.77.0454a02:

習行者

習俗
諦

有久習行

習眞
諦

三者有著者

著俗諦
者也

T2434_.77.0454a03:

有不著

知眞諦
者也

四者有知他意

知密藏眞
諦理者也

有不知

T2434_.77.0454a04:

他意

不知密藏之
眞諦者也

　文云爲不知名字至説無衆

T2434_.77.0454a05: 生者。是明密藏所用約人所立俗諦義也。文
T2434_.77.0454a06: 意云。於眞勝義諦中都無佛界衆生界。意名
T2434_.77.0454a07: 指此義即爲密藏所用俗諦義也　文云爲知
T2434_.77.0454a08: 名字相久習行不著知他意者故説言有衆者
T2434_.77.0454a09: 者。是明密藏所用眞勝義諦義也。此義意如
T2434_.77.0454a10: 密嚴經所云。超越於三界無量諸佛國如來
T2434_.77.0454a11: 微妙刹。淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固
T2434_.77.0454a12: 性。逝於密嚴國。思惟佛威徳密嚴中之人一
T2434_.77.0454a13: 切同佛相超過刹那壞。常遊三摩地密嚴微
T2434_.77.0454a14: 妙云。是阿惹悉檀非諸因明者所量之境界。

T2434_.77.0454a15:

但是無切用妙智之所生

云云

是正明悉嚴至

T2434_.77.0454a16: 所明眞諦中有衆生與佛界義也　問。譬如
T2434_.77.0454a17: 軍立密號有知其名字者。有不知之者者。是
T2434_.77.0454a18: 何事耶。答。此喩意云。依軍之能不是。若於
T2434_.77.0454a19: 自己方。若約他怨敵方。互立軍密號名字時。
T2434_.77.0454a20: 於其甲乙之名字相。而有辨知之者。有不辨
T2434_.77.0454a21: 知之者云也
T2434_.77.0454a22: 論喩曰初重至衆生審思之者。是論主私總
T2434_.77.0454a23: 略即判。釋上所引二番二諦各各大意而勸
T2434_.77.0454a24: 進之也　論所謂密號至分明説之者。是總
T2434_.77.0454a25: 示於眞諦中有佛菩薩衆生名義之誠證文説
T2434_.77.0454a26: 也
T2434_.77.0454a27: 論故菩提場經至事相而轉者。是亦引其誠
T2434_.77.0454a28: 證經文也。此菩提場經五卷也。不空三藏所
T2434_.77.0454a29: 譯也。又有他三藏所翻同本異譯經。同卷
T2434_.77.0454b01: 也　問。此經第三卷文言。我於此世界成就
T2434_.77.0454b02: 五阿僧祇百千名號。調伏成就諸衆生者。是
T2434_.77.0454b03: 示既於此娑世界之生死海衆生界中所作佛
T2434_.77.0454b04: 事也。而何言以此百千種等名號。而爲法身
T2434_.77.0454b05: 如來内證眞諦中所有眞言密號法耶。答。其
T2434_.77.0454b06: 經文既言如來無功用。無量種眞言色力而
T2434_.77.0454b07: 轉故。是即以法佛内所證眞諦中所有密號
T2434_.77.0454b08: 名字云也　文言無量種眞言色力者。以是
T2434_.77.0454b09: 實内證之眞言密號而爲能化教法是也
T2434_.77.0454b10: 論龍樹釋大衍論云下。是引摩訶衍論文證。
T2434_.77.0454b11: 而助成此眞諦中有密號名字義也　論言説
T2434_.77.0454b12: 有五至言説者。是標數列名也
T2434_.77.0454b13: 論楞伽契經至而生有。此先擧前五種言説
T2434_.77.0454b14: 之文證也　經相言説乃至而生者。即示此
T2434_.77.0454b15: 言説是執於所吽召義相而生實執所超之言
T2434_.77.0454b16: 説也。謂妄念青等諸色實有。而此上生青黄
T2434_.77.0454b17: 等言語也。於餘諸法亦爾也　經夢言説乃
T2434_.77.0454b18: 至而生者。此義意云以睡眠時所妄念事。而
T2434_.77.0454b19: 覺悟後語於他人。名之爲夢言説也。楞伽心
T2434_.77.0454b20: 引論四云夢言説者。謂先所經境界隨所憶
T2434_.77.0454b21: 念夢中而現。覺已猶想夢事而生言説。故云

T2434_.77.0454b22:

徒覺已境界無性生

云云

經執著乃至業生

T2434_.77.0454b23: 者。此義意云。名與義相繋屬執著之言説也。
T2434_.77.0454b24: 謂火名總屬熱物。水名總屬涅物等是也。本
T2434_.77.0454b25: 是於假立名言事義。而同從昔數數聞串習
T2434_.77.0454b26: 力妄念故。誤生此屬著定執也。約實者名言
T2434_.77.0454b27: 與事義示皆象假立也。不謂法性道理而名
T2434_.77.0454b28: 言事義各各示相屬著也　經無始乃至而生
T2434_.77.0454b29: 者。此義意云。諸凡諸夫異生從無始來依堅
T2434_.77.0454c01: 著我法二執。而此妄執念念能熏習於本覺
T2434_.77.0454c02: 眞心。已成妄念種子也。此種子後時生現行
T2434_.77.0454c03: 妄念時。隨即亦能生我法繋屬之言説也。或
T2434_.77.0454c04: 亦由妄念於我法之熏習故。能成我法之言
T2434_.77.0454c05: 説云也。此熏習我法而生之言説者。此聲塵
T2434_.77.0454c06: 爲體言説之性是聲故也。不謂言説是假法
T2434_.77.0454c07: 之熏習種子義也。論。三昧契經至如説故
T2434_.77.0454c08: 者。是引第五如義言説之文證也經一切
T2434_.77.0454c09: 乃至言説者。是擧佛前説之義即相違後説
T2434_.77.0454c10: 義文也　經一切萬法皆悉言文等者。明假
T2434_.77.0454c11: 立名言也。謂三界所有諸色法心法心所法
T2434_.77.0454c12: 等一切諸法。皆悉有吽召之名言也。但諸法
T2434_.77.0454c13: 之各各名言。是佛菩薩等所假立之名字言
T2434_.77.0454c14: 説也。不謂實本有法爾道理名言也。故新譯
T2434_.77.0454c15: 仁王經云。一切諸名皆假設。佛未出世前時。
T2434_.77.0454c16: 世諦約法無名無義。亦無體相無三界名無

T2434_.77.0454c17:

善惡果報六越名字

云云

經如實乃至言説

T2434_.77.0454c18: 者。若用假立名言。而即不可説諸法之眞理
T2434_.77.0454c19: 也。此如實義者。是當不二門意也。此故不可
T2434_.77.0454c20: 建立是法也。離機根故離教説故也。故云不
T2434_.77.0454c21: 可説也　經今者如來云何説法者。身子正
T2434_.77.0454c22: 擧前説。而疑今説辭也　經佛言下。是答
T2434_.77.0454c23: 也　經佛言乃至不可説者。謂凡夫乃至二
T2434_.77.0454c24: 乘所施作言説。皆是假名言辭。而非實名言
T2434_.77.0454c25: 也。所以今我佛者。只偏用隨他意語説故。能
T2434_.77.0454c26: 作説法利生佛事云也。此世間言説雖虚僞
T2434_.77.0454c27: 法。而強構成假施作名言。而詮表法義也。是
T2434_.77.0454c28: 假名不能詮實義也　經是故説之者。結世
T2434_.77.0454c29: 間名言之假僞義也。故約此義故而佛自云。
T2434_.77.0455a01: 若撥假名言辭著。即亦不可説顯法眞理也。
T2434_.77.0455a02: 若用假名言。亦不能如實詮法眞理也　經
T2434_.77.0455a03: 我所説者義語乃至非義語者。擧佛如義言
T2434_.77.0455a04: 説。而明與衆生所用妄言説者差別義也　
T2434_.77.0455a05: 經非義乃至空無者。顯衆生之所用者虚妄
T2434_.77.0455a06: 而無實作用義也。所謂大小乘共許名言。是
T2434_.77.0455a07: 假立法也經空無乃至於義者。此明其四
T2434_.77.0455a08: 種言説之不能如實詮不二摩訶衍法義也　
T2434_.77.0455a09: 經不言乃至妄語者。不能詮不二門法。以一
T2434_.77.0455a10: 切名言是皆虚妄名言所攝。而非理盡實言
T2434_.77.0455a11: 也　經如義乃至不空者。自下明如義言説
T2434_.77.0455a12: 之自相也。意云。此如義言説之中。即寔是除
T2434_.77.0455a13: 遣四種妄言説。而雖存空無義。而方能猶有
T2434_.77.0455a14: 如義言説之自體相凝然常住身。故云實空
T2434_.77.0455a15: 不空也。空者是如義言説之除遣四種妄言
T2434_.77.0455a16: 説義也。不空者是存如義言説之實相義
T2434_.77.0455a17: 也　經空實者。意云。諸法之眞理者。是即以
T2434_.77.0455a18: 名事義等畢竟空寂義。雖爲至極妙理。而約
T2434_.77.0455a19: 如實義説者。即以畢竟空無理而非謂至極
T2434_.77.0455a20: 妙理也。但以畢竟自性法爾常有阿字門如
T2434_.77.0455a21: 理而爲至極義言也　經離於二相者。自下
T2434_.77.0455a22: 爲遣外人妄執故。且顯如義言説之即有中
T2434_.77.0455a23: 道義也。謂示此如義言説離妄有咎也。謂此
T2434_.77.0455a24: 法即無四種妄言説故也。亦離妄無咎者。即
T2434_.77.0455a25: 此法有如義之自相故也。又解此極理中離
T2434_.77.0455a26: 生滅門染妄有義。亦離眞如門眞空理言
T2434_.77.0455a27: 也　經中間不中者。此亦於如義言説。而遂
T2434_.77.0455a28: 除遣此中道義云也。此理空與實義故雖云
T2434_.77.0455a29: 可存中道義。而中道是亦假立義故。亦可除
T2434_.77.0455b01: 遣之云也。此是遣兩非中道義也故。經云不
T2434_.77.0455b02: 中乃至所所者。此顯如義言説之極妙理者
T2434_.77.0455b03: 絶情望義也。謂此法非空非實。亦不空與實
T2434_.77.0455b04: 倶雙存中道也。亦是皆空與實兩中道及背
T2434_.77.0455b05: 倶非中道相言也。所以言語道斷心行處滅。
T2434_.77.0455b06: 而即絶凡聖望。故如密嚴經云。如來清淨藏

T2434_.77.0455b07:

亦名無垢智。常住無始終。離四句言説

云云

金

T2434_.77.0455b08: 光明經云。如如如如智等者是義也　經如如
T2434_.77.0455b09: 如説故者。明如義言説之自相他。即是境智
T2434_.77.0455b10: 倶眞如法。而説此甚深法。故名如如如説也。
T2434_.77.0455b11: 謂不二門中性海果分。佛之眞如智與其不
T2434_.77.0455b12: 二門眞如理而相應。即説此如義言説之境
T2434_.77.0455b13: 界云也。此如大日經云。一時薄伽梵。住如來
T2434_.77.0455b14: 加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者。皆悉
T2434_.77.0455b15: 集會。前圍遶。而演説法。所謂越三時如來之

T2434_.77.0455b16:

日加持故。身語意平等句法門

云云

此明不二門
自性法身説

T2434_.77.0455b17:

法深
義也

此如義言説空不空義。如涅槃經二十

T2434_.77.0455b18: 七云。言佛性者名第一義空。第一義空名爲
T2434_.77.0455b19: 智惠所言空者。不見空與不空。智者見空與
T2434_.77.0455b20: 不空常與無常。若之與樂我與無我空者。一
T2434_.77.0455b21: 切生死不空者。謂大涅槃乃至無我者即是
T2434_.77.0455b22: 生死我者。謂大涅槃見一切空不見不空不
T2434_.77.0455b23: 名中道。乃至中道無名爲佛性。以是義故佛
T2434_.77.0455b24: 性常恒無有變易。光明覆故令諸衆生不能

T2434_.77.0455b25:

得見

文以此義可
知此義也

解云。此中中道義頗甚深。而

T2434_.77.0455b26: 殊實前之兩是中道及兩非中道也。空者是
T2434_.77.0455b27: 於法佛内證三寶境界中。而遠離若無常空
T2434_.77.0455b28: 無我相故云空也。而成就常樂我淨四徳故

T2434_.77.0455b29:

云云

不空也。故返成兩倶中道徳也。故彼涅

T2434_.77.0455c01: 槃經第八云。異法無常苦見我不淨也。果法
T2434_.77.0455c02: 樂我淨也者此義意也。兩非中道是爲迹情
T2434_.77.0455c03: 門也。兩是中道是爲表徳義故也。論。如是至
T2434_.77.0455c04: 眞理者。是龍樹論主於具如門。自判斷離不
T2434_.77.0455c05: 離分齊也。論。馬鳴菩薩據至説相者。是以釋
T2434_.77.0455c06: 意而妄令歸屬不文也。謂於眞如門之所離
T2434_.77.0455c07: 言説者。此四種妄言説也。所謂眞如門者能
T2434_.77.0455c08: 不及遣如義言語云是也。此如義言説是猶
T2434_.77.0455c09: 勝過於眞如門功徳也
T2434_.77.0455c10: 論名有二種至影名者。是自下明名之差別
T2434_.77.0455c11: 之中。此初標數列名也　論楞伽契經至名
T2434_.77.0455c12: 身者。是下引字字名之證文也　經名字者
T2434_.77.0455c13: 所謂諸字者。擧字字名體也。身者依止義也。
T2434_.77.0455c14: 諸字是諸名句之所依止義言也。對法論云。
T2434_.77.0455c15: 文者彰義顯義。文第二云。此言義者能彰彼

T2434_.77.0455c16:

二故。此又名顯能顯義故

云云

彼二者是名及

T2434_.77.0455c17: 句也。成唯識論第二云。名論詮自性句詮差

T2434_.77.0455c18:

別之。即是字爲二所依

云云

疏以功能屬體

T2434_.77.0455c19:

云云

意云。義者是功能也。字名是體相也云

T2434_.77.0455c20: 也　經所謂諸字從名差別者。明名之所依
T2434_.77.0455c21: 諸字之差別所由也。此梵書文字有多數量
T2434_.77.0455c22: 差別相。是爲成立諸法之名。名能詮名字言
T2434_.77.0455c23: 也。故有此諸字差別相言也。謂呼召名目各
T2434_.77.0455c24: 各別故。因之亦諸字形異也。故云從名差別
T2434_.77.0455c25: 也　經阿字乃至叮字者。此出諸字體也。阿
T2434_.77.0455c26: 字者梵文。又十二類字之中初字也。此字訓
T2434_.77.0455c27: 是爲空無義也。又本不生義也。乃至者是擧
T2434_.77.0455c28: 最初阿字。即攝取餘十一韻字及體文三十
T2434_.77.0455c29: 四字也。呵字者是體文三十四字之中後呵
T2434_.77.0456a01: 字是也。此字是一切法因不可得義也。論。
T2434_.77.0456a02: 道品契經名故者。是引第二名之證也　經
T2434_.77.0456a03: 鏡中共説名爲字影名者。此名言是性徳海。
T2434_.77.0456a04: 佛之大圓鏡智之中。所現名字言説故名鏡
T2434_.77.0456a05: 中共説。亦名字影名也。由此鏡智所現名字
T2434_.77.0456a06: 故。即以此字彼自性法身佛恒演説自内證
T2434_.77.0456a07: 鏡界也。而大圓鏡智之中所影現相分之名
T2434_.77.0456a08: 字故者。名字影名也。此一之字約竪義者。各
T2434_.77.0456a09: 各雖詮表一義。約横義一之字各各互能詮
T2434_.77.0456a10: 表一切義理。故名曰鏡中共説也　論字有
T2434_.77.0456a11: 二種云何至空字者。是下標横字之數列其
T2434_.77.0456a12: 名也　論楞伽經至字身者。下引初字之文
T2434_.77.0456a13: 證也。謂世間所有一切字者。是以聲爲自體
T2434_.77.0456a14: 也。名字是不相應行之假法也。其實體是聲
T2434_.77.0456a15: 塵也。唯識章記云。字無改轉義也。隨方無
T2434_.77.0456a16: 流。云太部奈里。唐云飯。此云伊比等是義

T2434_.77.0456a17:

也。雖然字體不改轉

云云

聲者此取有證表

T2434_.77.0456a18: 有執取聲塵。而爲體也。不取管絃風鈴等所
T2434_.77.0456a19: 發無執取聲也。長短者梵文有十二韻字及

T2434_.77.0456a20:

其體文。三十四字如是長短也。謂阿

短聲

阿

T2434_.77.0456a21:

長聲

伊

短聲

伊

長聲

塢

短聲

汚

長聲

噎

短聲

愛

長聲

T2434_.77.0456a22:

汚

短聲

奧

長聲

暗

短聲

惡

長聲

故悉曇字記云。

T2434_.77.0456a23: 長短兩分字十有二者。六韻各有長短二聲。

T2434_.77.0456a24:

故爲十二也等

云云

信行云。聲成文。謂之音。

T2434_.77.0456a25: 文者文綵。聲者謂乃名爲音。 &MT00366;

如□等。但名

T2434_.77.0456a26:

爲聲不名音

云云

少切韻云。響合節度云韻

T2434_.77.0456a27:

云云

字身者是一字二字多字等。聚爲二。所

T2434_.77.0456a28: 依名爲字身。即即聲長短音韻高下之士。所
T2434_.77.0456a29: 假立字同字之自性言也。論。大海至觀故者。
T2434_.77.0456b01: 是引第二字之文證也。此字之自性者寄喩
T2434_.77.0456b02: 而立名也。或前依觀察諸法空理。而顯得此
T2434_.77.0456b03: 字論故立此名也。亦解以梵音之文詮表法
T2434_.77.0456b04: 自相。名爲依聲字門等諸字者。依聲各各詮
T2434_.77.0456b05: 一切法也。明字義者。以此一一字之所詮表
T2434_.77.0456b06: 不可得義。名爲依空字也。經初擧喩後合喩
T2434_.77.0456b07: 也。此字行相如花嚴經入法界品。儀軌云。復
T2434_.77.0456b08: 應觀察自心諸衆生及諸佛心本無有異平等
T2434_.77.0456b09: 一相成大菩提心。螢徹清淨廓然周遍圓明
T2434_.77.0456b10: 皎潔成大月輪。量等虚空無有邊際。復於月
T2434_.77.0456b11: 輪圓。右旋布列四十二梵字。悉皆金色。放大
T2434_.77.0456b12: 光明。照徹十方。分明顯見。一一光中現無
T2434_.77.0456b13: 量刹海。一一刹海有諸佛。一一諸佛有無量
T2434_.77.0456b14: 聖衆。前後圍繞。坐菩提場。成等正覺。智入
T2434_.77.0456b15: 三際。身遍十方。轉大法輪。度脱群品。恙

T2434_.77.0456b16:

合現證無住涅槃等

云云

此四十二字内即名

T2434_.77.0456b17: 虚空輪字歟。以此字之放光明十方界施作
T2434_.77.0456b18: 佛事義。即可喩虚空中飛鳥出十種和聲義
T2434_.77.0456b19: 也。文以此喩即表四十二字若五十字之遍
T2434_.77.0456b20: 十界中而説法利生義也。又是以初二阿字
T2434_.77.0456b21: 喩飛鳥雌雄二體。以第三伴等十字轉聲喩。
T2434_.77.0456b22: 是兩鳥所出十種和聲歟。意云。第一阿喩
T2434_.77.0456b23: 雄鳥。第二阿喩雌鳥也。自第三伴已下喩
T2434_.77.0456b24: 其鳥之所出十聲也。輪字有是旋陀羅尼之
T2434_.77.0456b25: 旋轉義也。此一一字門展轉而能互各各詮
T2434_.77.0456b26: 一切義理也論此是二中至其理者。是下
T2434_.77.0456b27: 結各及字。而明於眞如門離不離義也。論。初
T2434_.77.0456b28: 字字名及依聲字。是虚妄法故。於眞如門所
T2434_.77.0456b29: 被除遣法也。後字影名及依空字。是於眞如
T2434_.77.0456c01: 門中不能除遣於彼名也。此字及此名即不
T2434_.77.0456c02: 二門之所攝故。勝過於此中眞如門等也。此
T2434_.77.0456c03: 名及此字是性得海諸佛之自内證境界也。
T2434_.77.0456c04: 眞如門是種因海佛之所縁境界也。眞如門
T2434_.77.0456c05: 中不能除遣於字影名依空字等提等云也。
T2434_.77.0456c06: 各各後一種詮其眞理者。如大日經供養法。
T2434_.77.0456c07: 疏云。若深祕中深祕釋云。何宗自説阿字。若
T2434_.77.0456c08: 祕祕中深祕釋云。眞如理智自然説阿字

T2434_.77.0456c09:

云云

　論今據前門至字相者。是以散釋意而

T2434_.77.0456c10: 歸屬本文也
T2434_.77.0456c11: 論心量有十者下。明心法之數量之中。是初
T2434_.77.0456c12: 總標數也　論云何爲十至識心者。列十種
T2434_.77.0456c13: 心之名也。此中前八識是依他起性八識也。
T2434_.77.0456c14: 謂依止於眼而生起心名眼識也。乃至依止
T2434_.77.0456c15: 於意根。而生起心名意識也。末那者此云意
T2434_.77.0456c16: 也。是依止義也。是第六識之所依止之根者
T2434_.77.0456c17: 是末那也。或説又末那翻名染意也。又心地
T2434_.77.0456c18: 觀經第二末那識名曰我見識也。阿梨耶識
T2434_.77.0456c19: 者此云藏。亦云無沒也。此識即攝持諸心等
T2434_.77.0456c20: 之種子及境界。而現行種子共不令共壞故
T2434_.77.0456c21: 云藏也。多一識心者是三自一心本法也。此
T2434_.77.0456c22: 即心生滅門之所依與行與相如來藏是也。
T2434_.77.0456c23: 於是三自一心法。即立多一識名者。遂其性
T2434_.77.0456c24: 是本覺一心眞義如故立多一識心名也。安
T2434_.77.0456c25: 然菩提心義第三云。龍樹十識中第九名一
T2434_.77.0456c26: 切一心識。謂一切有情本來各有一心。一心

T2434_.77.0456c27:

各有一切有情

云云

今謂恐此義違論本意故

T2434_.77.0456c28: 也。案此論意。云一切有情唯有一種本覺。
T2434_.77.0456c29: 而遍在諸衆生界。而彼説似謂隨有情數。而
T2434_.77.0457a01: 於本覺有各別義也。具如下第五卷明也。然
T2434_.77.0457a02: 何云一切有情本來各有一心。一心各有一
T2434_.77.0457a03: 切有情耶　論十者一一識。心者是即示不
T2434_.77.0457a04: 二性徳海法也。此唯性海徳圓滿之果分一
T2434_.77.0457a05: 味義。故云一一識心者也。謂前所言多一心
T2434_.77.0457a06: 識。今遂歸果分一味義故立一一心識名也。
T2434_.77.0457a07: 此中一心一心識者。上一心言者前第九識
T2434_.77.0457a08: 之中一心目也。下一心言者後第十識之目。
T2434_.77.0457a09: 分前之一心也。而不改遣前因分中一心義。
T2434_.77.0457a10: 而所以加果分中一心義者。前因分一心。遂
T2434_.77.0457a11: 今成果分一心一味佛果故也。安然又云。第
T2434_.77.0457a12: 十一心一心識。謂一切有情本來共有一心。

T2434_.77.0457a13:

一心分成一切有情。一切有情還成一佛

云云

T2434_.77.0457a14: 今私云。如此義本意者。唯雖可言不二門中
T2434_.77.0457a15: 立不共徳。而是義如安公説者。可返亦通渉
T2434_.77.0457a16: 種因海中也。論彼隨染本覺之還淨時有此
T2434_.77.0457a17: 義故也。謂此本覺之元昔所變成諸衆多染
T2434_.77.0457a18: 法。皆悉今歸始覺之一佛義故。是即生滅門
T2434_.77.0457a19: 中豈無此義耶。然者是不可言不二門之不
T2434_.77.0457a20: 共徳也。論。如是至境界者。是結十種心量。
T2434_.77.0457a21: 而明能縁所縁之離不離分齊也。謂前九種
T2434_.77.0457a22: 心不能親縁慮了知不二門之眞理云也。後
T2434_.77.0457a23: 第十一一心識能親縁慮證知不二門眞理云
T2434_.77.0457a24: 也。此義意如大日經疏第一云。此法界空中
T2434_.77.0457a25: 唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸
T2434_.77.0457a26: 佛。皆是因地心心所法。九識心王成法性身
T2434_.77.0457a27: 之時。一切心所等法皆入果海。轉成法内屬

T2434_.77.0457a28:

眷

云云

是金光明經所云法如如如智爲法身

T2434_.77.0457a29: 者即此義也。是意云。一一心識縁了不二門
T2434_.77.0457b01: 理義也。前所引疏意云。九識心王未入不二
T2434_.77.0457b02: 門以前相未證達不二門理。此時即名未出
T2434_.77.0457b03: 生死人。亦名爲因地心心可及九識心王等
T2434_.77.0457b04: 也。若此九識心王證入不二之果分後名法
T2434_.77.0457b05: 身地。亦名性徳圓滿也。亦名一一心識也。此
T2434_.77.0457b06: 論言十識。是前九識上更加果一識之一一
T2434_.77.0457b07: 心識也。論。喩曰言語至此論明説者。是此
T2434_.77.0457b08: 二教論論主自釋成所引本論旨趣意也。其
T2434_.77.0457b09: 意如上所釋。此義易知。世論顯教智者詳。
T2434_.77.0457b10: 而解迷者是勸進於他家之學者之辭也　
T2434_.77.0457b11: 問。此文者對誰人而成此勸進耶。答。於此通
T2434_.77.0457b12: 別二義也。約通義者是當爾時顯教諸宗明
T2434_.77.0457b13: 近智者等是也。其上旨人者是弘人天長比
T2434_.77.0457b14: 間僧誷等是也。如天台宗顯識論上卷云。沙
T2434_.77.0457b15: 門護命等謹言。僧最澄奉獻天台戒并表卷
T2434_.77.0457b16: 不合教理事。乃至弘仁十年五月十九日。大
T2434_.77.0457b17: 僧都傳燈大法師位護命。小僧都傳燈大法
T2434_.77.0457b18: 師位長惠。小僧都傳燈大法師位勤操。律師
T2434_.77.0457b19: 傳燈大法師位施平。律師傳燈大法師位豐
T2434_.77.0457b20: 安。律師傳燈大法師位修圓。律師傳燈大法

T2434_.77.0457b21:

師位泰演

云云

謂護命并修圓者法相宗也。

T2434_.77.0457b22: 勤操泰演者三論宗也。豐安長惠者律宗也。
T2434_.77.0457b23: 施平者未知何宗人也。而如法相明近等者。
T2434_.77.0457b24: 唯許一分有佛性衆生之成佛義。而不許一
T2434_.77.0457b25: 切衆生皆成佛教義也。人執三祇廣劫成佛
T2434_.77.0457b26: 及應化身説法義。而不許即身成佛義及法
T2434_.77.0457b27: 身説法義也。如三論宗明近等者。亦不許即
T2434_.77.0457b28: 身成佛及法身説法義也。如得宗者於皆成
T2434_.77.0457b29: 佛義者許未知之。但於即身成佛及法身説
T2434_.77.0457c01: 法義者不許之也。而此等明徳皆不受眞言
T2434_.77.0457c02: 宗所立即身成佛等深義也。又約別義者。有
T2434_.77.0457c03: 法相宗陸奧洲徳一法師者也。此又自製作
T2434_.77.0457c04: 破眞言宗之十一箇條之未決疑難之中。其
T2434_.77.0457c05: 第三即身成佛疑難文云。花嚴經毘盧舍那
T2434_.77.0457c06: 品云。往昔諸佛所一切皆承事無量初修行
T2434_.77.0457c07: 嚴淨諸刹海。乃至云。菩提心論云。今眞言行
T2434_.77.0457c08: 人從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界者。是
T2434_.77.0457c09: 龍猛菩薩説。何背佛説信菩薩語。此疑未決。
T2434_.77.0457c10: 又釋摩訶衍論第七云。證發心者從淨心地

T2434_.77.0457c11:

初地

乃至菩薩究竟地

第十
地

證何境界。所謂

T2434_.77.0457c12: 眞如名爲法身。乃至云。以一切菩薩皆逕三
T2434_.77.0457c13: 阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同有所見聞
T2434_.77.0457c14: 根性異故。示所行亦有差別。准此論文。天
T2434_.77.0457c15: 台宗所言即身成佛者。謬執示現之文。以爲
T2434_.77.0457c16: 眞實菩薩行。彼菩提心論與此摩訶衍論愼
T2434_.77.0457c17: 龍樹菩薩所造。豈有相違哉。是故當知發菩
T2434_.77.0457c18: 提心論所言今眞言行人能從凡入佛位者。
T2434_.77.0457c19: 亦超十地菩薩境界者。依菩薩示現行。而説
T2434_.77.0457c20: 非實菩薩行。而彼眞言天台二宗學徒不善。
T2434_.77.0457c21: 推究己宗所依經論妄立別宗。即身成佛者
T2434_.77.0457c22: 違諸經論。誤後學徒。諸有智者勿謬依學

T2434_.77.0457c23:

云云

所以依此等説。故此二教論上文云新

T2434_.77.0457c24: 藥日淺舊痾未除者即此意而已
T2434_.77.0457c25: 論金剛頂發菩提至而不書者。又引菩提心
T2434_.77.0457c26: 論文證也。此論所云勝義者。是眞諦之眞如
T2434_.77.0457c27: 無爲之理也。常觀察此理名爲勝義菩提心
T2434_.77.0457c28: 云也。行願者是俗諦之者爲之善法是也。此
T2434_.77.0457c29: 行者六度四攝四天量心行是也。願者是四
T2434_.77.0458a01: 弘願五大願等是也。即是等法相通常途顯
T2434_.77.0458a02: 教所説菩薩所行也。三摩地者是唯取眞言
T2434_.77.0458a03: 門之三平等法中三摩地之行法也。不取餘
T2434_.77.0458a04: 教中所説三昧門行也。此三摩地行相者。如
T2434_.77.0458a05: 彼菩提心論云三意密者如住瑜伽相應旨淨
T2434_.77.0458a06: 月圓滿觀菩提心也等者。是義意也。三摩地
T2434_.77.0458a07: 者菩提心論義云。梵云三摩地。唐云等念。入
T2434_.77.0458a08: 普賢知持此智行猶如金剛。入有情界平等

T2434_.77.0458a09:

攝受而護念之者

此相利
他行也

又云。三摩地云等引。

T2434_.77.0458a10: 義釋云。以云平等引攝一切功徳在自身。故

T2434_.77.0458a11:

云等引

云云

此明自
利行也

又云。義釋云。謂心係縁一

T2434_.77.0458a12:

境而不馳散。是等持義

云云

　文云乃至成佛

T2434_.77.0458a13: 無時暫妄者。是以前三種行即無間勤修之。
T2434_.77.0458a14: 而至于成佛時敢無闕怠云也。以勤修此云
T2434_.77.0458a15: 行即名爲攝善法。或而佛道也　文云惟眞
T2434_.77.0458a16: 言法至闕而不書者。是如所前引楞伽密嚴
T2434_.77.0458a17: 經中説内證境界者。唯法佛所説也。應化身
T2434_.77.0458a18: 佛不説之者此義意也
T2434_.77.0458a19: 論喩曰此論至經等是也者。是論主釋成彼
T2434_.77.0458a20: 菩提心論大意也。是即此讃歎此論教不共
T2434_.77.0458a21: 妙徳也　問。明三摩地之行法事者。顯密常
T2434_.77.0458a22: 途例也。而何云唯眞言法中是説三摩地法。
T2434_.77.0458a23: 於諸教中闕而不書耶。答。是約言總意別義
T2434_.77.0458a24: 作此説也。謂於諸教中説三摩地法者。是但
T2434_.77.0458a25: 明心一境專注之三昧義。而是非明三平等
T2434_.77.0458a26: 三密門中三摩地法。故云於諸教中闕而不
T2434_.77.0458a27: 書也
T2434_.77.0458b01:
T2434_.77.0458b02: 辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五
T2434_.77.0458b03:
T2434_.77.0458b04: 本論上卷消釋已畢。自下本論下卷消釋之
T2434_.77.0458b05: 也
T2434_.77.0458b06: 論六波羅蜜經云者下。引六波羅蜜經文而
T2434_.77.0458b07: 明顯密二教差別義也。此經是大唐代中天
T2434_.77.0458b08: 竺國之般若三藏所譯經也　經曰法寶自性
T2434_.77.0458b09: 恒清淨至如雲能翳日光明者。超悟法師疏
T2434_.77.0458b10: 第二云。解曰。自性清淨如來藏心即是法寶。
T2434_.77.0458b11: 諸世尊所宣説也。法寶本淨而爲客塵煩惱
T2434_.77.0458b12: 所覆。如雲弊日衆生不見。煩惱坌汚名之爲
T2434_.77.0458b13: 塵。依眞而住名之爲客。日光明者喩法寶
T2434_.77.0458b14: 也　經無垢法寶衆徳備至無分別智而能證
T2434_.77.0458b15: 者。疏解曰。無垢法寶衆徳是無垢藏。即是
T2434_.77.0458b16: 佛性衆徳悉備具足四義。常樂我淨圓滿也。
T2434_.77.0458b17: 法寶清淨云何求者。徴問修證。無分別智
T2434_.77.0458b18: 而能證者。答能證智唯有二空。無分別智而

T2434_.77.0458b19:

能證也

云云

問。此佛性衆徳具足中常樂我

T2434_.77.0458b20: 淨者其義何耶。答。同疏第一云。功徳法身堪
T2434_.77.0458b21: 然常住者。本有功徳修成功徳總名功徳。自
T2434_.77.0458b22: 受用身性同本不生滅是凝然常故曰湛然。
T2434_.77.0458b23: 眞如法身及自受用並具四徳常樂我淨故曰
T2434_.77.0458b24: 常住。常是法身。住是報身。名爲常住佛。報
T2434_.77.0458b25: 身四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經
T2434_.77.0458b26: 名如如智。佛法身者如如故。法與報並是凝
T2434_.77.0458b27: 然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是
T2434_.77.0458b28: 歸依清淨法身者。總結願求由。是湛然常住

T2434_.77.0458b29:

身故。勸物求也

云云

私云。此師所體云。常

T2434_.77.0458c01: 是法身。住是報身。名爲常者。此解甚妙也。
T2434_.77.0458c02: 此義意與此二教論主之所説。上文云自性
T2434_.77.0458c03: 受用佛自受法樂故等。又下文云自受用法
T2434_.77.0458c04: 性佛説内證智境等義。其意最稱會也
T2434_.77.0458c05: 經第一法寶至解脱法身者。同疏云。解曰。摩
T2434_.77.0458c06: 訶般若解脱法身是諸如來三徳涅槃甘露解

T2434_.77.0458c07:

脱常樂我淨唯佛獨得二乘所無

云云

問。此

T2434_.77.0458c08: 法身般若解脱之三徳者。其義云何。答。此三
T2434_.77.0458c09: 點徳唯具足自性自受用佛身也。如涅槃經寶
T2434_.77.0458c10: 師疏第三云。唯上經文明法身義者。即是自
T2434_.77.0458c11: 受用身常在密嚴佛土也。一切餘盡者。是煩
T2434_.77.0458c12: 惱正習分段變易。皆盡而實報身常住不變。
T2434_.77.0458c13: 及佛所化身成道涅槃皆非二乘境界故。名
T2434_.77.0458c14: 爲祕密也。經曰猶如伊字至亦不得成第二
T2434_.77.0458c15: 喩答也。三點若并妙則不成伊縱亦不成者。
T2434_.77.0458c16: 釋喩中縱并不成義也。三點若別亦不成者。
T2434_.77.0458c17: 釋喩中別亦不成也。如摩醯首羅三目得成
T2434_.77.0458c18: 伊者。擧三目相喩顯伊字。何故喩後方説別
T2434_.77.0458c19: 亦不成者。先擧伊字非縱非并以文便故。所
T2434_.77.0458c20: 以先擧喩也。經曰我亦是至如世伊字第三
T2434_.77.0458c21: 合也。若將喩類法喩文不足。法云解脱之法
T2434_.77.0458c22: 亦非涅槃。如來之力亦非涅槃。摩訶般若亦
T2434_.77.0458c23: 非涅槃也。以法類喩應言唯一一點不成伊
T2434_.77.0458c24: 也。以解脱等三即一一不成故。夫證涅槃若
T2434_.77.0458c25: 唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦
T2434_.77.0458c26: 非涅槃。此亦各別未有斷證。亦非涅槃。別亦
T2434_.77.0458c27: 不成。又三事涅槃者是佛自受用身。摩訶般
T2434_.77.0458c28: 若解脱三法之圓寂義也。如來之身金剛心
T2434_.77.0458c29: 後證智斷二徳。身智無無累自在之義名爲

Footnote:

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