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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2434_.77.0421c17:
T2434_.77.0421c18:   No. 2434
T2434_.77.0421c19:
T2434_.77.0421c20: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第一
T2434_.77.0421c21:
T2434_.77.0421c22: 此論以三門分別。初辨來意。次釋題目。後消
T2434_.77.0421c23: 釋本文。初辨來意者。竊惟顯密衢異而如遙
T2434_.77.0421c24: 分九等。權實區別而似遠隔三十里。是故天
T2434_.77.0421c25: 親地論馳因分可説之談。龍猛釋論談果海
T2434_.77.0421c26: 不談之説。彼等覺十地尚不能窺窬。三自一
T2434_.77.0421c27: 心亦不得齒接。何況凡庶所望。愚鈍所知乎。
T2434_.77.0421c28: 昔欽明天皇御宇時。佛法創來起。從爾以來
T2434_.77.0421c29: 至于大同元序時。人好翫顯網而未識祕旨。
T2434_.77.0422a01: 於是密藏始東流祕典新來。于時雖新藥驗
T2434_.77.0422a02: 深。而舊痾猶相鬪。宿執未除。而狐疑更重
T2434_.77.0422a03: 者也。因茲論主方審決顯密之聖教。弋鉤經
T2434_.77.0422a04: 論之奧旨。遂以制作明鑒手鏡。而令照察其
T2434_.77.0422a05: 眞僞得失矣。其題號曰辨顯密二教論也。夫
T2434_.77.0422a06: 宗致之發起幽遠而旨趣之所爲甚深也。寔
T2434_.77.0422a07: 爲令有縁學徒。茂於花因三密寶林。植
T2434_.77.0422a08: 蓮種性徳圓海也。而其詞美艶猶春林花。其
T2434_.77.0422a09: 義至明最等秋夜月者歟。蓋如明醫投藥方
T2434_.77.0422a10: 尚指掌也。聖人救物法豈乖機哉。而末學等
T2434_.77.0422a11: 適雖汲法水下流。尚未逮決幽源。僅雖遺文
T2434_.77.0422a12: 膚。焉探隱裏骨體哉。只纔傾管見之才。
T2434_.77.0422a13: 盡螢火之明。以聊述此論之梗概義。宛
T2434_.77.0422a14: 象馬將度巨海。蚊蝄欲昇妙高也。冀萬之
T2434_.77.0422a15: 一若契聖意者。將爲出世之結縁耳
T2434_.77.0422a16: 次第二解釋題目者。辨顯密二教論者。蓋相
T2434_.77.0422a17: 對顯密二教。而判斷其優劣淺深。辨決其麁
T2434_.77.0422a18: 細差別也。顯教者即爲易了知。是説隨他意
T2434_.77.0422a19: 麁淺法義故也。密教者最爲難悟解也。説隨
T2434_.77.0422a20: 自意甚深法義故也。辨者是分別義。決了
T2434_.77.0422a21: 義。決斷義。剖割義等也。顯者是顯露義。現前
T2434_.77.0422a22: 義。彰敞義。可見義。可思議義。可了義等也。密
T2434_.77.0422a23: 者是微細義。祕奧義。隱藏義。微密義。幽邃
T2434_.77.0422a24: 義。不可思議義等也。二者即簡別於一三等
T2434_.77.0422a25: 數義也。教者即誘引悔諭義。化導義。教誡義
T2434_.77.0422a26: 等也。論者即有二説。一者教誡義。是倶舍論
T2434_.77.0422a27: 等意也。二者是往復問答而決斷理非。研竅
T2434_.77.0422a28: 義致者。以即爲論正意也。是正論義也而已」
T2434_.77.0422a29: 次第三消釋本文者。此論一部兩卷則是密
T2434_.77.0422b01: 教之肝要祕藏心府也。所以略而不安序説
T2434_.77.0422b02: 分流通分也。唯存正宗分矣。就是正宗分
T2434_.77.0422b03: 有五分大門文段也。一者大門第一總標
T2434_.77.0422b04: 綱要分。文云夫佛有三身教則二種者是也。
T2434_.77.0422b05: 二者大門第二總釋開宗分也。文云應化開
T2434_.77.0422b06: 説至祕奧實説者是也。三者大門第三略示
T2434_.77.0422b07: 證説成義分也。文云顯教契經至謂果人也
T2434_.77.0422b08: 者是也。四大門第四廣説問答料簡分也。文
T2434_.77.0422b09: 云。何以得知乃至下卷之經文智者詳而解
T2434_.77.0422b10: 迷者是也。五者大門第五問答決疑成宗分
T2434_.77.0422b11: 也。文云問若如所談至應攝而已者是也 
T2434_.77.0422b12: 就前大門第四廣説問答料簡分中。文更有
T2434_.77.0422b13: 五分也。一者徴問總標證説分也。文云何以
T2434_.77.0422b14: 得知至具列如後者是也。二者勸進依證信
T2434_.77.0422b15: 解分也。文云求佛之客庶曉其趣者是也。三
T2434_.77.0422b16: 者示説顯密優劣分也。文云縱使觸顯至裨
T2434_.77.0422b17: 於童幼者是也。四者問答決疑顯義分也。文
T2434_.77.0422b18: 云問曰古傳至金剛以摧迷者是也。五者依
T2434_.77.0422b19: 請廣示證説成義分也。文云問者唯唯至下
T2434_.77.0422b20: 卷注文智者詳而解迷者是也 就前小門中
T2434_.77.0422b21: 第四問答決疑顯義分中。更有六重問答也。
T2434_.77.0422b22: 一者問答密教利益多少分齊也。文云問曰
T2434_.77.0422b23: 古傳至合爲一手鏡者。是第一重問答也。二
T2434_.77.0422b24: 者亦重問答顯密二教差別之由也。文云問
T2434_.77.0422b25: 顯密二教至是名祕也者是也。問。前文所云
T2434_.77.0422b26: 應化開説名曰顯教等文。與此下文所云問
T2434_.77.0422b27: 顯密二教其別如何等之文者。彼此有何等
T2434_.77.0422b28: 別異意歟耶。答。此下文所言問答意。與前上
T2434_.77.0422b29: 文所言之問答意者。是約大意遂雖無其殊
T2434_.77.0422c01: 異義。而約所發起之問答相有少差別相也。
T2434_.77.0422c02: 謂即是總別不同意是也。前説問答者是以
T2434_.77.0422c03: 總相故。唯標佛説顯密二教差別相也。但此
T2434_.77.0422c04: 下文所言問答是別相也。即此子細約外化
T2434_.77.0422c05: 權説。與内證實法別異義而成問答。即辨示
T2434_.77.0422c06: 其義方此意也。故無重言過也。三者就密教
T2434_.77.0422c07: 更亦問難決答。於法佛所説法爲密教義也。
T2434_.77.0422c08: 此所言應身者即勝應身佛也。即十地菩薩
T2434_.77.0422c09: 之能化主示種種他受用報身佛是也。化身
T2434_.77.0422c10: 有地前菩薩二乘凡夫所現八相成道釋
T2434_.77.0422c11: 迦佛等是也。文云問應化身至人鳥明暗者
T2434_.77.0422c12: 是也。即此示問者之外人是許應化佛正説
T2434_.77.0422c13: 顯教義。而不許此立者之所立法佛説密教
T2434_.77.0422c14: 義也。然則所以何者略合文即示説以此法
T2434_.77.0422c15: 身佛所説法教爲密教之所由也。四者外人
T2434_.77.0422c16: 更又成疑問也。謂於先聖古賢之未傳説事。
T2434_.77.0422c17: 今論主法師何恣成此耶疑難也。故即爲通
T2434_.77.0422c18: 釋。是上疑難故。今重文陳前代未流布此密
T2434_.77.0422c19: 教之由緒也。文云問若如汝説至不甞醍醐
T2434_.77.0422c20: 者是也。五者更請問其可出誠文説故。所以
T2434_.77.0422c21: 略示説其可爲證據之經論等衆多相也。文
T2434_.77.0422c22: 云問義若如是至經論簡擇説者是也。六者
T2434_.77.0422c23: 重成此請問故。更詳示其明密教之經論之
T2434_.77.0422c24: 名相。而答説前請問也。已上此六段文者即
T2434_.77.0422c25: 構問答兩説而釋之也。文云問者曰請至以
T2434_.77.0422c26: 摧迷者是也就第五依請廣示證説成義分
T2434_.77.0422c27: 中有二文也。一者總擧請問分也。問者唯唯
T2434_.77.0422c28: 欲聞者是也。二者廣示證説成義分也。文云
T2434_.77.0422c29: 龍猛菩薩至上卷注文智者詳而解迷者是也」
T2434_.77.0423a01: 更就前大門第一總標綱要分中。文云夫佛
T2434_.77.0423a02: 有三身者。總擧設教之能説意也 問。此
T2434_.77.0423a03: 三身者何等耶。答。是法應化三身也 問。此
T2434_.77.0423a04: 三身其義云何。答。法身者是理智即一法身。
T2434_.77.0423a05: 謂此法身者自性身與自受用身合爲法身
T2434_.77.0423a06: 也。應身者是他受用報身也。即十身盧
T2434_.77.0423a07: 那佛是也。化身者八相作佛大小釋迦等佛
T2434_.77.0423a08: 是也。故大師所造付法傳云。法報應化體同
T2434_.77.0423a09: 用異。所謂報應化佛者。亦名十身盧舍那大
T2434_.77.0423a10: 小釋迦等。常途顯教之主是也。又云。所謂法
T2434_.77.0423a11: 佛者。常住三世淨妙法界體性智大毘盧舍
T2434_.77.0423a12: 那自受用佛是也云云問。論主依何等經論
T2434_.77.0423a13: 建立此三身義耶。答。依六波羅蜜經・入楞伽
T2434_.77.0423a14: 經・分別聖位經等。菩提心論等文證。而建立
T2434_.77.0423a15: 此三身義也 問。大略彼等經論所説云何。
T2434_.77.0423a16: 答。六波羅蜜經第一云。爲應身者刹那遷變。
T2434_.77.0423a17: 化身佛者疾入涅槃。功徳法身湛然清淨
T2434_.77.0423a18: 云云又入楞伽第二云。大惠法報佛説一
T2434_.77.0423a19: 切法自相同相故。乃至云。大惠應化佛所作
T2434_.77.0423a20: 應佛説六波羅蜜陰界入解脱等者。即是烈
T2434_.77.0423a21: 法應化三身相也。此經所言應化身者。唯指
T2434_.77.0423a22: 劣應身佛也。又分別聖位經云。然如來變化
T2434_.77.0423a23: 身。於閻浮提摩竭陀國菩提場成等正覺。乃
T2434_.77.0423a24: 至報身毘盧遮那。於色界頂第四禪阿迦尼
T2434_.77.0423a25: 吒天宮。雲集盡虚空遍法界一切諸佛。十地
T2434_.77.0423a26: 滿足諸大菩薩證明。驚覺身心頓證無上菩
T2434_.77.0423a27: 提。自受用身佛。從心流出無量菩薩。皆同一
T2434_.77.0423a28: 性。所謂金剛性云云又如密嚴經上卷云。得
T2434_.77.0423a29: 解脱智慧如來微妙身。云何爲涅槃。是滅壞
T2434_.77.0423b01: 之法云云又同經云。遠離諸分別。亦非無覺
T2434_.77.0423b02: 了。無有我意根。惠根常悦樂云云又云。阿頼
T2434_.77.0423b03: 耶識爲分別心之所擾渇。若離分別即是常
T2434_.77.0423b04: 住。猶如虚空識。色殷常變等亦爾。皆無變
T2434_.77.0423b05: 異也云云又蓮花三昧經頌云。歸命本覺心法
T2434_.77.0423b06: 身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十
T2434_.77.0423b07: 七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法
T2434_.77.0423b08: 然具。如是徳海本圓滿。還我頂禮以諸佛云云
T2434_.77.0423b09: 又涅槃經第三十八云憍陳如品云。爾時世
T2434_.77.0423b10: 尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解
T2434_.77.0423b11: 脱常住之色。受想行識亦是無常。因滅是
T2434_.77.0423b12: 識。獲得解脱常住之識。如色即是苦。因滅
T2434_.77.0423b13: 是色。獲得解脱常住之色。受想行識亦復如
T2434_.77.0423b14: 是等云云是正明法身如來所備無漏無爲之
T2434_.77.0423b15: 五蘊常住義也。又如來藏經云。我以佛眼
T2434_.77.0423b16: 覩。諸衆生貪欲諸恚癡諸煩惱中有如來
T2434_.77.0423b17: 智。如來身。結跏趺坐儼然不動。乃至如我
T2434_.77.0423b18: 無異云云又金光明經第三云。我法身清淨
T2434_.77.0423b19: 無比。種種妙相無量智慧。無量自在。無量功
T2434_.77.0423b20: 徳。難可思議。一切衆生皆蒙利益。乃至法身
T2434_.77.0423b21: 攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常
T2434_.77.0423b22: 云云法寶師涅槃經疏云。金光明經三身
T2434_.77.0423b23: 品云。法如如如如智爲法身。即是自受用及
T2434_.77.0423b24: 眞如爲法身也。經云。法身無異。異無刹那故。
T2434_.77.0423b25: 佛身於諸常中最爲一也云云又云。依金光
T2434_.77.0423b26: 明經等。眞如自受用身爲法身。他受用名應
T2434_.77.0423b27: 身。此上所明法身常者。即是智及眞如以爲
T2434_.77.0423b28: 法身。應化二身是法身影故。亦即是法身云云
T2434_.77.0423b29: 此等文證是密教所明功徳法身義也。其文
T2434_.77.0423c01: 證廣多也。今不能具引勘之。具如下所引大
T2434_.77.0423c02: 日經・金剛頂經・智度論等所説也。如是等經
T2434_.77.0423c03: 論所明法身義。正理智即一之功徳法身是
T2434_.77.0423c04: 也。即此全異常途顯教所説空性義説法身
T2434_.77.0423c05: 義也。能可察之 問。於此三身義又若有異
T2434_.77.0423c06: 説耶。答如心地觀經成唯識論等者。説法報
T2434_.77.0423c07: 化三身義也。法身者是二空顯眞如理性是
T2434_.77.0423c08: 也。約報身有二種。所謂自受用報身他受用
T2434_.77.0423c09: 報身是也。化身者八相作佛釋迦等是也。今
T2434_.77.0423c10: 不爲此二教論所用義門説也。又如最勝
T2434_.77.0423c11: 王經明三身者。所謂法應化三身也。而約應
T2434_.77.0423c12: 身者有勝應身。謂十身盧遮那佛也。劣應身
T2434_.77.0423c13: 者大小釋迦等也。化身者隨所被機根忽然
T2434_.77.0423c14: 所示現變化色像也。是即十界依正身是也。
T2434_.77.0423c15: 不今論所用義門也
T2434_.77.0423c16: 文教則二種至顯教也者。是標示分顯密二
T2434_.77.0423c17: 教之所因也。謂隨能説主而分判所説二教
T2434_.77.0423c18: 相也。所謂顯密兩種教即是也
T2434_.77.0423c19: 文應化開説名曰顯教者。標示隨設教之化
T2434_.77.0423c20: 主而且以示立顯教分齊也。謂應化開設名
T2434_.77.0423c21: 曰顯教者。如付法傳云。此報應化身則上
T2434_.77.0423c22: 包十地滿下括六趣等。對種種根機以種種
T2434_.77.0423c23: 方便説種種法門。其所説教則大小乘所攝
T2434_.77.0423c24: 花嚴法花般若寶積最勝涅槃等。及阿含等
T2434_.77.0423c25: 一百落叉部經是也。語其宗要則菩薩四攝
T2434_.77.0423c26: 六度聲聞縁覺四諦十二縁三十七菩提分。
T2434_.77.0423c27: 及人天種種善法是也。並是隨他意説方便
T2434_.77.0423c28: 門也已上總標綱要分也。自下總釋開宗
T2434_.77.0423c29: 分也
T2434_.77.0424a01: 文曰顯略逗機者。是釋成名顯教之所以也。
T2434_.77.0424a02: 如大日經疏等辨者。顯教名爲淺略趣。又名
T2434_.77.0424a03: 曰顯略趣也。密教名爲深祕趣也。顯者是非
T2434_.77.0424a04: 祕密之法義也。是顯露義也。略者省略義也。
T2434_.77.0424a05: 佛界所證法境界。其所説法門。實是雖不可
T2434_.77.0424a06: 窮盡。而隨機依時宜略示説。其少分許垂化
T2434_.77.0424a07: 導施利益故名爲略也。文法佛談話謂之密
T2434_.77.0424a08: 藏者。是亦標示隨能説教主而立密藏分齊
T2434_.77.0424a09: 義也
T2434_.77.0424a10: 文云祕奧實説者。是釋成名密教義也。如付
T2434_.77.0424a11: 法傳云。如是法身智身二種色相平等平等
T2434_.77.0424a12: 遍滿一切衆生界一切非情界。常恒演説眞
T2434_.77.0424a13: 實語如義語曼荼羅法教。彼曼荼羅教者。金
T2434_.77.0424a14: 剛頂十萬頌經等是也。大日如來普遍常恒
T2434_.77.0424a15: 雖演説如是唯一金剛祕密最上佛乘大曼
T2434_.77.0424a16: *荼羅法教。而非機非時不得聽聞信受修行
T2434_.77.0424a17: 流傳云云
T2434_.77.0424a18: 文顯教契經部有百億者。如釋論第一云。凡
T2434_.77.0424a19: 集一代種種諸經有一百億云云此中億者十
T2434_.77.0424a20: 萬是也已上第二段總釋開宗分了。自下
T2434_.77.0424a21: 第三段依正證説成義分也
T2434_.77.0424a22: 文顯教契至五十一之差者。是依釋大衍論第
T2434_.77.0424a23: 一説意。而擧示顯教契經之部數也。一十者。
T2434_.77.0424a24: 是且略擧藏之初後數。而欲括攝中間八藏
T2434_.77.0424a25: 意也。又義。始從源第一而指第十也。故云一
T2434_.77.0424a26: 十也。藏者。基師立藏章云。天親攝論云。何
T2434_.77.0424a27: 縁名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。意言。
T2434_.77.0424a28: 由能詮教能攝一切所應知義令不失故。立
T2434_.77.0424a29: 以藏名。又有釋云。攝持義是藏。所應知法皆
T2434_.77.0424b01: 此所攝持法令其不失。名之爲藏云云
T2434_.77.0424b02: 第一云。一者唯立一藏總攝諸法。契經説一
T2434_.77.0424b03: 切衆生所有言音莫非如來法輪聲攝解曰。
T2434_.77.0424b04: 元曉起信論疏上卷云。或有説者。如來實有
T2434_.77.0424b05: 衆多音聲。一切衆生所有言音莫非如來法
T2434_.77.0424b06: 輪聲攝。此佛音無障無礙一即一切一切即
T2434_.77.0424b07: 一。一切即一故名一音。一即一切故名圓音。
T2434_.77.0424b08: 花嚴經言。一切衆生語言法一言演説盡
T2434_.77.0424b09: 無餘。欲悉顯了淨密音。菩薩因是初發心故。
T2434_.77.0424b10: 又此佛音不可思議。非但一音即一切音。亦
T2434_.77.0424b11: 示於諸法無不等遍云云二者有二藏義。論
T2434_.77.0424b12: 云。立二藏總攝諸法。謂聲聞藏及菩薩藏云云
T2434_.77.0424b13: 解曰。如世親攝論一云。由彼獨覺教理行果
T2434_.77.0424b14: 少於聲聞教彼多爲藏。但名聲聞藏。即依半
T2434_.77.0424b15: 滿以分二藏故。獨覺者唯證生空斷人空。攝
T2434_.77.0424b16: 入聲聞。又初發心亦依聲故。從入故亦名聲
T2434_.77.0424b17: 三者有三藏説也。論云。三者立三藏總
T2434_.77.0424b18: 攝諸法。謂加如來藏等解曰。此三藏者是
T2434_.77.0424b19: 聲聞藏中攝入獨覺藏也。菩薩是因位之境
T2434_.77.0424b20: 界分齊也。是三乘之中菩薩乘也。此佛乘者
T2434_.77.0424b21: 是如來果地之法藏義是也。四者有四藏也。
T2434_.77.0424b22: 論云。立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。
T2434_.77.0424b23: 契經説。爲汝解説仁藏義藏禮藏智藏及與
T2434_.77.0424b24: 信藏。并聲聞藏及菩薩藏大覺法藏。所以者
T2434_.77.0424b25: 何。一切行者漸次轉勝次第之法故解曰。
T2434_.77.0424b26: 謂出世間三乘藏之上更加人乘法而爲四藏
T2434_.77.0424b27: 也。仁義禮智信者是當佛法内優婆塞所受
T2434_.77.0424b28: 五戒法也。所謂不殺生爲仁。不邪婬爲義。不
T2434_.77.0424b29: 飮酒爲禮。不偸盜爲智。不妄語爲信也。五者
T2434_.77.0424c01: 有五藏義也。論云。謂加天藏。契經説。佛告
T2434_.77.0424c02: 邪論不可言説清淨報空。我爲大衆廣大宣
T2434_.77.0424c03: 説淨藏人藏。第二乘藏一切諸佛大覺法
T2434_.77.0424c04: 藏故云云解曰。佛告*邪論不可言説清淨報
T2434_.77.0424c05: 空者。是佛對治機。無因果之斷見外道之惡
T2434_.77.0424c06: 見人之邪執故。而説修行十善業道。及修四
T2434_.77.0424c07: 靜慮業者決定受天上果報義也。淨藏者天
T2434_.77.0424c08: 藏也。人藏者人乘教法也。二乘藏者是分開
T2434_.77.0424c09: 聲聞菩薩之二種教法也。大覺法藏者佛云
T2434_.77.0424c10: 也。謂因三種縁故立五十一藏義云也。一者
T2434_.77.0424c11: 分別因果差別義故。二者表示五十一種階
T2434_.77.0424c12: 降差別法故。三者令修行者爲引生五十
T2434_.77.0424c13: 一地功徳位故示此義也
T2434_.77.0424c14: 文言乘則有一二三四五之別者。是辨顯教
T2434_.77.0424c15: 中説乘差別義也。乘者是運載義也。是運載
T2434_.77.0424c16: 漂沒生死海之自他有情。而令到菩提涅槃
T2434_.77.0424c17: 彼岸義也。故新譯仁王經上卷云。運載名乘
T2434_.77.0424c18: 云云一者是一乘法也。於此一乘法即有教理
T2434_.77.0424c19: 行果四種義也。故心地觀經第二云。於法寶
T2434_.77.0424c20: 中有四種。一者教法。二者理法。三者行法。四
T2434_.77.0424c21: 者果法。一切無漏能破無明煩惱業障。聲名
T2434_.77.0424c22: 句文名爲教法。有無諸法名爲理法。戒定慧
T2434_.77.0424c23: 行名爲行法。有爲無爲果名爲果法云云此一
T2434_.77.0424c24: 乘者是三乘外一佛乘法也。如法花第一云。
T2434_.77.0424c25: 十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛
T2434_.77.0424c26: 方便説云云是方指三乘中菩薩乘之果不謂
T2434_.77.0424c27: 一乘法也。辨此一乘三乘差別義。如法藏師
T2434_.77.0424c28: 五教章上卷有十門義別也。其文意。難信
T2434_.77.0424c29: 易信差別如此經賢首品云。一切世界群生
T2434_.77.0425a01: 類勘有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大
T2434_.77.0425a02: 乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
T2434_.77.0425a03: 爲難。九約機顯理差別。如此經第九地初偈
T2434_.77.0425a04: 云。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令
T2434_.77.0425a05: 出於衆苦。若復有衆生諸根小明利。樂於因
T2434_.77.0425a06: 縁法爲説辟支佛。若人根明利有大慈悲心
T2434_.77.0425a07: 饒益諸衆生爲説菩薩道。若有無上心決定
T2434_.77.0425a08: 樂大事。爲示於佛身説無盡佛法。十本末開
T2434_.77.0425a09: 合差別。如大乘同性經云。所有聲聞辟支佛
T2434_.77.0425a10: 法菩薩法諸佛法。如是一切諸法皆盡流入
T2434_.77.0425a11: 毘盧*遮那智藏大海。此文約此本末分異。仍
T2434_.77.0425a12: 會末歸本明一乘三乘差別理耳三乘者如
T2434_.77.0425a13: 法花第二云。舍利弗若有衆生内有智性。從
T2434_.77.0425a14: 佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速出三界
T2434_.77.0425a15: 涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車出於
T2434_.77.0425a16: 火宅。若有衆生從佛世尊聞法信受。慇懃精
T2434_.77.0425a17: 進求自然惠。樂獨善寂。深知諸法因縁。是名
T2434_.77.0425a18: 辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅。若
T2434_.77.0425a19: 有衆生從佛世尊聞法信受。懃修精進求一
T2434_.77.0425a20: 切智佛智自然智無師智如來知見力無所
T2434_.77.0425a21: 畏。愍念安樂無量衆生利益天人度脱一切。
T2434_.77.0425a22: 是名大乘菩薩。求此乘故名爲摩訶薩。如彼
T2434_.77.0425a23: 諸子爲求牛車出於火宅云云四乘義者。如勝
T2434_.77.0425a24: 鬘經云。謂離善知識無聞非法衆生。以人天
T2434_.77.0425a25: 善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁覺
T2434_.77.0425a26: 乘者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝
T2434_.77.0425a27: 受正法云云五乘法者。前四乘中更加佛果一
T2434_.77.0425a28: 乘。如法花經也。而人乘天乘二法而即合以
T2434_.77.0425a29: 爲一法。而爲五乘義也。如法花第三云。或處
T2434_.77.0425b01: 人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草云云是即
T2434_.77.0425b02: 人乘天乘合説。而以一佛乘加前四乘即爲
T2434_.77.0425b03: 五乘義也。又於前三乘開加人天二乘法爲
T2434_.77.0425b04: 五乘。如大日經第一云。或聲聞乘道。或縁覺
T2434_.77.0425b05: 乘道。或大乘道。或願生天或生人中等云云
T2434_.77.0425b06: 已上辨諸乘差別義也。三乘之教法是也。六
T2434_.77.0425b07: 者有六藏説。論云。加捺落迦藏。宣説八萬四
T2434_.77.0425b08: 千捺落迦藏。如前所説五種藏云云曰。捺
T2434_.77.0425b09: 落迦者此翻云苦器也。彼言地獄者義翻
T2434_.77.0425b10: 也問。以何義故以地獄法而爲藏義耶。答。
T2434_.77.0425b11: 誡地藏之業惡行而爲令捨離之故爲藏義
T2434_.77.0425b12: 也。七者*有七藏也。論云。謂加魔羅鳩多耶
T2434_.77.0425b13: 藏也。契經云。爲班母等一億七萬三千大衆。
T2434_.77.0425b14: 分別宣説五萬一千三百二種鬼神道藏。如
T2434_.77.0425b15: 前所説六種藏故云云解曰。魔羅鳩多耶者是
T2434_.77.0425b16: 鬼神之梵語也。是亦爲誡鬼道之惡業而令
T2434_.77.0425b17: 修善行故。立鬼神之惡行法爲藏義也。八者
T2434_.77.0425b18: 有八藏義。論云。謂加鍵娑陀那跋藏。佛開
T2434_.77.0425b19: 十億傍生道義。如前所説七種藏故云云解曰。
T2434_.77.0425b20: 鍵娑陀那跋者是傍生義也。是亦誡應遠離
T2434_.77.0425b21: 傍生之惡行義故。集立其惡行法爲藏義也。
T2434_.77.0425b22: 九者有立九藏義也。論云。謂加器世界藏。契
T2434_.77.0425b23: 經中演説所依止藏。如前所説八種藏故云云
T2434_.77.0425b24: 解曰。是明所依器界行相差別之教法故。別
T2434_.77.0425b25: 義是爲藏義也。十者立十藏者。論云。謂加
T2434_.77.0425b26: 雜亂藏。契經説。我今開示八種雜藏。如前所
T2434_.77.0425b27: 説九種藏故云云解曰。於前九藏中。或合二
T2434_.77.0425b28: 藏爲第一雜藏。若合三藏爲第二雜藏。若合
T2434_.77.0425b29: 四藏爲第三雜藏。若合五藏爲第四雜藏。若
T2434_.77.0425c01: 合六藏爲第五雜藏。若令七種爲第六雜藏。
T2434_.77.0425c02: 若合八藏爲第七雜藏。若合九藏爲第八雜
T2434_.77.0425c03: 立也。或又一一合説則束諸藏而爲八箇
T2434_.77.0425c04: 雜藏也。此中或唯除第一藏也。於此第一藏
T2434_.77.0425c05: 者。是合攝一切藏故也。五十一之差者。論五
T2434_.77.0425c06: 十一者別因果故。表功徳故。引行者故。契經
T2434_.77.0425c07: 中説。我當爲汝無礙言辭宣説開示五十因
T2434_.77.0425c08: 藏及一果藏故云云解曰。有三種所因故。有
T2434_.77.0425c09: 立此五十一藏義也。五十藏是因行藏也。所
T2434_.77.0425c10: 謂十信十住十行十迴向十地之行法是也。
T2434_.77.0425c11: 一果者是妙覺果地法也。明此五十*一地之
T2434_.77.0425c12: 境界法門名爲五十藏
T2434_.77.0425c13: 文談行六度爲宗者。是明一乘本行所修之
T2434_.77.0425c14: 殊要行法也。謂佛菩薩乘所行法者。以六波
T2434_.77.0425c15: 羅蜜法爲其所修要行本也。六波羅蜜經第
T2434_.77.0425c16: 四云。佛告慈氏菩薩言。若善男子善女人應
T2434_.77.0425c17: 當導引五趣衆生。置於無上正等菩提遠離
T2434_.77.0425c18: 外道邪法及惡知識。應當親近修行布施持
T2434_.77.0425c19: 戒忍辱精進禪定智慧具足行大乘者而爲伴
T2434_.77.0425c20: 侶。應於自身聽聞正法。精勤誦持。應常
T2434_.77.0425c21: 安住如是六波羅蜜多精進修行。降伏心意
T2434_.77.0425c22: 攝護六根。由此勢力疾證無上正等菩提。是
T2434_.77.0425c23: 名菩薩摩訶薩
T2434_.77.0425c24: 文告成三大爲限者。界地章云。三無數劫者。
T2434_.77.0425c25: 然瓔珞經小中劫四十八十八百里石。淨居
T2434_.77.0425c26: 天衣三年一拂。隨彼石盡得彼劫名。數大劫
T2434_.77.0425c27: 三名三大劫。正理論云。經説三劫阿僧祇耶
T2434_.77.0425c28: 精進修行得成佛者。於前所説積何劫成積
T2434_.77.0425c29: 劫成三劫無數。謂從初種大菩提種經三
T2434_.77.0426a01: 大劫阿僧企耶方乃得成大菩提果。既稱無
T2434_.77.0426a02: 數。何復言三。有釋言。此諸善算者依數計論
T2434_.77.0426a03: 算至數窮初不能知名一無數。如是無*數
T2434_.77.0426a04: 積至第云云依花嚴經阿僧祇品説。有百
T2434_.77.0426a05: 二十數一一皆以本數位數也。謂十十爲萬。
T2434_.77.0426a06: 如是以本數爲位之數總有百二十數。其百
T2434_.77.0426a07: 二十數中第百三數即名阿僧祇劫其如經
文也
T2434_.77.0426a08: 起世經説者。八十由旬城滿芥子。一年一盡
T2434_.77.0426a09: 芥子盡已爲大劫云云依智度論者。百由旬
T2434_.77.0426a10: 城芥子。百年一去若芥子盡劫猶未盡云云
T2434_.77.0426a11: 依瓔珞經者。譬如一里石乃至十里石方廣
T2434_.77.0426a12: 正等。以淨居天三銖衣三年一拂。拂盡此
T2434_.77.0426a13: 石名一小劫。乃至四十里六十由旬名大劫
T2434_.77.0426a14: 巳上劫章
疏意也
百法抄云。方廣八百里石三年一拂
T2434_.77.0426a15: 一劫。如是阿僧祇劫量諸教不同也。以此
T2434_.77.0426a16: 等劫量菩薩三僧祇百劫修行成佛也云云
T2434_.77.0426a17: 已上辨顯教分齊了。自下示説密教分齊也
T2434_.77.0426a18: 文若據祕藏至謂之密教者。是約密教中而
T2434_.77.0426a19: 示説其三身説法差別分齊證文也。此文顯
T2434_.77.0426a20: 然也。所以不加私解釋也。立顯密二教差別
T2434_.77.0426a21: 義者。此經文分明也 問。於此所言金剛頂
T2434_.77.0426a22: 經者何經耶。答曰。今檢教王經及略出經。未
T2434_.77.0426a23: 有此論所引正文也。今私案云。若是不空三
T2434_.77.0426a24: 藏所持他本金剛頂經歟 問。以何因知爾
T2434_.77.0426a25: 耶。答。仁王經良賁疏云。三藏所持金剛頂瑜
T2434_.77.0426a26: 伽經明四種地。一解行地四十心也。二普賢
T2434_.77.0426a27: 地謂十地也。三大普賢地謂等覺。四普曜地
T2434_.77.0426a28: 謂妙覺也今案云。大師在唐日豈不披覽
T2434_.77.0426a29: 此經文乎
T2434_.77.0426b01: 此三密門者至智境界也者。是論主即釋成
T2434_.77.0426b02: 上所引經文云意也
T2434_.77.0426b03: 文等覺十地至誰得昇堂者。是讃歎此密教
T2434_.77.0426b04: 之甚深微妙所因也。等覺者因位窮極菩薩
T2434_.77.0426b05: 是也。十地者第十法雲地菩薩也。是總擧
T2434_.77.0426b06: 十地菩薩入住出三心位也
T2434_.77.0426b07: 文故地論釋至歎言斷心滅者。是引證文而
T2434_.77.0426b08: 釋成密藏甚深徳也。其地論者天親菩薩所
T2434_.77.0426b09: 造十地論是也。此論十二卷也。菩提留支譯
T2434_.77.0426b10: 云云其第二文云。我但説一分慈悲及願力漸
T2434_.77.0426b11: 次非心境。智滿如淨心。是境界難見難説自
T2434_.77.0426b12: 智。我承佛力説。咸共恭敬徳。乃至曰前
T2434_.77.0426b13: 言十地義如是不可得説聞。今言我但説一
T2434_.77.0426b14: 分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分。
T2434_.77.0426b15: 二果分。説者謂解釋。一分者是因分於果分
T2434_.77.0426b16: 有一分故。言但説一分釋論者是龍猛菩
T2434_.77.0426b17: 薩所造釋摩訶衍論是也。此釋論是解釋於
T2434_.77.0426b18: 馬鳴菩薩所造大乘起信論故。名曰釋摩訶
T2434_.77.0426b19: 衍論也。此論第一云。何故不二摩訶衍法無
T2434_.77.0426b20: 因縁耶問也是法極妙甚深獨尊離機根答也
T2434_.77.0426b21: 何故離機又問
無機又答
何須建立又問
T2434_.77.0426b22: 建立故又答
解曰。此不二摩訶衍法者是爲
T2434_.77.0426b23: 眞言密教中究竟果分法佛内所證法也。而
T2434_.77.0426b24: 此法者方不能建立演説言也。其所以者是
T2434_.77.0426b25: 法無所被機根。亦遠離言説思議略故云也」
T2434_.77.0426b26: 文唯識中觀歎言斷心滅者。是唯識論者本
T2434_.77.0426b27: 頌是天親所造之三十頌文。是唯識本論是
T2434_.77.0426b28: 也。然護法難陀等十大論師造釋論十卷也。
T2434_.77.0426b29: 中觀論者是龍樹菩薩所造也。有五百行頌
T2434_.77.0426c01: 并釋。本頌之釋論有四卷也問。其二論所
T2434_.77.0426c02: 立其言斷心滅之意何。答。今案之説。且
T2434_.77.0426c03: 案彼唯識論第十中天親所説本頌云。此即
T2434_.77.0426c04: 漏不思議善。常安樂解脱身大牟尼名法。
T2434_.77.0426c05: 云云又中論第四觀法品云。諸佛或説我。或
T2434_.77.0426c06: 説於無我。諸法實相中。無我無非我。諸法實
T2434_.77.0426c07: 中。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅
T2434_.77.0426c08: 槃。一切實非實。亦實亦非實。非非實。是名
T2434_.77.0426c09: 諸佛法云云問。於是等兩論正意。是於因
T2434_.77.0426c10: 分法境界之顯教分齊中。生法二空理而言
T2434_.77.0426c11: 其示説言斷滅義者此道理有也。而何約果
T2434_.77.0426c12: 分密教所説境界。亦頓同上説而可言示説
T2434_.77.0426c13: 此果分法中言斷心滅義也耶。答。是約彼二
T2434_.77.0426c14: 論意而顯。然正雖示説顯教分齊中之諸法
T2434_.77.0426c15: 實相之不可言説不可思議義。而亦約密
T2434_.77.0426c16: 意即兼示説密教分齊中果分境界法之不可
T2434_.77.0426c17: 言説不可思議義也。其所以者。於諸教中有
T2434_.77.0426c18: 顯略深祕兩義也。於顯略義中亦密兼帶深
T2434_.77.0426c19: 祕義。是常途事也。如大日經疏云。此經本地
T2434_.77.0426c20: 身 妙法蓮花最勝祕密處云云又云。又
T2434_.77.0426c21: 將阿字配解法花中開示悟入四字也云云
T2434_.77.0426c22: 如是於顯教經文中。隱密而多含説眞言祕
T2434_.77.0426c23: 密奧義。如是比例甚廣多也。於顯密覺悟不
T2434_.77.0426c24: 同義者。只任學者之淺深意樂不同而已。故
T2434_.77.0426c25: 如是今二教論下文自述云。謂諸經論中往
T2434_.77.0426c26: 往有斯義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而
T2434_.77.0426c27: 已者。豈非此意乎。故唯識中觀共雖明於因
T2434_.77.0426c28: 分境界義。潜示果分法之中言斷心滅義無
T2434_.77.0426c29: 其失也。此天親論主大概即於顯示因分
T2434_.77.0427a01: 因分境界中言斷心滅義處本意。潜兼亦含
T2434_.77.0427a02: 攝彼果分境界。而總云言斷心滅也。而護法
T2434_.77.0427a03: 等釋論之師菩薩等。但不得解此除意。而
T2434_.77.0427a04: 只因分之二空所顯眞如境界。而淺作言斷
T2434_.77.0427a05: 心滅解釋也。此釋論師所解即當智論所言
T2434_.77.0427a06: 不知名字相人等也。其文言言復有二種。有
T2434_.77.0427a07: 初習行有不知他意人等者。即此義意也。天
T2434_.77.0427a08: 親菩薩既經一大無數廣劫而修菩薩行故。了
T2434_.77.0427a09: 知果分法也。如唯識論基師樞要上卷云。世
T2434_.77.0427a10: 親位居明得。道隣極喜云云
T2434_.77.0427a11: 文如是絶離並約因位談非謂果人也者。
T2434_.77.0427a12: 文是明以因分法中所用四種言説九種心
T2434_.77.0427a13: 識。而不能詮縁果分境界法爾常住不思議
T2434_.77.0427a14: 法云也。但彼果分之圓海佛。以果分所有如
T2434_.77.0427a15: 義言説及一心一心識。而能如實詮縁此不
T2434_.77.0427a16: 二摩訶衍果分法云也。而中觀論之釋論者
T2434_.77.0427a17: 名爲般若燈論也。是清辨菩薩造也。又説智
T2434_.77.0427a18: 光論師造之云云成唯識論釋論者。護法難
T2434_.77.0427a19: 陀安惠親光等十大論師所造也。而如是等
T2434_.77.0427a20: 宗宗之後代論師等。唯了知因分二空所顯
T2434_.77.0427a21: 眞如理。而謂究竟至極妙理。而不能了知彼
T2434_.77.0427a22: 果分法爾常住境界之不二摩訶衍法也。故
T2434_.77.0427a23: 彼等論師唯於因分所攝二門眞如。置言斷
T2434_.77.0427a24: 心滅之言。即於果分法者敢不謂其言慮之
T2434_.77.0427a25: 及左右説也。如此二教論所言者。謂經論
T2434_.77.0427a26: 中往往有斯義。雖然文隨執見隱。義逐機根
T2434_.77.0427a27: 現而已。乃至云傳顯法將會深義而從淺。遺
T2434_.77.0427a28: 祕旨而未思。師師伏膺隨口蘊心。弟弟積習
T2434_.77.0427a29: 隨宗成談等者。即此意耳。即知此所言言斷
T2434_.77.0427b01: 心滅之意者。唯約天親龍樹等久劫修行之
T2434_.77.0427b02: 深位高徳人。而就果分境亦作此言斷心滅
T2434_.77.0427b03: 等説也。但非謂約後代論師淺智初修業人。
T2434_.77.0427b04: 而於此果分中成言斷心滅者歎之辭也 
T2434_.77.0427b05: 已上大門第三略示證説成義分了
T2434_.77.0427b06: 自下大門第四廣説問答料簡分也。付此文
T2434_.77.0427b07: 有五文中。其第一文云何以得知至具烈如
T2434_.77.0427b08: 後者。是付大門第四分中。又更有二分之文
T2434_.77.0427b09: 中。是其第一分文也。此文亦有二別也。一者
T2434_.77.0427b10: 門也。其文云何以得知者是也。二者總標
T2434_.77.0427b11: 證説分也。其文云經論有明等者是也 文
T2434_.77.0427b12: 庶曉其趣者。是第四分中之第二分勸進依
T2434_.77.0427b13: 證信解分也已上第二
文縱使觸顯至裨於童
T2434_.77.0427b14: 幼*者。是大門第四分中第三示説顯密優劣
T2434_.77.0427b15: 分是也。付此文中即有四別。一者判斷二教
T2434_.77.0427b16: 優劣差別義也。文云縱使觸顯至甘雨何益
T2434_.77.0427b17: 者是也。二者示當得悟遮迷益義也。文云
T2434_.77.0427b18: 若有善男子至權實氷解者是也。三者許示
T2434_.77.0427b19: 所應説教義也。文云所有明證至且示一
T2434_.77.0427b20: 是也。四者明設教意趣也。文云庶有裨於童
T2434_.77.0427b21: 幼者是也 付第一判斷二教優劣分中更
T2434_.77.0427b22: 有三重優劣相對文也。第一重相對。文云縱
T2434_.77.0427b23: 使觸顯至恒沙己有者是也。是初文辨顯教
T2434_.77.0427b24: 麁淺義。後文示密教深細義也。尋文可悉之」
T2434_.77.0427b25: 文觸顯網以羝&T034241;者。謂捕生類者是用網羅
T2434_.77.0427b26: 之術也。即以此比類物而顯示甚深教義
T2434_.77.0427b27: 利生用也。謂以教法即濟救有情之用方喩
T2434_.77.0427b28: 網羅捕生類之術計也。於網羅有二種。
T2434_.77.0427b29: 細網麁網也。以目麁網不能*捕小身生類。
T2434_.77.0427c01: 以目細網不能捕大身有情也。所以隨其大
T2434_.77.0427c02: 生類而構麁細網而可成畋獵獸捕之業
T2434_.77.0427c03: 也。而如以彼顯教者喩羝&T034241;以之而欲
T2434_.77.0427c04: 籠小鳥小魚類而無捕縛之術也。羝者是羊
T2434_.77.0427c05: 也。以三歳羊爲羝也。又牡羊名曰羝也。此
T2434_.77.0427c06: 等説者有字書文也。&T034241;和名於史也
文萬加季也
此物甚
T2434_.77.0427c07: 麁疎而不能繋留小身生類也。是籠於羊之
T2434_.77.0427c08: &T034241;名曰羝也和名曰萬
加季也
T2434_.77.0427c09: 文壅權關以税駕者和名
天也
是以譬類方表示
T2434_.77.0427c10: 顯教麁淺義也。謂怨敵互成鬪戰時須用堅
T2434_.77.0427c11: 固城墎用強堅垣關也。而設用麁荒城*墎
T2434_.77.0427c12: 關垣時。其敵者被責通而自殆及蒙殺
T2434_.77.0427c13: 害也。示顯教利生用亦爾也。其義趣麁淺
T2434_.77.0427c14: 而不如深教深妙極理殊勝利益也。税駕者
T2434_.77.0427c15: 即相當稻城義税字智那
利波彼也
此以稻之束而作假
T2434_.77.0427c16: 關。及城*墎之塘垣等義也。以何文證知
T2434_.77.0427c17: 爾。爾者聖徳太子傳云。物部守屋大連子
T2434_.77.0427c18: 等築稻城接戰云稻城者
伊那幾也
此税駕者是繋駕稻
T2434_.77.0427c19: 而假借作關城義也。而是密教即如金剛城
T2434_.77.0427c20: 不可破壞也
T2434_.77.0427c21: 文云息城賓者。明法花經化城喩品事也。
T2434_.77.0427c22: 彼經第三云。譬如險惡道。逈絶多毒獸。又復
T2434_.77.0427c23: 無水草。人所怖畏處。無數千萬衆。欲過此險
T2434_.77.0427c24: 道。其路甚曠遠。經五百由旬。時有一導師。強
T2434_.77.0427c25: 識有智慧。明了心決定。在險濟衆難。衆生皆
T2434_.77.0427c26: 疲惓。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。
T2434_.77.0427c27: 導師作此念。如何欲退還。而失大珍寶。尋時
T2434_.77.0427c28: 思方便。當設神通力。化作大城郭。莊嚴諸舍
T2434_.77.0427c29: 宅。即作是化已。慰衆言勿懼。汝等入此城。各
T2434_.77.0428a01: 可隨所樂。諸人既入城。心皆大歡喜。皆生安
T2434_.77.0428a02: 穩想。自謂已得度以此義即名爲息*城賓
T2434_.77.0428a03: 也。是止息化城而生自謂已得度想者。最不
T2434_.77.0428a04: 可義云也
T2434_.77.0428a05: 愛楊葉兒者。是涅槃經中喩也。涅槃第二十
T2434_.77.0428a06: 云。又嬰兒行如彼嬰兒啼哭之時。父母即
T2434_.77.0428a07: 以楊樹黄葉而語之言。莫啼莫啼我與汝金。
T2434_.77.0428a08: 嬰兒見已生眞金想。便止不啼。然此楊葉實
T2434_.77.0428a09: 非金色云云喩意云。求與人天乘少樂令與楊
T2434_.77.0428a10: 葉非眞金義。令嬰兒啼哭者。厭怖三惡趣故。
T2434_.77.0428a11: 與人天之果。暫時解脱樂也
T2434_.77.0428a12: 無盡莊嚴者。是法身如來果地所顯得無盡
T2434_.77.0428a13: 莊嚴藏是也。大日經第一云。毘盧*遮那如
T2434_.77.0428a14: 來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮
T2434_.77.0428a15: 迅示現語意平等無盡藏大疏第一云。所
T2434_.77.0428a16: 謂莊嚴者謂從平等身普現一切威儀。如是
T2434_.77.0428a17: 威儀者非密印。從一平等語普現一切音聲。
T2434_.77.0428a18: 如是音聲無非眞言。從一平等心普現一切
T2434_.77.0428a19: 本尊。如是本尊無非三昧。然此一一三
T2434_.77.0428a20: 差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊
T2434_.77.0428a21: 嚴也云云
T2434_.77.0428a22: 文云恒沙已有者。是示是一切衆生各各己
T2434_.77.0428a23: 身從無始以來所具足佛果萬徳莊嚴法爾本
T2434_.77.0428a24: 有自然成就義也。如密嚴經云。如是之藏識
T2434_.77.0428a25: 普現於世間。其體無増減。光潔如眞金。如是
T2434_.77.0428a26: 之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常持
T2434_.77.0428a27: 寶。又大日經疏一云。一切衆生色心實相。從
T2434_.77.0428a28: 本際已來常是毘盧*遮那平等智身。非是得
T2434_.77.0428a29: 菩提時強空諸法使成法界也云云又大師法
T2434_.77.0428b01: 花祕釋云。此九種佛爲諸佛之根本。從此一
T2434_.77.0428b02: 一智各現十佛之刹塵數差別智印。如是智
T2434_.77.0428b03: 印則一佛之徳。一一佛徳皆亦如是。經中
T2434_.77.0428b04: 擧法云。諸佛智慧甚深無量。起信論云。具
T2434_.77.0428b05: 恒沙性功徳。大日經云。無盡莊嚴第一
T2434_.77.0428b06: 番相對了。自下第二番也
T2434_.77.0428b07: 文云棄醍醐至甘雨何益者是也。醍醐者涅
T2434_.77.0428b08: 槃經第五云。如因乳生酪。因酪得生蘇。因生
T2434_.77.0428b09: 蘇得熟蘇。因熟蘇得醍醐已上轉漸次第
生五味是也
T2434_.77.0428b10: 七又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食者能得
T2434_.77.0428b11: 醍醐。無有青黄赤白黒色已上顯出
生醍
第三卷
T2434_.77.0428b12: 云。如諸藥中醍醐第一治衆生熱惱亂心
T2434_.77.0428b13: 云云
T2434_.77.0428b14: 文覓牛乳者。於世間現有言之者。從牛出生
T2434_.77.0428b15: 雜乳是也。是非藥物也
T2434_.77.0428b16: 文云。擲摩尼者。是如意寶珠是也。梵云摩尼
T2434_.77.0428b17: 此翻云如意也。慈覺大師教王經疏一云。即
T2434_.77.0428b18: 譯爲珠。或云摩尼者如意神珠也云云釋大衍
T2434_.77.0428b19: 論第七云。如是珠寶黄石中皆悉具足。有黄
T2434_.77.0428b20: 石而無摩尼云云此摩尼珠有雨寶等勝妙
T2434_.77.0428b21: 用云也
T2434_.77.0428b22: 文云拾魚珠者。是即有魚類中珠類是也。如
T2434_.77.0428b23: 寶鑰上卷云魚珠照夜者即是也。謂若其類
T2434_.77.0428b24: 者鮑和名安
波比也
中有珠等是也和名安久
野能玉也
從此下明
T2434_.77.0428b25: 第三番相對義也
T2434_.77.0428b26: 文云寂種之人者。是指一闡提人之無佛
T2434_.77.0428b27: 性咎也。一闡提者此云燒種也。涅槃經第二
T2434_.77.0428b28: 十六云。一闡名信提名不具。不具信故名
T2434_.77.0428b29: 闡。佛性不信。又第三十三云。一闡提輩斷
T2434_.77.0428c01: 善根故。衆生悉有信等五根。而一闡提輩永
T2434_.77.0428c02: 斷滅故云云又入楞伽經云。闡提有二。一
T2434_.77.0428c03: 一切善根。二作盡衆生界願云云此第二人
T2434_.77.0428c04: 者是大悲闡提菩薩是也
T2434_.77.0428c05: 文云膏肓之病。是即必死病也。此病者即醫
T2434_.77.0428c06: 師不能治療之也。以此病即喩一闡提必死
T2434_.77.0428c07: 之病也。以此一闡提人必定可墮三惡道義
T2434_.77.0428c08: 而比必死義也。其膏肓之病者。如雜抄云。秦
T2434_.77.0428c09: 緩善醫人也。靈公病使人求緩。緩入普未
T2434_.77.0428c10: 到。公夢見二童子。相謂曰良醫至奈何。一童
T2434_.77.0428c11: 子曰。居膏肓上湯藥針灸不可及。緩至言如
T2434_.77.0428c12: 夢。公曰良醫也。厚禮遣之而去。野王案云。膏
T2434_.77.0428c13: 肓裏心之上也。&T031527;預云心下也云云
T2434_.77.0428c14: 文云醫王拱手者。涅槃經第十一云。譬如有
T2434_.77.0428c15: 病必死難治。若有膽病隨意醫藥。若無膽病
T2434_.77.0428c16: 隨意醫藥。如是之病不可治。當知是人必死
T2434_.77.0428c17: 不疑。是三種人亦復如是。三種人者。所謂一
T2434_.77.0428c18: 謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中
T2434_.77.0428c19: 極重。悉非聲聞縁覺菩薩之所能治云云
T2434_.77.0428c20: 文云甘雨何益者。是示上文所明一闡提人
T2434_.77.0428c21: 斷善根之譬喩義也。此譬喩文如涅槃經第
T2434_.77.0428c22: 十卷云。譬如有人食菴羅果吐椀置地。而
T2434_.77.0428c23: 後念言。是菓極中應有甘味。即*後還取破
T2434_.77.0428c24: 而嘗之。其味極苦。心生悔恨。恐失菓種。即還
T2434_.77.0428c25: 捨種之於地。勤加修治。以蘇油乳隨時漑
T2434_.77.0428c26: 灌。於意云何。寧可生不。不也世尊。假使天降
T2434_.77.0428c27: 無上甘雨猶亦不生。善男子。彼一闡提亦復
T2434_.77.0428c28: 如是。燒燃善根。當於何處而得滅罪云云
T2434_.77.0428c29: 一嗅斯芸者。是明依密教徳而勸信行也。若
T2434_.77.0429a01: 取例者。大日經疏一云。復次行者初發心得
T2434_.77.0429a02: 時入阿字門。即是從如來金剛性牙。當知
T2434_.77.0429a03: 此牙一生運運増進更無退義。乃至成菩提
T2434_.77.0429a04: 者此義也。又密教有□□熏習義。若□側
T2434_.77.0429a05: 例者。如是無量義經云。天人象馬調御師道
T2434_.77.0429a06: 風徳香熏一切者。此義意也。若擧喩者如六
T2434_.77.0429a07: 十花嚴經第三十七卷云。譬如雪山中有大
T2434_.77.0429a08: 藥王樹。見聞嗅味觸除滅一切患。十力亦如
T2434_.77.0429a09: 是。若有見聞者修習一切徳。究竟成菩提
T2434_.77.0429a10: 云云又長行文云。若聞香者鼻得清淨等云云
T2434_.77.0429a11: 若法喩合者。於密教有見聞嗅味觸之者。悉
T2434_.77.0429a12: 必得深妙勝利益義。猶如於大藥王樹。若有
T2434_.77.0429a13: 見聞嗅味觸之人。所得勝益云也。是約聞香
T2434_.77.0429a14: 義而成勸信意者是示擧遠淺薄行之得益
T2434_.77.0429a15: 義。而況親近行益也。意云。乍遠所聞香氣
T2434_.77.0429a16: 人尚得益。況親見聞之乎也。若比合法者。
T2434_.77.0429a17: 此密教之勝利益遠近多少行併成究竟成菩
T2434_.77.0429a18: 提之勝利益言。准上譬喩文而可比知之也。
T2434_.77.0429a19: 已上是示説顯密優劣分之中第一判斷二教
T2434_.77.0429a20: 優劣義了。自下第二辨當得悟遮迷益義也」
T2434_.77.0429a21: 文云秦鏡照心者。是擧遮迷而得悟之例也。
T2434_.77.0429a22: 西京雜記曰。高祖初入咸陽宮周行府庫。有
T2434_.77.0429a23: 方鏡四尺九寸。表裏有明人宜來照之影倒
T2434_.77.0429a24: 見。以手掩心來即腹胃五藏歴然無礙。人有
T2434_.77.0429a25: 病則掩心而照之即知病所在。又女子邪心
T2434_.77.0429a26: 則膽張心動。秦始皇常以照官人膽
T2434_.77.0429a27: 文云權實氷解者。謂以氷喩顯教之權義。以
T2434_.77.0429a28: 水喩密教實義也。權相之氷銷時遂歸實相
T2434_.77.0429a29: 水性云也
T2434_.77.0429b01: 文所有明證至且一隅者。是第三許示所應
T2434_.77.0429b02: 説教義也
T2434_.77.0429b03: 文云庶有裨於童幼者。第四示設教意趣也。
T2434_.77.0429b04: 裨字切韻符支反副也。將也。有裨者將道於
T2434_.77.0429b05: 人義也 已上示説顯密優劣分了
T2434_.77.0429b06: 自下付大門第四廣説問答料簡分中。更重
T2434_.77.0429b07: 明第四問答決疑顯義分也。此文有六番問
T2434_.77.0429b08: 答也。第一番問文云問曰古傳至利益如何
T2434_.77.0429b09: 者是也。是問意者總略疑問於令興隆密教
T2434_.77.0429b10: 之利益所因也。夫吾日本國從元所興隆
T2434_.77.0429b11: 有六宗也。是一*者倶舍宗。二者成實宗。三
T2434_.77.0429b12: 者律宗。四者法相宗。五者三論宗。六者花嚴
T2434_.77.0429b13: 宗也。至于天台宗者是與眞言宗同時興隆
T2434_.77.0429b14: *之宗也。故不預古傳法者也
T2434_.77.0429b15: 文曰開演三藏。彼等論宗各各弘宣修多
T2434_.77.0429b16: 羅毘尼阿毘達磨三藏云也
T2434_.77.0429b17: 文云軸剩廣厦者。示其所傳三藏文廣多而
T2434_.77.0429b18: 充滿屋舍經藏義云也。厦字玉篇胡假反。堂下
同屋也。門也
T2434_.77.0429b19: 文云人僵卷舒者。盡義也。此意云。内典文
T2434_.77.0429b20: 籍之卷帙甚廣多。而諸宗學者雖披叙此
T2434_.77.0429b21: 典。文卷帙未得其窮盡之邊際故言僵也。僵
T2434_.77.0429b22: 者盡義也。亦彼訖義有也。又倒者傾盡義也」
T2434_.77.0429b23: 文云答多有發揮至一手鏡者。是即第一番
T2434_.77.0429b24: 答。意云。古來諸徳所傳興六宗法教。是非
T2434_.77.0429b25: 即身成佛道。又非法佛自内證境界也。而今
T2434_.77.0429b26: 所興密教者是頓證菩提道。即法佛自内所
T2434_.77.0429b27: 證境界也。所以應傳興之云也。仍纂此二教
T2434_.77.0429b28: 論。而當興宣此道云也
T2434_.77.0429b29: 又云問顯密二教其差別如何者。是第二番
T2434_.77.0429c01: 問也。此問意者。應化所説法者。以何義故名。
T2434_.77.0429c02: 顯教耶。法佛所説法者。以何義故名爲密教
T2434_.77.0429c03: 耶。尋問之也
T2434_.77.0429c04: 文云答他受用至是名祕也*者。是第二番
T2434_.77.0429c05: 答也。謂應化佛宣説隨他意之化他境界故。
T2434_.77.0429c06: 名爲顯教也。法身佛宣説自意内證法故。
T2434_.77.0429c07: 名密教也 已上第二番問答了
T2434_.77.0429c08: 文云問應化至證安在乎者。是第三番問也。
T2434_.77.0429c09: 此問家意者。即串執彼顯教常途所立。
T2434_.77.0429c10: 空無相理之言斷心滅無色無心道理。即爲
T2434_.77.0429c11: 法身義故。而今疑難是密教所立法身説法
T2434_.77.0429c12: 義也 問。其顯密二教所立法身差別義如
T2434_.77.0429c13: 何。答。且此顯密義意。如唯識論等云也。
T2434_.77.0429c14: 彼第十云。謂自性身唯有眞實常樂我淨。離
T2434_.77.0429c15: 染衆善所依無爲功徳。無色心等差別相
T2434_.77.0429c16: 云云又心地觀經三云。法身無形離諸相。
T2434_.77.0429c17: 能相所悉皆空。如是諸佛妙法身。戲論言辭
T2434_.77.0429c18: 相寂滅遠離。一切諸分別心行寂滅體皆如
T2434_.77.0429c19: 云云明是義趣顯教經論其數甚衆多也。而密
T2434_.77.0429c20: 教之所明法身佛性義。與顯教所説彼此懸
T2434_.77.0429c21: 隔殊也。大師所造最勝王經略釋云。則本有
T2434_.77.0429c22: 理無變易。今亦不改。以示自性徳宜也。
T2434_.77.0429c23: 然顯家佛性與密宗義稍異云云又大師法花
T2434_.77.0429c24: 祕釋云。雙圓性海常談四曼法性。重如月殿
T2434_.77.0429c25: 恒説三密自樂。人法法爾興廢何時云云此中
T2434_.77.0429c26: 所云人法法爾者。其意辭甚深也。是顯教
T2434_.77.0429c27: 之所未陳義也。眞言教主之法身境界者。即
T2434_.77.0429c28: 是雖色心悉具足佛身佛智。而遠離衆因縁
T2434_.77.0429c29: 而法爾常住法言也。故大師即身成佛義云。
T2434_.77.0430a01: 問諸教説滿萬行因。於金剛以前得萬徳果。
T2434_.77.0430a02: 于妙覺之位證遍法界理。今何云自身本有
T2434_.77.0430a03: 三部諸尊速疾顯耶。答彼因圓果滿遍法界
T2434_.77.0430a04: 佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆生自
T2434_.77.0430a05: 中三部三昧耶諸尊。遠離因果法然具故云
T2434_.77.0430a06: 云云私云。此説甚微妙。義趣俄不可知解
T2434_.77.0430a07: 法也。又大師所造略付法傳云。故楞伽經
T2434_.77.0430a08: 云。大惠應化佛作衆生事。異眞實相説法。
T2434_.77.0430a09: 不説内所證法聖智境果。乃至釋云。如是法
T2434_.77.0430a10: 身智身二種色相平等平等。遍滿一切衆生
T2434_.77.0430a11: 界一切非情界。常恒演説眞實語如義語曼
T2434_.77.0430a12: 荼羅法教。即是楞伽所謂眞實説法者是也
T2434_.77.0430a13: 云云則知。顯教所立法身佛性。有此懸隔殊
T2434_.77.0430a14: 異義也。而顯家人者不知此差別深意而致
T2434_.77.0430a15: 此疑問也。大疏二十云。就常途説法。
T2434_.77.0430a16: 云。法身寂靜如空者。所動作都不説具足如
T2434_.77.0430a17: 是力用。以爲凡趣神變皆是有爲之心三昧
T2434_.77.0430a18: 之力而不言法體如是。此其未了也云云
T2434_.77.0430a19: 文云答諸經論至人鳥明暗者。是第三番答
T2434_.77.0430a20: 也。答意云。此問家人意者。未了知此眞言家
T2434_.77.0430a21: 所立法身如來具足微妙色心功徳義也。而
T2434_.77.0430a22: 於衆多經論中。密雖帶説是義。而只隨習
T2434_.77.0430a23: 顯教之常途人之説意故。餘一切諸人等未
T2434_.77.0430a24: 覺此甚深祕密義也。所以成此疑難也。但於
T2434_.77.0430a25: 經論中者。粗祕略而示説法身佛具足
T2434_.77.0430a26: 無量色相智慧功*徳而演説自證境界。其文
T2434_.77.0430a27: 處甚多云也
T2434_.77.0430a28: 文云譬如天鬼見別者。是指示於一種所縁
T2434_.77.0430a29: 境方能所見解不同義例也。如阿毘達磨經
T2434_.77.0430b01: 頌云。鬼・傍生・人・天各隨其所應等事心異故
T2434_.77.0430b02: 許義眞實釋阿毘達磨經之攝大乘論第四
T2434_.77.0430b03: 云。如世尊言。若諸菩薩成就四法。能隨悟
T2434_.77.0430b04: 入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
T2434_.77.0430b05: 智。如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所
T2434_.77.0430b06: 識有差別故云云無性攝論釋此文云。相違智
T2434_.77.0430b07: 者更相違返故名相違。相違者識名相違識。
T2434_.77.0430b08: 生此識因説名爲相。了知此相唯内心變外
T2434_.77.0430b09: 義不成。故無有義説名爲智。如餓鬼傍生及
T2434_.77.0430b10: 諸天人等。謂於餓鬼自業變異増上力故。所
T2434_.77.0430b11: 見江河悉皆充滿膿血等處。魚等傍生即見
T2434_.77.0430b12: 舍宅遊徒道路。天見種種寶莊嚴地。人見是
T2434_.77.0430b13: 處有情冷水波浪湍洄。若人空無遍定。即於
T2434_.77.0430b14: 是處唯見虚空。一物實有爲互相違。非一品
T2434_.77.0430b15: 類智生因性不應道理。云何於此一江河中。
T2434_.77.0430b16: 已有膿血屎尿充滿。持力伏人兩岸防守。
T2434_.77.0430b17: 復有種種香潔舍宅。清淨得術衢衆寶嚴地。
T2434_.77.0430b18: 冷水波浪湍洄。虚空定境。若許外物。都
T2434_.77.0430b19: 無實性。一切皆從内心變現衆事皆成
T2434_.77.0430b20: 文云人鳥明暗者。是亦示能見心不同義也。
T2434_.77.0430b21: 釋大衍論第四云。一種無明或明或闇。譬如
T2434_.77.0430b22: 一色二人異見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那
T2434_.77.0430b23: 及人同分。極闇夜分同在一處見此闇色。若
T2434_.77.0430b24: 迦羅鳩奢那唯見清淨光明之色。若人同分
T2434_.77.0430b25: 唯見一向黒闇之色聖法抄云。迦羅鳩奢
T2434_.77.0430b26: 那翻云利鳥。又云火鳥。又云眼赤鳥云云今私
T2434_.77.0430b27: 云。此迦羅鳩奢那鳥者。即此鳥即暗夜中有
T2434_.77.0430b28: 見色用。當此方似鵂鶹鳥之相也。如大日經
T2434_.77.0430b29: 疏第二云。鵂鶹心者此鳥於大明中無能爲。
T2434_.77.0430c01: 夜則六情爽利云云
T2434_.77.0430c02: 文云問若如汝説至不談此義者。是第四番
T2434_.77.0430c03: 問也。此問者即廣疑問古來先徳人不傳説
T2434_.77.0430c04: 此密教所由也。上文所言古傳法者。是於上
T2434_.77.0430c05: 文者即總略問答也。今者更又廣發問也
T2434_.77.0430c06: 文云答如來説法至不甞醍醐者。是第四番
T2434_.77.0430c07: 廣答也。付此中。文云如來説法乃至權多實
T2434_.77.0430c08: 少者。是明所以佛説顯教者。稱所被機性而
T2434_.77.0430c09: 成方便隨機之權説義也
T2434_.77.0430c10: 文云菩薩造論至非究竟唱者。是辨佛弟子
T2434_.77.0430c11: 諸大菩*薩亦不乖返大師素意。而興權教
T2434_.77.0430c12: 義也。是大菩*薩等雖了知密教義。而隨佛
T2434_.77.0430c13: 功意而作釋權教論而興隆顯教也
T2434_.77.0430c14: 文云雖然傳顯法將至損己之劍者。是等後
T2434_.77.0430c15: 代論師及人師等依不禀受深義之本意。不
T2434_.77.0430c16: 了知此密教奧義故。只傳燈顯教而未傳流
T2434_.77.0430c17: 密教云也。即天竺論師及漢土人師等互有
T2434_.77.0430c18: 是自非他之咎。共陳楯戟互擧旗鼓之諍論
T2434_.77.0430c19: 盛至甚也。故似翫鋒劍也
T2434_.77.0430c20: 文未遑訪損己之劍者。如大日經疏三云。如
T2434_.77.0430c21: 世人慈育稚子雖復情無所悋。而不授與干
T2434_.77.0430c22: 將莫耶。以不知運用方便故如傷其體。今此
T2434_.77.0430c23: 法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐未來
T2434_.77.0430c24: 衆生輕慢故等云云
T2434_.77.0430c25: 文云加以釋教至皆是顯教者。先示於晨
T2434_.77.0430c26: 旦國流傳。於顯教之前後起縁也。東夏者是
T2434_.77.0430c27: 晨旦國之異名也。相對西域而得東夏名也。
T2434_.77.0430c28: 名胡國爲西夏。晨旦名爲東夏。或名天竺而
T2434_.77.0430c29: 爲大夏也
T2434_.77.0431a01: 文云自微至著者。是明始出興小乘教經法。
T2434_.77.0431a02: 而其後次復轉轉大乘教興隆義云也。又解
T2434_.77.0431a03: 云。此微者是微少義也。著者是廣大義也。意
T2434_.77.0431a04: 云此始時者。佛教微少發興也。後時者佛教
T2434_.77.0431a05: 漸弘廣興盛故也。譬如日初將出時有微明。
T2434_.77.0431a06: 而後遂有明盛光曜也。佛法興起亦爾也。故
T2434_.77.0431a07: 内典録第一云。四十二章經一卷。右一經後
T2434_.77.0431a08: 漢明帝世。中天竺國婆羅門迦葉摩騰所譯。
T2434_.77.0431a09: 或云。竺攝摩騰。群録互存。未詳孰是。先來
T2434_.77.0431a10: 不譯。故備叙之。以永平十年。隨使蔡愔東返
T2434_.77.0431a11: 至雒邑。於白馬寺翻出此經。依録而編。即是
T2434_.77.0431a12: 漢地之經祖也。又云。但大法初傳。人少歸信。
T2434_.77.0431a13: 使摩騰蘊其深解不復多翻。後卒章離陽。
T2434_.77.0431a14: 載其委曲備。寶昌録云。竺法蘭所出者。此義
T2434_.77.0431a15: 或據其同來時耳開元録第二十五云。四
T2434_.77.0431a16: 十二章經入小乘部録云云又内典録一云。佛
T2434_.77.0431a17: 本行經五卷。十地斷結經四卷。二百六十戒
T2434_.77.0431a18: 合異經二卷。法海藏經一卷。法本生經一
T2434_.77.0431a19: 卷。右五部一十三卷。是中天竺國沙門竺法
T2434_.77.0431a20: 蘭與迦葉摩騰同番行來間後至。在明帝世
T2434_.77.0431a21: 翻之。初共騰出四十二章經。騰卒蘭自譯
T2434_.77.0431a22: 文云漢明爲始至皆是顯教者。是示顯教
T2434_.77.0431a23: 之獨興起時分因縁也。文云其中間所翻傳
T2434_.77.0431a24: 者。是事如内典録第一云。都合一十八代所
T2434_.77.0431a25: 出衆經總有二千二百三十二部七千二百
T2434_.77.0431a26: 卷。第一後漢朝譯傳道俗一十二人。所出經
T2434_.77.0431a27: 律等三百三十四部四百一
十六卷
乃至云第十八代
T2434_.77.0431a28: 皇朝傳譯僧等十有一人。所出經論等二百
T2434_.77.0431a29: 餘部一千五百
餘卷文
此中皇朝者是唐代異名。故白
T2434_.77.0431b01: 居易文集云皇唐大和歳者。即此意也
T2434_.77.0431b02: 文云漢明爲始者。漢法傳云。後漢孝明皇帝
T2434_.77.0431b03: 寢夢見金人。丈六光明奇特相容非常。且集
T2434_.77.0431b04: 常郡臣以問所夢通人。對曰。臣聞西域有神。
T2434_.77.0431b05: 號之爲佛。陛下所夢將必是之。帝即遣蔡愔
T2434_.77.0431b06: 秦景尋法西域。尋訪佛騰法。至天竺國遇見
T2434_.77.0431b07: 沙門攝摩騰竺法蘭等。乃至求請之二僧。即
T2434_.77.0431b08: 許共至洛陽。帝見大悦甚尊重之。即於城立
T2434_.77.0431b09: 精舍住之。僧翻譯胡經一從漢言
T2434_.77.0431b10: 文云周天爲後者。於大唐代内即更有亦立
T2434_.77.0431b11: 大周名號也。南海傳三云。且如西國名大周
T2434_.77.0431b12: 爲支那者。直是其名更無別義云云故知。大
T2434_.77.0431b13: 唐與大周者義字別也。而以則天帝之治世
T2434_.77.0431b14: 即名大周也
T2434_.77.0431b15: 文云周天者。安大唐王代記意。是大唐時世
T2434_.77.0431b16: 第四代皇帝。其名曰則天皇帝也。此則天王
T2434_.77.0431b17: 者元本是皇后也。此即女帝也。大唐第三代
T2434_.77.0431b18: 皇帝名高宗。其高宗之妻者則天皇后是也。
T2434_.77.0431b19: 以此人亦更爲帝王。凡約大唐王之次第。此
T2434_.77.0431b20: 則天皇后也。已上則有四人帝王。一者高祖
T2434_.77.0431b21: 堯皇帝。二者太宗文皇帝。三者高宗皇帝。
T2434_.77.0431b22: 四者則天皇帝也。此則天皇帝代有衆多翻
T2434_.77.0431b23: 經三藏也。謂大唐國三藏。于塡國喜覺三
T2434_.77.0431b24: 藏。中天竺國日照三藏。寶思惟三藏。尸利末
T2434_.77.0431b25: 多三藏等是也。如是等諸三藏等皆是傳説
T2434_.77.0431b26: 顯教經法也
T2434_.77.0431b27: 文玄宗代宗至盛談祕趣者。是後明遂密教
T2434_.77.0431b28: 興起由縁也。玄宗代宗者約大唐代世。此玄
T2434_.77.0431c01: 宗者當第七代帝也。代宗者第九代帝也。此
T2434_.77.0431c02: 則天皇以後玄宗以前中間。更有第五中宗
T2434_.77.0431c03: 第六叡宗二個帝皇也。又玄宗與代宗中間
T2434_.77.0431c04: 更有第八肅宗皇帝也。金智廣智之日者。即
T2434_.77.0431c05: 金剛智三藏者。玄宗代以開元八年從天竺
T2434_.77.0431c06: 來著大唐國也。大廣智不空三藏和上者。是
T2434_.77.0431c07: 本金剛智之弟子也。而玄宗代之開元二十
T2434_.77.0431c08: 九年秋時更又方度詣南天竺國。詣龍智御
T2434_.77.0431c09: 所。更研學兩部大曼荼羅法。而同玄宗在世
T2434_.77.0431c10: 天寶五年還于大唐國。而興隆密教也。則爲
T2434_.77.0431c11: 玄宗肅宗代宗三代之國師。盛弘密教云也」
T2434_.77.0431c12: 文云楞伽法佛至宗而取義者。是更釋成前
T2434_.77.0431c13: 所表。説後代論師人師等雖見聞説密教中
T2434_.77.0431c14: 深義之經論説。而隨己解之淺膚義趣而隱
T2434_.77.0431c15: 弊深密義意。而以彼楞伽法身説法義與智
T2434_.77.0431c16: 度性身妙色等説意。彼法相三論師人師
T2434_.77.0431c17: 等悉隨淺略趣而會之事也 問。其顯教明
T2434_.77.0431c18: 匠等。於楞伽智度之法身説法文所。作淺略
T2434_.77.0431c19: 會釋之作法何。答。且約楞伽説先約法相宗
T2434_.77.0431c20: 意會云。自性法身者雖遠離色心等法。而以
T2434_.77.0431c21: 此法身即爲應化之身成所依體。而作説法
T2434_.77.0431c22: 利生事。故以其應化身之説法即爲法身之
T2434_.77.0431c23: 説法用也。此義如唯識論第十云。又自性身
T2434_.77.0431c24: 正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼化利爲
T2434_.77.0431c25: 増上縁。令諸有情得利樂故云云又顯幽抄
T2434_.77.0431c26: 第二云。問曰。三身何身説法。答三身皆説法。
T2434_.77.0431c27: 問法身無言説。如何言説法。答曰。説法有
T2434_.77.0431c28: 二。一者證説名説。二者言説名。今法身有
T2434_.77.0431c29: 證説故名説法。乃至云法身與自性受用
T2434_.77.0432a01: 身爲所依所證故。以自受用身親師法身名
T2434_.77.0432a02: 法身亦説法故。云諸佛所師所謂法也。以法
T2434_.77.0432a03: 常故諸佛亦常云云三論宗意云。諸法皆悉本
T2434_.77.0432a04: 覺眞如性故。應化二身皆名爲法身也。故性
T2434_.77.0432a05: 身説法者。實應化身説。應化身説即爲法身
T2434_.77.0432a06: 説也。又智度論性身妙色句者。製智論疏人
T2434_.77.0432a07: 師等。以於此所法性身佛者。皆謂於淨土
T2434_.77.0432a08: 中成佛他受用身佛。而以是即爲法性身故。
T2434_.77.0432a09: 其所以者相對穢土中成佛之父母所生身
T2434_.77.0432a10: 相。而以於淨土中成佛變易身所攝佛身。名
T2434_.77.0432a11: 爲法性生身佛云也。是不謂眞實性法身也。
T2434_.77.0432a12: 彼法相三論明匠等會釋大略如是也
T2434_.77.0432a13: 文惜哉古賢不甞醍醐者。是歎慼之辭也。
T2434_.77.0432a14: 以密藏正今名爲醍醐也。至下可知之也
T2434_.77.0432a15: 文云問若如是至顯密差別者。是第五番問
T2434_.77.0432a16: 也。此問意云。更亦請問於可直示開宣祕密
T2434_.77.0432a17: 教義之經論之名相也。而欲聞之也
T2434_.77.0432a18: 文答曰五祕至論簡擇説者。是第五番答*也。
T2434_.77.0432a19: 是示明説*祕密教之經論之名相也
T2434_.77.0432a20: 文云問者曰請聞其證者。是第六重請問欲
T2434_.77.0432a21: 聞其一一識證文處也
T2434_.77.0432a22: 文云答曰然矣至金剛以摧惑者。是第六番
T2434_.77.0432a23: 答説也
T2434_.77.0432a24: 文云我當爲汝等者。示遣迷而可得悟之利
T2434_.77.0432a25: 益相也 已上大門第四廣説問答料簡分之
T2434_.77.0432a26: 中。第四問答決疑顯義分了。因論 問。約
T2434_.77.0432a27: 密教立一闡提成佛義耶。答。爾立也 問。其
T2434_.77.0432a28: 文證何耶。答。菩提心論云。眞言行人應知。一
T2434_.77.0432a29: 切有情皆含如來藏性。皆堪任安住無上菩
T2434_.77.0432b01: 提。是故不以二乘之法而令得度。故花嚴經
T2434_.77.0432b02: 云。無一衆生而不*具眞如智惠。但以妄想
T2434_.77.0432b03: 顚倒執著而不證得。若離妄想一切智等則
T2434_.77.0432b04: 得現前云云此文是元如何。別一闡提等而
T2434_.77.0432b05: 皆悉攝取一切衆生。即爲皆成佛義也。
T2434_.77.0432b06: 之。大疏第一云。大那羅延力執金剛者。謂持
T2434_.77.0432b07: 祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二乘實
T2434_.77.0432b08: 際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。
T2434_.77.0432b09: 則能必定師子吼。於救療因縁心不怯弱。諸
T2434_.77.0432b10: 菩薩尚不能爾故云云問。若爾者。何故上文
T2434_.77.0432b11: 言寂種之人。膏肓之病。醫王拱手。甘雨何益
T2434_.77.0432b12: 者。是非明一闡提不成佛義耶。而二義相違
T2434_.77.0432b13: 咎。如何。答。會二義相違咎有二門異説義。一
T2434_.77.0432b14: 者制門隱奪義。二者開門顯與義也 問。此
T2434_.77.0432b15: 二門意何耶。答。制門隱奪義者。依其一闡提
T2434_.77.0432b16: 縁因佛性了因佛性二義闕無意故。立一闡
T2434_.77.0432b17: 提之不成佛義也。但雖一闡提人。有正因佛
T2434_.77.0432b18: 性一種也 問。何物名曰縁因佛性耶。答。
T2434_.77.0432b19: 於三寶境界歸依生恭敬供養心。而始從擧
T2434_.77.0432b20: 低頭乃至五度四攝行名爲縁因佛性
T2434_.77.0432b21: 也。是爲佛助縁故名縁因也。若知解眞如本
T2434_.77.0432b22: 覺理性。是遍在自他一切衆生身心等内之
T2434_.77.0432b23: 智惠。則名了因佛性也。是智惠正爲成佛
T2434_.77.0432b24: 之智惠。是而成了知因縁而増長佛智故。名
T2434_.77.0432b25: 了因佛性也。正因佛性者。一切衆生之身心
T2434_.77.0432b26: 内無始法爾所。備。本覺眞如理性名正因佛
T2434_.77.0432b27: 性也。以顯得此本覺智性。即正爲始覺佛
T2434_.77.0432b28: 果。今以本覺名正因佛性也。而雖正因佛性
T2434_.77.0432b29: 有一切衆生心身内。若縁了二因闕無時無
T2434_.77.0432c01: 顯得此正佛性而成佛理也。而於一闡提人
T2434_.77.0432c02: 者是縁了二因既闕無故。立一闡提不成佛
T2434_.77.0432c03: 義也。縁了二因是値惡縁時。此二因之佛性
T2434_.77.0432c04: 斷滅也。闡提不成佛義是即佛菩薩呵嘖極
T2434_.77.0432c05: 惡衆生之門意也。是隱奪正因佛性而。依縁
T2434_.77.0432c06: 了二因之闕無義故立無性義。故名制門隱
T2434_.77.0432c07: 奪義也。故寶師涅槃經疏第一云。已有重障
T2434_.77.0432c08: 未有縁因無量時。故以永無涅槃法。於權教
T2434_.77.0432c09: 中説爲畢竟無涅槃法。分段身盡久文處寂
T2434_.77.0432c10: 滅。似無身智。於權教中説爲眞滅云云第二
T2434_.77.0432c11: 開門顯與義者。於一闡提人雖縁了二因是
T2434_.77.0432c12: 闕無。由正因佛全不闕無故。以此正因佛性
T2434_.77.0432c13: 有根本所依正法。則縁了二因更生長
T2434_.77.0432c14: 之。還此闡提人遂成佛云云也。故大圓覺經
T2434_.77.0432c15: 云。地獄天宮皆爲淨土。有性無*性齊成佛
T2434_.77.0432c16: 云云凡以此正因佛性。爲染淨一切法因
T2434_.77.0432c17: 縁義有也。故阿毘達摩經云。無始時來皆一
T2434_.77.0432c18: 切法等。依由此有諸趣及涅槃證得云云又楞
T2434_.77.0432c19: 伽經云。如來藏善不善因受苦樂因修者是
T2434_.77.0432c20: 義也問。一闡提等依*正本覺正因佛性。而
T2434_.77.0432c21: 續生善根義何耶。答。起信論云。無明法實無
T2434_.77.0432c22: 淨業。但以眞如而薫習故則有淨用。乃至云
T2434_.77.0432c23: 以有眞如薫習力故。能令衆生厭生死苦。樂
T2434_.77.0432c24: 求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行云云
T2434_.77.0432c25: 又云。又菩提爲諸佛菩提等。慈悲願護故能
T2434_.77.0432c26: 起厭苦之心。信有涅槃修習善根。以修善根
T2434_.77.0432c27: 成就。則値諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向
T2434_.77.0432c28: 涅槃道云云依此開門顯與義故。闡提成佛
T2434_.77.0432c29: 義成立也。謂依衆生本覺内薫習力。與諸菩
T2434_.77.0433a01: 薩慈悲願力故。闡提遂成佛云也 問。正因
T2434_.77.0433a02: 佛性者何物耶。答。密嚴經云。如是之藏識是
T2434_.77.0433a03: 清淨佛性。凡位恒雜染佛果持寶云云又云。
T2434_.77.0433a04: 阿頼耶識爲分別心之所擾湯。若離分別則
T2434_.77.0433a05: 成無漏。無漏則常猶如虚空謂以第八阿
T2434_.77.0433a06: 頼耶。説爲成佛正因義也。又如來功徳莊嚴
T2434_.77.0433a07: 經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障
T2434_.77.0433a08: 圓鏡智相應云云是以第八識爲本有清淨
T2434_.77.0433a09: 正因佛性。又爲本覺體性。而由修行功力。
T2434_.77.0433a10: 須得此本覺功*徳。説*有始覺佛果云
T2434_.77.0433a11: 也 問。本覺正因佛性。明有毎諸佛衆生一
T2434_.77.0433a12: 身之文證何。答。密嚴經云。如是之藏識
T2434_.77.0433a13: 普現於世間。其體無増減。光潔如眞金等云云
T2434_.77.0433a14: 又涅槃經云。一切衆生悉有佛性。悉當得阿
T2434_.77.0433a15: 耨菩提云云又法花儀軌云。説一切衆生身中
T2434_.77.0433a16: 皆佛性具如來藏。無不無上菩提法器等
T2434_.77.0433a17: 云云又起信論釋摩訶衍論等明一切衆生悉
T2434_.77.0433a18: 有本覺正因佛性義*也。文證其廣多故不
T2434_.77.0433a19: 能引注云也
T2434_.77.0433a20: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第一
T2434_.77.0433a21:
T2434_.77.0433a22: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
T2434_.77.0433a23:
T2434_.77.0433a24: 自下明大門第四段中。第五依請廣示證説
T2434_.77.0433a25: 成義分也。文云問者曰唯唯欲聞至詳而解
T2434_.77.0433a26: 迷者。是就大門第四段中。第五分依請廣示
T2434_.77.0433a27: 證説成義段之中。更有二分也。初請問也。
T2434_.77.0433a28: 其文云問者曰唯唯欲聞者是也。二者廣示
T2434_.77.0433b01: 證説成義分也。文云龍猛菩薩等下是也
T2434_.77.0433b02: 唯唯者是承諾義也。許受義也。又敬義。又是
T2434_.77.0433b03: 然義也。即爲是善哉義也
T2434_.77.0433b04: 文云龍猛菩薩下。是於上所標十種證文中。
T2434_.77.0433b05: 是第一先引釋摩訶衍論第五卷文也。此論
T2434_.77.0433b06: 中明白辨論顯密二教差別義故也。自下一
T2434_.77.0433b07: 一可消釋所引論文也
T2434_.77.0433b08: 論一切衆生至離時者。是外人更亦爲疑於
T2434_.77.0433b09: 一切衆生之相續身中悉立平等遍有一體本
T2434_.77.0433b10: 覺之義故。出擧論主身所立一本覺能遍在
T2434_.77.0433b11: 諸衆生之正義也
T2434_.77.0433b12: 論何故衆生至差別者。是正指疑難於一本
T2434_.77.0433b13: 覺遍在諸衆生義也。此疑難有四謂。文云衆
T2434_.77.0433b14: 生先有成佛乃至成佛者。一者初疑難一切
T2434_.77.0433b15: 衆生同共具足一本覺性者。一切衆生以此
T2434_.77.0433b16: 一本覺爲因。悉一時可成佛也。然何三世
T2434_.77.0433b17: 成佛遲速差別不同事有之也。次第二者疑
T2434_.77.0433b18: 難一切衆生共同具一本覺性者。一切衆生
T2434_.77.0433b19: 普皆可修菩提因行也。然何此中不修菩提
T2434_.77.0433b20: 行衆生有云也。次第三疑難一切同備一本
T2434_.77.0433b21: 覺性者。一切衆生普皆一種而可聰明利智
T2434_.77.0433b22: 性也。然何多闇鈍衆生有無量差別者云耶。
T2434_.77.0433b23: 次第四總擧衆生數量心行不同差別義。而
T2434_.77.0433b24: 疑難一本覺遍在諸衆生界義也。若一本覺
T2434_.77.0433b25: 遍在諸衆生者。如何諸衆生界有如是心行
T2434_.77.0433b26: 不同差別義耶言也
T2434_.77.0433b27: 論同有一覺至上道者。是外人正立理即結
T2434_.77.0433b28: 而疑難一本覺遍在諸衆生界義也。意云。若
T2434_.77.0433b29: 一本覺實遍在諸衆生界者。則可一切衆生
T2434_.77.0433c01: 速皆一時發心修行。而同可到無上佛果竟
T2434_.77.0433c02: 云也。然既有已發心已修行已成佛者。又有
T2434_.77.0433c03: 今發心修行而當成佛者。又有未發心修行
T2434_.77.0433c04: 未成佛者。以有如是不同衆生心行差別相
T2434_.77.0433c05: 故。定知本覺佛性應不遍在於一切衆生義
T2434_.77.0433c06: 言也
T2434_.77.0433c07: 論本覺佛性至差別者。是外人借擧論主之
T2434_.77.0433c08: 所可設假作救答。而外人即自通前疑難也。
T2434_.77.0433c09: 付中有二救答之中。是其初救答。此
T2434_.77.0433c10: 假令若言一切衆生有發心修行成佛遲速根
T2434_.77.0433c11: 性不同。而不一時發心修行一時成佛之所
T2434_.77.0433c12: 由者。是一切衆生之本覺佛性各各從本來
T2434_.77.0433c13: 法爾有強劣増減差別故。因之相言也
T2434_.77.0433c14: 論無明煩惱至別故者。外人自則付第二之
T2434_.77.0433c15: 轉救答亦前自所成之疑難也。意云。衆生有
T2434_.77.0433c16: 根性不同而有成佛遲速。發心修行前後差
T2434_.77.0433c17: 別之所由者。假令若言依是一切衆生能遍
T2434_.77.0433c18: 在根本無明障。從本來已各別而有厚薄優
T2434_.77.0433c19: 劣差別不同義故。因之諸衆生有根性不同。
T2434_.77.0433c20: 發心成佛前後遲速不同相言也
T2434_.77.0433c21: 論若言如初至不爾者。從是下外人亦自總
T2434_.77.0433c22: 非初救答意也
T2434_.77.0433c23: 論所以者何至減故者。是陳於初救答亦有
T2434_.77.0433c24: 難之所由也。難意云。於上來處處文處。即論
T2434_.77.0433c25: 主自許説一體本覺法之具足過恒沙功徳。
T2434_.77.0433c26: 而同遍在一切衆生相續中故也。而今更何
T2434_.77.0433c27: 違前説而立一切衆生有本覺佛性増減差別
T2434_.77.0433c28: 義。而因之諸衆生有根性不同成佛遲速相
T2434_.77.0433c29: 云耶也
T2434_.77.0434a01: 論若言如後至不爾者。是外人自亦總非第
T2434_.77.0434a02: 二轉救答也
T2434_.77.0434a03: 論所以者何至立故者。是於第二救答即外
T2434_.77.0434a04: 人自亦陳有其難之所由也。難意云。上來處
T2434_.77.0434a05: 處文中論主自判斷一地根本無明之同遍在
T2434_.77.0434a06: 一切衆生相續中也。然何更違彼上處處文
T2434_.77.0434a07: 説。今更許説於一切衆生能遍在根本無明
T2434_.77.0434a08: 有厚薄増減無量差別言耶也。重意云。若依
T2434_.77.0434a09: 今此後救答意者。則言前所立一地根本無
T2434_.77.0434a10: 明之同遍在一切衆生義者。皆悉以可
T2434_.77.0434a11: 亂言也 問。其釋論文何處明根本無明一
T2434_.77.0434a12: 地判斷義耶。答同第五卷文引玄文論頌文
T2434_.77.0434a13: 曰。譬如一段覆雲彼滿月輪千器諸月輪皆
T2434_.77.0434a14: 隱沒不現。無明亦如是唯一體無二。遍到諸
T2434_.77.0434a15: 衆生能作薫習事。云即指此文。於下文彼外
T2434_.77.0434a16: 人設難處言。此事亦不爾所以者何一地斷
T2434_.77.0434a17: 義不成立故者。即此意也
T2434_.77.0434a18: 論如是種種至住持者。是自下者論主正答
T2434_.77.0434a19: 也。進爲遮於第二轉救答中所付難。而先顯
T2434_.77.0434a20: 示諸衆生有根性利鈍發心成佛遲速等無量
T2434_.77.0434a21: 差別之所由也。文云如是乃至差別者。示於
T2434_.77.0434a22: 諸衆生有根性不同*成佛遲速等無量差別
T2434_.77.0434a23: 相也。文云皆依乃至住持者。隨依正之
T2434_.77.0434a24: 枝末無明厚薄増減差別義故。如是有種種
T2434_.77.0434a25: 差別不同行相言也。此中所依止無明者。不
T2434_.77.0434a26: 謂根本無明體也。是枝末無明也。是六染
T2434_.77.0434a27: 之中前三種相應麁染心是也。染於一切
T2434_.77.0434a28: 衆生此有厚薄差別故也。於三不相應細
T2434_.77.0434a29: 染者。於一切衆生有平等之相。而以無有厚
T2434_.77.0434b01: 薄差別相故。以此細染不爲衆生根性不同
T2434_.77.0434b02: 之所由也。或亦依三細染厚薄差別相故。有
T2434_.77.0434b03: 得成佛遠近義也。是約八地已上菩薩義也」
T2434_.77.0434b04: 論於至理中至而已者。是論主却正答於前
T2434_.77.0434b05: 第一救答所付之難。而顯衆生根性不同等
T2434_.77.0434b06: 之所由也。意云於諸衆生有根性不同等之
T2434_.77.0434b07: 所由者。是依枝末無明之中前三種相應
T2434_.77.0434b08: 力故也。專是非謂於諸衆生能遍在本覺之
T2434_.77.0434b09: 至理中。依優劣増減不同義也關字者預義也。
當義也。斷字者
T2434_.77.0434b10: 判義。
處義也
已上於一切衆生相續中能遍在本覺
T2434_.77.0434b11: 法。及能遍在根本無明染體者。唯一種無差
T2434_.77.0434b12: 別義成立意也。從下約斷諸染法之其慚次
T2434_.77.0434b13: 斷道而作五重問答而辨五種住心之所成之
T2434_.77.0434b14: 義。示有淺深麁細不同意也
T2434_.77.0434b15: 論若如是者至明無明者。是初約他縁大乘
T2434_.77.0434b16: 住心。而外人問於此住心中果滿佛者。若究
T2434_.77.0434b17: 竟到本源耶。若未到本源耶。文云一切行者
T2434_.77.0434b18: 乃至四徳者。擧彼他縁大乘之行人因位中
T2434_.77.0434b19: 斷惡修善而圓滿果徳相也。一切行者者。唯
T2434_.77.0434b20: 指彼他縁乘中諸修因行菩薩也。斷一切惡
T2434_.77.0434b21: 者。是指修行彼大乘法菩薩之所斷煩惱所
T2434_.77.0434b22: 知二障麁重。及分段變易二生死之業因業
T2434_.77.0434b23: 果報等是也。修一切善者。是彼乘菩薩欣所
T2434_.77.0434b24: 修學六度四攝四無量心等行。及菩提涅槃
T2434_.77.0434b25: 果徳法是也。此住心中但立第八阿頼耶識
T2434_.77.0434b26: 所攝持之法爾無漏種子即爲正因佛性也。
T2434_.77.0434b27: 因之雖説修得斷惡義修得智徳義。而未立
T2434_.77.0434b28: 性得斷惡性得本覺智徳義也。故言斷一
T2434_.77.0434b29: 切惡修善也。寶鑰云。四智法王之號本無今
T2434_.77.0434c01: 云云如是行者爲明者。是此住心中分所
T2434_.77.0434c02: 究竟之妙覺佛位猶號行者。而此行者猶爲
T2434_.77.0434c03: 斷盡惑障而到本源佛果歟問也。爲無明者。
T2434_.77.0434c04: 又問此住心中圓滿妙覺者若猶爲惑障未
T2434_.77.0434c05: 離盡之佛耶問也。句之爲字可通下句無
T2434_.77.0434c06: 明二字首也
T2434_.77.0434c07: 論如是行者至分位者是答也。謂彼他縁乘
T2434_.77.0434c08: 中圓證妙覺位佛也。是未離盡惑障佛也。是
T2434_.77.0434c09: 不究竟圓滿一切種智佛也。是未到本源故言
T2434_.77.0434c10: 也 問。何故云爾耶。答。此他縁乘佛者。是於
T2434_.77.0434c11: 後後覺心不生等四種住心中。教理行果法。
T2434_.77.0434c12: 而未證知於彼勝處故也。故寶鑰云。歎他縁
T2434_.77.0434c13: 阻境智者此義也。此他縁乘之觀行大底者
T2434_.77.0434c14: 如大疏第二云。今以如幻等門照有空不二。
T2434_.77.0434c15: 而人法二空之相亦不當心。乃名眞入法空
T2434_.77.0434c16: 悟唯識故已上初重問答了
T2434_.77.0434c17: 論若爾清淨至無明者。是第二約覺心不生
T2434_.77.0434c18: 住心而問此住心之果滿佛若究竟到本源
T2434_.77.0434c19: 耶。若未到本源耶也。清淨本源耶也。清淨
T2434_.77.0434c20: 源乃至具足者。是明此覺心不生住心中
T2434_.77.0434c21: 性得本覺智之所備自性本來清淨圓滿功徳
T2434_.77.0434c22: 相也。故大日經第一云。彼如是捨無我心主
T2434_.77.0434c23: 自在覺心本不生。何以故心前後際不可得
T2434_.77.0434c24: 故。疏解云心主即心王也。以不滯有無故心
T2434_.77.0434c25: 無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自
T2434_.77.0434c26: 在。心主自在明即是淨菩提心更作一轉開
T2434_.77.0434c27: 明。倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。
T2434_.77.0434c28: 心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時
T2434_.77.0434c29: 即能自覺心本不生。何以故。心前後際倶不
T2434_.77.0435a01: 可得故。譬如大海波浪以從縁起故即是先
T2434_.77.0435a02: 無後無。而水性不爾。波浪從縁起時水性非
T2434_.77.0435a03: 是先無。波浪因縁盡時水性非是後無。心王
T2434_.77.0435a04: 亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復
T2434_.77.0435a05: 過境界風從縁起滅。而心性常無生滅。覺
T2434_.77.0435a06: 此心本不生是漸入阿字門云云文云不觀修
T2434_.77.0435a07: 行者。性得本覺是不謂待加行因故。而得此
T2434_.77.0435a08: 本覺言也。文云非得他力者。非謂待他善友
T2434_.77.0435a09: 知識之教授縁也。是本有性而非今始得故。
T2434_.77.0435a10: 此爲性得本覺義言也
T2434_.77.0435a11: 論亦出四句者。是歎此住心中自性本覺法
T2434_.77.0435a12: 之微妙離絶不思議妙徳相也。四句義至五
T2434_.77.0435a13: 句處自應知之也。亦離五邊者。此自性本覺
T2434_.77.0435a14: 即眞性理也。此理中者亦遠離五種偏邪失
T2434_.77.0435a15: 云也。此五邊者是以五句即云五邊也。無相
T2434_.77.0435a16: 宗方言義記云。且其五句者云何。答。一生。
T2434_.77.0435a17: 二不生。三亦不生。四非生非不生。五非
T2434_.77.0435a18: 非不生也。是俗諦所治五句也。以假生一句
T2434_.77.0435a19: 爲能縁能治藥。問。以假生一句遣五句方
T2434_.77.0435a20: 何。答。假生不可言性生。假不可言性不生
T2434_.77.0435a21: 假生也。不可言性亦生亦不性。假生不可言
T2434_.77.0435a22: 性非生非不生。假生不可言性非非不非非
T2434_.77.0435a23: 不生。眞諦亦遣五句。一不生。二非不生。三亦
T2434_.77.0435a24: 不生亦非不生四非不生非非不生。五非非
T2434_.77.0435a25: 不生非不生也。以假不生一句爲能治藥。
T2434_.77.0435a26: 問。以能治一句遣五句方何。答。假不生不
T2434_.77.0435a27: 可言性不生。假不生不可言性非不生。假
T2434_.77.0435a28: 不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不
T2434_.77.0435a29: 可言性非不生非非不生。假不生不可言性
T2434_.77.0435b01: 非非不生非非不生。智度論文云。不生不滅
T2434_.77.0435b02: 不不生不不滅不共非不共名無生已上
T2434_.77.0435b03: 問。爾以是文相配五句方何。答。不生者俗初
T2434_.77.0435b04: 句也。不滅者眞初句也。不不生者俗第二句
T2434_.77.0435b05: 也。不不滅者眞第二句也。不共者眞俗第三
T2434_.77.0435b06: 句也。非不共者眞俗第四句也 問。爾是四
T2434_.77.0435b07: 句也。何説五句爲證文。答。五句中初四句所
T2434_.77.0435b08: 縁境也。後能縁心也。然今論文但擧所縁境
T2434_.77.0435b09: 不加能縁心。所以但有四句。故淨明玄第一
T2434_.77.0435b10: 云。四句絶離第五盡觀云云問。此五句何名
T2434_.77.0435b11: 邊耶。答。同記云。問。不可言生不可言不生
T2434_.77.0435b12: 者。作中辭也。非假留辭者。名離邊中實事可
T2434_.77.0435b13: 然有。何遣五句爲中。答。中者是對邊名也。
T2434_.77.0435b14: 故離二邊名爲中。五句是邊邪也。離邊邪故
T2434_.77.0435b15: 爲中故無咎
T2434_.77.0435b16: 文自然之言不能自然者。明性得本覺功徳
T2434_.77.0435b17: 性者。是雖不待修行力成立。不依善友知識
T2434_.77.0435b18: 所教授。而從本來性得法備。但本覺義是且
T2434_.77.0435b19: 相待始覺及不覺義。而假立此本覺義也。然
T2434_.77.0435b20: 眞如理性中。從本來都始覺義及不覺妄法
T2434_.77.0435b21: 故。方待何物可立此自然本覺義耶言也。是
T2434_.77.0435b22: 亦言亡慮絶意也
T2434_.77.0435b23: 文清淨之心能清淨者。性得本覺清淨功
T2434_.77.0435b24: 徳。是且相待諸不覺法之染汚過患而假立
T2434_.77.0435b25: 云也。然眞如理性中凡都無不覺妄法故。
T2434_.77.0435b26: 何物而可立清淨本覺徳耶言也。絶
T2434_.77.0435b27: 者是自性本覺體相者。是不可言其自然非自
T2434_.77.0435b28: 然義也。又不可言清淨不清淨義言也。凡言
T2434_.77.0435b29: 語道斷心行處滅言也。凡於本覺性中言辭
T2434_.77.0435c01: 及心行斷故。置二重絶離言也
T2434_.77.0435c02: 論如是本處至無明者。是正問此住心之佛
T2434_.77.0435c03: 究竟而既到本源耶。爲當若未到本源耶也」
T2434_.77.0435c04: 論如是本處至分位者。是答也。此住心中
T2434_.77.0435c05: 證得圓滿佛者。猶未到本源具惑佛也。何以
T2434_.77.0435c06: 故此佛是於後一道無爲等三種住心猶未證
T2434_.77.0435c07: 得故。寶鑰云。前劫菩薩作戲論此心正覺亦
T2434_.77.0435c08: 非眞云云
T2434_.77.0435c09: 論若爾一法至而住者。是第三約一道無爲
T2434_.77.0435c10: 住心。而問此住心中圓滿佛位。是若究竟到
T2434_.77.0435c11: 本源耶。若未到本源耶。此中是先初擧此
T2434_.77.0435c12: 住心之所觀理性及能證相也。一法界乃至
T2434_.77.0435c13: 背天者。是擧所證理體相也。背天演水乃至
T2434_.77.0435c14: 而住者。是擧能證智即冥合所證理相也。一
T2434_.77.0435c15: 法界心者。是總擧三自一心一法界體不也。
T2434_.77.0435c16: 非百非背千是者。此一心法界性者。是與百
T2434_.77.0435c17: 非即不相應言也。亦不與千是即相應云也。
T2434_.77.0435c18: 百非者如無量義經云。其身非有亦非無。乃
T2434_.77.0435c19: 至云非紅非紫非諸色等云。文繁故略之。可
T2434_.77.0435c20: 見彼經也。百非者是除遣義也。千是留存
T2434_.77.0435c21: 義也。謂是有是無是生是滅等千種所留存
T2434_.77.0435c22: 義名言千是也。此一心法界性者是不當百
T2434_.77.0435c23: 非亦不當千是言也。非中者此一心法界性
T2434_.77.0435c24: 者。是不當兩非中道義言也。又次背天者。是
T2434_.77.0435c25: 終明此一心法界者。是不當兩是中道義也。
T2434_.77.0435c26: 謂背天者亦則不當兩是中道之天然理義
T2434_.77.0435c27: 言也問。何義名爲兩是中道兩非中道耶。
T2434_.77.0435c28: 亦此二種中道淺深如何。答。三論宗佛性義
T2434_.77.0435c29: 記云。問。經云中道者名佛性者。其中道義何。
T2434_.77.0436a01: 答。約中道有兩非中道倶是中道也。今言中
T2434_.77.0436a02: 道*者兩是中道也。問。二種中道差別何。答。
T2434_.77.0436a03: 有無倶非名兩非也。有無具足名兩是也。問。
T2434_.77.0436a04: 兩非中道往往多説。經論文分明也。中道説
T2434_.77.0436a05: 本文何。答。經云。智者見空及與不空等文
T2434_.77.0436a06: 也。問。何以此文爲證耶。答。經云二乘見空
T2434_.77.0436a07: 不見不空故不得第一義空。所以不知中道
T2434_.77.0436a08: 不見佛性涅槃
經文
空不空具足名中道也。問。
T2434_.77.0436a09: 以兩是爲中者。以何義名中。答。此以正
T2434_.77.0436a10: 義爲中也。問。意何。答。兩非爲中者。即偏所
T2434_.77.0436a11: 以空有具足爲正也云云問。此兩是中道亦
T2434_.77.0436a12: 立天名意何。答。天者是即中義也。故法花文
T2434_.77.0436a13: 句疏第三云。今天雨花表其獲佛因。佛因者
T2434_.77.0436a14: 即四輪因也。乃至云四輪皆同是因。是因由
T2434_.77.0436a15: 中而生故從天雨花。由是因位故以花表之
T2434_.77.0436a16: 云云此意云。住行向地四輪王之行因者是從
T2434_.77.0436a17: 三諦即一中道出矣。此中道之天然之道理
T2434_.77.0436a18: 即出生此四輪之因者。是法花所説天雨曼
T2434_.77.0436a19: 荼花意也
T2434_.77.0436a20: 文背天演水之談足斷而止者。此一心法界
T2434_.77.0436a21: 理者。是又示乖離兩是中道也。既乖離兩是
T2434_.77.0436a22: 中道故。即背天然理云也。此能證智會於此
T2434_.77.0436a23: 妙理人之所修言語道斷即不能宣説此甚深
T2434_.77.0436a24: 絶理云也。演水之談者是喩名也。演字字書
T2434_.77.0436a25: 云。水盛而涌流貎也云云謂雖如涌泉瀑流
T2434_.77.0436a26: 無滯礙之辨説。即所不及宣説此絶理云
T2434_.77.0436a27: 也。足斷者。是即文字章句之道已斷絶云也。
T2434_.77.0436a28: 古人説云。句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲明
T2434_.77.0436a29: 論云。是進行義住處義。如人進歩擧足下足。
T2434_.77.0436b01: 其迹所住處謂之鉢曇。言辭之句逗義亦如
T2434_.77.0436b02: 是。故同一名耳。之審慮之量手亡而住者。
T2434_.77.0436b03: 是明以禪定所發之修惠而不能思量測知此
T2434_.77.0436b04: 甚深絶理意也。手亡而住者。是即拱手而
T2434_.77.0436b05: 止住都無所爲事云也。又手亡而住者。是
T2434_.77.0436b06: 示諸法之實相者不可執取義也。手字者。以
T2434_.77.0436b07: 取執爲義故也。如大疏一云。是菩提心體離
T2434_.77.0436b08: 一切執諍戲論如淨虚空無分別云云又此二
T2434_.77.0436b09: 教論文云。此宗所觀不過三諦。一念中即具
T2434_.77.0436b10: 三諦以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆亡。
T2434_.77.0436b11: 唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此
T2434_.77.0436b12: 則顯教關楔但眞言藏家以此爲入道初門不
T2434_.77.0436b13: 退祕奧云云准此義者。彼非百非者是不當
T2434_.77.0436b14: 空諦義也。背千是者不當假諦義也。非中者
T2434_.77.0436b15: 不當但非之中道義也。背天者亦當乖背兩
T2434_.77.0436b16: 是中道義也。兩是中道者。是是即天理
T2434_.77.0436b17: 中道之異名也。此住心中之一心本法者。既
T2434_.77.0436b18: 背乖。此天然之道理之。兩是中道義意也。大
T2434_.77.0436b19: 日經云。祕密主云何菩提謂如實知自心。祕
T2434_.77.0436b20: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少
T2434_.77.0436b21: 分無有可得。何以故虚空相是菩提。無知解
T2434_.77.0436b22: 者亦無開曉者。何以故菩提無相故。祕密主。
T2434_.77.0436b23: 諸法無相謂虚空相等云云寶鑰釋云。謂無
T2434_.77.0436b24: 相虚空相及非青非黄等者。並是明法身眞
T2434_.77.0436b25: 如一道無爲之眞理云云大疏一釋云。諸法
T2434_.77.0436b26: 無相謂虚空相者亦喩也。又云。何以故菩提
T2434_.77.0436b27: 無相故者。譬如虚空遍一切處畢究淨故。一
T2434_.77.0436b28: 切相無動無分別。不可變易不可破壞。以如
T2434_.77.0436b29: 是等小分相似喩無相菩提心云云
T2434_.77.0436c01: 論如是一心明無明者。是正問此住心佛果
T2434_.77.0436c02: 者若到本源耶爲當未到
T2434_.77.0436c03: 論如是一心至分位者。是答也。此住心佛猶
T2434_.77.0436c04: 未到本源義也。是於未證悟後極無自性心
T2434_.77.0436c05: 及祕密莊嚴心故也。十住心論九云一道驚
T2434_.77.0436c06: 於彈指無爲於未極者。即義意也
T2434_.77.0436c07: 論三自一心至又遠者。是第四約極無自性
T2434_.77.0436c08: 住心。即問此住心佛若是到本源耶。若未到
T2434_.77.0436c09: 本源耶之中。是初先擧此住心大意。而兼歎
T2434_.77.0436c10: 此住心之殊勝徳也。三自一心等者。擧此住
T2434_.77.0436c11: 心所觀之極無自性心體也。是即三自一心
T2434_.77.0436c12: 法界是也。謂體相用三種者。是唯爲一心眞
T2434_.77.0436c13: 如法。即是意也。又一不能一假能入一者從
T2434_.77.0436c14: 下。釋極無自性義之中。是先初釋一心言之
T2434_.77.0436c15: 假立義也。謂約其眞理中而談其實義時。不
T2434_.77.0436c16: 可立三自即一心義也。何以故。一義是於虚
T2434_.77.0436c17: 妄假立中。而相待他之異義而立一義故也。
T2434_.77.0436c18: 自義亦爾也。自義者待他義而假立自義故
T2434_.77.0436c19: 也。約自如理性者。從本來無虚空之自他義
T2434_.77.0436c20: 一異義。而唯有寂滅離絶故。待何物而可立
T2434_.77.0436c21: 三自即一義耶。雖爾強假立三自焉一心之
T2434_.77.0436c22: 名義也
T2434_.77.0436c23: 文心不能心假能入心者。約眞理中者不可
T2434_.77.0436c24: 立心義也。於妄法中而相待所縁境差別相
T2434_.77.0436c25: 而立能縁心識也。亦相待虚疎之質礙色等
T2434_.77.0436c26: 境界。而立縁慮神解心法也。然眞如理性中
T2434_.77.0436c27: 無所縁境界差別及無質礙色等。而但有一
T2434_.77.0436c28: 味平等寂滅義。即無別異理故待何物可有
T2434_.77.0436c29: 立心識義耶。雖爾強立中覺眞如名義言
T2434_.77.0437a01:
T2434_.77.0437a02: 文實非我名而目於我者。一心義亦不可名爲
T2434_.77.0437a03: 我義言也。而假立常一自在義。正當・是我義
T2434_.77.0437a04: 也。但三自一心法即名爲我義者。亦是假立
T2434_.77.0437a05: 施設義意也。雖然相待無無明等虚妄染
T2434_.77.0437a06: 法之無常幻化。而即不自在而繋屬於他法
T2434_.77.0437a07: 義故。且於三自一心本法方建立自我義云
T2434_.77.0437a08: 也。故下文云。眞如自體相者。一切凡夫聲聞
T2434_.77.0437a09: 縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生非後際
T2434_.77.0437a10: 滅。畢竟常住從本已來自性滿足一切功
T2434_.77.0437a11: 徳也云云又云。自然而有不思議業種種之
T2434_.77.0437a12: 用。即與眞如等遍一切處也云云三大義有
T2434_.77.0437a13: 如是自在常一義故。於此三大義立我名言
T2434_.77.0437a14: 也。然此生滅門之中三大義是相待虚妄染
T2434_.77.0437a15: 法之有。非自在非常一之咎。而下劣無常繋
T2434_.77.0437a16: 縛但壤失故。立此生滅門之中眞如三大義
T2434_.77.0437a17: 言也。又如釋論六云。本覺名常樂我淨即此
T2434_.77.0437a18: 義也。故以是爲假立不實義意也。亦非自唱
T2434_.77.0437a19: 而契於自者。釋三大義即自字之義也。自義
T2434_.77.0437a20: 者是約妄法中而相待他義而假立自義也。
T2434_.77.0437a21: 然於眞性理中實無三大義差別故。無三即自
T2434_.77.0437a22: 義也。是雖無自他差別義。而強尚假立自名
T2434_.77.0437a23: 號言也。如我立名等者。結前三義之我非
T2434_.77.0437a24: 實意也。如自得唱等者。結前三大義之即自
T2434_.77.0437a25: 義非眞意也。又解云。文實非我名而目於我。
T2434_.77.0437a26: 亦非自唱而契於自者。是爲釋成前句所言
T2434_.77.0437a27: 摩訶衍法一不能一假能入一。心不能心假
T2434_.77.0437a28: 能入心之義故。當退釋其前義也。我名及自
T2434_.77.0437a29: 名者。爲是皆假名而無實法故也。若外道所
T2434_.77.0437b01: 執我者。唯有妄情之所執而都無實體用也。
T2434_.77.0437b02: 若聖教施設我者。唯有假立名義而無實體
T2434_.77.0437b03: 也。自義亦是相待他法且假立自義也。於衆
T2434_.77.0437b04: 縁所*成法以誰可定爲自體性耶
T2434_.77.0437b05: 文如我立名而非實我。如自得唱而非實自
T2434_.77.0437b06: 者。是正法喩合也。謂以前文所云非一假云
T2434_.77.0437b07: 一非心假云心義。而正例同此我之假立義。
T2434_.77.0437b08: 及自之假名義也。此解頗契論文也問。何
T2434_.77.0437b09: 故於非三自物。而強假立三自義。亦於不一
T2434_.77.0437b10: 心物而強假説一心等義耶。答。所以建立如
T2434_.77.0437b11: 是名義者。是隨順於世間爲巧建立出世間
T2434_.77.0437b12: 微妙法門故。而以此爲能入方便。即爲令一
T2434_.77.0437b13: 切衆生證入離言法性理故也
T2434_.77.0437b14: 文玄玄又玄者。約離言説義邊而歎此住心
T2434_.77.0437b15: 妙絶徳也。上玄字者。表他縁乘人之言説。不
T2434_.77.0437b16: 能及於此極無自性心義也。中玄字者。表覺
T2434_.77.0437b17: 心不生人之言説不及能義也。後玄字者。表
T2434_.77.0437b18: 一道無爲之人言説不能及義也
T2434_.77.0437b19: 文遠遠又遠者。約絶心慮義而歎此住心最
T2434_.77.0437b20: 難思議徳也。上遠字者表覺心不生人之心
T2434_.77.0437b21: 慮不及義也。後遠者表一道無爲人之心慮
T2434_.77.0437b22: 及此極無自性心之妙理義也。此住心意
T2434_.77.0437b23: 如大疏二云。既不壞因縁即入法界。亦不動
T2434_.77.0437b24: 法界即是縁起。當知。因縁生滅即是法界生
T2434_.77.0437b25: 滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰離有
T2434_.77.0437b26: 爲無爲界生極無自性心。又云。行者得如是
T2434_.77.0437b27: 微細惠時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如
T2434_.77.0437b28: 隣虚空無不從縁生者。若從縁生即無自性。
T2434_.77.0437b29: 即是本不生本不生即是心之實際。心實際
T2434_.77.0437c01: 亦復不可得。故曰無自性心生也云云
T2434_.77.0437c02: 論如是勝處至無明者。是正問此住心佛若
T2434_.77.0437c03: 到本源耶。若未本源耶也。論如是勝處至分
T2434_.77.0437c04: 位者。是答此住心佛猶未到本源義也。是尚
T2434_.77.0437c05: 具惑佛故也。何以故未證悟後祕密莊嚴心
T2434_.77.0437c06: 故。大疏二云。此望前二劫猶如蓮花盛敷。
T2434_.77.0437c07: 若望後二心即是果復成種。故曰如是初心
T2434_.77.0437c08: 佛説*成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具
T2434_.77.0437c09: 云云又寶鑰云。等空之心於是始起。寂滅
T2434_.77.0437c10: 之果果還爲因。是心望前顯教極果。於後祕
T2434_.77.0437c11: 心初心云云
T2434_.77.0437c12: 論不二摩訶至無明者。第五約不二門而問
T2434_.77.0437c13: 此住心佛若到本源而即斷盡惑障耶。若未
T2434_.77.0437c14: 到本源而亦未斷盡惑障耶也。此中不二乃
T2434_.77.0437c15: 至唯是不二等者。是先於問不二之意者。
T2434_.77.0437c16: 廢遮能入門入法之趣入方便。而一切行
T2434_.77.0437c17: 者敢不可隨順證入耶問也。次又如是不二
T2434_.77.0437c18: 等者。正問。此住心佛之具惑與不具惑義也。
T2434_.77.0437c19: 於此住心中但有問而無答説文也 問。何
T2434_.77.0437c20: 故於此住心唯有問而無答耶。爲表示不
T2434_.77.0437c21: 二門之最極祕密心者。甚深微妙而離言絶
T2434_.77.0437c22: 慮義。故即遠離能修行之機根義故。即無答
T2434_.77.0437c23: 説分也。故論文云。何故不二摩訶衍法無
T2434_.77.0437c24: 因縁耶。是法極妙甚深獨尊離機根故云云
T2434_.77.0437c25: 此二教論云。所謂不二摩訶衍及圓圓海徳
T2434_.77.0437c26: 諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。亦名金
T2434_.77.0437c27: 剛頂大教王。等覺十地不能見聞故得祕密
T2434_.77.0437c28: 云云
T2434_.77.0437c29: 文云喩曰已上至審而思之者。是論主標上
T2434_.77.0438a01: 所引論文大意。若依祕藏寶鑰説者。以已上
T2434_.77.0438a02: 五重問答文。即爲如次配他縁大乘心乃至
T2434_.77.0438a03: 祕密莊嚴心等五種住心之證文也。以是義
T2434_.77.0438a04: 故即爲此論所説。此文深意也
T2434_.77.0438a05: 文云。又曰何故至有教説故者。是引釋論第
T2434_.77.0438a06: 一卷文。而辨顯密差別義也。付此文中。論
T2434_.77.0438a07: 何故不二至無因縁者。是問辭也。於不二門
T2434_.77.0438a08: 而無因縁者。此名不二門意者。是顯示遠離
T2434_.77.0438a09: 遣立造作因縁義也。謂相對三十二種本法
T2434_.77.0438a10: 者。是諸佛爲利益衆生故。即被造作建立其
T2434_.77.0438a11: 本法義故。而於此不二門者。即離造作建立
T2434_.77.0438a12: 之因縁義云也。三十二種本法名爲建立造
T2434_.77.0438a13: 作法義者。如法花第二云。吾爲汝等造作此
T2434_.77.0438a14: 車。隨意所樂可意遊戲云云又云。金銀瑠璃
T2434_.77.0438a15: 車渠馬腦以衆寶物造諸大車云云不二門名
T2434_.77.0438a16: 曰離因縁文證。如大日經第二云。我覺本不
T2434_.77.0438a17: 生。出過語言道。遠離於因縁。諸過得解脱
T2434_.77.0438a18: 云云又蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。常
T2434_.77.0438a19: 住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七
T2434_.77.0438a20: 住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。
T2434_.77.0438a21: 無邊徳海本圓滿。還我頂禮心諸佛云云問。
T2434_.77.0438a22: 此等義意如何。答。廣本即身成佛義云。問。諸
T2434_.77.0438a23: 教説滿萬行因於金剛以前得萬徳果。于妙
T2434_.77.0438a24: 覺之位證遍法界理。今何云自身本有三部
T2434_.77.0438a25: 諸尊速疾顯耶。答。彼因圓果滿遍法界佛是
T2434_.77.0438a26: 顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三
T2434_.77.0438a27: 三耶諸尊。遠離因果法然具故云爾依此
T2434_.77.0438a28: 義意。即曰不二門法無因縁也
T2434_.77.0438a29: 論是法極妙甚深獨尊離機根故者。是前問之
T2434_.77.0438b01: 答也。答意云。至極究竟甚深微妙理性者。無
T2434_.77.0438b02: 人禀受之也。所以不可建立此不二門也。然
T2434_.77.0438b03: 於此文有四義也。一者極妙。二者甚深。三者
T2434_.77.0438b04: 獨尊。四者離機根也。故之一字者通上四句
T2434_.77.0438b05: 也。謂以此種種因縁故。此不二門者遠離建
T2434_.77.0438b06: 立造作之因縁云也。極妙者究竟無餘而窮
T2434_.77.0438b07: 盡源底義也。妙者最微細幽而不可見不可
T2434_.77.0438b08: 議境界也。絶妙與微細義也。甚深者是
T2434_.77.0438b09: 最奧藏義也。至最微密義也。獨尊者不共最
T2434_.77.0438b10: 勝義也。甚勝崇貴義也。魏魏嚴重義也。離機
T2434_.77.0438b11: 根者。此不二法者剩過一切物而其功徳深
T2434_.77.0438b12: 奧故。而無人能應了逹之可開悟之者云也」
T2434_.77.0438b13: 論何故離機根者至須建立者。是亦問辭
T2434_.77.0438b14: 也。是聞若謂離機根者。以何以而可建
T2434_.77.0438b15: 立不二門耶言也。此問意云。所以成立能誘
T2434_.77.0438b16: 教法者。必待所被機根而建立其教法也。而
T2434_.77.0438b17: 於不二門者。既遠離所機根矣。然者何故
T2434_.77.0438b18: 可成立不二門耶云也。又解云。文云何故離
T2434_.77.0438b19: 機者。是問之辭也。文云無機根者。是答之辭
T2434_.77.0438b20: 也。問以何所以知爾者。下文明八種本法處
T2434_.77.0438b21: 云云何故應機者。是問也。次文云有機故
T2434_.77.0438b22: 者。是答也。今准此下文者。於上文云即是
T2434_.77.0438b23: 何故離機者。是當亦問之辭也。次文云無機
T2434_.77.0438b24: 者。是答之辭也。次文云何須建立者。是又問
T2434_.77.0438b25: 之辭也
T2434_.77.0438b26: 論非建立故者。是答之辭也。意云。此不二門
T2434_.77.0438b27: 者既以離所被機根故。從本來都不建立此
T2434_.77.0438b28: 法教云也 問。此建立義者何等義耶。答。建
T2434_.77.0438b29: 立義者是以造作施設爲此義意是也。是於
T2434_.77.0438c01: 法爾成就法者。是不由建立而今始生起也。
T2434_.77.0438c02: 而於本無物而創造作令生起名爲建立也。
T2434_.77.0438c03: 或雖無別實自體。而以義便方成立法義。即
T2434_.77.0438c04: 亦説爲建立也。此義如大乘基法師佛土
T2434_.77.0438c05: 章云。此自性身即眞如理。雖此身土體無
T2434_.77.0438c06: 差別。而屬佛法相性異故。以義相爲身以
T2434_.77.0438c07: 體性爲土。以覺相爲身以法性爲土。體具恒
T2434_.77.0438c08: 沙眞理功徳。此佛身土倶非色攝非心心所。
T2434_.77.0438c09: 但依總一如差別義説云云又懷感師淨土群
T2434_.77.0438c10: 疑論云。而言法性身居法性土*者。此以覺
T2434_.77.0438c11: 照義名身法。眞理體名土。是施設安立諦門
T2434_.77.0438c12: 之説云云又道常師三乘位數章云。所*言如
T2434_.77.0438c13: 來藏無漏功徳者。但辨理義非是色心事。譬
T2434_.77.0438c14: 如丙丁名爲火。壬癸名爲水。豈一虚空
T2434_.77.0438c15: 水火性耶。唯依陰陽法故名爲水火耳。佛
T2434_.77.0438c16: 性亦爾。但從義而名佛性。豈理中有定性耶。
T2434_.77.0438c17: 唯待患而立徳。待染而辨淨云云今私云。建
T2434_.77.0438c18: 名義以此文説可得此義意也 問。於其
T2434_.77.0438c19: 種因海門中。有建立施設之能入門所入法
T2434_.77.0438c20: 義云何。答。離言絶相之法性理中者不可辨
T2434_.77.0438c21: 説有所入法與能入門之別異義也。但於隨
T2434_.77.0438c22: 染業幻門中。依諸佛業菩薩善巧方便力
T2434_.77.0438c23: 故。而爲以利益安樂諸有情故。佛以巧方便
T2434_.77.0438c24: 智而爲建立施設。如是所入十六法能入門
T2434_.77.0438c25: 十六也。所入十六法者約實者一相一味
T2434_.77.0438c26: 平等理性也。雖云離十六種差別相。但且隨
T2434_.77.0438c27: 能入門之假施種種差別義相故。亦於此所
T2434_.77.0438c28: 入法且假立根本八本法及支末八種本法
T2434_.77.0438c29: 差別義相也。譬如大虚空界者別雖離大小
T2434_.77.0439a01: 邊際分城相。而若是人於此空界中建立
T2434_.77.0439a02: 十界室宅時。隨此所作十室數而於此十室
T2434_.77.0439a03: 内各各有假立其十箇之各別虚空界也。此
T2434_.77.0439a04: 十室内所假立虚空界者。從本來雖不可有
T2434_.77.0439a05: 各別性分界。而但隨假立十室時且有被假
T2434_.77.0439a06: 立十種虚空相也。本虚空者是所在法也。十
T2434_.77.0439a07: 室者是能在物。依此能有物有十箇虚空界
T2434_.77.0439a08: 也。釋論第五有十室喩者。正是意也。此義
T2434_.77.0439a09: 如維摩經云。譬如有人欲於空地造立宮舍
T2434_.77.0439a10: 隨意無礙。若於虚空終不能云云若約所
T2434_.77.0439a11: 入法者。雖理與義相雙立。於理攝義意是
T2434_.77.0439a12: 也。約能入門者。雖義與理相雙*立。於義攝
T2434_.77.0439a13: 理意是也。所入法者以理爲建立本趣能入
T2434_.77.0439a14: 門者。以義爲建立本趣故也。所入法與能入
T2434_.77.0439a15: 門義亦如是也。是隨能入門亦即假立其初
T2434_.77.0439a16: 一體一心法等所入法義也。如是等諸本法
T2434_.77.0439a17: 皆是一味體性。自本雖無差別而以義説能
T2434_.77.0439a18: 所二門也。是不謂從本來有實體各別所入
T2434_.77.0439a19: 與能入性也。論是摩訶衍至滿海是焉者。是
T2434_.77.0439a20: 自下以果分相對於因分。而辨判果分殊勝
T2434_.77.0439a21: 義。果分殊勝義故攝得因分之劣法。因分者
T2434_.77.0439a22: 劣故不能攝得於勝果分也
T2434_.77.0439a23: 論是摩訶衍法諸佛所得耶者。亦是問之辭
T2434_.77.0439a24: 也。於是所*言諸佛者。是擧眞如門諸佛也。
T2434_.77.0439a25: 此眞如門諸佛者能攝得不二門諸佛耶問
T2434_.77.0439a26: 也論能得於諸佛者。此不二門之諸佛。即
T2434_.77.0439a27: 能攝得前所言眞如門諸佛也。能得之佛者。
T2434_.77.0439a28: 不二門佛也。所被得佛者眞如門佛也 論
T2434_.77.0439a29: 諸佛得者。是亦問之辭也。此問意云。若爾者
T2434_.77.0439b01: 生滅門之諸佛者。是能攝得於不二門佛耶
T2434_.77.0439b02: 問也 論不故者。是答之辭也。意云。此生
T2434_.77.0439b03: 滅門之諸佛者。是形對於眞如門不二門佛
T2434_.77.0439b04: 時。此生滅門諸佛是彌麁劣佛故。不能攝得
T2434_.77.0439b05: 不二門及眞如門佛云也 論菩薩二乘至滿
T2434_.77.0439b06: 海是焉。此文是辨眞如門諸佛及生滅門諸
T2434_.77.0439b07: 佛是即不能攝得不二門諸佛之所以也。菩
T2434_.77.0439b08: 二乘乃至圓滿海是焉者。於果分境界
T2434_.77.0439b09: 中。即是有三乘聖人五趣衆生云意也。於有
T2434_.77.0439b10: 果分中。此三乘五趣衆生。而能雖云攝得其
T2434_.77.0439b11: 眞如門佛生滅門佛。而彼眞如門佛生滅門
T2434_.77.0439b12: 佛者不能攝得不二門佛云也。所以者何。此
T2434_.77.0439b13: 果分中三乘聖人五趣有情者。其徳殊勝義
T2434_.77.0439b14: 故也。彼因分中二門諸佛者。其徳劣故。即不
T2434_.77.0439b15: 能攝得果分中三乘五趣衆生云也 問。
T2434_.77.0439b16: 其果分中有三乘五趣有情者。其意云何。答。
T2434_.77.0439b17: 大疏云三云。又今普現隨類身而*言悉現
T2434_.77.0439b18: 如來身*者。明本迹倶不思議加持不二。豈欲
T2434_.77.0439b19: 令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀
T2434_.77.0439b20: 毘盧遮那焉鬼畜等尊其心平等無勝劣之
T2434_.77.0439b21: 想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事
T2434_.77.0439b22: 已又部一一亦有此義。亦即大日如來體雖
T2434_.77.0439b23: 是一而義各異云云今依此説者。於果分法中
T2434_.77.0439b24: 即有三乘五道衆生界義成也。此諸衆生者。
T2434_.77.0439b25: 併爲果徳圓滿佛身也 問。約果分境界中
T2434_.77.0439b26: 者。唯純一應有色相端嚴智慧猛利佛菩薩
T2434_.77.0439b27: 也。而何於果分中。應有三乘五道色相心行
T2434_.77.0439b28: 雜雜差別形類不同乘生耶。若有如是雜類
T2434_.77.0439b29: 衆生者。何名爲一味解脱義。答。今言此義
T2434_.77.0439c01: 即有喩也。譬如以金剛造作種種人馬等形
T2434_.77.0439c02: 像。雖云其所造人馬等形像種種差別。而能
T2434_.77.0439c03: 變作金性專皆一味平等而不變異也。法身
T2434_.77.0439c04: 大日尊亦爾也。是大日尊雖能變作種種三
T2434_.77.0439c05: 乘五趣身。而能變法身之自體性者。湛然常
T2434_.77.0439c06: 住不變壞云也。故釋論第六云。譬如金剛作
T2434_.77.0439c07: 五趣像。五人平等亦復如是云云大疏一云。
T2434_.77.0439c08: 猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛。然其
T2434_.77.0439c09: 體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功
T2434_.77.0439c10: 徳寶王。間飾樓閣寶王云云
T2434_.77.0439c11: 論所以者何至離教説故者。擧所由而成前
T2434_.77.0439c12: 立三乘五道皆是爲果分義。而最勝殊
T2434_.77.0439c13: 境界故。出過於因分一切勝法。因分一切勝
T2434_.77.0439c14: 不能攝於果分之一切法云也
T2434_.77.0439c15: 論八種本法至有機根故者。是明於彼八種
T2434_.77.0439c16: 本法有因縁有建立義有所被機根義也。付
T2434_.77.0439c17: 此文中八種本法等者。是辨相對前不二
T2434_.77.0439c18: 門中離因縁離所被機根離示説義。而於
T2434_.77.0439c19: 此八種本法者。即有因縁有機根有教説義
T2434_.77.0439c20: 也。文何故應機者。是問之辭也。文有機根
T2434_.77.0439c21: 故者是答之辭也 問。其八種本法者是何
T2434_.77.0439c22: 耶。答。釋論第一云。根本摩訶衍中有八。
T2434_.77.0439c23: 一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶
T2434_.77.0439c24: 衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體大
T2434_.77.0439c25: 摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不減
T2434_.77.0439c26: 體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶衍。
T2434_.77.0439c27: 六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生一
T2434_.77.0439c28: 切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切
T2434_.77.0439c29: 間善因果用大摩訶衍也。如是八種摩訶衍
T2434_.77.0440a01: 法者。悉皆從能入門而建立其名。謂以一體
T2434_.77.0440a02: 一心而爲其門。所趣入故名爲一體一心摩
T2434_.77.0440a03: 訶衍。乃至以能生一切*世間善因果用大。
T2434_.77.0440a04: 而爲其門所趣入故。名能生一切出世間善
T2434_.77.0440a05: 因果用大・摩訶衍。譬如輪王隨其輪相建立
T2434_.77.0440a06: 名字摩訶衍法。亦復如是。隨其門相建立名
T2434_.77.0440a07: 云云
T2434_.77.0440a08: 論如是八種至因海是焉者。自下因分與果
T2434_.77.0440a09: 分相對而辨判其勝劣攝不攝義也 論如是
T2434_.77.0440a10: 八種法諸佛所得耶者。是問之辭也。此問意
T2434_.77.0440a11: 云。此諸佛者指種因海本法八佛是也。此問
T2434_.77.0440a12: 者此八種本法之能證種因海八佛者。是能
T2434_.77.0440a13: 攝得第一重本佛耶問也 論次文云諸佛
T2434_.77.0440a14: 所得者是答之辭也此答云末法中諸佛者
T2434_.77.0440a15: 即於本法中八佛悉所被攝得云也本是攝
T2434_.77.0440a16: 末道理故也 論次文云得於諸佛者。是又
T2434_.77.0440a17: 問之辭也。此問意云。如是本八佛末八佛者。
T2434_.77.0440a18: 若攝得不二門諸佛耶問也 論次文云不故
T2434_.77.0440a19: 者。是答之辭也。此答意云。本末諸佛倶皆悉
T2434_.77.0440a20: 不能攝得不二門諸佛*言也。因分與果分其
T2434_.77.0440a21: 勝劣懸隔故也。十住心論九云。如是諸佛皆
T2434_.77.0440a22: 悉雖云平等平等遍滿虚空法界。然猶本末
T2434_.77.0440a23: 各各差別。末佛以本爲所依之境勝劣有差。
T2434_.77.0440a24: 是故不得以劣攝勝。人既如是法亦如是
T2434_.77.0440a25: 論菩薩二乘至因海是焉者。是明於常途變
T2434_.77.0440a26: 易分段所攝之三乘五趣一切衆生者。不能
T2434_.77.0440a27: 攝得於彼果分中一切四乘五趣有情云也」
T2434_.77.0440a28: 論所以者何有機根故有教説者。是示於因
T2434_.77.0440a29: 分者不能攝得其果分三乘五趣之義
T2434_.77.0440b01: 所以也。謂於因分有機根有教説義者。即爲
T2434_.77.0440b02: 淺膚義也。於果分者遠離機根絶隔教説義。
T2434_.77.0440b03: 即爲深妙義云也
T2434_.77.0440b04: 論又云諸佛至是故無過者。可引釋論第十
T2434_.77.0440b05: 卷文而證即或因分與果分不齊義也。若一
T2434_.77.0440b06: 一分釋文論文句者 論諸佛甚深至數法
T2434_.77.0440b07: 者。是牒本論文説而釋第一門大意也。論前
T2434_.77.0440b08: 所説門者。謂是上立義分章中前已所擧三
T2434_.77.0440b09: 十三種本法是也 論此義云何者。是總問
T2434_.77.0440b10: 所明其通總攝前門中本法之分齊相也 論
T2434_.77.0440b11: 言諸佛者至衍法者。此以本頌諸佛二字即
T2434_.77.0440b12: 配釋不二門諸佛也 論所以者何至勝故
T2434_.77.0440b13: 者。此擧其所由而顯示此頌之諸佛二字所
T2434_.77.0440b14: 表者即是不二門佛義也。此諸佛者其正所
T2434_.77.0440b15: 顯示義趣者。是當此不二門果分云也。此
T2434_.77.0440b16: 不二門佛者。是悉覺達究盡諸佛甚深本源
T2434_.77.0440b17: 奧底故立此名也。是不二門之佛者。一切果
T2434_.77.0440b18: 分諸佛同一體之佛果故。是不謂衆多各別
T2434_.77.0440b19: 體佛也。總合而名曰諸佛也。若歸畢竟果
T2434_.77.0440b20: 分。以後唯一佛而無各別佛體故也。而是入
T2434_.77.0440b21: 果海以後所顯現之一切諸菩薩二乘乃至五
T2434_.77.0440b22: 道衆生皆悉爲一佛身也。故約此彼所現三
T2434_.77.0440b23: 乘五道等名爲諸佛也。又約此果分十佛義
T2434_.77.0440b24: 故名名曰諸佛也。大賢師起信論玄記云。或
T2434_.77.0440b25: 非法非報化。以十佛故通三世間故。具足主
T2434_.77.0440b26: 伴故因教云云今私曰。於果分中有五
T2434_.77.0440b27: 智如來四種法身佛故名爲諸佛也。以此不
T2434_.77.0440b28: 二門果分佛形對於彼種因海三十二種佛
T2434_.77.0440b29: 時。即此不二門是智徳勝也。此佛者即能
T2434_.77.0440c01: 證達果海佛境果徳勝教也。彼諸種因海
T2434_.77.0440c02: 諸佛者未解果海境界故。其智徳猶劣故
T2434_.77.0440c03: 也 論大本花嚴至劣故者。是引種證文成
T2434_.77.0440c04: 前義也。此大本花嚴經是末流布於天竺及
T2434_.77.0440c05: 漢土之本是也。如花嚴經旨歸云。龍樹菩薩
T2434_.77.0440c06: 往龍宮見此大不思議解脱經有三本。上
T2434_.77.0440c07: 有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數
T2434_.77.0440c08: 品。此之謂也。又云中本經者。彼見中本有三
T2434_.77.0440c09: 十九萬八千八百偈一千二百品。此土二本
T2434_.77.0440c10: 並祕在龍宮。非閻浮提人力所受持故云不
T2434_.77.0440c11: 傳。又云。下本經者謂彼所見下本有十萬偈
T2434_.77.0440c12: 現傳天竺。梁攝論中名百千經即十萬也。大
T2434_.77.0440c13: 智度論中亦名此經爲不思議解脱經有十萬
T2434_.77.0440c14: 云云圓〃海徳諸佛者。是不二門之性徳
T2434_.77.0440c15: 圓滿果海佛是也。圓〃者上圓字者是擧
T2434_.77.0440c16: 海佛之能即既圓滿種因海功徳義也。下圓
T2434_.77.0440c17: 字是擧此果佛之能妙即圓滿不二門之果
T2434_.77.0440c18: 徳義。故重立圓名也。此意如心地觀經第三
T2434_.77.0440c19: 之因圓果滿成正覺住壽凝然無去來云云
T2434_.77.0440c20: 勝其一切佛者。歎不二門之佛不共妙徳也。
T2434_.77.0440c21: 此佛是勝過於種*因海中一切諸佛功徳也。
T2434_.77.0440c22: 彼佛者不能成就此圓〃海故。其劣者故。彼
T2434_.77.0440c23: 種*因海諸佛猶未證得此果海功徳故。彼因
T2434_.77.0440c24: 海佛者爲其徳即猶劣也。故是二教論云。喩
T2434_.77.0440c25: 曰。所謂不二摩訶衍及圓〃海徳諸佛者。即
T2434_.77.0440c26: 是自性法身。是名祕密藏等云云論若爾何
T2434_.77.0440c27: 故至不攝焉者。是外人引契經文證。而疑難
T2434_.77.0440c28: 前所明種因海佛謂猶未證達不二門功徳義
T2434_.77.0440c29: 也。此分流經者。三本中第三少本花嚴經也。
T2434_.77.0441a01: 此經意云。種因海盧遮那佛以三世間爲自
T2434_.77.0441a02: 心及所居土言也。於此三世間即攝盡一切
T2434_.77.0441a03: 有爲無爲染淨諸法言也。然則有何法剩而
T2434_.77.0441a04: 於盧遮那佛所不被攝得。而於此盧遮那佛
T2434_.77.0441a05: 有未證得不二門境界云耶 論盧舍那
T2434_.77.0441a06: 至無過者。此答前疑難也。謂此種因海佛即
T2434_.77.0441a07: 攝盡三種世間而無遺餘言也。此三世間是
T2434_.77.0441a08: 唯種因海佛所攝得堺界之分齊故也。但於
T2434_.77.0441a09: 此種因海佛即不謂攝得性徳果海佛境界之
T2434_.77.0441a10: 不二門功徳也。攝不攝其意異也。言攝者此
T2434_.77.0441a11: 因分盧舍那佛唯攝盡一切因分境界三世
T2434_.77.0441a12: 間法分齊云也。不攝者於此因分盧舍那
T2434_.77.0441a13: 佛者。即不能攝得果分不二門境界言也。故
T2434_.77.0441a14: 二本花嚴經所望意各異無相違答也。從此
T2434_.77.0441a15: 下更引本論明三重法文也 論言甚深者至
T2434_.77.0441a16: 本法者。是以本頌中甚深兩字即配釋兩重
T2434_.77.0441a17: 八種本法也 論以何義故至甚深者。是問
T2434_.77.0441a18: 兩重本法之名甚深之所以也。論如是兩
T2434_.77.0441a19: 重至深故者。此辨於兩重本法之甚深名所
T2434_.77.0441a20: 由也 論以此義故至思擇者。是結成甚深
T2434_.77.0441a21: 義也。謂以所入兩重本法即相望於兩重能
T2434_.77.0441a22: 入門時。其所入法即猶甚深於能入門言也。
T2434_.77.0441a23: 所入法是絶言慮甚深妙理也。然但依止於
T2434_.77.0441a24: 能入門而於其所趣入即亦成其性甚深義云
T2434_.77.0441a25: 也 論言廣大義至門法者。以本頌之廣大
T2434_.77.0441a26: 義三字即配釋兩重能入門也。安此句末其
T2434_.77.0441a27: 義之一字者。理實亦可通上兩處也。謂一者
T2434_.77.0441a28: 諸佛義。二者甚深義也。謂此頌意者。以一
T2434_.77.0441a29: 分義字即兼并令通三處也 論以何義故至
T2434_.77.0441b01: 大義者。此問於能入門而立廣大名意也。論
T2434_.77.0441b02: 如是兩重至義故者。此辨答於能入門立廣
T2434_.77.0441b03: 大名意也。謂此兩重能入門横即爲令成遠
T2434_.77.0441b04: 廣自所入法之功徳也。竪即亦爲令成深大
T2434_.77.0441b05: 自所入法之義理故立廣大名也 論以此義
T2434_.77.0441b06: 名字焉者。是結成廣大義也 論已説等
T2434_.77.0441b07: 者。總結第一門也。已上通總攝前所説門
T2434_.77.0441b08: 也。是結前所説所詮義了也
T2434_.77.0441b09: 論文喩曰所謂至頂經説者。是下論主引釋
T2434_.77.0441b10: 論誠文畢而。自方會釋於密教所説玄宗而
T2434_.77.0441b11: 成此經彼論所義無二旨無別意也 問。
T2434_.77.0441b12: 凡彼三十三種本法者其廢立相如何。答。其
T2434_.77.0441b13: 文義廣博故不能具解釋也。若略釋大途者。
T2434_.77.0441b14: 本論第一頌曰。有三十三種十六所入法十
T2434_.77.0441b15: 六能入門及不二別故云云問。且何故所入
T2434_.77.0441b16: 法有十六種耶。答。初重一根本摩訶衍有十
T2434_.77.0441b17: 六種法故。又第二重一心法界門三大義門
T2434_.77.0441b18: 有十六種故。都合三十二種本法也。更加一
T2434_.77.0441b19: 種不二摩訶衍法故。遂成三十三種法也 
T2434_.77.0441b20: 問。何故分二重本法耶。答。於心法有二義。謂
T2434_.77.0441b21: 一者法體性。二者法之義用也。而且於第二
T2434_.77.0441b22: 重中一心法界門者。是偏單明心法之自體
T2434_.77.0441b23: 性也。於同第二重中三大義門者。是偏單明
T2434_.77.0441b24: 心法之自體性也。用也。初重根本八種法
T2434_.77.0441b25: 者。圓更雙復明心法之體性與心法義用也。
T2434_.77.0441b26: 故可知彼根本八種法者。是周圓雙成立體
T2434_.77.0441b27: 義。二種法而攝盡一切法也 問。何物名爲
T2434_.77.0441b28: 體性。何物名爲義用也。答。古師所造一卷
T2434_.77.0441b29: 起信論疏云。一切法一切義諸法自體名之
T2434_.77.0441c01: 爲法。諸法所以名之爲義。此是通義。今云法
T2434_.77.0441c02: 義是通法義。何者今所説法正是利耶法。故
T2434_.77.0441c03: 云一者法。若約此法説其所以即是。心眞如
T2434_.77.0441c04: 三種大義故云二者義也云云又法歳和上
T2434_.77.0441c05: 起信論疏上卷義者所以也。又云折義理
T2434_.77.0441c06: 復爲三大義故云云故可知。一心法界門者。
T2434_.77.0441c07: 是直指心眞如法焉。心生滅法之自體性爲
T2434_.77.0441c08: 一心法界也。三大義門者是以心眞與生滅
T2434_.77.0441c09: 法之上所備廣大之體相用之三種義勢廣大
T2434_.77.0441c10: 分用爲三大義本意也 問如所説義者。根
T2434_.77.0441c11: 本摩訶衍八種法是體義。并復建立故。於此
T2434_.77.0441c12: 中一心法界與三大義亦既以被攝在其中
T2434_.77.0441c13: 也。而何煩此外更建立一心法界與三大義
T2434_.77.0441c14: 兩門法耶。答。實如所難。雖爾今更爲顯示建
T2434_.77.0441c15: 有此法之義門差別相故。更別論第二
T2434_.77.0441c16: 重一心法界及三大義也。故釋論第二云。爲
T2434_.77.0441c17: 欲顯示法體不分義門得別故云云又解。體
T2434_.77.0441c18: 與義雖似有差異。而爲顯示不全別別異
T2434_.77.0441c19: 法之所以故。復建立八種根本摩訶衍法也。
T2434_.77.0441c20: 又雖云體與義自本來不二一體法。而爲顯
T2434_.77.0441c21: 示不無體與義有差別義用意故。更別開
T2434_.77.0441c22: 建立一心法界三大義門云也。意者。初
T2434_.77.0441c23: 重八種本法者。是且於有差別義。而遂顯
T2434_.77.0441c24: 示無差別義也。第二重一心法*界與三大義
T2434_.77.0441c25: 者。是於遂無差別法而且顯示有差別義也。
T2434_.77.0441c26: 是中於一切諸法能顯示平等而無差別義。
T2434_.77.0441c27: 以是爲起信論本宗也 問。能入門與所入
T2434_.77.0441c28: 義別相如何。答。論曰能入門者。於所詮
T2434_.77.0441c29: 理善趣入故。所入門者善爲彼法作
T2434_.77.0442a01: 云云意能入門者是能顯所詮理而善令
T2434_.77.0442a02: 善趣入於所入法故也。此中所詮者是旨趣
T2434_.77.0442a03: 之義也是所顯示義也。能詮者能顯義也。此
T2434_.77.0442a04: 所入門者。善爲彼能入之門作依止。即其
T2434_.77.0442a05: 能入者令顯成所趣法善爲無分別義也。所
T2434_.77.0442a06: 入者是直爲所趣之法體也。能入者能隨順
T2434_.77.0442a07: 於所入法體而能顯示其義理也 問。能入
T2434_.77.0442a08: 門者能顯所詮之義云意如何。答。以能詮之
T2434_.77.0442a09: 能入門而顯所詮之義者。是以能顯門而成
T2434_.77.0442a10: 立所趣求之一體一心三自一心等本法也。
T2434_.77.0442a11: 謂於所依止一法界體者。不可言一體一心
T2434_.77.0442a12: 三自一心等也。何以故以無分別離言説之
T2434_.77.0442a13: 法性故也。然約無分別理中。強假成能分別
T2434_.77.0442a14: 義。而假立能詮而成其所入義故名能入門
T2434_.77.0442a15: 也。故論云。如是八種摩訶衍法者從能入
T2434_.77.0442a16: 而建立其名也謂以一體一心而爲其門所趣
T2434_.77.0442a17: 入故。名爲一體一心摩訶衍。乃至以能生一
T2434_.77.0442a18: 切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪王
T2434_.77.0442a19: 謂如輪王隨其輪相建立名字云云意云。輪
T2434_.77.0442a20: 王若無輪寶徳者何名轉輪王耶。所入法亦
T2434_.77.0442a21: 爾也。若無能入門之縁者。可無一體一心等
T2434_.77.0442a22: 名字云也。於無分別理性中者。從本來無一
T2434_.77.0442a23: 體一心等名字故也。問若爾者。於所入法中
T2434_.77.0442a24: 唯有理體無一體一心三自一心等義用。於
T2434_.77.0442a25: 能入門中唯有一體一心等義用而無所依性
T2434_.77.0442a26: 理體耶。答彼此法互皆具體義也。譬如
T2434_.77.0442a27: 書之軌而摺寫於緗紙之上時。其所軌之文
T2434_.77.0442a28: 點畫與能寫之文點畫共條然各各互備其點
T2434_.77.0442a29: 畫而不失也。能入門所入法亦爾也其門與
T2434_.77.0442b01: 法者體與義互相攝條然不失闕也。故論頌
T2434_.77.0442b02: 曰。平等平等等一皆無有別異。各攝諸法
T2434_.77.0442b03: 故。然終不雜亂者。此文意云。若約所入法者
T2434_.77.0442b04: 雖理與義相雙建立。而於平等理攝義意是所
T2434_.77.0442b05: 入法意也。約能入門者雖義與平等理相雙建
T2434_.77.0442b06: 立。而於義攝其平等理。是能入門意也。所入
T2434_.77.0442b07: 法者以理爲建立本趣故。能入門者此義爲建
T2434_.77.0442b08: 立本趣故也。自餘義門具如顯祕抄廣釋也」
T2434_.77.0442b09:   上來所明所入法與能入門之義未盡其
T2434_.77.0442b10: 理。今案此義若是依般若心經所云之色
T2434_.77.0442b11: 不異空空不異色色即是空空即是色之一
T2434_.77.0442b12: 行四句文也。是成所入法能入門義也。若
T2434_.77.0442b13: 依是説明義者。於此色不異空義者是爲
T2434_.77.0442b14: 所入法之標句也。以空不異色者爲能入
T2434_.77.0442b15: 門之標句也。而於所入法明其所以者。於
T2434_.77.0442b16: 一切諸法以空性爲本性故。今即爲所入
T2434_.77.0442b17: 法也。是爲能入門而成所依義也。以今此
T2434_.77.0442b18: 空理法是亦成能入門之義也。謂彼心經
T2434_.77.0442b19: 所説眞俗二諦互相融統攝義與此釋論所
T2434_.77.0442b20: 入法與能入門之互相融統攝義其等同也。
T2434_.77.0442b21: 故以依心經説意而助顯此釋論之所入門
T2434_.77.0442b22: 與能入門互相融統攝義也。次文色即是
T2434_.77.0442b23: 空空即是色者。是即法與門各各相攝之
T2434_.77.0442b24: 釋句也。色即是空者是釋上所入之第一
T2434_.77.0442b25: 色不異空句也。謂色不異空者是色等之
T2434_.77.0442b26: 五蘊是不離空性之理也。以空性之理而
T2434_.77.0442b27: 爲本性。而其理之上之起五蘊等之法假
T2434_.77.0442b28: 成故。五蘊之法以空爲本性云也。言空即
T2434_.77.0442b29: 是色者。是釋上第二句文也。此釋意云。空
T2434_.77.0442c01: 即成色等五蘊也。故空是實性也。此空
T2434_.77.0442c02: 是本體也。色是假相也。色等是末義也。以
T2434_.77.0442c03: 此義故。還必定遂以末之五蘊令歸入本
T2434_.77.0442c04: 空性也。故以空即爲所入法。以假五蘊而
T2434_.77.0442c05: 爲能入門也。故言空即是色也。故於彼心
T2434_.77.0442c06: 經上文既明五蘊之假僞義訖。次文明此
T2434_.77.0442c07: 五蘊之性空義者。即可知假之五蘊還遂
T2434_.77.0442c08: 歸性空理也。而於能入門中遂可用攝相
T2434_.77.0442c09: 歸性攝假從實等義故。遂成所入法義及
T2434_.77.0442c10: 能入門義也 問。若爾者於眞如門者。從
T2434_.77.0442c11: 本不立色等之諸法。而依何義而可用空
T2434_.77.0442c12: 不異色色即是空空即是色之義哉。答。眞
T2434_.77.0442c13: 如門之平等至極之者。是必相待生滅門
T2434_.77.0442c14: 之生住異滅之不平等故。成立此眞如門
T2434_.77.0442c15: 不二理也。以何所知爾者。如本論曰。眞
T2434_.77.0442c16: 如者即是一法界大總相法門體。所謂心
T2434_.77.0442c17: 性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
T2434_.77.0442c18: 別。若離妄念即無一切境界之想等者。是
T2434_.77.0442c19: 則相依生滅門之助成之因縁故。顯示眞
T2434_.77.0442c20: 如門之不二妙理義也。今初雖擧色。遂受
T2434_.77.0442c21: 想行識亦復如是。空有相攝義有也。又有
T2434_.77.0442c22: 密嚴經所説義與般若心經所説義。其同
T2434_.77.0442c23: 説此意也 問。密嚴經説文云何。經云。一
T2434_.77.0442c24: 切法性與法當同體。始於胎藏時色生便
T2434_.77.0442c25: 滅壞。離空無有色。離色無有空。一切法
T2434_.77.0442c26: 亦然。空性與一展轉無差別所爲得成就
T2434_.77.0442c27: 此中一切法者。取於空法即所相應之
T2434_.77.0442c28: 一切也。與法常同體者。是空者不離有爲
T2434_.77.0442c29: 諸法。而爲同體法故。名與法常同體也。始
T2434_.77.0443a01: 於胎藏時色生便滅壞者。釋成色與空相
T2434_.77.0443a02: 應不離義也。謂於胎生衆生而有。於入胎
T2434_.77.0443a03: 時則有死滅者也。因此義故。即知此入滅
T2434_.77.0443a04: 者有歸空義也。以入胎時者爲有義也。此
T2434_.77.0443a05: 有與空者刹那時間不離故。取此義也。次
T2434_.77.0443a06: 離空無有色者。依上義而應知。有與空刹
T2434_.77.0443a07: 那之問不離義也。如是色蘊不離空義。餘
T2434_.77.0443a08: 四蘊亦是也。所爲得成就者。是結成因果
T2434_.77.0443a09: 道理之成就云也。因者是假有義也。即能
T2434_.77.0443a10: 入門也。果者眞理義。是眞空性也
T2434_.77.0443a11: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
T2434_.77.0443a12:
T2434_.77.0443a13: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
T2434_.77.0443a14:
T2434_.77.0443a15: 論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文
T2434_.77.0443a16: 證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等
T2434_.77.0443a17: 所説果分義也。付中有二。初正引五教文
T2434_.77.0443a18: 證。後第二會釋之也 文云今將開釋迦佛
T2434_.77.0443a19: 海印三昧者。是擧釋尊説自證得法時所依
T2434_.77.0443a20: 止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何
T2434_.77.0443a21: 等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印
T2434_.77.0443a22: 現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或
T2434_.77.0443a23: 非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀
T2434_.77.0443a24: 日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等
T2434_.77.0443a25: 類上中下一切色相。於大海中平等印現。故
T2434_.77.0443a26: 説大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等
T2434_.77.0443a27: 無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深
T2434_.77.0443a28: 三昧得而衆生心平等印。十方世界諸佛語
T2434_.77.0443b01: 業轉妙法輪。皆從海印所流出 文開一乘
T2434_.77.0443b02: 教義略依十門者。廣標其章所有法門數
T2434_.77.0443b03: 也 文初建立一乘至普賢境界也者。是明
T2434_.77.0443b04: 因分可説果分不可説義也 文開爲二門一
T2434_.77.0443b05: 別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘
T2434_.77.0443b06: 果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終
T2434_.77.0443b07: 教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行
T2434_.77.0443b08: 直入*一乘而修行佛大行及普賢等大行
T2434_.77.0443b09: 者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有
T2434_.77.0443b10: 因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。
T2434_.77.0443b11: 果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經
T2434_.77.0443b12: 旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住
T2434_.77.0443b13: 持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。
T2434_.77.0443b14: 九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴
T2434_.77.0443b15: 宗方爲果分之法性身等佛也。是約眞言藏
T2434_.77.0443b16: 家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所
T2434_.77.0443b17: 攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身
T2434_.77.0443b18: 也。之内初第一身者自性法身。餘四身者自
T2434_.77.0443b19: 受用法身也。是當大日如來與四方佛也
T2434_.77.0443b20: 文云又中卷十玄縁起等者。是又更引五教
T2434_.77.0443b21: 章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸
T2434_.77.0443b22: 隔義也。此中因分果義如上辨也 文不論
T2434_.77.0443b23: 因陀羅及微細等此當不可説義者。是示果
T2434_.77.0443b24: 分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心
T2434_.77.0443b25: 行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意
T2434_.77.0443b26: 者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅
T2434_.77.0443b27: 者。此云具徳也云云大乘基法師云。因陀羅
T2434_.77.0443b28: 此云帝釋也云云彼帝釋宮所有羅網者。是
T2434_.77.0443b29: 用無量明珠合成之也。毎此網目所繋各各
T2434_.77.0443c01: 明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如
T2434_.77.0443c02: 是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡
T2434_.77.0443c03: 之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網
T2434_.77.0443c04: 珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。
T2434_.77.0443c05: 如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵
T2434_.77.0443c06: 即各攝此無盡刹海。即刹等復有微塵。彼諸
T2434_.77.0443c07: 塵内復有刹海。是則塵塵既其不盡。刹刹
T2434_.77.0443c08: 既其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網重重
T2434_.77.0443c09: 不可説其不可量也云云又五教章中卷云。
T2434_.77.0443c10: 故此經云。於一微塵中各示那由他無數億
T2434_.77.0443c11: 諸佛於中而説法。於一微塵中現無量佛國。
T2434_.77.0443c12: 須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有
T2434_.77.0443c13: 三惡道天人阿修羅各各受業報云云而於此
T2434_.77.0443c14: 果分境界中。尚都不能用此等微妙譬喩。而
T2434_.77.0443c15: 顯示其義云也
T2434_.77.0443c16: 文云問義若如是至知形對耳。此有二重問
T2434_.77.0443c17: 答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷
T2434_.77.0443c18: 心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴
T2434_.77.0443c19: 經中佛不思議品中。顯示此果分功徳法耶。
T2434_.77.0443c20: 即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文
T2434_.77.0443c21: 者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只爲
T2434_.77.0443c22: 助成普賢境界之因分義故。以強曲説此果
T2434_.77.0443c23: 徳而爲所止義。方還成立此因分法云也。第
T2434_.77.0443c24: 二徴問意云。以何所因知爾耶。第二答云。
T2434_.77.0443c25: 是爲果分之不思議法品等者。是與因位
T2434_.77.0443c26: 會而説之。故知形對於果與因。果還助成此
T2434_.77.0443c27: 因義耳。即是擧所以而成此答説也。於此不
T2434_.77.0443c28: 思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分
T2434_.77.0443c29: 徳也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海
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