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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2434_.77.0433a01: 薩慈悲願力故。闡提遂成佛云也 問。正因
T2434_.77.0433a02: 佛性者何物耶。答。密嚴經云。如是之藏識是
T2434_.77.0433a03: 清淨佛性。凡位恒雜染佛果持寶云云又云。
T2434_.77.0433a04: 阿頼耶識爲分別心之所擾湯。若離分別則
T2434_.77.0433a05: 成無漏。無漏則常猶如虚空謂以第八阿
T2434_.77.0433a06: 頼耶。説爲成佛正因義也。又如來功徳莊嚴
T2434_.77.0433a07: 經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障
T2434_.77.0433a08: 圓鏡智相應云云是以第八識爲本有清淨
T2434_.77.0433a09: 正因佛性。又爲本覺體性。而由修行功力。
T2434_.77.0433a10: 須得此本覺功*徳。説*有始覺佛果云
T2434_.77.0433a11: 也 問。本覺正因佛性。明有毎諸佛衆生一
T2434_.77.0433a12: 身之文證何。答。密嚴經云。如是之藏識
T2434_.77.0433a13: 普現於世間。其體無増減。光潔如眞金等云云
T2434_.77.0433a14: 又涅槃經云。一切衆生悉有佛性。悉當得阿
T2434_.77.0433a15: 耨菩提云云又法花儀軌云。説一切衆生身中
T2434_.77.0433a16: 皆佛性具如來藏。無不無上菩提法器等
T2434_.77.0433a17: 云云又起信論釋摩訶衍論等明一切衆生悉
T2434_.77.0433a18: 有本覺正因佛性義*也。文證其廣多故不
T2434_.77.0433a19: 能引注云也
T2434_.77.0433a20: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第一
T2434_.77.0433a21:
T2434_.77.0433a22: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
T2434_.77.0433a23:
T2434_.77.0433a24: 自下明大門第四段中。第五依請廣示證説
T2434_.77.0433a25: 成義分也。文云問者曰唯唯欲聞至詳而解
T2434_.77.0433a26: 迷者。是就大門第四段中。第五分依請廣示
T2434_.77.0433a27: 證説成義段之中。更有二分也。初請問也。
T2434_.77.0433a28: 其文云問者曰唯唯欲聞者是也。二者廣示
T2434_.77.0433b01: 證説成義分也。文云龍猛菩薩等下是也
T2434_.77.0433b02: 唯唯者是承諾義也。許受義也。又敬義。又是
T2434_.77.0433b03: 然義也。即爲是善哉義也
T2434_.77.0433b04: 文云龍猛菩薩下。是於上所標十種證文中。
T2434_.77.0433b05: 是第一先引釋摩訶衍論第五卷文也。此論
T2434_.77.0433b06: 中明白辨論顯密二教差別義故也。自下一
T2434_.77.0433b07: 一可消釋所引論文也
T2434_.77.0433b08: 論一切衆生至離時者。是外人更亦爲疑於
T2434_.77.0433b09: 一切衆生之相續身中悉立平等遍有一體本
T2434_.77.0433b10: 覺之義故。出擧論主身所立一本覺能遍在
T2434_.77.0433b11: 諸衆生之正義也
T2434_.77.0433b12: 論何故衆生至差別者。是正指疑難於一本
T2434_.77.0433b13: 覺遍在諸衆生義也。此疑難有四謂。文云衆
T2434_.77.0433b14: 生先有成佛乃至成佛者。一者初疑難一切
T2434_.77.0433b15: 衆生同共具足一本覺性者。一切衆生以此
T2434_.77.0433b16: 一本覺爲因。悉一時可成佛也。然何三世
T2434_.77.0433b17: 成佛遲速差別不同事有之也。次第二者疑
T2434_.77.0433b18: 難一切衆生共同具一本覺性者。一切衆生
T2434_.77.0433b19: 普皆可修菩提因行也。然何此中不修菩提
T2434_.77.0433b20: 行衆生有云也。次第三疑難一切同備一本
T2434_.77.0433b21: 覺性者。一切衆生普皆一種而可聰明利智
T2434_.77.0433b22: 性也。然何多闇鈍衆生有無量差別者云耶。
T2434_.77.0433b23: 次第四總擧衆生數量心行不同差別義。而
T2434_.77.0433b24: 疑難一本覺遍在諸衆生界義也。若一本覺
T2434_.77.0433b25: 遍在諸衆生者。如何諸衆生界有如是心行
T2434_.77.0433b26: 不同差別義耶言也
T2434_.77.0433b27: 論同有一覺至上道者。是外人正立理即結
T2434_.77.0433b28: 而疑難一本覺遍在諸衆生界義也。意云。若
T2434_.77.0433b29: 一本覺實遍在諸衆生界者。則可一切衆生
T2434_.77.0433c01: 速皆一時發心修行。而同可到無上佛果竟
T2434_.77.0433c02: 云也。然既有已發心已修行已成佛者。又有
T2434_.77.0433c03: 今發心修行而當成佛者。又有未發心修行
T2434_.77.0433c04: 未成佛者。以有如是不同衆生心行差別相
T2434_.77.0433c05: 故。定知本覺佛性應不遍在於一切衆生義
T2434_.77.0433c06: 言也
T2434_.77.0433c07: 論本覺佛性至差別者。是外人借擧論主之
T2434_.77.0433c08: 所可設假作救答。而外人即自通前疑難也。
T2434_.77.0433c09: 付中有二救答之中。是其初救答。此
T2434_.77.0433c10: 假令若言一切衆生有發心修行成佛遲速根
T2434_.77.0433c11: 性不同。而不一時發心修行一時成佛之所
T2434_.77.0433c12: 由者。是一切衆生之本覺佛性各各從本來
T2434_.77.0433c13: 法爾有強劣増減差別故。因之相言也
T2434_.77.0433c14: 論無明煩惱至別故者。外人自則付第二之
T2434_.77.0433c15: 轉救答亦前自所成之疑難也。意云。衆生有
T2434_.77.0433c16: 根性不同而有成佛遲速。發心修行前後差
T2434_.77.0433c17: 別之所由者。假令若言依是一切衆生能遍
T2434_.77.0433c18: 在根本無明障。從本來已各別而有厚薄優
T2434_.77.0433c19: 劣差別不同義故。因之諸衆生有根性不同。
T2434_.77.0433c20: 發心成佛前後遲速不同相言也
T2434_.77.0433c21: 論若言如初至不爾者。從是下外人亦自總
T2434_.77.0433c22: 非初救答意也
T2434_.77.0433c23: 論所以者何至減故者。是陳於初救答亦有
T2434_.77.0433c24: 難之所由也。難意云。於上來處處文處。即論
T2434_.77.0433c25: 主自許説一體本覺法之具足過恒沙功徳。
T2434_.77.0433c26: 而同遍在一切衆生相續中故也。而今更何
T2434_.77.0433c27: 違前説而立一切衆生有本覺佛性増減差別
T2434_.77.0433c28: 義。而因之諸衆生有根性不同成佛遲速相
T2434_.77.0433c29: 云耶也
T2434_.77.0434a01: 論若言如後至不爾者。是外人自亦總非第
T2434_.77.0434a02: 二轉救答也
T2434_.77.0434a03: 論所以者何至立故者。是於第二救答即外
T2434_.77.0434a04: 人自亦陳有其難之所由也。難意云。上來處
T2434_.77.0434a05: 處文中論主自判斷一地根本無明之同遍在
T2434_.77.0434a06: 一切衆生相續中也。然何更違彼上處處文
T2434_.77.0434a07: 説。今更許説於一切衆生能遍在根本無明
T2434_.77.0434a08: 有厚薄増減無量差別言耶也。重意云。若依
T2434_.77.0434a09: 今此後救答意者。則言前所立一地根本無
T2434_.77.0434a10: 明之同遍在一切衆生義者。皆悉以可
T2434_.77.0434a11: 亂言也 問。其釋論文何處明根本無明一
T2434_.77.0434a12: 地判斷義耶。答同第五卷文引玄文論頌文
T2434_.77.0434a13: 曰。譬如一段覆雲彼滿月輪千器諸月輪皆
T2434_.77.0434a14: 隱沒不現。無明亦如是唯一體無二。遍到諸
T2434_.77.0434a15: 衆生能作薫習事。云即指此文。於下文彼外
T2434_.77.0434a16: 人設難處言。此事亦不爾所以者何一地斷
T2434_.77.0434a17: 義不成立故者。即此意也
T2434_.77.0434a18: 論如是種種至住持者。是自下者論主正答
T2434_.77.0434a19: 也。進爲遮於第二轉救答中所付難。而先顯
T2434_.77.0434a20: 示諸衆生有根性利鈍發心成佛遲速等無量
T2434_.77.0434a21: 差別之所由也。文云如是乃至差別者。示於
T2434_.77.0434a22: 諸衆生有根性不同*成佛遲速等無量差別
T2434_.77.0434a23: 相也。文云皆依乃至住持者。隨依正之
T2434_.77.0434a24: 枝末無明厚薄増減差別義故。如是有種種
T2434_.77.0434a25: 差別不同行相言也。此中所依止無明者。不
T2434_.77.0434a26: 謂根本無明體也。是枝末無明也。是六染
T2434_.77.0434a27: 之中前三種相應麁染心是也。染於一切
T2434_.77.0434a28: 衆生此有厚薄差別故也。於三不相應細
T2434_.77.0434a29: 染者。於一切衆生有平等之相。而以無有厚
T2434_.77.0434b01: 薄差別相故。以此細染不爲衆生根性不同
T2434_.77.0434b02: 之所由也。或亦依三細染厚薄差別相故。有
T2434_.77.0434b03: 得成佛遠近義也。是約八地已上菩薩義也」
T2434_.77.0434b04: 論於至理中至而已者。是論主却正答於前
T2434_.77.0434b05: 第一救答所付之難。而顯衆生根性不同等
T2434_.77.0434b06: 之所由也。意云於諸衆生有根性不同等之
T2434_.77.0434b07: 所由者。是依枝末無明之中前三種相應
T2434_.77.0434b08: 力故也。專是非謂於諸衆生能遍在本覺之
T2434_.77.0434b09: 至理中。依優劣増減不同義也關字者預義也。
當義也。斷字者
T2434_.77.0434b10: 判義。
處義也
已上於一切衆生相續中能遍在本覺
T2434_.77.0434b11: 法。及能遍在根本無明染體者。唯一種無差
T2434_.77.0434b12: 別義成立意也。從下約斷諸染法之其慚次
T2434_.77.0434b13: 斷道而作五重問答而辨五種住心之所成之
T2434_.77.0434b14: 義。示有淺深麁細不同意也
T2434_.77.0434b15: 論若如是者至明無明者。是初約他縁大乘
T2434_.77.0434b16: 住心。而外人問於此住心中果滿佛者。若究
T2434_.77.0434b17: 竟到本源耶。若未到本源耶。文云一切行者
T2434_.77.0434b18: 乃至四徳者。擧彼他縁大乘之行人因位中
T2434_.77.0434b19: 斷惡修善而圓滿果徳相也。一切行者者。唯
T2434_.77.0434b20: 指彼他縁乘中諸修因行菩薩也。斷一切惡
T2434_.77.0434b21: 者。是指修行彼大乘法菩薩之所斷煩惱所
T2434_.77.0434b22: 知二障麁重。及分段變易二生死之業因業
T2434_.77.0434b23: 果報等是也。修一切善者。是彼乘菩薩欣所
T2434_.77.0434b24: 修學六度四攝四無量心等行。及菩提涅槃
T2434_.77.0434b25: 果徳法是也。此住心中但立第八阿頼耶識
T2434_.77.0434b26: 所攝持之法爾無漏種子即爲正因佛性也。
T2434_.77.0434b27: 因之雖説修得斷惡義修得智徳義。而未立
T2434_.77.0434b28: 性得斷惡性得本覺智徳義也。故言斷一
T2434_.77.0434b29: 切惡修善也。寶鑰云。四智法王之號本無今
T2434_.77.0434c01: 云云如是行者爲明者。是此住心中分所
T2434_.77.0434c02: 究竟之妙覺佛位猶號行者。而此行者猶爲
T2434_.77.0434c03: 斷盡惑障而到本源佛果歟問也。爲無明者。
T2434_.77.0434c04: 又問此住心中圓滿妙覺者若猶爲惑障未
T2434_.77.0434c05: 離盡之佛耶問也。句之爲字可通下句無
T2434_.77.0434c06: 明二字首也
T2434_.77.0434c07: 論如是行者至分位者是答也。謂彼他縁乘
T2434_.77.0434c08: 中圓證妙覺位佛也。是未離盡惑障佛也。是
T2434_.77.0434c09: 不究竟圓滿一切種智佛也。是未到本源故言
T2434_.77.0434c10: 也 問。何故云爾耶。答。此他縁乘佛者。是於
T2434_.77.0434c11: 後後覺心不生等四種住心中。教理行果法。
T2434_.77.0434c12: 而未證知於彼勝處故也。故寶鑰云。歎他縁
T2434_.77.0434c13: 阻境智者此義也。此他縁乘之觀行大底者
T2434_.77.0434c14: 如大疏第二云。今以如幻等門照有空不二。
T2434_.77.0434c15: 而人法二空之相亦不當心。乃名眞入法空
T2434_.77.0434c16: 悟唯識故已上初重問答了
T2434_.77.0434c17: 論若爾清淨至無明者。是第二約覺心不生
T2434_.77.0434c18: 住心而問此住心之果滿佛若究竟到本源
T2434_.77.0434c19: 耶。若未到本源耶也。清淨本源耶也。清淨
T2434_.77.0434c20: 源乃至具足者。是明此覺心不生住心中
T2434_.77.0434c21: 性得本覺智之所備自性本來清淨圓滿功徳
T2434_.77.0434c22: 相也。故大日經第一云。彼如是捨無我心主
T2434_.77.0434c23: 自在覺心本不生。何以故心前後際不可得
T2434_.77.0434c24: 故。疏解云心主即心王也。以不滯有無故心
T2434_.77.0434c25: 無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自
T2434_.77.0434c26: 在。心主自在明即是淨菩提心更作一轉開
T2434_.77.0434c27: 明。倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。
T2434_.77.0434c28: 心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時
T2434_.77.0434c29: 即能自覺心本不生。何以故。心前後際倶不
T2434_.77.0435a01: 可得故。譬如大海波浪以從縁起故即是先
T2434_.77.0435a02: 無後無。而水性不爾。波浪從縁起時水性非
T2434_.77.0435a03: 是先無。波浪因縁盡時水性非是後無。心王
T2434_.77.0435a04: 亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復
T2434_.77.0435a05: 過境界風從縁起滅。而心性常無生滅。覺
T2434_.77.0435a06: 此心本不生是漸入阿字門云云文云不觀修
T2434_.77.0435a07: 行者。性得本覺是不謂待加行因故。而得此
T2434_.77.0435a08: 本覺言也。文云非得他力者。非謂待他善友
T2434_.77.0435a09: 知識之教授縁也。是本有性而非今始得故。
T2434_.77.0435a10: 此爲性得本覺義言也
T2434_.77.0435a11: 論亦出四句者。是歎此住心中自性本覺法
T2434_.77.0435a12: 之微妙離絶不思議妙徳相也。四句義至五
T2434_.77.0435a13: 句處自應知之也。亦離五邊者。此自性本覺
T2434_.77.0435a14: 即眞性理也。此理中者亦遠離五種偏邪失
T2434_.77.0435a15: 云也。此五邊者是以五句即云五邊也。無相
T2434_.77.0435a16: 宗方言義記云。且其五句者云何。答。一生。
T2434_.77.0435a17: 二不生。三亦不生。四非生非不生。五非
T2434_.77.0435a18: 非不生也。是俗諦所治五句也。以假生一句
T2434_.77.0435a19: 爲能縁能治藥。問。以假生一句遣五句方
T2434_.77.0435a20: 何。答。假生不可言性生。假不可言性不生
T2434_.77.0435a21: 假生也。不可言性亦生亦不性。假生不可言
T2434_.77.0435a22: 性非生非不生。假生不可言性非非不非非
T2434_.77.0435a23: 不生。眞諦亦遣五句。一不生。二非不生。三亦
T2434_.77.0435a24: 不生亦非不生四非不生非非不生。五非非
T2434_.77.0435a25: 不生非不生也。以假不生一句爲能治藥。
T2434_.77.0435a26: 問。以能治一句遣五句方何。答。假不生不
T2434_.77.0435a27: 可言性不生。假不生不可言性非不生。假
T2434_.77.0435a28: 不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不
T2434_.77.0435a29: 可言性非不生非非不生。假不生不可言性
T2434_.77.0435b01: 非非不生非非不生。智度論文云。不生不滅
T2434_.77.0435b02: 不不生不不滅不共非不共名無生已上
T2434_.77.0435b03: 問。爾以是文相配五句方何。答。不生者俗初
T2434_.77.0435b04: 句也。不滅者眞初句也。不不生者俗第二句
T2434_.77.0435b05: 也。不不滅者眞第二句也。不共者眞俗第三
T2434_.77.0435b06: 句也。非不共者眞俗第四句也 問。爾是四
T2434_.77.0435b07: 句也。何説五句爲證文。答。五句中初四句所
T2434_.77.0435b08: 縁境也。後能縁心也。然今論文但擧所縁境
T2434_.77.0435b09: 不加能縁心。所以但有四句。故淨明玄第一
T2434_.77.0435b10: 云。四句絶離第五盡觀云云問。此五句何名
T2434_.77.0435b11: 邊耶。答。同記云。問。不可言生不可言不生
T2434_.77.0435b12: 者。作中辭也。非假留辭者。名離邊中實事可
T2434_.77.0435b13: 然有。何遣五句爲中。答。中者是對邊名也。
T2434_.77.0435b14: 故離二邊名爲中。五句是邊邪也。離邊邪故
T2434_.77.0435b15: 爲中故無咎
T2434_.77.0435b16: 文自然之言不能自然者。明性得本覺功徳
T2434_.77.0435b17: 性者。是雖不待修行力成立。不依善友知識
T2434_.77.0435b18: 所教授。而從本來性得法備。但本覺義是且
T2434_.77.0435b19: 相待始覺及不覺義。而假立此本覺義也。然
T2434_.77.0435b20: 眞如理性中。從本來都始覺義及不覺妄法
T2434_.77.0435b21: 故。方待何物可立此自然本覺義耶言也。是
T2434_.77.0435b22: 亦言亡慮絶意也
T2434_.77.0435b23: 文清淨之心能清淨者。性得本覺清淨功
T2434_.77.0435b24: 徳。是且相待諸不覺法之染汚過患而假立
T2434_.77.0435b25: 云也。然眞如理性中凡都無不覺妄法故。
T2434_.77.0435b26: 何物而可立清淨本覺徳耶言也。絶
T2434_.77.0435b27: 者是自性本覺體相者。是不可言其自然非自
T2434_.77.0435b28: 然義也。又不可言清淨不清淨義言也。凡言
T2434_.77.0435b29: 語道斷心行處滅言也。凡於本覺性中言辭
T2434_.77.0435c01: 及心行斷故。置二重絶離言也
T2434_.77.0435c02: 論如是本處至無明者。是正問此住心之佛
T2434_.77.0435c03: 究竟而既到本源耶。爲當若未到本源耶也」
T2434_.77.0435c04: 論如是本處至分位者。是答也。此住心中
T2434_.77.0435c05: 證得圓滿佛者。猶未到本源具惑佛也。何以
T2434_.77.0435c06: 故此佛是於後一道無爲等三種住心猶未證
T2434_.77.0435c07: 得故。寶鑰云。前劫菩薩作戲論此心正覺亦
T2434_.77.0435c08: 非眞云云
T2434_.77.0435c09: 論若爾一法至而住者。是第三約一道無爲
T2434_.77.0435c10: 住心。而問此住心中圓滿佛位。是若究竟到
T2434_.77.0435c11: 本源耶。若未到本源耶。此中是先初擧此
T2434_.77.0435c12: 住心之所觀理性及能證相也。一法界乃至
T2434_.77.0435c13: 背天者。是擧所證理體相也。背天演水乃至
T2434_.77.0435c14: 而住者。是擧能證智即冥合所證理相也。一
T2434_.77.0435c15: 法界心者。是總擧三自一心一法界體不也。
T2434_.77.0435c16: 非百非背千是者。此一心法界性者。是與百
T2434_.77.0435c17: 非即不相應言也。亦不與千是即相應云也。
T2434_.77.0435c18: 百非者如無量義經云。其身非有亦非無。乃
T2434_.77.0435c19: 至云非紅非紫非諸色等云。文繁故略之。可
T2434_.77.0435c20: 見彼經也。百非者是除遣義也。千是留存
T2434_.77.0435c21: 義也。謂是有是無是生是滅等千種所留存
T2434_.77.0435c22: 義名言千是也。此一心法界性者是不當百
T2434_.77.0435c23: 非亦不當千是言也。非中者此一心法界性
T2434_.77.0435c24: 者。是不當兩非中道義言也。又次背天者。是
T2434_.77.0435c25: 終明此一心法界者。是不當兩是中道義也。
T2434_.77.0435c26: 謂背天者亦則不當兩是中道之天然理義
T2434_.77.0435c27: 言也問。何義名爲兩是中道兩非中道耶。
T2434_.77.0435c28: 亦此二種中道淺深如何。答。三論宗佛性義
T2434_.77.0435c29: 記云。問。經云中道者名佛性者。其中道義何。
T2434_.77.0436a01: 答。約中道有兩非中道倶是中道也。今言中
T2434_.77.0436a02: 道*者兩是中道也。問。二種中道差別何。答。
T2434_.77.0436a03: 有無倶非名兩非也。有無具足名兩是也。問。
T2434_.77.0436a04: 兩非中道往往多説。經論文分明也。中道説
T2434_.77.0436a05: 本文何。答。經云。智者見空及與不空等文
T2434_.77.0436a06: 也。問。何以此文爲證耶。答。經云二乘見空
T2434_.77.0436a07: 不見不空故不得第一義空。所以不知中道
T2434_.77.0436a08: 不見佛性涅槃
經文
空不空具足名中道也。問。
T2434_.77.0436a09: 以兩是爲中者。以何義名中。答。此以正
T2434_.77.0436a10: 義爲中也。問。意何。答。兩非爲中者。即偏所
T2434_.77.0436a11: 以空有具足爲正也云云問。此兩是中道亦
T2434_.77.0436a12: 立天名意何。答。天者是即中義也。故法花文
T2434_.77.0436a13: 句疏第三云。今天雨花表其獲佛因。佛因者
T2434_.77.0436a14: 即四輪因也。乃至云四輪皆同是因。是因由
T2434_.77.0436a15: 中而生故從天雨花。由是因位故以花表之
T2434_.77.0436a16: 云云此意云。住行向地四輪王之行因者是從
T2434_.77.0436a17: 三諦即一中道出矣。此中道之天然之道理
T2434_.77.0436a18: 即出生此四輪之因者。是法花所説天雨曼
T2434_.77.0436a19: 荼花意也
T2434_.77.0436a20: 文背天演水之談足斷而止者。此一心法界
T2434_.77.0436a21: 理者。是又示乖離兩是中道也。既乖離兩是
T2434_.77.0436a22: 中道故。即背天然理云也。此能證智會於此
T2434_.77.0436a23: 妙理人之所修言語道斷即不能宣説此甚深
T2434_.77.0436a24: 絶理云也。演水之談者是喩名也。演字字書
T2434_.77.0436a25: 云。水盛而涌流貎也云云謂雖如涌泉瀑流
T2434_.77.0436a26: 無滯礙之辨説。即所不及宣説此絶理云
T2434_.77.0436a27: 也。足斷者。是即文字章句之道已斷絶云也。
T2434_.77.0436a28: 古人説云。句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲明
T2434_.77.0436a29: 論云。是進行義住處義。如人進歩擧足下足。
T2434_.77.0436b01: 其迹所住處謂之鉢曇。言辭之句逗義亦如
T2434_.77.0436b02: 是。故同一名耳。之審慮之量手亡而住者。
T2434_.77.0436b03: 是明以禪定所發之修惠而不能思量測知此
T2434_.77.0436b04: 甚深絶理意也。手亡而住者。是即拱手而
T2434_.77.0436b05: 止住都無所爲事云也。又手亡而住者。是
T2434_.77.0436b06: 示諸法之實相者不可執取義也。手字者。以
T2434_.77.0436b07: 取執爲義故也。如大疏一云。是菩提心體離
T2434_.77.0436b08: 一切執諍戲論如淨虚空無分別云云又此
T2434_.77.0436b09: 教論文云。此宗所觀不過三諦。一念中即具
T2434_.77.0436b10: 三諦以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆亡。
T2434_.77.0436b11: 唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此
T2434_.77.0436b12: 則顯教關楔但眞言藏家以此爲入道初門不
T2434_.77.0436b13: 退祕奧云云准此義者。彼非百非者是不當
T2434_.77.0436b14: 空諦義也。背千是者不當假諦義也。非中者
T2434_.77.0436b15: 不當但非之中道義也。背天者亦當乖背兩
T2434_.77.0436b16: 是中道義也。兩是中道者。是是即天理
T2434_.77.0436b17: 中道之異名也。此住心中之一心本法者。既
T2434_.77.0436b18: 背乖。此天然之道理之。兩是中道義意也。大
T2434_.77.0436b19: 日經云。祕密主云何菩提謂如實知自心。祕
T2434_.77.0436b20: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少
T2434_.77.0436b21: 分無有可得。何以故虚空相是菩提。無知解
T2434_.77.0436b22: 者亦無開曉者。何以故菩提無相故。祕密主。
T2434_.77.0436b23: 諸法無相謂虚空相等云云寶鑰釋云。謂無
T2434_.77.0436b24: 相虚空相及非青非黄等者。並是明法身眞
T2434_.77.0436b25: 如一道無爲之眞理云云大疏一釋云。諸法
T2434_.77.0436b26: 無相謂虚空相者亦喩也。又云。何以故菩提
T2434_.77.0436b27: 無相故者。譬如虚空遍一切處畢究淨故。一
T2434_.77.0436b28: 切相無動無分別。不可變易不可破壞。以如
T2434_.77.0436b29: 是等小分相似喩無相菩提心云云
T2434_.77.0436c01: 論如是一心明無明者。是正問此住心佛果
T2434_.77.0436c02: 者若到本源耶爲當未到
T2434_.77.0436c03: 論如是一心至分位者。是答也。此住心佛猶
T2434_.77.0436c04: 未到本源義也。是於未證悟後極無自性心
T2434_.77.0436c05: 及祕密莊嚴心故也。十住心論九云一道驚
T2434_.77.0436c06: 於彈指無爲於未極者。即義意也
T2434_.77.0436c07: 論三自一心至又遠者。是第四約極無自性
T2434_.77.0436c08: 住心。即問此住心佛若是到本源耶。若未到
T2434_.77.0436c09: 本源耶之中。是初先擧此住心大意。而兼歎
T2434_.77.0436c10: 此住心之殊勝徳也。三自一心等者。擧此住
T2434_.77.0436c11: 心所觀之極無自性心體也。是即三自一心
T2434_.77.0436c12: 法界是也。謂體相用三種者。是唯爲一心眞
T2434_.77.0436c13: 如法。即是意也。又一不能一假能入一者從
T2434_.77.0436c14: 下。釋極無自性義之中。是先初釋一心言之
T2434_.77.0436c15: 假立義也。謂約其眞理中而談其實義時。不
T2434_.77.0436c16: 可立三自即一心義也。何以故。一義是於虚
T2434_.77.0436c17: 妄假立中。而相待他之異義而立一義故也。
T2434_.77.0436c18: 自義亦爾也。自義者待他義而假立自義故
T2434_.77.0436c19: 也。約自如理性者。從本來無虚空之自他義
T2434_.77.0436c20: 一異義。而唯有寂滅離絶故。待何物而可立
T2434_.77.0436c21: 三自即一義耶。雖爾強假立三自焉一心之
T2434_.77.0436c22: 名義也
T2434_.77.0436c23: 文心不能心假能入心者。約眞理中者不可
T2434_.77.0436c24: 立心義也。於妄法中而相待所縁境差別相
T2434_.77.0436c25: 而立能縁心識也。亦相待虚疎之質礙色等
T2434_.77.0436c26: 境界。而立縁慮神解心法也。然眞如理性中
T2434_.77.0436c27: 無所縁境界差別及無質礙色等。而但有一
T2434_.77.0436c28: 味平等寂滅義。即無別異理故待何物可有
T2434_.77.0436c29: 立心識義耶。雖爾強立中覺眞如名義言
T2434_.77.0437a01:
T2434_.77.0437a02: 文實非我名而目於我者。一心義亦不可名爲
T2434_.77.0437a03: 我義言也。而假立常一自在義。正當・是我義
T2434_.77.0437a04: 也。但三自一心法即名爲我義者。亦是假立
T2434_.77.0437a05: 施設義意也。雖然相待無無明等虚妄染
T2434_.77.0437a06: 法之無常幻化。而即不自在而繋屬於他法
T2434_.77.0437a07: 義故。且於三自一心本法方建立自我義云
T2434_.77.0437a08: 也。故下文云。眞如自體相者。一切凡夫聲聞
T2434_.77.0437a09: 縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生非後際
T2434_.77.0437a10: 滅。畢竟常住從本已來自性滿足一切功
T2434_.77.0437a11: 徳也云云又云。自然而有不思議業種種之
T2434_.77.0437a12: 用。即與眞如等遍一切處也云云三大義有
T2434_.77.0437a13: 如是自在常一義故。於此三大義立我名言
T2434_.77.0437a14: 也。然此生滅門之中三大義是相待虚妄染
T2434_.77.0437a15: 法之有。非自在非常一之咎。而下劣無常繋
T2434_.77.0437a16: 縛但壤失故。立此生滅門之中眞如三大義
T2434_.77.0437a17: 言也。又如釋論六云。本覺名常樂我淨即此
T2434_.77.0437a18: 義也。故以是爲假立不實義意也。亦非自唱
T2434_.77.0437a19: 而契於自者。釋三大義即自字之義也。自義
T2434_.77.0437a20: 者是約妄法中而相待他義而假立自義也。
T2434_.77.0437a21: 然於眞性理中實無三大義差別故。無三即自
T2434_.77.0437a22: 義也。是雖無自他差別義。而強尚假立自名
T2434_.77.0437a23: 號言也。如我立名等者。結前三義之我非
T2434_.77.0437a24: 實意也。如自得唱等者。結前三大義之即自
T2434_.77.0437a25: 義非眞意也。又解云。文實非我名而目於我。
T2434_.77.0437a26: 亦非自唱而契於自者。是爲釋成前句所言
T2434_.77.0437a27: 摩訶衍法一不能一假能入一。心不能心假
T2434_.77.0437a28: 能入心之義故。當退釋其前義也。我名及自
T2434_.77.0437a29: 名者。爲是皆假名而無實法故也。若外道所
T2434_.77.0437b01: 執我者。唯有妄情之所執而都無實體用也。
T2434_.77.0437b02: 若聖教施設我者。唯有假立名義而無實體
T2434_.77.0437b03: 也。自義亦是相待他法且假立自義也。於衆
T2434_.77.0437b04: 縁所*成法以誰可定爲自體性耶
T2434_.77.0437b05: 文如我立名而非實我。如自得唱而非實自
T2434_.77.0437b06: 者。是正法喩合也。謂以前文所云非一假云
T2434_.77.0437b07: 一非心假云心義。而正例同此我之假立義。
T2434_.77.0437b08: 及自之假名義也。此解頗契論文也問。何
T2434_.77.0437b09: 故於非三自物。而強假立三自義。亦於不一
T2434_.77.0437b10: 心物而強假説一心等義耶。答。所以建立如
T2434_.77.0437b11: 是名義者。是隨順於世間爲巧建立出世間
T2434_.77.0437b12: 微妙法門故。而以此爲能入方便。即爲令一
T2434_.77.0437b13: 切衆生證入離言法性理故也
T2434_.77.0437b14: 文玄玄又玄者。約離言説義邊而歎此住心
T2434_.77.0437b15: 妙絶徳也。上玄字者。表他縁乘人之言説。不
T2434_.77.0437b16: 能及於此極無自性心義也。中玄字者。表覺
T2434_.77.0437b17: 心不生人之言説不及能義也。後玄字者。表
T2434_.77.0437b18: 一道無爲之人言説不能及義也
T2434_.77.0437b19: 文遠遠又遠者。約絶心慮義而歎此住心最
T2434_.77.0437b20: 難思議徳也。上遠字者表覺心不生人之心
T2434_.77.0437b21: 慮不及義也。後遠者表一道無爲人之心慮
T2434_.77.0437b22: 及此極無自性心之妙理義也。此住心意
T2434_.77.0437b23: 如大疏二云。既不壞因縁即入法界。亦不動
T2434_.77.0437b24: 法界即是縁起。當知。因縁生滅即是法界生
T2434_.77.0437b25: 滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰離有
T2434_.77.0437b26: 爲無爲界生極無自性心。又云。行者得如是
T2434_.77.0437b27: 微細惠時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如
T2434_.77.0437b28: 隣虚空無不從縁生者。若從縁生即無自性。
T2434_.77.0437b29: 即是本不生本不生即是心之實際。心實際
T2434_.77.0437c01: 亦復不可得。故曰無自性心生也云云
T2434_.77.0437c02: 論如是勝處至無明者。是正問此住心佛若
T2434_.77.0437c03: 到本源耶。若未本源耶也。論如是勝處至分
T2434_.77.0437c04: 位者。是答此住心佛猶未到本源義也。是尚
T2434_.77.0437c05: 具惑佛故也。何以故未證悟後祕密莊嚴心
T2434_.77.0437c06: 故。大疏二云。此望前二劫猶如蓮花盛敷。
T2434_.77.0437c07: 若望後二心即是果復成種。故曰如是初心
T2434_.77.0437c08: 佛説*成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具
T2434_.77.0437c09: 云云又寶鑰云。等空之心於是始起。寂滅
T2434_.77.0437c10: 之果果還爲因。是心望前顯教極果。於後祕
T2434_.77.0437c11: 心初心云云
T2434_.77.0437c12: 論不二摩訶至無明者。第五約不二門而問
T2434_.77.0437c13: 此住心佛若到本源而即斷盡惑障耶。若未
T2434_.77.0437c14: 到本源而亦未斷盡惑障耶也。此中不二乃
T2434_.77.0437c15: 至唯是不二等者。是先於問不二之意者。
T2434_.77.0437c16: 廢遮能入門入法之趣入方便。而一切行
T2434_.77.0437c17: 者敢不可隨順證入耶問也。次又如是不二
T2434_.77.0437c18: 等者。正問。此住心佛之具惑與不具惑義也。
T2434_.77.0437c19: 於此住心中但有問而無答説文也 問。何
T2434_.77.0437c20: 故於此住心唯有問而無答耶。爲表示不
T2434_.77.0437c21: 二門之最極祕密心者。甚深微妙而離言絶
T2434_.77.0437c22: 慮義。故即遠離能修行之機根義故。即無答
T2434_.77.0437c23: 説分也。故論文云。何故不二摩訶衍法無
T2434_.77.0437c24: 因縁耶。是法極妙甚深獨尊離機根故云云
T2434_.77.0437c25: 二教論云。所謂不二摩訶衍及圓圓海徳
T2434_.77.0437c26: 諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。亦名金
T2434_.77.0437c27: 剛頂大教王。等覺十地不能見聞故得祕密
T2434_.77.0437c28: 云云
T2434_.77.0437c29: 文云喩曰已上至審而思之者。是論主標上
T2434_.77.0438a01: 所引論文大意。若依祕藏寶鑰説者。以已上
T2434_.77.0438a02: 五重問答文。即爲如次配他縁大乘心乃至
T2434_.77.0438a03: 祕密莊嚴心等五種住心之證文也。以是義
T2434_.77.0438a04: 故即爲此論所説。此文深意也
T2434_.77.0438a05: 文云。又曰何故至有教説故者。是引釋論第
T2434_.77.0438a06: 一卷文。而辨顯密差別義也。付此文中。論
T2434_.77.0438a07: 何故不二至無因縁者。是問辭也。於不二門
T2434_.77.0438a08: 而無因縁者。此名不二門意者。是顯示遠離
T2434_.77.0438a09: 遣立造作因縁義也。謂相對三十二種本法
T2434_.77.0438a10: 者。是諸佛爲利益衆生故。即被造作建立其
T2434_.77.0438a11: 本法義故。而於此不二門者。即離造作建立
T2434_.77.0438a12: 之因縁義云也。三十二種本法名爲建立造
T2434_.77.0438a13: 作法義者。如法花第二云。吾爲汝等造作此
T2434_.77.0438a14: 車。隨意所樂可意遊戲云云又云。金銀瑠璃
T2434_.77.0438a15: 車渠馬腦以衆寶物造諸大車云云不二門名
T2434_.77.0438a16: 曰離因縁文證。如大日經第二云。我覺本不
T2434_.77.0438a17: 生。出過語言道。遠離於因縁。諸過得解脱
T2434_.77.0438a18: 云云又蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。常
T2434_.77.0438a19: 住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七
T2434_.77.0438a20: 住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。
T2434_.77.0438a21: 無邊徳海本圓滿。還我頂禮心諸佛云云問。
T2434_.77.0438a22: 此等義意如何。答。廣本即身成佛義云。問。諸
T2434_.77.0438a23: 教説滿萬行因於金剛以前得萬徳果。于妙
T2434_.77.0438a24: 覺之位證遍法界理。今何云自身本有三部
T2434_.77.0438a25: 諸尊速疾顯耶。答。彼因圓果滿遍法界佛是
T2434_.77.0438a26: 顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三
T2434_.77.0438a27: 三耶諸尊。遠離因果法然具故云爾依此
T2434_.77.0438a28: 義意。即曰不二門法無因縁也
T2434_.77.0438a29: 論是法極妙甚深獨尊離機根故者。是前問之
T2434_.77.0438b01: 答也。答意云。至極究竟甚深微妙理性者。無
T2434_.77.0438b02: 人禀受之也。所以不可建立此不二門也。然
T2434_.77.0438b03: 於此文有四義也。一者極妙。二者甚深。三者
T2434_.77.0438b04: 獨尊。四者離機根也。故之一字者通上四句
T2434_.77.0438b05: 也。謂以此種種因縁故。此不二門者遠離建
T2434_.77.0438b06: 立造作之因縁云也。極妙者究竟無餘而窮
T2434_.77.0438b07: 盡源底義也。妙者最微細幽而不可見不可
T2434_.77.0438b08: 議境界也。絶妙與微細義也。甚深者是
T2434_.77.0438b09: 最奧藏義也。至最微密義也。獨尊者不共最
T2434_.77.0438b10: 勝義也。甚勝崇貴義也。魏魏嚴重義也。離機
T2434_.77.0438b11: 根者。此不二法者剩過一切物而其功徳深
T2434_.77.0438b12: 奧故。而無人能應了逹之可開悟之者云也」
T2434_.77.0438b13: 論何故離機根者至須建立者。是亦問辭
T2434_.77.0438b14: 也。是聞若謂離機根者。以何以而可建
T2434_.77.0438b15: 立不二門耶言也。此問意云。所以成立能誘
T2434_.77.0438b16: 教法者。必待所被機根而建立其教法也。而
T2434_.77.0438b17: 於不二門者。既遠離所機根矣。然者何故
T2434_.77.0438b18: 可成立不二門耶云也。又解云。文云何故離
T2434_.77.0438b19: 機者。是問之辭也。文云無機根者。是答之辭
T2434_.77.0438b20: 也。問以何所以知爾者。下文明八種本法處
T2434_.77.0438b21: 云云何故應機者。是問也。次文云有機故
T2434_.77.0438b22: 者。是答也。今准此下文者。於上文云即是
T2434_.77.0438b23: 何故離機者。是當亦問之辭也。次文云無機
T2434_.77.0438b24: 者。是答之辭也。次文云何須建立者。是又問
T2434_.77.0438b25: 之辭也
T2434_.77.0438b26: 論非建立故者。是答之辭也。意云。此不二門
T2434_.77.0438b27: 者既以離所被機根故。從本來都不建立此
T2434_.77.0438b28: 法教云也 問。此建立義者何等義耶。答。建
T2434_.77.0438b29: 立義者是以造作施設爲此義意是也。是於
T2434_.77.0438c01: 法爾成就法者。是不由建立而今始生起也。
T2434_.77.0438c02: 而於本無物而創造作令生起名爲建立也。
T2434_.77.0438c03: 或雖無別實自體。而以義便方成立法義。即
T2434_.77.0438c04: 亦説爲建立也。此義如大乘基法師佛土
T2434_.77.0438c05: 章云。此自性身即眞如理。雖此身土體無
T2434_.77.0438c06: 差別。而屬佛法相性異故。以義相爲身以
T2434_.77.0438c07: 體性爲土。以覺相爲身以法性爲土。體具恒
T2434_.77.0438c08: 沙眞理功徳。此佛身土倶非色攝非心心所。
T2434_.77.0438c09: 但依總一如差別義説云云又懷感師淨土群
T2434_.77.0438c10: 疑論云。而言法性身居法性土*者。此以覺
T2434_.77.0438c11: 照義名身法。眞理體名土。是施設安立諦門
T2434_.77.0438c12: 之説云云又道常師三乘位數章云。所*言如
T2434_.77.0438c13: 來藏無漏功徳者。但辨理義非是色心事。譬
T2434_.77.0438c14: 如丙丁名爲火。壬癸名爲水。豈一虚空
T2434_.77.0438c15: 水火性耶。唯依陰陽法故名爲水火耳。佛
T2434_.77.0438c16: 性亦爾。但從義而名佛性。豈理中有定性耶。
T2434_.77.0438c17: 唯待患而立徳。待染而辨淨云云今私云。建
T2434_.77.0438c18: 名義以此文説可得此義意也 問。於其
T2434_.77.0438c19: 種因海門中。有建立施設之能入門所入法
T2434_.77.0438c20: 義云何。答。離言絶相之法性理中者不可辨
T2434_.77.0438c21: 説有所入法與能入門之別異義也。但於隨
T2434_.77.0438c22: 染業幻門中。依諸佛業菩薩善巧方便力
T2434_.77.0438c23: 故。而爲以利益安樂諸有情故。佛以巧方便
T2434_.77.0438c24: 智而爲建立施設。如是所入十六法能入門
T2434_.77.0438c25: 十六也。所入十六法者約實者一相一味
T2434_.77.0438c26: 平等理性也。雖云離十六種差別相。但且隨
T2434_.77.0438c27: 能入門之假施種種差別義相故。亦於此所
T2434_.77.0438c28: 入法且假立根本八本法及支末八種本法
T2434_.77.0438c29: 差別義相也。譬如大虚空界者別雖離大小
T2434_.77.0439a01: 邊際分城相。而若是人於此空界中建立
T2434_.77.0439a02: 十界室宅時。隨此所作十室數而於此十室
T2434_.77.0439a03: 内各各有假立其十箇之各別虚空界也。此
T2434_.77.0439a04: 十室内所假立虚空界者。從本來雖不可有
T2434_.77.0439a05: 各別性分界。而但隨假立十室時且有被假
T2434_.77.0439a06: 立十種虚空相也。本虚空者是所在法也。十
T2434_.77.0439a07: 室者是能在物。依此能有物有十箇虚空界
T2434_.77.0439a08: 也。釋論第五有十室喩者。正是意也。此義
T2434_.77.0439a09: 如維摩經云。譬如有人欲於空地造立宮舍
T2434_.77.0439a10: 隨意無礙。若於虚空終不能云云若約所
T2434_.77.0439a11: 入法者。雖理與義相雙立。於理攝義意是
T2434_.77.0439a12: 也。約能入門者。雖義與理相雙*立。於義攝
T2434_.77.0439a13: 理意是也。所入法者以理爲建立本趣能入
T2434_.77.0439a14: 門者。以義爲建立本趣故也。所入法與能入
T2434_.77.0439a15: 門義亦如是也。是隨能入門亦即假立其初
T2434_.77.0439a16: 一體一心法等所入法義也。如是等諸本法
T2434_.77.0439a17: 皆是一味體性。自本雖無差別而以義説能
T2434_.77.0439a18: 所二門也。是不謂從本來有實體各別所入
T2434_.77.0439a19: 與能入性也。論是摩訶衍至滿海是焉者。是
T2434_.77.0439a20: 自下以果分相對於因分。而辨判果分殊勝
T2434_.77.0439a21: 義。果分殊勝義故攝得因分之劣法。因分者
T2434_.77.0439a22: 劣故不能攝得於勝果分也
T2434_.77.0439a23: 論是摩訶衍法諸佛所得耶者。亦是問之辭
T2434_.77.0439a24: 也。於是所*言諸佛者。是擧眞如門諸佛也。
T2434_.77.0439a25: 此眞如門諸佛者能攝得不二門諸佛耶問
T2434_.77.0439a26: 也論能得於諸佛者。此不二門之諸佛。即
T2434_.77.0439a27: 能攝得前所言眞如門諸佛也。能得之佛者。
T2434_.77.0439a28: 不二門佛也。所被得佛者眞如門佛也 論
T2434_.77.0439a29: 諸佛得者。是亦問之辭也。此問意云。若爾者
T2434_.77.0439b01: 生滅門之諸佛者。是能攝得於不二門佛耶
T2434_.77.0439b02: 問也 論不故者。是答之辭也。意云。此生
T2434_.77.0439b03: 滅門之諸佛者。是形對於眞如門不二門佛
T2434_.77.0439b04: 時。此生滅門諸佛是彌麁劣佛故。不能攝得
T2434_.77.0439b05: 不二門及眞如門佛云也 論菩薩二乘至滿
T2434_.77.0439b06: 海是焉。此文是辨眞如門諸佛及生滅門諸
T2434_.77.0439b07: 佛是即不能攝得不二門諸佛之所以也。菩
T2434_.77.0439b08: 二乘乃至圓滿海是焉者。於果分境界
T2434_.77.0439b09: 中。即是有三乘聖人五趣衆生云意也。於有
T2434_.77.0439b10: 果分中。此三乘五趣衆生。而能雖云攝得其
T2434_.77.0439b11: 眞如門佛生滅門佛。而彼眞如門佛生滅門
T2434_.77.0439b12: 佛者不能攝得不二門佛云也。所以者何。此
T2434_.77.0439b13: 果分中三乘聖人五趣有情者。其徳殊勝義
T2434_.77.0439b14: 故也。彼因分中二門諸佛者。其徳劣故。即不
T2434_.77.0439b15: 能攝得果分中三乘五趣衆生云也 問。
T2434_.77.0439b16: 其果分中有三乘五趣有情者。其意云何。答。
T2434_.77.0439b17: 大疏云三云。又今普現隨類身而*言悉現
T2434_.77.0439b18: 如來身*者。明本迹倶不思議加持不二。豈欲
T2434_.77.0439b19: 令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀
T2434_.77.0439b20: 毘盧遮那焉鬼畜等尊其心平等無勝劣之
T2434_.77.0439b21: 想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事
T2434_.77.0439b22: 已又部一一亦有此義。亦即大日如來體雖
T2434_.77.0439b23: 是一而義各異云云今依此説者。於果分法中
T2434_.77.0439b24: 即有三乘五道衆生界義成也。此諸衆生者。
T2434_.77.0439b25: 併爲果徳圓滿佛身也 問。約果分境界中
T2434_.77.0439b26: 者。唯純一應有色相端嚴智慧猛利佛菩薩
T2434_.77.0439b27: 也。而何於果分中。應有三乘五道色相心行
T2434_.77.0439b28: 雜雜差別形類不同乘生耶。若有如是雜類
T2434_.77.0439b29: 衆生者。何名爲一味解脱義。答。今言此義
T2434_.77.0439c01: 即有喩也。譬如以金剛造作種種人馬等形
T2434_.77.0439c02: 像。雖云其所造人馬等形像種種差別。而能
T2434_.77.0439c03: 變作金性專皆一味平等而不變異也。法身
T2434_.77.0439c04: 大日尊亦爾也。是大日尊雖能變作種種三
T2434_.77.0439c05: 乘五趣身。而能變法身之自體性者。湛然常
T2434_.77.0439c06: 住不變壞云也。故釋論第六云。譬如金剛作
T2434_.77.0439c07: 五趣像。五人平等亦復如是云云大疏一云。
T2434_.77.0439c08: 猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛。然其
T2434_.77.0439c09: 體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功
T2434_.77.0439c10: 徳寶王。間飾樓閣寶王云云
T2434_.77.0439c11: 論所以者何至離教説故者。擧所由而成前
T2434_.77.0439c12: 立三乘五道皆是爲果分義。而最勝殊
T2434_.77.0439c13: 境界故。出過於因分一切勝法。因分一切勝
T2434_.77.0439c14: 不能攝於果分之一切法云也
T2434_.77.0439c15: 論八種本法至有機根故者。是明於彼八種
T2434_.77.0439c16: 本法有因縁有建立義有所被機根義也。付
T2434_.77.0439c17: 此文中八種本法等者。是辨相對前不二
T2434_.77.0439c18: 門中離因縁離所被機根離示説義。而於
T2434_.77.0439c19: 此八種本法者。即有因縁有機根有教説義
T2434_.77.0439c20: 也。文何故應機者。是問之辭也。文有機根
T2434_.77.0439c21: 故者是答之辭也 問。其八種本法者是何
T2434_.77.0439c22: 耶。答。釋論第一云。根本摩訶衍中有八。
T2434_.77.0439c23: 一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶
T2434_.77.0439c24: 衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體大
T2434_.77.0439c25: 摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不減
T2434_.77.0439c26: 體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶衍。
T2434_.77.0439c27: 六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生一
T2434_.77.0439c28: 切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切
T2434_.77.0439c29: 間善因果用大摩訶衍也。如是八種摩訶衍
T2434_.77.0440a01: 法者。悉皆從能入門而建立其名。謂以一體
T2434_.77.0440a02: 一心而爲其門。所趣入故名爲一體一心摩
T2434_.77.0440a03: 訶衍。乃至以能生一切*世間善因果用大。
T2434_.77.0440a04: 而爲其門所趣入故。名能生一切出世間善
T2434_.77.0440a05: 因果用大・摩訶衍。譬如輪王隨其輪相建立
T2434_.77.0440a06: 名字摩訶衍法。亦復如是。隨其門相建立名
T2434_.77.0440a07: 云云
T2434_.77.0440a08: 論如是八種至因海是焉者。自下因分與果
T2434_.77.0440a09: 分相對而辨判其勝劣攝不攝義也 論如是
T2434_.77.0440a10: 八種法諸佛所得耶者。是問之辭也。此問意
T2434_.77.0440a11: 云。此諸佛者指種因海本法八佛是也。此問
T2434_.77.0440a12: 者此八種本法之能證種因海八佛者。是能
T2434_.77.0440a13: 攝得第一重本佛耶問也 論次文云諸佛
T2434_.77.0440a14: 所得者是答之辭也此答云末法中諸佛者
T2434_.77.0440a15: 即於本法中八佛悉所被攝得云也本是攝
T2434_.77.0440a16: 末道理故也 論次文云得於諸佛者。是又
T2434_.77.0440a17: 問之辭也。此問意云。如是本八佛末八佛者。
T2434_.77.0440a18: 若攝得不二門諸佛耶問也 論次文云不故
T2434_.77.0440a19: 者。是答之辭也。此答意云。本末諸佛倶皆悉
T2434_.77.0440a20: 不能攝得不二門諸佛*言也。因分與果分其
T2434_.77.0440a21: 勝劣懸隔故也。十住心論九云。如是諸佛皆
T2434_.77.0440a22: 悉雖云平等平等遍滿虚空法界。然猶本末
T2434_.77.0440a23: 各各差別。末佛以本爲所依之境勝劣有差。
T2434_.77.0440a24: 是故不得以劣攝勝。人既如是法亦如是
T2434_.77.0440a25: 論菩薩二乘至因海是焉者。是明於常途變
T2434_.77.0440a26: 易分段所攝之三乘五趣一切衆生者。不能
T2434_.77.0440a27: 攝得於彼果分中一切四乘五趣有情云也」
T2434_.77.0440a28: 論所以者何有機根故有教説者。是示於因
T2434_.77.0440a29: 分者不能攝得其果分三乘五趣之義
T2434_.77.0440b01: 所以也。謂於因分有機根有教説義者。即爲
T2434_.77.0440b02: 淺膚義也。於果分者遠離機根絶隔教説義。
T2434_.77.0440b03: 即爲深妙義云也
T2434_.77.0440b04: 論又云諸佛至是故無過者。可引釋論第十
T2434_.77.0440b05: 卷文而證即或因分與果分不齊義也。若一
T2434_.77.0440b06: 一分釋文論文句者 論諸佛甚深至數法
T2434_.77.0440b07: 者。是牒本論文説而釋第一門大意也。論前
T2434_.77.0440b08: 所説門者。謂是上立義分章中前已所擧三
T2434_.77.0440b09: 十三種本法是也 論此義云何者。是總問
T2434_.77.0440b10: 所明其通總攝前門中本法之分齊相也 論
T2434_.77.0440b11: 言諸佛者至衍法者。此以本頌諸佛二字即
T2434_.77.0440b12: 配釋不二門諸佛也 論所以者何至勝故
T2434_.77.0440b13: 者。此擧其所由而顯示此頌之諸佛二字所
T2434_.77.0440b14: 表者即是不二門佛義也。此諸佛者其正所
T2434_.77.0440b15: 顯示義趣者。是當此不二門果分云也。此
T2434_.77.0440b16: 不二門佛者。是悉覺達究盡諸佛甚深本源
T2434_.77.0440b17: 奧底故立此名也。是不二門之佛者。一切果
T2434_.77.0440b18: 分諸佛同一體之佛果故。是不謂衆多各別
T2434_.77.0440b19: 體佛也。總合而名曰諸佛也。若歸畢竟果
T2434_.77.0440b20: 分。以後唯一佛而無各別佛體故也。而是入
T2434_.77.0440b21: 果海以後所顯現之一切諸菩薩二乘乃至五
T2434_.77.0440b22: 道衆生皆悉爲一佛身也。故約此彼所現三
T2434_.77.0440b23: 乘五道等名爲諸佛也。又約此果分十佛義
T2434_.77.0440b24: 故名名曰諸佛也。大賢師起信論玄記云。或
T2434_.77.0440b25: 非法非報化。以十佛故通三世間故。具足主
T2434_.77.0440b26: 伴故因教云云今私曰。於果分中有五
T2434_.77.0440b27: 智如來四種法身佛故名爲諸佛也。以此不
T2434_.77.0440b28: 二門果分佛形對於彼種因海三十二種佛
T2434_.77.0440b29: 時。即此不二門是智徳勝也。此佛者即能
T2434_.77.0440c01: 證達果海佛境果徳勝教也。彼諸種因海
T2434_.77.0440c02: 諸佛者未解果海境界故。其智徳猶劣故
T2434_.77.0440c03: 也 論大本花嚴至劣故者。是引種證文成
T2434_.77.0440c04: 前義也。此大本花嚴經是末流布於天竺及
T2434_.77.0440c05: 漢土之本是也。如花嚴經旨歸云。龍樹菩薩
T2434_.77.0440c06: 往龍宮見此大不思議解脱經有三本。上
T2434_.77.0440c07: 有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數
T2434_.77.0440c08: 品。此之謂也。又云中本經者。彼見中本有三
T2434_.77.0440c09: 十九萬八千八百偈一千二百品。此土二本
T2434_.77.0440c10: 並祕在龍宮。非閻浮提人力所受持故云不
T2434_.77.0440c11: 傳。又云。下本經者謂彼所見下本有十萬偈
T2434_.77.0440c12: 現傳天竺。梁攝論中名百千經即十萬也。大
T2434_.77.0440c13: 智度論中亦名此經爲不思議解脱經有十萬
T2434_.77.0440c14: 云云圓〃海徳諸佛者。是不二門之性徳
T2434_.77.0440c15: 圓滿果海佛是也。圓〃者上圓字者是擧
T2434_.77.0440c16: 海佛之能即既圓滿種因海功徳義也。下圓
T2434_.77.0440c17: 字是擧此果佛之能妙即圓滿不二門之果
T2434_.77.0440c18: 徳義。故重立圓名也。此意如心地觀經第三
T2434_.77.0440c19: 之因圓果滿成正覺住壽凝然無去來云云
T2434_.77.0440c20: 勝其一切佛者。歎不二門之佛不共妙徳也。
T2434_.77.0440c21: 此佛是勝過於種*因海中一切諸佛功徳也。
T2434_.77.0440c22: 彼佛者不能成就此圓〃海故。其劣者故。彼
T2434_.77.0440c23: 種*因海諸佛猶未證得此果海功徳故。彼因
T2434_.77.0440c24: 海佛者爲其徳即猶劣也。故是二教論云。喩
T2434_.77.0440c25: 曰。所謂不二摩訶衍及圓〃海徳諸佛者。即
T2434_.77.0440c26: 是自性法身。是名祕密藏等云云論若爾何
T2434_.77.0440c27: 故至不攝焉者。是外人引契經文證。而疑難
T2434_.77.0440c28: 前所明種因海佛謂猶未證達不二門功徳義
T2434_.77.0440c29: 也。此分流經者。三本中第三少本花嚴經也。
T2434_.77.0441a01: 此經意云。種因海盧遮那佛以三世間爲自
T2434_.77.0441a02: 心及所居土言也。於此三世間即攝盡一切
T2434_.77.0441a03: 有爲無爲染淨諸法言也。然則有何法剩而
T2434_.77.0441a04: 於盧遮那佛所不被攝得。而於此盧遮那佛
T2434_.77.0441a05: 有未證得不二門境界云耶 論盧舍那
T2434_.77.0441a06: 至無過者。此答前疑難也。謂此種因海佛即
T2434_.77.0441a07: 攝盡三種世間而無遺餘言也。此三世間是
T2434_.77.0441a08: 唯種因海佛所攝得堺界之分齊故也。但於
T2434_.77.0441a09: 此種因海佛即不謂攝得性徳果海佛境界之
T2434_.77.0441a10: 不二門功徳也。攝不攝其意異也。言攝者此
T2434_.77.0441a11: 因分盧舍那佛唯攝盡一切因分境界三世
T2434_.77.0441a12: 間法分齊云也。不攝者於此因分盧舍那
T2434_.77.0441a13: 佛者。即不能攝得果分不二門境界言也。故
T2434_.77.0441a14: 二本花嚴經所望意各異無相違答也。從此
T2434_.77.0441a15: 下更引本論明三重法文也 論言甚深者至
T2434_.77.0441a16: 本法者。是以本頌中甚深兩字即配釋兩重
T2434_.77.0441a17: 八種本法也 論以何義故至甚深者。是問
T2434_.77.0441a18: 兩重本法之名甚深之所以也。論如是兩
T2434_.77.0441a19: 重至深故者。此辨於兩重本法之甚深名所
T2434_.77.0441a20: 由也 論以此義故至思擇者。是結成甚深
T2434_.77.0441a21: 義也。謂以所入兩重本法即相望於兩重能
T2434_.77.0441a22: 入門時。其所入法即猶甚深於能入門言也。
T2434_.77.0441a23: 所入法是絶言慮甚深妙理也。然但依止於
T2434_.77.0441a24: 能入門而於其所趣入即亦成其性甚深義云
T2434_.77.0441a25: 也 論言廣大義至門法者。以本頌之廣大
T2434_.77.0441a26: 義三字即配釋兩重能入門也。安此句末其
T2434_.77.0441a27: 義之一字者。理實亦可通上兩處也。謂一者
T2434_.77.0441a28: 諸佛義。二者甚深義也。謂此頌意者。以一
T2434_.77.0441a29: 分義字即兼并令通三處也 論以何義故至
T2434_.77.0441b01: 大義者。此問於能入門而立廣大名意也。論
T2434_.77.0441b02: 如是兩重至義故者。此辨答於能入門立廣
T2434_.77.0441b03: 大名意也。謂此兩重能入門横即爲令成遠
T2434_.77.0441b04: 廣自所入法之功徳也。竪即亦爲令成深大
T2434_.77.0441b05: 自所入法之義理故立廣大名也 論以此義
T2434_.77.0441b06: 名字焉者。是結成廣大義也 論已説等
T2434_.77.0441b07: 者。總結第一門也。已上通總攝前所説門
T2434_.77.0441b08: 也。是結前所説所詮義了也
T2434_.77.0441b09: 論文喩曰所謂至頂經説者。是下論主引釋
T2434_.77.0441b10: 論誠文畢而。自方會釋於密教所説玄宗而
T2434_.77.0441b11: 成此經彼論所義無二旨無別意也 問。
T2434_.77.0441b12: 凡彼三十三種本法者其廢立相如何。答。其
T2434_.77.0441b13: 文義廣博故不能具解釋也。若略釋大途者。
T2434_.77.0441b14: 本論第一頌曰。有三十三種十六所入法十
T2434_.77.0441b15: 六能入門及不二別故云云問。且何故所入
T2434_.77.0441b16: 法有十六種耶。答。初重一根本摩訶衍有十
T2434_.77.0441b17: 六種法故。又第二重一心法界門三大義門
T2434_.77.0441b18: 有十六種故。都合三十二種本法也。更加一
T2434_.77.0441b19: 種不二摩訶衍法故。遂成三十三種法也 
T2434_.77.0441b20: 問。何故分二重本法耶。答。於心法有二義。謂
T2434_.77.0441b21: 一者法體性。二者法之義用也。而且於第二
T2434_.77.0441b22: 重中一心法界門者。是偏單明心法之自體
T2434_.77.0441b23: 性也。於同第二重中三大義門者。是偏單明
T2434_.77.0441b24: 心法之自體性也。用也。初重根本八種法
T2434_.77.0441b25: 者。圓更雙復明心法之體性與心法義用也。
T2434_.77.0441b26: 故可知彼根本八種法者。是周圓雙成立體
T2434_.77.0441b27: 義。二種法而攝盡一切法也 問。何物名爲
T2434_.77.0441b28: 體性。何物名爲義用也。答。古師所造一卷
T2434_.77.0441b29: 起信論疏云。一切法一切義諸法自體名之
T2434_.77.0441c01: 爲法。諸法所以名之爲義。此是通義。今云法
T2434_.77.0441c02: 義是通法義。何者今所説法正是利耶法。故
T2434_.77.0441c03: 云一者法。若約此法説其所以即是。心眞如
T2434_.77.0441c04: 三種大義故云二者義也云云又法歳和上
T2434_.77.0441c05: 起信論疏上卷義者所以也。又云折義理
T2434_.77.0441c06: 復爲三大義故云云故可知。一心法界門者。
T2434_.77.0441c07: 是直指心眞如法焉。心生滅法之自體性爲
T2434_.77.0441c08: 一心法界也。三大義門者是以心眞與生滅
T2434_.77.0441c09: 法之上所備廣大之體相用之三種義勢廣大
T2434_.77.0441c10: 分用爲三大義本意也 問如所説義者。根
T2434_.77.0441c11: 本摩訶衍八種法是體義。并復建立故。於此
T2434_.77.0441c12: 中一心法界與三大義亦既以被攝在其中
T2434_.77.0441c13: 也。而何煩此外更建立一心法界與三大義
T2434_.77.0441c14: 兩門法耶。答。實如所難。雖爾今更爲顯示建
T2434_.77.0441c15: 有此法之義門差別相故。更別論第二
T2434_.77.0441c16: 重一心法界及三大義也。故釋論第二云。爲
T2434_.77.0441c17: 欲顯示法體不分義門得別故云云又解。體
T2434_.77.0441c18: 與義雖似有差異。而爲顯示不全別別異
T2434_.77.0441c19: 法之所以故。復建立八種根本摩訶衍法也。
T2434_.77.0441c20: 又雖云體與義自本來不二一體法。而爲顯
T2434_.77.0441c21: 示不無體與義有差別義用意故。更別開
T2434_.77.0441c22: 建立一心法界三大義門云也。意者。初
T2434_.77.0441c23: 重八種本法者。是且於有差別義。而遂顯
T2434_.77.0441c24: 示無差別義也。第二重一心法*界與三大義
T2434_.77.0441c25: 者。是於遂無差別法而且顯示有差別義也。
T2434_.77.0441c26: 是中於一切諸法能顯示平等而無差別義。
T2434_.77.0441c27: 以是爲起信論本宗也 問。能入門與所入
T2434_.77.0441c28: 義別相如何。答。論曰能入門者。於所詮
T2434_.77.0441c29: 理善趣入故。所入門者善爲彼法作
T2434_.77.0442a01: 云云意能入門者是能顯所詮理而善令
T2434_.77.0442a02: 善趣入於所入法故也。此中所詮者是旨趣
T2434_.77.0442a03: 之義也是所顯示義也。能詮者能顯義也。此
T2434_.77.0442a04: 所入門者。善爲彼能入之門作依止。即其
T2434_.77.0442a05: 能入者令顯成所趣法善爲無分別義也。所
T2434_.77.0442a06: 入者是直爲所趣之法體也。能入者能隨順
T2434_.77.0442a07: 於所入法體而能顯示其義理也 問。能入
T2434_.77.0442a08: 門者能顯所詮之義云意如何。答。以能詮之
T2434_.77.0442a09: 能入門而顯所詮之義者。是以能顯門而成
T2434_.77.0442a10: 立所趣求之一體一心三自一心等本法也。
T2434_.77.0442a11: 謂於所依止一法界體者。不可言一體一心
T2434_.77.0442a12: 三自一心等也。何以故以無分別離言説之
T2434_.77.0442a13: 法性故也。然約無分別理中。強假成能分別
T2434_.77.0442a14: 義。而假立能詮而成其所入義故名能入門
T2434_.77.0442a15: 也。故論云。如是八種摩訶衍法者從能入
T2434_.77.0442a16: 而建立其名也謂以一體一心而爲其門所趣
T2434_.77.0442a17: 入故。名爲一體一心摩訶衍。乃至以能生一
T2434_.77.0442a18: 切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪王
T2434_.77.0442a19: 謂如輪王隨其輪相建立名字云云意云。輪
T2434_.77.0442a20: 王若無輪寶徳者何名轉輪王耶。所入法亦
T2434_.77.0442a21: 爾也。若無能入門之縁者。可無一體一心等
T2434_.77.0442a22: 名字云也。於無分別理性中者。從本來無一
T2434_.77.0442a23: 體一心等名字故也。問若爾者。於所入法中
T2434_.77.0442a24: 唯有理體無一體一心三自一心等義用。於
T2434_.77.0442a25: 能入門中唯有一體一心等義用而無所依性
T2434_.77.0442a26: 理體耶。答彼此法互皆具體義也。譬如
T2434_.77.0442a27: 書之軌而摺寫於緗紙之上時。其所軌之文
T2434_.77.0442a28: 點畫與能寫之文點畫共條然各各互備其點
T2434_.77.0442a29: 畫而不失也。能入門所入法亦爾也其門與
T2434_.77.0442b01: 法者體與義互相攝條然不失闕也。故論頌
T2434_.77.0442b02: 曰。平等平等等一皆無有別異。各攝諸法
T2434_.77.0442b03: 故。然終不雜亂者。此文意云。若約所入法者
T2434_.77.0442b04: 雖理與義相雙建立。而於平等理攝義意是所
T2434_.77.0442b05: 入法意也。約能入門者雖義與平等理相雙建
T2434_.77.0442b06: 立。而於義攝其平等理。是能入門意也。所入
T2434_.77.0442b07: 法者以理爲建立本趣故。能入門者此義爲建
T2434_.77.0442b08: 立本趣故也。自餘義門具如顯祕抄廣釋也」
T2434_.77.0442b09:   上來所明所入法與能入門之義未盡其
T2434_.77.0442b10: 理。今案此義若是依般若心經所云之色
T2434_.77.0442b11: 不異空空不異色色即是空空即是色之一
T2434_.77.0442b12: 行四句文也。是成所入法能入門義也。若
T2434_.77.0442b13: 依是説明義者。於此色不異空義者是爲
T2434_.77.0442b14: 所入法之標句也。以空不異色者爲能入
T2434_.77.0442b15: 門之標句也。而於所入法明其所以者。於
T2434_.77.0442b16: 一切諸法以空性爲本性故。今即爲所入
T2434_.77.0442b17: 法也。是爲能入門而成所依義也。以今此
T2434_.77.0442b18: 空理法是亦成能入門之義也。謂彼心經
T2434_.77.0442b19: 所説眞俗二諦互相融統攝義與此釋論所
T2434_.77.0442b20: 入法與能入門之互相融統攝義其等同也。
T2434_.77.0442b21: 故以依心經説意而助顯此釋論之所入門
T2434_.77.0442b22: 與能入門互相融統攝義也。次文色即是
T2434_.77.0442b23: 空空即是色者。是即法與門各各相攝之
T2434_.77.0442b24: 釋句也。色即是空者是釋上所入之第一
T2434_.77.0442b25: 色不異空句也。謂色不異空者是色等之
T2434_.77.0442b26: 五蘊是不離空性之理也。以空性之理而
T2434_.77.0442b27: 爲本性。而其理之上之起五蘊等之法假
T2434_.77.0442b28: 成故。五蘊之法以空爲本性云也。言空即
T2434_.77.0442b29: 是色者。是釋上第二句文也。此釋意云。空
T2434_.77.0442c01: 即成色等五蘊也。故空是實性也。此空
T2434_.77.0442c02: 是本體也。色是假相也。色等是末義也。以
T2434_.77.0442c03: 此義故。還必定遂以末之五蘊令歸入本
T2434_.77.0442c04: 空性也。故以空即爲所入法。以假五蘊而
T2434_.77.0442c05: 爲能入門也。故言空即是色也。故於彼心
T2434_.77.0442c06: 經上文既明五蘊之假僞義訖。次文明此
T2434_.77.0442c07: 五蘊之性空義者。即可知假之五蘊還遂
T2434_.77.0442c08: 歸性空理也。而於能入門中遂可用攝相
T2434_.77.0442c09: 歸性攝假從實等義故。遂成所入法義及
T2434_.77.0442c10: 能入門義也 問。若爾者於眞如門者。從
T2434_.77.0442c11: 本不立色等之諸法。而依何義而可用空
T2434_.77.0442c12: 不異色色即是空空即是色之義哉。答。眞
T2434_.77.0442c13: 如門之平等至極之者。是必相待生滅門
T2434_.77.0442c14: 之生住異滅之不平等故。成立此眞如門
T2434_.77.0442c15: 不二理也。以何所知爾者。如本論曰。眞
T2434_.77.0442c16: 如者即是一法界大總相法門體。所謂心
T2434_.77.0442c17: 性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
T2434_.77.0442c18: 別。若離妄念即無一切境界之想等者。是
T2434_.77.0442c19: 則相依生滅門之助成之因縁故。顯示眞
T2434_.77.0442c20: 如門之不二妙理義也。今初雖擧色。遂受
T2434_.77.0442c21: 想行識亦復如是。空有相攝義有也。又有
T2434_.77.0442c22: 密嚴經所説義與般若心經所説義。其同
T2434_.77.0442c23: 説此意也 問。密嚴經説文云何。經云。一
T2434_.77.0442c24: 切法性與法當同體。始於胎藏時色生便
T2434_.77.0442c25: 滅壞。離空無有色。離色無有空。一切法
T2434_.77.0442c26: 亦然。空性與一展轉無差別所爲得成就
T2434_.77.0442c27: 此中一切法者。取於空法即所相應之
T2434_.77.0442c28: 一切也。與法常同體者。是空者不離有爲
T2434_.77.0442c29: 諸法。而爲同體法故。名與法常同體也。始
T2434_.77.0443a01: 於胎藏時色生便滅壞者。釋成色與空相
T2434_.77.0443a02: 應不離義也。謂於胎生衆生而有。於入胎
T2434_.77.0443a03: 時則有死滅者也。因此義故。即知此入滅
T2434_.77.0443a04: 者有歸空義也。以入胎時者爲有義也。此
T2434_.77.0443a05: 有與空者刹那時間不離故。取此義也。次
T2434_.77.0443a06: 離空無有色者。依上義而應知。有與空刹
T2434_.77.0443a07: 那之問不離義也。如是色蘊不離空義。餘
T2434_.77.0443a08: 四蘊亦是也。所爲得成就者。是結成因果
T2434_.77.0443a09: 道理之成就云也。因者是假有義也。即能
T2434_.77.0443a10: 入門也。果者眞理義。是眞空性也
T2434_.77.0443a11: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
T2434_.77.0443a12:
T2434_.77.0443a13: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
T2434_.77.0443a14:
T2434_.77.0443a15: 論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文
T2434_.77.0443a16: 證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等
T2434_.77.0443a17: 所説果分義也。付中有二。初正引五教文
T2434_.77.0443a18: 證。後第二會釋之也 文云今將開釋迦佛
T2434_.77.0443a19: 海印三昧者。是擧釋尊説自證得法時所依
T2434_.77.0443a20: 止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何
T2434_.77.0443a21: 等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印
T2434_.77.0443a22: 現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或
T2434_.77.0443a23: 非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀
T2434_.77.0443a24: 日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等
T2434_.77.0443a25: 類上中下一切色相。於大海中平等印現。故
T2434_.77.0443a26: 説大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等
T2434_.77.0443a27: 無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深
T2434_.77.0443a28: 三昧得而衆生心平等印。十方世界諸佛語
T2434_.77.0443b01: 業轉妙法輪。皆從海印所流出 文開一乘
T2434_.77.0443b02: 教義略依十門者。廣標其章所有法門數
T2434_.77.0443b03: 也 文初建立一乘至普賢境界也者。是明
T2434_.77.0443b04: 因分可説果分不可説義也 文開爲二門一
T2434_.77.0443b05: 別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘
T2434_.77.0443b06: 果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終
T2434_.77.0443b07: 教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行
T2434_.77.0443b08: 直入*一乘而修行佛大行及普賢等大行
T2434_.77.0443b09: 者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有
T2434_.77.0443b10: 因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。
T2434_.77.0443b11: 果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經
T2434_.77.0443b12: 旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住
T2434_.77.0443b13: 持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。
T2434_.77.0443b14: 九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴
T2434_.77.0443b15: 宗方爲果分之法性身等佛也。是約眞言藏
T2434_.77.0443b16: 家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所
T2434_.77.0443b17: 攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身
T2434_.77.0443b18: 也。之内初第一身者自性法身。餘四身者自
T2434_.77.0443b19: 受用法身也。是當大日如來與四方佛也
T2434_.77.0443b20: 文云又中卷十玄縁起等者。是又更引五教
T2434_.77.0443b21: 章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸
T2434_.77.0443b22: 隔義也。此中因分果義如上辨也 文不論
T2434_.77.0443b23: 因陀羅及微細等此當不可説義者。是示果
T2434_.77.0443b24: 分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心
T2434_.77.0443b25: 行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意
T2434_.77.0443b26: 者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅
T2434_.77.0443b27: 者。此云具徳也云云大乘基法師云。因陀羅
T2434_.77.0443b28: 此云帝釋也云云彼帝釋宮所有羅網者。是
T2434_.77.0443b29: 用無量明珠合成之也。毎此網目所繋各各
T2434_.77.0443c01: 明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如
T2434_.77.0443c02: 是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡
T2434_.77.0443c03: 之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網
T2434_.77.0443c04: 珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。
T2434_.77.0443c05: 如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵
T2434_.77.0443c06: 即各攝此無盡刹海。即刹等復有微塵。彼諸
T2434_.77.0443c07: 塵内復有刹海。是則塵塵既其不盡。刹刹
T2434_.77.0443c08: 既其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網重重
T2434_.77.0443c09: 不可説其不可量也云云又五教章中卷云。
T2434_.77.0443c10: 故此經云。於一微塵中各示那由他無數億
T2434_.77.0443c11: 諸佛於中而説法。於一微塵中現無量佛國。
T2434_.77.0443c12: 須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有
T2434_.77.0443c13: 三惡道天人阿修羅各各受業報云云而於此
T2434_.77.0443c14: 果分境界中。尚都不能用此等微妙譬喩。而
T2434_.77.0443c15: 顯示其義云也
T2434_.77.0443c16: 文云問義若如是至知形對耳。此有二重問
T2434_.77.0443c17: 答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷
T2434_.77.0443c18: 心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴
T2434_.77.0443c19: 經中佛不思議品中。顯示此果分功徳法耶。
T2434_.77.0443c20: 即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文
T2434_.77.0443c21: 者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只爲
T2434_.77.0443c22: 助成普賢境界之因分義故。以強曲説此果
T2434_.77.0443c23: 徳而爲所止義。方還成立此因分法云也。第
T2434_.77.0443c24: 二徴問意云。以何所因知爾耶。第二答云。
T2434_.77.0443c25: 是爲果分之不思議法品等者。是與因位
T2434_.77.0443c26: 會而説之。故知形對於果與因。果還助成此
T2434_.77.0443c27: 因義耳。即是擧所以而成此答説也。於此不
T2434_.77.0443c28: 思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分
T2434_.77.0443c29: 徳也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海
T2434_.77.0444a01: 佛不思議果徳。而爲助此因分法云也
T2434_.77.0444a02: 論云又云問上言至得果法也者。又更重引
T2434_.77.0444a03: 同章文而釋成果分不可説義也。此章間意
T2434_.77.0444a04: 云。彼果分法者。是爲離機根離教説故不可
T2434_.77.0444a05: 趣入者。何辨説十信終心遂作佛得果義耶。
T2434_.77.0444a06: 是既有前後説義相違咎也。即章答云今言
T2434_.77.0444a07: 作佛至不可説耳者。此答意云。彼花嚴經中
T2434_.77.0444a08: 雖粗示十信終心即作佛得果義。而爲助成
T2434_.77.0444a09: 因分行法故示之義。不謂正得而恣顯説果
T2434_.77.0444a10: 分證法境界也。章文云由此因體依果成故。
T2434_.77.0444a11: 但因位滿者勝進即沒於果海中爲是證境界
T2434_.77.0444a12: 故不可説耳者。此結上也。意云。此普賢
T2434_.77.0444a13: 界之因分義者。是爲誰果之而成因義耶。正
T2434_.77.0444a14: 可答云。此因者爲彼十佛内證甚深不思議
T2434_.77.0444a15: 之果分法即成其親因義也。而爲成此所據
T2434_.77.0444a16: 故粗顯示此義所由也。因是明十信終心作
T2434_.77.0444a17: 佛義云也。而此圓教所立十信終菩薩因位
T2434_.77.0444a18: 窮滿者。而沒果海行相者。是唯其人内證境
T2434_.77.0444a19: 界云也。非他人所知也。是即證得人之境界
T2434_.77.0444a20: 者。此當不可説議也。此義如法花經第六法
T2434_.77.0444a21: 師功徳品云。又如淨明鏡悉見諸色像
T2434_.77.0444a22: 於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不
T2434_.77.0444a23: 云云又若因分滿時自然沒果海義者。如
T2434_.77.0444a24: 瓔珞經云。自然流入薩般若海云云又法花
T2434_.77.0444a25: 云。又見諸如來自然成佛道云云又如七反
T2434_.77.0444a26: 有聖者。第七生自然成應果義也。是等皆致
T2434_.77.0444a27: 其因行滿位時自然至果位義也。是唯證者
T2434_.77.0444a28: 之自所圓證知也。非餘人所知也。十信窮滿
T2434_.77.0444a29: 人之沒果海義亦爾也。是以言教不可顯示
T2434_.77.0444b01: 此義云也。此只示於十信位滿沒果海也。
T2434_.77.0444b02: 言十信窮滿而雖云果海。其理實皆十信
T2434_.77.0444b03: 位窮滿中含接三賢十聖一切位也 問於
T2434_.77.0444b04: 諸位中十*信者。是最淺薄位也。而何建立
T2434_.77.0444b05: 於此十信滿位即沒果海云耶。答約花嚴宗
T2434_.77.0444b06: 圓教意者。有於初中後一一諸位即該攝一
T2434_.77.0444b07: 切諸位義也。澄觀法師八十花嚴經疏云。頓
T2434_.77.0444b08: 成諸行者一行即是一切行故。又云此亦二
T2434_.77.0444b09: 種。一行布位初後淺深五位差別。二圓融位
T2434_.77.0444b10: 一攝一切一一位滿即説成佛。一位之中具
T2434_.77.0444b11: 攝一切諸位功徳信説果海。初發心時便
T2434_.77.0444b12: 生成正覺云云今約圓融相即門則明十信
T2434_.77.0444b13: 終心作佛義也。謂於十信位即該攝一切諸
T2434_.77.0444b14: 位無所殘故也。又凡以十信心爲殊勝究竟
T2434_.77.0444b15: 義故。今明十信作佛義也。如釋摩訶衍論七
T2434_.77.0444b16: 云。如來藏本識契經中作如是説。爾時地藏
T2434_.77.0444b17: 菩薩即白佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功
T2434_.77.0444b18: 徳父母信地品耶。佛言十信十信。十解十
T2434_.77.0444b19: 信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十
T2434_.77.0444b20: 信。乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十
T2434_.77.0444b21: 信。無量無邊一切諸法無一一法而非十信。
T2434_.77.0444b22: 以此義故名爲廣大圓滿信地此文可知
T2434_.77.0444b23: 十信作佛義也。具如五教章下卷云。問。於
T2434_.77.0444b24: 十信位實具經歴餘三賢十地之諸位。其明
T2434_.77.0444b25: 者有耶如何。答。是有文證也 問其文
T2434_.77.0444b26: 證如何耶。答。五教章下卷云。又如善財如從
T2434_.77.0444b27: 十信乃至十地於善友所一生身上皆悉具
T2434_.77.0444b28: 足如是普賢行位者。亦是此義也。又云於第
T2434_.77.0444b29: 三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三證果
T2434_.77.0444c01: 海位。謂如彌勒告善財言。我當來世成正覺
T2434_.77.0444c02: 時。汝當見我。如是等當知此約因果前後分
T2434_.77.0444c03: 二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。説
T2434_.77.0444c04: 汝當見我此意云。我彌勒菩薩於當來世
T2434_.77.0444c05: 成果海佛時。汝善財童子亦同於當來世成
T2434_.77.0444c06: 證果海佛而可見我成佛身云也。所以約未
T2434_.77.0444c07: 證果海人者。不能證見證果海佛故成此説
T2434_.77.0444c08: 也。故應知。彼果分法者最是云當不可説不
T2434_.77.0444c09: 可思議境界義也
T2434_.77.0444c10: 論喩曰十地至密藏本分也。下是引三箇文
T2434_.77.0444c11: 證而釋成此所顯示義一味無別意也。所謂
T2434_.77.0444c12: 因分果分差別分齊是也。如次配顯教密教
T2434_.77.0444c13:
T2434_.77.0444c14: 論何以知然至審思之者。引文證而勸進可
T2434_.77.0444c15: 解之也
T2434_.77.0444c16: 論天台止觀等者。自下顯密相對而判斷其
T2434_.77.0444c17: 優劣之中。是第一番約一道無爲住心。示天
T2434_.77.0444c18: 台宗摩訶止觀所説止觀境界。即判斷其優
T2434_.77.0444c19: 劣也。付文中有二。初正引彼止觀正文。後論
T2434_.77.0444c20: 主自判斷其優劣也。而撿彼止觀正文處。謂
T2434_.77.0444c21: 於隨情説三諦與隨智説三諦中間。更是有
T2434_.77.0444c22: 第二番説隨情智説三諦文也。雖然厭文
T2434_.77.0444c23: 繁煩勞故論主略不引載之也。而其隨情智
T2434_.77.0444c24: 説三諦具説文相至下引之也文云此三
T2434_.77.0444c25: 諦理至不可説者。是亦此隨情智説三諦
T2434_.77.0444c26: 甚深旨也 文云若爲縁説至即隨自
意語
*者。是
T2434_.77.0444c27: 標三番三諦差別門也 文云云何隨情至
T2434_.77.0444c28: 傷命早夭者。是標釋第一番隨情説三諦義
T2434_.77.0444c29: 也。而此論所載文是省略文。即只略引其要
T2434_.77.0445a01: 文也。其止觀具文云。云何隨情説三諦。如盲
T2434_.77.0445a02: 不識乳便問他言乳色何似。他人答言。乳色
T2434_.77.0445a03: 白如唄粖雪鶴等。雖聞此説亦不可了乳之
T2434_.77.0445a04: 眞色。是諸盲人各各作解競執唄粖而起四
T2434_.77.0445a05: 諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便
T2434_.77.0445a06: 而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或
T2434_.77.0445a07: 約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三
T2434_.77.0445a08: 諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲
T2434_.77.0445a09: 聞鶴。雖聞此説未見即諦理。是諸凡夫終不
T2434_.77.0445a10: 能見常樂我淨眞實之相。雖未得見各執空
T2434_.77.0445a11: 有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。
T2434_.77.0445a12: 家家不同各各異見。皆引經論。莫知熟是。若
T2434_.77.0445a13: 言併是理則無量。若言併非悉有所據。爲此
T2434_.77.0445a14: 義故執自非他。雖飮甘露傷命早夭。經彌
T2434_.77.0445a15: 文殊彌勒未悟之時共諍二諦兩墮地獄。今
T2434_.77.0445a16: 世凡情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖
T2434_.77.0445a17: 佛旨。如是等人皆未識隨情説三諦。若識此
T2434_.77.0445a18: 意聞種種説即知。如來俯逐根情。根情既多
T2434_.77.0445a19: 説不一種。此即是隨他意而説三諦也云云
T2434_.77.0445a20: 此唄粖雪鶴之喩涅
槃經第十四文也
問。何義故名隨情説三諦
T2434_.77.0445a21: 耶。答。佛隨凡夫之情機。是淺智者前之謂
T2434_.77.0445a22: 而。以方便力宣説淺近義之中世俗勝義二
T2434_.77.0445a23: 諦中道義。故名爲隨情説三諦也。唯此中除
T2434_.77.0445a24: 圓教中十信等人也。只取自餘通別二教中
T2434_.77.0445a25: 十信等凡夫人所應解三諦義。以三藏
T2434_.77.0445a26: 教中所説三諦説爲隨情説三三諦也問。
T2434_.77.0445a27: 於四教皆備有空等四門義何。答。源信要法
T2434_.77.0445a28: 文頌云。藏通別圓名四教。初一小乘。後三大。
T2434_.77.0445a29: 各具四門。謂有空非有非空有空云云故知。於
T2434_.77.0445b01: 三藏教立三諦義有其意也。何況毘曇成實
T2434_.77.0445b02: 宗成立三諦四門義例分明也。以此等爲隨
T2434_.77.0445b03: 情説三諦法也 問。明其隨智説三諦具文
T2434_.77.0445b04: 如何。答。止觀第三云隨情智説三諦者。就情
T2434_.77.0445b05: 説二。就智説一。若爾不得一所論三。此就凡
T2434_.77.0445b06: 情凡情悉是方便。雖即一而三但束爲二。若
T2434_.77.0445b07: 就聖智聖智聖皆是實得。雖即一而三但
T2434_.77.0445b08: 束爲一。情智相望故言三諦。故如相似位人
T2434_.77.0445b09: 六根淨時。猶未發眞見。於中道雖觀三諦。
T2434_.77.0445b10: 約位往明但破四*住及塵沙惑。既證方便道。
T2434_.77.0445b11: 但束爲二諦。若入初*住破無明見佛性雙照
T2434_.77.0445b12: 二諦。方稱爲智。亦具三諦。但束爲中道第
T2434_.77.0445b13: 一義諦。情智合論即是隨自他意法也問。
T2434_.77.0445b14: 何故名曰隨情智説三諦耶。答。是佛即爲圓
T2434_.77.0445b15: 教十信等説。圓三諦法時此十信人者雖猶
T2434_.77.0445b16: *住在凡夫地。而圓頓機熟故。而成信力堅
T2434_.77.0445b17: 固也。所以因之説佛之隨自意語三諦教。而
T2434_.77.0445b18: 教化此頓機十信等凡夫人也。故其能化教
T2434_.77.0445b19: 法名爲隨情智説三諦也。此中情者十信凡
T2434_.77.0445b20: 夫人等之自情機心也。智者以佛菩薩等智
T2434_.77.0445b21: 心之勝境界法。而爲此人説之。是云智境界
T2434_.77.0445b22: 法也 問。約隨智説三諦。非凡夫所悟境
T2434_.77.0445b23: 界。爲唯聖者所證知義者。出何經文耶。答。是
T2434_.77.0445b24: 妙法花第一云。是法不可示。言辭相寂滅。
T2434_.77.0445b25: 諸餘衆生類無有能得解。餘諸菩薩衆信力
T2434_.77.0445b26: 堅固者即此意也 文除諸菩薩衆信力
T2434_.77.0445b27: 堅固者者。是總示四十一地聖者之證見圓
T2434_.77.0445b28: 教眞實三諦理徳也。備二種因縁人故見圓
T2434_.77.0445b29: 理也。謂一者深信樂徳。二者堅固大智力徳。
T2434_.77.0445c01: 此聖人見眞實三諦法也。凡夫二乘此徳闕
T2434_.77.0445c02: 無故不能圓理也。如摩訶止觀第三云。私
T2434_.77.0445c03: 謂隨情是併而隨情智是半而與半奪。隨
T2434_.77.0445c04: 智是併奪。何者如聖語凡云。汝今心相即
T2434_.77.0445c05: 是俗。能體達俗虚即是眞。豈非併與相。汝今
T2434_.77.0445c06: 所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈
T2434_.77.0445c07: 非半與半奪相。夫二諦者凡夫併不識。上聖
T2434_.77.0445c08: 獨能知。此豈非併奪。此釋易解云云今私加
T2434_.77.0445c09: 釋云。約初番三諦於是有三藏教通教兩種
T2434_.77.0445c10: 二諦義也。且約藏教。凡夫二乘人纔悟解我
T2434_.77.0445c11: 相即空義。若約通教菩薩。纔見實我實法之
T2434_.77.0445c12: 所執即空義也。故言能體達俗虚等也。是依
T2434_.77.0445c13: 悟見我法都無之偏眞理説爲見二諦也。我
T2434_.77.0445c14: 法是俗義我法即空説爲眞諦也。故此兩教
T2434_.77.0445c15: 人皆爲解二諦義也。故言隨情是併與也。於
T2434_.77.0445c16: 第二番隨情智三諦者。是約別教明義也。於
T2434_.77.0445c17: 是中有凡夫與聖人也。凡夫是纔辨悟眞俗
T2434_.77.0445c18: 二諦義而未爲悟諦人也。由是人未證見圓
T2434_.77.0445c19: 教之二諦理。故名爲半奪義也。初住已上四
T2434_.77.0445c20: 十一位聖人唯證見圓教事理故。名之爲見
T2434_.77.0445c21: 二諦人也。故言豈非半與半奪相也。爲此中
T2434_.77.0445c22: 半與義者。依是人悟縁起諸法之假有眞空
T2434_.77.0445c23: 義。名爲半與義也。約第三番隨智三諦者。是
T2434_.77.0445c24: 以四十二地所證見之二諦義爲隨智説義
T2434_.77.0445c25: 也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界
T2434_.77.0445c26: 義故。不眞智所證故。言夫二諦者凡人併
T2434_.77.0445c27: 不識等者是也。若明三番二諦建立所以者。
T2434_.77.0445c28: 初番二諦來由。是凡夫二乘纔雖悟我法二
T2434_.77.0445c29: 相空義。未逮如實見諦理也。雖然此人等
T2434_.77.0446a01: 爲是言不見二諦理者。既無所據縁而必可
T2434_.77.0446a02: 退屈自乘之菩提心也。所以強於初重二諦
T2434_.77.0446a03: 立與義也。約第二番二諦來由者。於上第一
T2434_.77.0446a04: 番所建立二諦。偏爲初修業人強。猶以誘
T2434_.77.0446a05: 引便而雖建立。至第二番二諦者。漸漸行
T2434_.77.0446a06: 人之所被機根熟故可用一分實説也。所以
T2434_.77.0446a07: 約實義判之處。約凡夫情心之所解者。是於
T2434_.77.0446a08: 二諦言非眞解也。故言豈非半奪相也。依諸
T2434_.77.0446a09: 凡夫於是二諦僅推見之也。故言豈非半與相
T2434_.77.0446a10: 也。於第二人者。是則一分得之故許之也。是
T2434_.77.0446a11: 一分未得之故不許之也。約第三番二諦者。
T2434_.77.0446a12: 爲機熟人唯可顯示眞實義也。所以許二諦
T2434_.77.0446a13: 是唯聖者。所證境也。二諦義是非許爲凡夫
T2434_.77.0446a14: 境界義也。故言二諦者凡夫併不識上聖獨
T2434_.77.0446a15: 智等者。此義是爲勵機人意也問。於言此
T2434_.77.0446a16: 三番二諦。何故可言三番二諦耶。答。於四
T2434_.77.0446a17: 教有各各用四門義故。於此三番二諦必有
T2434_.77.0446a18: 中道義也。所以於二諦加中道故建立三諦
T2434_.77.0446a19: 義也 問。於天台宗四教中廢立二諦三諦
T2434_.77.0446a20: 義何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教
T2434_.77.0446a21: 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。初
T2434_.77.0446a22: 三藏教是小乘教。後三是大乘教。又初二如
T2434_.77.0446a23: 次名界内事理教。後二如次界外事理教。又
T2434_.77.0446a24: 前三是權教。後一是實教。又此四各有四
T2434_.77.0446a25: 門。此四教行位不同。且初三藏教雖有四門
T2434_.77.0446a26: 多約有門明三乘行位。其聲聞乘有七賢七
T2434_.77.0446a27: 聖位。二通教行位者。此教雖有四門。多用空
T2434_.77.0446a28: 門乾惠等三乘共十地。即此教行位也。三別
T2434_.77.0446a29: 教行位者。雖有四門。多用亦有亦空門。此教
T2434_.77.0446b01: 無二乘。依瓔珞經但立菩薩五十二位。一十
T2434_.77.0446b02: 信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。即
T2434_.77.0446b03: 此十地名分證聖位。一一地中各斷一品無
T2434_.77.0446b04: 明煩惱。各證一分中道之理。十地之前雖有
T2434_.77.0446b05: 別人。若登地時即成圓人云云四圓教行位
T2434_.77.0446b06: 者。雖有四門多用非有非空門。是即究竟佛
T2434_.77.0446b07: 乘最實位也。總爲六即位。一者理即。二名字
T2434_.77.0446b08: 即。三觀行即。四相似即。五分眞即。六究竟
T2434_.77.0446b09: 即。言二諦者。一俗諦。二眞諦。此有三種。一
T2434_.77.0446b10: 隨情二諦。二隨情智二諦。三隨智二諦也。復
T2434_.77.0446b11: 有七重二諦。一實有爲俗。實有滅爲眞。是三
T2434_.77.0446b12: 藏教二諦也。二約有爲俗。即*約有空爲眞。
T2434_.77.0446b13: 是通教二諦也。三*約有爲俗。即*約有空不
T2434_.77.0446b14: 空共爲眞。是別接通二諦也。四*約有爲俗。
T2434_.77.0446b15: *約有即空不空一切法趣空不空爲眞。是
T2434_.77.0446b16: 同接通二諦也。五*約有*約有即空皆
T2434_.77.0446b17: 爲俗。不有不空爲眞。是別教二諦也。大*約
T2434_.77.0446b18: 有*約有即空名爲俗。不有不空一切趣不
T2434_.77.0446b19: 有不空爲眞。是*同接通二諦也。七*約有
T2434_.77.0446b20: *約有即空皆名爲俗。一切法趣有趣空
T2434_.77.0446b21: 有不空爲眞。是圓教三諦也。七重二諦一一
T2434_.77.0446b22: 更開隨情等三合有二十一種二諦也問。
T2434_.77.0446b23: 於諸教中以三賢位名爲内凡位。而何故
T2434_.77.0446b24: 天台宗以三賢爲分證佛耶。若有何文證耶。
T2434_.77.0446b25: 答。玄記引花嚴經明初住菩薩徳文云。究竟
T2434_.77.0446b26: 離虚妄離染如虚空湛然。應一切清淨妙法
T2434_.77.0446b27: 云云云。初發心時便成正覺。了達諸
T2434_.77.0446b28: 法眞實之義具足者身不由他悟准此等
T2434_.77.0446b29: 文意。若不如約三乘教中菩薩乘法説。三
T2434_.77.0446c01: 賢位菩薩則爲内凡位也。謂此三賢菩薩者
T2434_.77.0446c02: 即比觀而未證觀故也。而約三乘之外一乘
T2434_.77.0446c03: 教者説。初住已上之三賢菩薩爲聖者也。約
T2434_.77.0446c04: 此一乘教中三賢菩薩者。是即證達法性眞
T2434_.77.0446c05: 如理故。説爲隨分成佛位也。是花嚴經梁攝
T2434_.77.0446c06: 論等盛談此義也。依此故天台正以依此等
T2434_.77.0446c07: 説。則立四十二位成佛義也。重解曰。依偏
T2434_.77.0446c08: 増義。若約教明之者。隨情説三諦者當
T2434_.77.0446c09: 教及通教義意也。隨情智説三諦者當別教
T2434_.77.0446c10: 義也。隨智説三諦者當圓教義也。於四教
T2434_.77.0446c11: 皆悉説具足有空非有非空亦有亦空四門
T2434_.77.0446c12: 故。於三藏教方可預隨情説三諦義也。但
T2434_.77.0446c13: 於此三番三諦不唯明大乘宗義也。而約圓
T2434_.77.0446c14: 教以三賢名爲佛位也。故三賢位即爲聖者
T2434_.77.0446c15: 也。又初番三諦唯約道而建立之也。第二番
T2434_.77.0446c16: 三諦約教道而證道雙義而建立之。第三番
T2434_.77.0446c17: 三諦唯約證道建立之義也。是故名爲隨智
T2434_.77.0446c18: 説三諦也。又圓教三賢人爲聖者義。是若准
T2434_.77.0446c19: 花嚴經説者。如花嚴宗法藏師五教云。如經
T2434_.77.0446c20: 云。能以一手覆大千界等手出供具與虚空
T2434_.77.0446c21: 法界等。一時供養無盡諸佛作大佛事。饒益
T2434_.77.0446c22: 衆生等不可説也。又云。於一念中一方世界
T2434_.77.0446c23: 一時成佛轉法輪等。是故當知與彼三乘分
T2434_.77.0446c24: 齊全別云云又五教下云。梁攝論云。十信名
T2434_.77.0446c25:
T2434_.77.0446c26:
T2434_.77.0446c27:
T2434_.77.0446c28:
T2434_.77.0446c29:
T2434_.77.0447a01: 凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相
T2434_.77.0447a02: 倍前准知云云天台宗若又同此説等約圓教
T2434_.77.0447a03: 作此説歟。可尋也
T2434_.77.0447a04: 論喩曰此宗所觀至不是祕奧者。是第二論
T2434_.77.0447a05: 主是以止觀所説文相對於祕教。而判斷此
T2434_.77.0447a06: 優劣淺深義也。謂以彼天台宗一心三觀妙
T2434_.77.0447a07: 惠。而爲入眞言法之方便門也。以此宗能觀
T2434_.77.0447a08: 妙惠而爲入眞言法之方便門也。此眞言三
T2434_.77.0447a09: 密境界即是爲彼一心三觀法之所入本處云
T2434_.77.0447a10: 也。文云此宗所觀不過三諦。一念心中即具
T2434_.77.0447a11: 三諦。以此爲妙者。具義如同止觀第五卷云。
T2434_.77.0447a12: 若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。
T2434_.77.0447a13: 一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入
T2434_.77.0447a14: 一切入。一切入一入。非一非一切。一界一
T2434_.77.0447a15: 切界。一切界一界。非一非一切。一衆生一切
T2434_.77.0447a16: 衆生。一切衆生一衆生。非一非一切。一國土
T2434_.77.0447a17: 一切國土。一切國土一國土。非一非一切。
T2434_.77.0447a18: 一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃
T2434_.77.0447a19: 至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。一究
T2434_.77.0447a20: 竟非一。非一切遍歴一切法。皆是不可思議
T2434_.77.0447a21: 境。若法性無明。合有一切法陰界入等。即是
T2434_.77.0447a22: 俗諦。一切界入是一法界。即是眞諦。非一非
T2434_.77.0447a23: 一切即是中道第一義諦。如是遍歴一切法
T2434_.77.0447a24: 無非不思議三諦。若一法一切法即是因縁
T2434_.77.0447a25: 所生法。是爲假名假觀。若一切法即一法。
T2434_.77.0447a26: 我説即是空空觀也。若非一非一切者。即是
T2434_.77.0447a27: 中道觀。一空一切空無假中而不空總空觀
T2434_.77.0447a28: 也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一
T2434_.77.0447a29: 一切中無空假而不中。總中觀也。即中論
T2434_.77.0447b01: 所説不可思議一心三觀也。歴一切法亦如
T2434_.77.0447b02: 是。若因縁所生法者。即方便隨情道種權
T2434_.77.0447b03: 智。若一切法一法我説即是空。即隨智一切
T2434_.77.0447b04: 智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非
T2434_.77.0447b05: 實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。
T2434_.77.0447b06: 一切非權非實。遍歴一切。是不可思議三智
T2434_.77.0447b07: 也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若
T2434_.77.0447b08: 非權非實即非自非他意語。遍歴一切法無
T2434_.77.0447b09: 非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。
T2434_.77.0447b10: 心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解
T2434_.77.0447b11: 一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等
T2434_.77.0447b12: 名異義同。軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。
T2434_.77.0447b13: 所發爲三觀。觀成三智。教他呼爲三語。歸
T2434_.77.0447b14: 宗呼爲三趣。得斯意類一切皆成法門。種種
T2434_.77.0447b15: 味勿嫌煩如此三番三諦者。爲約權實
T2434_.77.0447b16: 義分別之者。初隨情説三諦者。權假義理最
T2434_.77.0447b17: 巨多。而眞實義理乏少也。次隨情智説三諦
T2434_.77.0447b18: 者。權假義理與眞實義理令雜。假義俗
T2434_.77.0447b19: 諦。眞實義眞諦也。復次後隨智説三諦者。權
T2434_.77.0447b20: 假義理都無而唯有實義理最廣大也。以此
T2434_.77.0447b21: 意爲三番差別也。故法花第六云。如來所演
T2434_.77.0447b22: 經典皆爲度脱生故。或説他身。或示他身。
T2434_.77.0447b23: 或示他事者。是心唯示隨情説三諦義也。此
T2434_.77.0447b24: 三諦者偏單説隨他意義也。又云。或説己身。
T2434_.77.0447b25: 或説他身。或示己身。或示他身。或示己事。或
T2434_.77.0447b26: 示他事者。是兼雙示自他境界各自分以爲
T2434_.77.0447b27: 明隨情智三諦意也。又云。或説己身。或示己
T2434_.77.0447b28: 身。或示己事者。是心唯示隨智説三諦義也。
T2434_.77.0447b29: 又云。如來如實知見三界之相。無有生死。乃
T2434_.77.0447c01: 至云非實非虚非如非異。不如三界見於三
T2434_.77.0447c02: 界等者。是示隨智説三諦義也。三界者心界
T2434_.77.0447c03: 佛界衆生界是也。此第三之諦者。偏單明隨
T2434_.77.0447c04: 自意語義也。故唯實無帶權義也。安然師菩
T2434_.77.0447c05: 提心義云。若天台云。次第三觀竪斷五
T2434_.77.0447c06: 一心三觀横斷五位故。約六即位。三觀並斷
T2434_.77.0447c07: 五住。此是圓教義云云又云。天台云。初住三
T2434_.77.0447c08: 因開發三身顯現四十二位皆具三身。又云。
T2434_.77.0447c09: 初住具後四十二地功徳。乃至妙覺具初四
T2434_.77.0447c10: 十一地功徳。中間諸法皆具初後故。其開等
T2434_.77.0447c11: 四字竪約四位横約初住。初住以上乃至妙
T2434_.77.0447c12: 覺位位皆具云云以此義故初住以上所證諦
T2434_.77.0447c13: 理名隨智説三諦耳文云此宗他宗以此
T2434_.77.0447c14: 極者。於是説有通別二義也。通是貫通法
T2434_.77.0447c15: 相三論天台花嚴等自他諸大乘宗之大意
T2434_.77.0447c16: 也。此等諸宗皆悉以諸法之假有與眞實空
T2434_.77.0447c17: 中道之實相理性爲至極宗趣故也。別者
T2434_.77.0447c18: 唯約三論宗天台宗成是説也。謂彼三論宗
T2434_.77.0447c19: 是亦成立三諦即一義故也。是約中論意云
T2434_.77.0447c20: 爾也。但彼宗立次第觀之三觀義也
T2434_.77.0447c21: 文云楞伽等者下。是正明引契經證文。即是
T2434_.77.0447c22: 明法花經教主釋尊爲應化身佛也。非即相
T2434_.77.0447c23: 法身佛義也。如天台宗以法花教主者即直
T2434_.77.0447c24: 爲法身。而爲此經之能説主也。今約論主
T2434_.77.0447c25: 御意者。如大日經金剛頂經等者。直是眞實
T2434_.77.0447c26: 法身如來親所説法也。故引入楞伽經文。而
T2434_.77.0447c27: 判法花經説主爲應化身佛也 文云我爲曾
T2434_.77.0447c28: 行菩薩至而與授記者。是意云。於釋尊往昔
T2434_.77.0447c29: 修菩薩因行位發四弘大誓願。雖導諸衆生
T2434_.77.0448a01: 欲令引入佛惠。而於鈍根小智聲聞人不能
T2434_.77.0448a02: 發大乘心。而但樂求欲入小涅槃也。故釋尊
T2434_.77.0448a03: 爲令轉遮彼依樂小涅槃心而棄捨大佛事
T2434_.77.0448a04: 故。以方便力於聲聞等之人授當作佛之記
T2434_.77.0448a05: 別也。由授此記別故。捨似入小涅槃之意樂
T2434_.77.0448a06: 而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花論
T2434_.77.0448a07: 云。彼聲聞等爲實成佛故。而授記爲不成佛
T2434_.77.0448a08: 與授記也。若實成佛*者。菩薩何故於無量
T2434_.77.0448a09: 劫修集無量種種功徳。若不成佛者云何虚
T2434_.77.0448a10: 妄與之授記。彼聲聞等得授記此得決定心。
T2434_.77.0448a11: 非成就法性故。如來依彼三平等説一乘法
T2434_.77.0448a12: 故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。
T2434_.77.0448a13: 與授記非即具足修行功徳故云云文云大
T2434_.77.0448a14: 惠我與至而授記別者。是文者即爲應化
T2434_.77.0448a15: 聲聞即應佛方成授記本意也。意云。正爲
T2434_.77.0448a16: 可退大乘心聲聞者。更令開發大乘心増成
T2434_.77.0448a17: 大乘行故。應化身以方便力故權功成應
T2434_.77.0448a18: 化聲聞。而引接實行退大聲聞人。而授當作
T2434_.77.0448a19: 佛記別云也。如法花第四云。知衆樂小法而
T2434_.77.0448a20: 畏於大智。是故諸菩薩作聲聞縁覺。以無數
T2434_.77.0448a21: 方便化諸衆生類。自説是聲聞去佛道甚遠
T2434_.77.0448a22: 度脱。無量皆悉得成就。唯小欲懈怠漸當
T2434_.77.0448a23: 令作佛。内祕菩薩行外現是聲聞。小欲厭生
T2434_.77.0448a24: 死。實自淨佛土。衆有三毒又現邪見相。我
T2434_.77.0448a25: 弟子如是方便度衆生云云又心地觀經三云。
T2434_.77.0448a26: 大悲菩薩化世間方便引導衆生故。内祕一
T2434_.77.0448a27: 乘眞實行。外現縁覺及聲聞此等文者此
T2434_.77.0448a28: 明爲應化聲明應化授記別義也。如天台
T2434_.77.0448a29: 法花疏説者。舍利弗者金龍陀佛之化身。
T2434_.77.0448b01: 寶積
經説
須菩提者青龍陀佛之化身眞諦
藏説云云
T2434_.77.0448b02: 羅漢皆是他方極位菩薩之化身此説如
來祕密
T2434_.77.0448b03: 惠經此等意應化佛爲應化聲聞與授記義
T2434_.77.0448b04:
T2434_.77.0448b05: 論喩曰依此文至授記別故者。是下論主方
T2434_.77.0448b06: 釋成依楞伽經正文意。而明爲彼法花經是
T2434_.77.0448b07: 應佛所説而非自性法身如來親所説義也。
T2434_.77.0448b08: 論或者談法身説甚誣罔而已者。是破彼天
T2434_.77.0448b09: 台宗及法相宗謂法花經直法身佛親所説
T2434_.77.0448b10: 義也。如天台宗依普賢觀經所説。以釋迦牟
T2434_.77.0448b11: 尼佛名盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂
T2434_.77.0448b12: 土文。即釋迦直名爲法身佛。而爲法花説
T2434_.77.0448b13: 主故。法花即謂法身所説也。依以用歸體攝
T2434_.77.0448b14: 末歸本等義。釋迦名法身也。又法相宗以法
T2434_.77.0448b15: 花爲法身説義。眞言二字義云。謂問。法相
T2434_.77.0448b16: 宗云。法花經是自受用説云云既教主同。何
T2434_.77.0448b17: 論優劣。答。雖其教主同於云此法身有小異
T2434_.77.0448b18: 耳。問。何異耶。答。此法身即有報身義。彼
T2434_.77.0448b19: 法花經是法身之報身説。非報身法身説。
T2434_.77.0448b20: 説主同。二義有異云云又何況楞伽第十云。
T2434_.77.0448b21: 大惠應化佛作化衆生事。異眞實説法相。不
T2434_.77.0448b22: 説内所證法聖智境界云云又如密嚴經云。諸
T2434_.77.0448b23: 聖現法樂見眞無漏界自覺聖智境清淨
T2434_.77.0448b24: 無比。此*最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經
T2434_.77.0448b25: 中未開演誣罔者是欺難義也。即非正
T2434_.77.0448b26: 直實説義也
T2434_.77.0448b27: 論慈恩法師二諦章等者。自下第二番約他
T2434_.77.0448b28: 縁大乘住心。以法相宗所立至極究竟第四
T2434_.77.0448b29: 重勝義諦。而相對於密教自性法身境界。即
T2434_.77.0448c01: 判斷其優劣義也。於文有二。初正引彼宗所
T2434_.77.0448c02: 立四重世俗勝義二諦文。後論主自判斷其
T2434_.77.0448c03: 優劣也。付初正引彼宗所説文中。文云瑜伽
T2434_.77.0448c04: 唯識至體妙離言等者。是總引出彼宗所説
T2434_.77.0448c05: 四重二諦義説文也 文云一世間世俗亦名
有名
T2434_.77.0448c06: 無實
論等
等者。慈恩法師二諦章云。一顯名。二
T2434_.77.0448c07: 辨體。名中有二。初列。後釋。列中復二。初總。
T2434_.77.0448c08: 後別。列總名者。勝鬘經中唯立一諦。究竟眞
T2434_.77.0448c09: 實不可壞故。仁王經中總説二諦。人法各有
T2434_.77.0448c10: 勝劣異故。涅槃經中二諦各有眞俗二諦。一
T2434_.77.0448c11: 一皆有中上智故。顯揚中邊二諦各三假行
T2434_.77.0448c12: 顯等有差別故。瑜伽唯識各有四。下當廣
T2434_.77.0448c13: 辨。此總名中一世俗諦亦名隱顯。二勝義諦
T2434_.77.0448c14: 舊名第一義諦。亦名眞諦。列別名者。今明二
T2434_.77.0448c15: 諦有無體異。事理義殊。淺深不同詮旨各別
T2434_.77.0448c16: 故。於二諦各有四重。亦名名事二諦。事理二
T2434_.77.0448c17: 諦。淺深二諦。詮旨二諦。世俗諦四名者。一世
T2434_.77.0448c18: 間世俗諦。亦名有名無實體。二道理世俗
T2434_.77.0448c19: 諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名
T2434_.77.0448c20: 方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安
T2434_.77.0448c21: 立諦。顯揚論説四種俗諦皆是安立。前三可
T2434_.77.0448c22: 知。云何第四亦名安立勝義諦。性自内所證
T2434_.77.0448c23: 爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義。俗初
T2434_.77.0448c24: 之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義
T2434_.77.0448c25: 諦四者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二
T2434_.77.0448c26: 道理勝義諦。亦名因果差別諦。三諦得勝義
T2434_.77.0448c27: 諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢
T2434_.77.0448c28: 詮談旨諦。前之三種名安立勝義。第四一種
T2434_.77.0448c29: 非安立勝義。後釋名者。初釋總名。後別名。
T2434_.77.0449a01: 釋總名者。護法釋云。世謂隠覆可毁壞義。俗
T2434_.77.0449a02: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
T2434_.77.0449a03: 空理有相顯現。如結手巾爲兔等物。隱本手
T2434_.77.0449a04: 巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名名世俗
T2434_.77.0449a05: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復
T2434_.77.0449a06: 性隨起盡名之爲世體。相顯現目之爲
T2434_.77.0449a07: 俗。即俗名爲世俗。持業釋也。或世之俗義。亦
T2434_.77.0449a08: 無違諦者。實義有。如實有無如實無。有無
T2434_.77.0449a09: 不虚。名之爲諦。世俗即諦持業釋也。世俗之
T2434_.77.0449a10: 諦依士釋也。勝謂殊勝。義有二種。一境界
T2434_.77.0449a11: 名義。二道理名義。第四勝義諸論名説勝。即
T2434_.77.0449a12: 是義持業釋名。或四勝義。皆勝之*義依*士
T2434_.77.0449a13: 釋也。論説依他圓成二性隨其所應根本後
T2434_.77.0449a14: 得二智境故。所以諸教多以眞如體勝持業
T2434_.77.0449a15: 得名。實通依士。其無漏眞智隨在何諦。亦以
T2434_.77.0449a16: 勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義多
T2434_.77.0449a17: 分依於道理名義廢詮談旨。非境界故。前三
T2434_.77.0449a18: 勝義境界名義諦者。實義事如實事理如實
T2434_.77.0449a19: 理理事不謬。名之爲諦。勝義即諦勝義之諦。
T2434_.77.0449a20: 二釋如前。雖無教説。二種亦得名爲聖諦。如
T2434_.77.0449a21: 四聖諦。聖者能知有無事理。皆不虚謬目之
T2434_.77.0449a22: 爲諦。次釋別名。世間世俗者隱覆眞理。當
T2434_.77.0449a23: 世情有墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有依
T2434_.77.0449a24: 情名假説名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義
T2434_.77.0449a25: 立蘊等法。名爲道理。事相顯現差別易知。名
T2434_.77.0449a26: 爲世俗。證得世俗者。施説染淨因果差別。
T2434_.77.0449a27: 令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗。勝
T2434_.77.0449a28: 義世俗者。妙出衆法聖者所知名爲勝義。假
T2434_.77.0449a29: 相安立非體離言曰世俗。此中世間即世
T2434_.77.0449b01: 俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋。世間
T2434_.77.0449b02: 勝義者事相麁顯猶可破壞。名曰世間。聖所
T2434_.77.0449b03: 知過第一俗名爲勝義。道理勝義者。知斷證
T2434_.77.0449b04: 修因果差別名爲道理。無漏智境過前二俗
T2434_.77.0449b05: 名爲勝義。證得勝義者。聖智依詮空門顯理
T2434_.77.0449b06: 名爲證得。凡愚不測過前三俗名爲勝義。
T2434_.77.0449b07: 勝義者體妙離言逈超衆法名爲勝義。聖智
T2434_.77.0449b08: 内證過前四俗復名勝義。此中世間即勝義
T2434_.77.0449b09: 諦。乃至勝義即勝義諦。皆持業釋。或勝義
T2434_.77.0449b10: 之諦依*士釋無失。次出諦體。第一世俗體
T2434_.77.0449b11: 者。顯揚論説。謂所立瓶軍林等。我有情等。
T2434_.77.0449b12: 或無實體。或體實無。但有情名。都無體性。然
T2434_.77.0449b13: 通有用無用二法瓶等有用。我等無用。第
T2434_.77.0449b14: 二世俗體者。瑜伽論説。所謂所安立蘊處界
T2434_.77.0449b15: 等。涅槃亦言。諸陰界入名爲世俗。即有
T2434_.77.0449b16: 無爲諸法體事有別。體用異於初俗。第三
T2434_.77.0449b17: 世俗體者。顯揚論説。謂所安立預流果等。及
T2434_.77.0449b18: 所依處。即諸聖果四諦理等。涅槃經亦言。有
T2434_.77.0449b19: 八苦相名爲世諦。第四世俗諦者。瑜伽論
T2434_.77.0449b20: 説。即所安立勝義諦性。涅槃説言。若燒若割
T2434_.77.0449b21: 若死若壞名爲世諦。由所燒割等無有常一
T2434_.77.0449b22: 我法等相。即二無我名世俗也。第一俗體假
T2434_.77.0449b23: 名安立。後三俗體有相安立。第一勝義體者。
T2434_.77.0449b24: 成唯識論説。謂蘊處等事。涅槃亦言。有名有
T2434_.77.0449b25: 實名第一義。蘊處界等亦是勝義。第二勝義
T2434_.77.0449b26: 體者。成唯識説。謂四諦等因果體事。涅槃
T2434_.77.0449b27: 亦言苦集滅道名第一義諦。第三勝義體者。
T2434_.77.0449b28: 成唯識説。依詮門顯二空眞如。如涅槃亦
T2434_.77.0449b29: 言。無八苦相名第一義。總觀諸法爲二無我
T2434_.77.0449c01: 故。無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論
T2434_.77.0449c02: 説。謂非安立一眞法界。涅槃亦言。實諦者即
T2434_.77.0449c03: 是如來虚空佛性。又言無燒割等名第一義。
T2434_.77.0449c04: 不依無我而顯眞故。前三勝義有相故。安立
T2434_.77.0449c05: 第四勝義無相。非安立初之一俗。心外境無
T2434_.77.0449c06: 依情立名。名爲世俗。第二俗諦心所變事。後
T2434_.77.0449c07: 之二俗心所變理。施設差別即前三眞。其
T2434_.77.0449c08: 第四眞唯内智證。非心變理。隨其所應即三
T2434_.77.0449c09: 已上
諦文
義鏡云。隨其所應即是三性者。
T2434_.77.0449c10: 三性有二*諦。一事無常門。常爲圓成唯眞
T2434_.77.0449c11: 如是也。一切有爲皆依他。二有漏無漏門。一
T2434_.77.0449c12: 切無漏皆圓成實諸有法皆依他起。若初門
T2434_.77.0449c13: 俗四重中初之一俗遍計性攝。後之三俗并
T2434_.77.0449c14: 依他攝。所以爾者。第二俗諦心所變事。後之
T2434_.77.0449c15: 二俗心所變事理。雖事理別并心所變故。皆
T2434_.77.0449c16: 依他。眞四重中初之三眞依他性。前之三眞
T2434_.77.0449c17: 即俗。後三故同依他。其第四眞唯圓成實。若
T2434_.77.0449c18: 依後門第二俗諦通漏無漏故通二性。謂依
T2434_.77.0449c19: 他性圓成實性。後之一俗唯是無漏故圓成
T2434_.77.0449c20: 性。眞之四重唯此應知。如是差別故。隨其
T2434_.77.0449c21: 所應即是三性。傳説隨其所應即是三性者。
T2434_.77.0449c22: 唯約第四眞境不通餘。第四眞中
T2434_.77.0449c23: 遍計心所所變爲依他。若本眞若圓成。今
T2434_.77.0449c24: 謂不然。隨其所應者。據四重二諦而説如前
T2434_.77.0449c25: 已説。廢詮談旨非執心境云何約此更分三
T2434_.77.0449c26: 性故。前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説
T2434_.77.0449c27: 非執心境。豈遍計耶已上
又有他別解義也。
T2434_.77.0449c28: 此義意者。以心所變之圓成實性不謂爲第
T2434_.77.0449c29: 三勝義諦也。此第三證得勝義諦者。約眞如
T2434_.77.0450a01: 之生法二空義立之也。謂約義忠師百法論
T2434_.77.0450a02: 疏意同之也。謂第四勝義諦中言語道斷心
T2434_.77.0450a03: 行處滅。而生空義法空我凡不可立之也。而
T2434_.77.0450a04: 約第三勝義諦者。但於此眞如理性而假立
T2434_.77.0450a05: 生空義法空義。即遣煩惱障得涅槃道。遣所
T2434_.77.0450a06: 知障得大菩提道義説。名爲第三證得勝義
T2434_.77.0450a07: 諦云也。約第四勝義勝義廢詮談旨諦都無
T2434_.77.0450a08: 如是假立二空義。唯眞如理性以離言絶相
T2434_.77.0450a09: 理爲第四眞勝義諦云也。故百法論義忠疏
T2434_.77.0450a10: 云。四依門顯實諦。謂二空門是望一眞法界
T2434_.77.0450a11: 來正證故説名俗云云
T2434_.77.0450a12: 文又云勝義至復名勝義者。是別引彼唯識
T2434_.77.0450a13: 章文據更明第四眞諦之最殊勝意也。此第
T2434_.77.0450a14: 四眞諦者。約二義而得勝義勝義名矣。初
T2434_.77.0450a15: 上言勝義號是遠離言説思慮。唯佛菩薩正
T2434_.77.0450a16: 智所證之境界故名勝義也。下言勝義號者。
T2434_.77.0450a17: 勝過彼前四重世俗諦法故立勝義號矣。又
T2434_.77.0450a18: 重勝義者。此第四眞諦即勝出前三重眞諦
T2434_.77.0450a19: 故。立重言勝義號矣
T2434_.77.0450a20: 文云又云第四勝義勝義至眞如法界也者。
T2434_.77.0450a21: 是方出第四眞諦之自體性也。是即爲諸法
T2434_.77.0450a22: 眞實自性。眞如法界是也
T2434_.77.0450a23: 論喩曰。此章中至皆不能及者。是第二論主
T2434_.77.0450a24: 自相對顯密而判斷其優劣也。如彼法相宗
T2434_.77.0450a25: 雖究竟内證至極絶理眞如妙理境界。而
T2434_.77.0450a26: 望密教所説自性法身境界時。彼第四眞諦
T2434_.77.0450a27: 尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分
T2434_.77.0450a28: 故云也。其顯教分齊之離絶者如起信論云。
T2434_.77.0450a29: 心眞如者即是一法界大總相法門體。所謂
T2434_.77.0450b01: 心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
T2434_.77.0450b02: 別。若離心念則無一切境界之相。是故一切
T2434_.77.0450b03: 法從本已來離言説相。離名字相。離心縁相。
T2434_.77.0450b04: 乃至以一切言説假名無實。但隨妄念不可
T2434_.77.0450b05: 得故。言眞如者亦無有相。謂言説之極云云
T2434_.77.0450b06: 論唯有自性至經等是也。是明此密教所説
T2434_.77.0450b07: 三密境界義。即勝過前法相宗所立第四重
T2434_.77.0450b08: 眞諦之體妙離言眞如理義也。此四種言説
T2434_.77.0450b09: 及如義言説具義如下明之。問其第四重眞
T2434_.77.0450b10: 諦者。唯約性空眞如理境。而言離絶言慮義
T2434_.77.0450b11: 也故二諦章上文云。第四勝義體者。瑜伽論
T2434_.77.0450b12: 説。謂非安立一眞法界。涅槃經亦言。實諦者
T2434_.77.0450b13: 即是如來虚空佛性云云以是即定爲因分
T2434_.77.0450b14: 分齊也。而何言唯有自性法身。以如義眞實
T2434_.77.0450b15: 言説能説是因分之眞如耶。又云説絶境界
T2434_.77.0450b16: 者。謂以法身佛唯可説果分境界故。可言法
T2434_.77.0450b17: 身佛獨唯説絶離境界也。爾者即不可有此
T2434_.77.0450b18: 處也。而何以法身佛亦説因分境界。即同言
T2434_.77.0450b19: 法身佛絶離境界耶。答彼法相所立之其
T2434_.77.0450b20: 所絶離究竟眞如理者。理實是當吾家果分
T2434_.77.0450b21: 法也。謂彼宗論師菩薩人師基法師等。雖未
T2434_.77.0450b22: 知果分境界。而其究竟絶離義者。皆悉自然
T2434_.77.0450b23: 只是當果分不可説義也。而法佛顯説此深
T2434_.77.0450b24: 祕果分法云也。所以文云言因位人等四種
T2434_.77.0450b25: 言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實
T2434_.77.0450b26: 言。能説是絶離境界者。即此義意也。是於因
T2434_.77.0450b27: 分中雖爲絶離法也。而於彼果位中以如義
T2434_.77.0450b28: 言説恣宣説果分之離言絶慮法故。自然
T2434_.77.0450b29: 説彼因分境界不可説義。依示説此果分法
T2434_.77.0450c01: 界之因分之因義故。因之彼自然宣顯此因
T2434_.77.0450c02: 分之法也。以是義故。法佛亦云説彼爲其絶
T2434_.77.0450c03: 離之義因分法無咎也。法身佛以如義言説。
T2434_.77.0450c04: 而若説果分法。若説因分法。皆悉以爲絶
T2434_.77.0450c05: 離境界也所以何者。謂諸法實相者。若因分
T2434_.77.0450c06: 若果分。皆以不可言説義有也。故因分果分
T2434_.77.0450c07: 倶名爲絶相離言法無咎也。但今者勝取如
T2434_.77.0450c08: 義言説。及其所説三密境界。即正名爲絶離
T2434_.77.0450c09: 境界云也。法身摩訶毘盧遮那佛用此如
T2434_.77.0450c10: 義言説。即正宣説果分境兼傍宣説因分境
T2434_.77.0450c11: 界云也其法身佛説因分境界者。所謂十住
T2434_.77.0450c12: 心之中前九住心等境界法門是也。而約顯
T2434_.77.0450c13: 教之他縁大乘心義以第四重勝諦爲絶離
T2434_.77.0450c14: 境界也。而約大日經金剛頂經及釋大衍論
T2434_.77.0450c15: 説者。以勝約果分境界即爲絶離義也。又解
T2434_.77.0450c16: 如義言説者。能宣説不二門之果分境界之
T2434_.77.0450c17: 最勝法也。何況不宣説淺劣因分境界之假
T2434_.77.0450c18: 施設離言絶相徳耶云也 故論云。喩曰此
T2434_.77.0450c19: 章中勝義勝義乃至云體妙離言等。如是絶
T2434_.77.0450c20: 離乃至云能説。是絶離境界等云云意云。法
T2434_.77.0450c21: 佛以如義言説顯示果分實義時。即彼因分
T2434_.77.0450c22: 實義亦自然被顯現云也。爲其因分之實義
T2434_.77.0450c23: 者。是以示爲果分正即成因分義爲説因分
T2434_.77.0450c24: 實義故也。此義如五教章云。由此因體依果
T2434_.77.0450c25: 成故。但因位滿者。勝進即於果海中。又云。
T2434_.77.0450c26: 此果義是約縁形對爲成因故説此果云云
T2434_.77.0450c27: 知。因果相待成立故示説果分義時。以因分
T2434_.77.0450c28: 爲絶境界爲果。之成因義故焉。正顯
T2434_.77.0450c29: 是義故。爲示説因分絶離境云也。而彼法相
T2434_.77.0451a01: 宗等不談此意故。言眞如理離言絶慮義也。
T2434_.77.0451a02: 謂爲顯果分實義故。麁顯示因分實義
T2434_.77.0451a03: 身兼説因分中絶離之境界法無咎也
T2434_.77.0451a04: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
T2434_.77.0451a05:
T2434_.77.0451a06: 辨顯密二教論懸鏡抄卷卷四
T2434_.77.0451a07:
T2434_.77.0451a08: 論智度論五云等者。自下是第三番約覺心
T2434_.77.0451a09: 不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不
T2434_.77.0451a10: 滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是
T2434_.77.0451a11: 先初引擧智度論説文。即顯示其所説宗旨
T2434_.77.0451a12: 也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所説
T2434_.77.0451a13: 至極無相妙理。即爲入眞言門之方便門云
T2434_.77.0451a14: 也 文云不生不滅至深入佛法者。是正顯
T2434_.77.0451a15: 示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義
T2434_.77.0451a16: 趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。説破性
T2434_.77.0451a17: 文何。答。初牒疏云。此論一部横破八迷。竪窮
T2434_.77.0451a18: 五句。洗顚倒之病。令畢竟無遺即是中實云云
T2434_.77.0451a19: 此其文也問。其八迷五句者何。答。八迷者。
T2434_.77.0451a20: 生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生
T2434_.77.0451a21: 亦不生非生非不生非非生非非不生也
T2434_.77.0451a22: 問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。
T2434_.77.0451a23: 可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無
T2434_.77.0451a24: 常云爲斷。佛界凝然云爲常。眞諦無差別爲
T2434_.77.0451a25: 一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流爲
T2434_.77.0451a26: 來。還本還源云爲去 問。是何小乘説耶。答。
T2434_.77.0451a27: 是諸小乘總相所執説也 問。爾約毘曇成
T2434_.77.0451a28: 實具其八迷耶。答。有具。有不具 問。爾何小
T2434_.77.0451b01: 乘具。何小乘不具。答。可言成實心具八計。
T2434_.77.0451b02: 毘曇心可云具初三。若生有縁可生滅可滅
T2434_.77.0451b03: 事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云
T2434_.77.0451b04: 毘曇也。成實云佛果凝然也。從衆生無明來
T2434_.77.0451b05: 還本等云。顯成實師義。故具云也 問。以何
T2434_.77.0451b06: 知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善
T2434_.77.0451b07: 寺名
智藏師云。衆生身有生滅。佛實無生滅。
T2434_.77.0451b08: 故經云。慈善根力故令彼見之。五指有師子。
T2434_.77.0451b09: 五指實無師子。故然知 問。佛果凝然者是
T2434_.77.0451b10: 大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治
T2434_.77.0451b11: 門故説常至極不可言當無常。故託常執是
T2434_.77.0451b12: 小乘義也 問。以何知大乘至極不可言常
T2434_.77.0451b13: 無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法
T2434_.77.0451b14: 身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無
T2434_.77.0451b15: 常四句非佛。次顯邊無邊四句非佛云云以此
T2434_.77.0451b16: 知然 問。十二見共非佛者。佛應無答。論答
T2434_.77.0451b17: 云耶。深原人即如來無説故佛不無有 問。
T2434_.77.0451b18: 若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅
T2434_.77.0451b19: 相分別有示無云云 問。若佛非有非無。運何
T2434_.77.0451b20: 心可觀佛身。答。論云。如是性空中思惟即
T2434_.77.0451b21: 不可如來滅度後分別於有無云云 問。其文
T2434_.77.0451b22: 意何。答。是少寄意思議即背懷佛。故至極不
T2434_.77.0451b23: 可言常無常亦常亦無常非常非無常 問。
T2434_.77.0451b24: 論文然也。若佛經中若有所依文耶 答。然
T2434_.77.0451b25: 有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示爲
T2434_.77.0451b26: 云云又金剛般若經云。離一切諸相即名諸
T2434_.77.0451b27: 云云 問。爾何至極大乘法花涅槃等。皆如
T2434_.77.0451b28: 來常住説。豈非常住佛在觀耶。答。其亦對治
T2434_.77.0451b29: 意也。非實佛相 問。其對治意何。答。昔佛爲
T2434_.77.0451c01: 對治無常也。思執故強假説常。故云對治言
T2434_.77.0451c02: 云云已上文 文云佛能説是我今常禮者。於
T2434_.77.0451c03: 八不中道理能表敬信奉行意也 文云乃至
T2434_.77.0451c04: 諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義説
T2434_.77.0451c05: 云 問。就初方言横破八迷縱窮五句。云其
T2434_.77.0451c06: 五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。
T2434_.77.0451c07: 四非生非不生。五非非生非非不生也 問
T2434_.77.0451c08: 若是俗諦所持五句歟。若眞諦所持五句歟。
T2434_.77.0451c09: 答。是俗諦所持五句也 問。以何爲能治藥。
T2434_.77.0451c10: 答。以假生一句爲能治藥 問。以其能治一
T2434_.77.0451c11: 句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。
T2434_.77.0451c12: 假不生也不可言性非不生。假不生也不可
T2434_.77.0451c13: 言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性
T2434_.77.0451c14: 非不生非非不生。假不生也不可言性非非
T2434_.77.0451c15: 不生非非非不生 問。眞俗諦五句遣如是。
T2434_.77.0451c16: 若眞俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有 
T2434_.77.0451c17: 問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅
T2434_.77.0451c18: 亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其
T2434_.77.0451c19: 文也 問。爾此文眞俗二諦五句分別方何。
T2434_.77.0451c20: 答。生者俗初句。滅者眞初句。不生者俗第二
T2434_.77.0451c21: 句。不滅者眞第二句。亦生亦不生俗第三句。
T2434_.77.0451c22: 亦滅亦不滅者眞第三句。非生非不生者俗
T2434_.77.0451c23: 第四句。非滅非不滅者眞第四句也 問。爾
T2434_.77.0451c24: 先生滅爲俗。不生滅爲眞。云然今生配俗滅
T2434_.77.0451c25: 配眞。若有本文耶。答。然有也 問。何。答。重
T2434_.77.0451c26: 牒疏云。以空之有爲世諦。世諦即是生。生之
T2434_.77.0451c27: 空爲眞諦。眞諦名爲滅云云是其文也 問。
T2434_.77.0451c28: 何以此文爲證。答。世諦即是生者。生爲俗。眞
T2434_.77.0451c29: 諦名爲滅者。滅爲眞也。所以生爲俗。滅爲
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