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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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T2434_.77.0421c17:
T2434_.77.0421c18:   No. 2434
T2434_.77.0421c19:
T2434_.77.0421c20: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第一
T2434_.77.0421c21:
T2434_.77.0421c22: 此論以三門分別。初辨來意。次釋題目。後消
T2434_.77.0421c23: 釋本文。初辨來意者。竊惟顯密衢異而如遙
T2434_.77.0421c24: 分九等。權實區別而似遠隔三十里。是故天
T2434_.77.0421c25: 親地論馳因分可説之談。龍猛釋論談果海
T2434_.77.0421c26: 不談之説。彼等覺十地尚不能窺窬。三自一
T2434_.77.0421c27: 心亦不得齒接。何況凡庶所望。愚鈍所知乎。
T2434_.77.0421c28: 昔欽明天皇御宇時。佛法創來起。從爾以來
T2434_.77.0421c29: 至于大同元序時。人好翫顯網而未識祕旨。
T2434_.77.0422a01: 於是密藏始東流祕典新來。于時雖新藥驗
T2434_.77.0422a02: 深。而舊痾猶相鬪。宿執未除。而狐疑更重
T2434_.77.0422a03: 者也。因茲論主方審決顯密之聖教。弋鉤經
T2434_.77.0422a04: 論之奧旨。遂以制作明鑒手鏡。而令照察其
T2434_.77.0422a05: 眞僞得失矣。其題號曰辨顯密二教論也。夫
T2434_.77.0422a06: 宗致之發起幽遠而旨趣之所爲甚深也。寔
T2434_.77.0422a07: 爲令有縁學徒。茂於花因三密寶林。植
T2434_.77.0422a08: 蓮種性徳圓海也。而其詞美艶猶春林花。其
T2434_.77.0422a09: 義至明最等秋夜月者歟。蓋如明醫投藥方
T2434_.77.0422a10: 尚指掌也。聖人救物法豈乖機哉。而末學等
T2434_.77.0422a11: 適雖汲法水下流。尚未逮決幽源。僅雖遺文
T2434_.77.0422a12: 膚。焉探隱裏骨體哉。只纔傾管見之才。
T2434_.77.0422a13: 盡螢火之明。以聊述此論之梗概義。宛
T2434_.77.0422a14: 象馬將度巨海。蚊蝄欲昇妙高也。冀萬之
T2434_.77.0422a15: 一若契聖意者。將爲出世之結縁耳
T2434_.77.0422a16: 次第二解釋題目者。辨顯密二教論者。蓋相
T2434_.77.0422a17: 對顯密二教。而判斷其優劣淺深。辨決其麁
T2434_.77.0422a18: 細差別也。顯教者即爲易了知。是説隨他意
T2434_.77.0422a19: 麁淺法義故也。密教者最爲難悟解也。説隨
T2434_.77.0422a20: 自意甚深法義故也。辨者是分別義。決了
T2434_.77.0422a21: 義。決斷義。剖割義等也。顯者是顯露義。現前
T2434_.77.0422a22: 義。彰敞義。可見義。可思議義。可了義等也。密
T2434_.77.0422a23: 者是微細義。祕奧義。隱藏義。微密義。幽邃
T2434_.77.0422a24: 義。不可思議義等也。二者即簡別於一三等
T2434_.77.0422a25: 數義也。教者即誘引悔諭義。化導義。教誡義
T2434_.77.0422a26: 等也。論者即有二説。一者教誡義。是倶舍論
T2434_.77.0422a27: 等意也。二者是往復問答而決斷理非。研竅
T2434_.77.0422a28: 義致者。以即爲論正意也。是正論義也而已」
T2434_.77.0422a29: 次第三消釋本文者。此論一部兩卷則是密
T2434_.77.0422b01: 教之肝要祕藏心府也。所以略而不安序説
T2434_.77.0422b02: 分流通分也。唯存正宗分矣。就是正宗分
T2434_.77.0422b03: 有五分大門文段也。一者大門第一總標
T2434_.77.0422b04: 綱要分。文云夫佛有三身教則二種者是也。
T2434_.77.0422b05: 二者大門第二總釋開宗分也。文云應化開
T2434_.77.0422b06: 説至祕奧實説者是也。三者大門第三略示
T2434_.77.0422b07: 證説成義分也。文云顯教契經至謂果人也
T2434_.77.0422b08: 者是也。四大門第四廣説問答料簡分也。文
T2434_.77.0422b09: 云。何以得知乃至下卷之經文智者詳而解
T2434_.77.0422b10: 迷者是也。五者大門第五問答決疑成宗分
T2434_.77.0422b11: 也。文云問若如所談至應攝而已者是也 
T2434_.77.0422b12: 就前大門第四廣説問答料簡分中。文更有
T2434_.77.0422b13: 五分也。一者徴問總標證説分也。文云何以
T2434_.77.0422b14: 得知至具列如後者是也。二者勸進依證信
T2434_.77.0422b15: 解分也。文云求佛之客庶曉其趣者是也。三
T2434_.77.0422b16: 者示説顯密優劣分也。文云縱使觸顯至裨
T2434_.77.0422b17: 於童幼者是也。四者問答決疑顯義分也。文
T2434_.77.0422b18: 云問曰古傳至金剛以摧迷者是也。五者依
T2434_.77.0422b19: 請廣示證説成義分也。文云問者唯唯至下
T2434_.77.0422b20: 卷注文智者詳而解迷者是也 就前小門中
T2434_.77.0422b21: 第四問答決疑顯義分中。更有六重問答也。
T2434_.77.0422b22: 一者問答密教利益多少分齊也。文云問曰
T2434_.77.0422b23: 古傳至合爲一手鏡者。是第一重問答也。二
T2434_.77.0422b24: 者亦重問答顯密二教差別之由也。文云問
T2434_.77.0422b25: 顯密二教至是名祕也者是也。問。前文所云
T2434_.77.0422b26: 應化開説名曰顯教等文。與此下文所云問
T2434_.77.0422b27: 顯密二教其別如何等之文者。彼此有何等
T2434_.77.0422b28: 別異意歟耶。答。此下文所言問答意。與前上
T2434_.77.0422b29: 文所言之問答意者。是約大意遂雖無其殊
T2434_.77.0422c01: 異義。而約所發起之問答相有少差別相也。
T2434_.77.0422c02: 謂即是總別不同意是也。前説問答者是以
T2434_.77.0422c03: 總相故。唯標佛説顯密二教差別相也。但此
T2434_.77.0422c04: 下文所言問答是別相也。即此子細約外化
T2434_.77.0422c05: 權説。與内證實法別異義而成問答。即辨示
T2434_.77.0422c06: 其義方此意也。故無重言過也。三者就密教
T2434_.77.0422c07: 更亦問難決答。於法佛所説法爲密教義也。
T2434_.77.0422c08: 此所言應身者即勝應身佛也。即十地菩薩
T2434_.77.0422c09: 之能化主示種種他受用報身佛是也。化身
T2434_.77.0422c10: 有地前菩薩二乘凡夫所現八相成道釋
T2434_.77.0422c11: 迦佛等是也。文云問應化身至人鳥明暗者
T2434_.77.0422c12: 是也。即此示問者之外人是許應化佛正説
T2434_.77.0422c13: 顯教義。而不許此立者之所立法佛説密教
T2434_.77.0422c14: 義也。然則所以何者略合文即示説以此法
T2434_.77.0422c15: 身佛所説法教爲密教之所由也。四者外人
T2434_.77.0422c16: 更又成疑問也。謂於先聖古賢之未傳説事。
T2434_.77.0422c17: 今論主法師何恣成此耶疑難也。故即爲通
T2434_.77.0422c18: 釋。是上疑難故。今重文陳前代未流布此密
T2434_.77.0422c19: 教之由緒也。文云問若如汝説至不甞醍醐
T2434_.77.0422c20: 者是也。五者更請問其可出誠文説故。所以
T2434_.77.0422c21: 略示説其可爲證據之經論等衆多相也。文
T2434_.77.0422c22: 云問義若如是至經論簡擇説者是也。六者
T2434_.77.0422c23: 重成此請問故。更詳示其明密教之經論之
T2434_.77.0422c24: 名相。而答説前請問也。已上此六段文者即
T2434_.77.0422c25: 構問答兩説而釋之也。文云問者曰請至以
T2434_.77.0422c26: 摧迷者是也就第五依請廣示證説成義分
T2434_.77.0422c27: 中有二文也。一者總擧請問分也。問者唯唯
T2434_.77.0422c28: 欲聞者是也。二者廣示證説成義分也。文云
T2434_.77.0422c29: 龍猛菩薩至上卷注文智者詳而解迷者是也」
T2434_.77.0423a01: 更就前大門第一總標綱要分中。文云夫佛
T2434_.77.0423a02: 有三身者。總擧設教之能説意也 問。此
T2434_.77.0423a03: 三身者何等耶。答。是法應化三身也 問。此
T2434_.77.0423a04: 三身其義云何。答。法身者是理智即一法身。
T2434_.77.0423a05: 謂此法身者自性身與自受用身合爲法身
T2434_.77.0423a06: 也。應身者是他受用報身也。即十身盧
T2434_.77.0423a07: 那佛是也。化身者八相作佛大小釋迦等佛
T2434_.77.0423a08: 是也。故大師所造付法傳云。法報應化體同
T2434_.77.0423a09: 用異。所謂報應化佛者。亦名十身盧舍那大
T2434_.77.0423a10: 小釋迦等。常途顯教之主是也。又云。所謂法
T2434_.77.0423a11: 佛者。常住三世淨妙法界體性智大毘盧舍
T2434_.77.0423a12: 那自受用佛是也云云問。論主依何等經論
T2434_.77.0423a13: 建立此三身義耶。答。依六波羅蜜經・入楞伽
T2434_.77.0423a14: 經・分別聖位經等。菩提心論等文證。而建立
T2434_.77.0423a15: 此三身義也 問。大略彼等經論所説云何。
T2434_.77.0423a16: 答。六波羅蜜經第一云。爲應身者刹那遷變。
T2434_.77.0423a17: 化身佛者疾入涅槃。功徳法身湛然清淨
T2434_.77.0423a18: 云云又入楞伽第二云。大惠法報佛説一
T2434_.77.0423a19: 切法自相同相故。乃至云。大惠應化佛所作
T2434_.77.0423a20: 應佛説六波羅蜜陰界入解脱等者。即是烈
T2434_.77.0423a21: 法應化三身相也。此經所言應化身者。唯指
T2434_.77.0423a22: 劣應身佛也。又分別聖位經云。然如來變化
T2434_.77.0423a23: 身。於閻浮提摩竭陀國菩提場成等正覺。乃
T2434_.77.0423a24: 至報身毘盧遮那。於色界頂第四禪阿迦尼
T2434_.77.0423a25: 吒天宮。雲集盡虚空遍法界一切諸佛。十地
T2434_.77.0423a26: 滿足諸大菩薩證明。驚覺身心頓證無上菩
T2434_.77.0423a27: 提。自受用身佛。從心流出無量菩薩。皆同一
T2434_.77.0423a28: 性。所謂金剛性云云又如密嚴經上卷云。得
T2434_.77.0423a29: 解脱智慧如來微妙身。云何爲涅槃。是滅壞
T2434_.77.0423b01: 之法云云又同經云。遠離諸分別。亦非無覺
T2434_.77.0423b02: 了。無有我意根。惠根常悦樂云云又云。阿頼
T2434_.77.0423b03: 耶識爲分別心之所擾渇。若離分別即是常
T2434_.77.0423b04: 住。猶如虚空識。色殷常變等亦爾。皆無變
T2434_.77.0423b05: 異也云云又蓮花三昧經頌云。歸命本覺心法
T2434_.77.0423b06: 身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十
T2434_.77.0423b07: 七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法
T2434_.77.0423b08: 然具。如是徳海本圓滿。還我頂禮以諸佛云云
T2434_.77.0423b09: 又涅槃經第三十八云憍陳如品云。爾時世
T2434_.77.0423b10: 尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解
T2434_.77.0423b11: 脱常住之色。受想行識亦是無常。因滅是
T2434_.77.0423b12: 識。獲得解脱常住之識。如色即是苦。因滅
T2434_.77.0423b13: 是色。獲得解脱常住之色。受想行識亦復如
T2434_.77.0423b14: 是等云云是正明法身如來所備無漏無爲之
T2434_.77.0423b15: 五蘊常住義也。又如來藏經云。我以佛眼
T2434_.77.0423b16: 覩。諸衆生貪欲諸恚癡諸煩惱中有如來
T2434_.77.0423b17: 智。如來身。結跏趺坐儼然不動。乃至如我
T2434_.77.0423b18: 無異云云又金光明經第三云。我法身清淨
T2434_.77.0423b19: 無比。種種妙相無量智慧。無量自在。無量功
T2434_.77.0423b20: 徳。難可思議。一切衆生皆蒙利益。乃至法身
T2434_.77.0423b21: 攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常
T2434_.77.0423b22: 云云法寶師涅槃經疏云。金光明經三身
T2434_.77.0423b23: 品云。法如如如如智爲法身。即是自受用及
T2434_.77.0423b24: 眞如爲法身也。經云。法身無異。異無刹那故。
T2434_.77.0423b25: 佛身於諸常中最爲一也云云又云。依金光
T2434_.77.0423b26: 明經等。眞如自受用身爲法身。他受用名應
T2434_.77.0423b27: 身。此上所明法身常者。即是智及眞如以爲
T2434_.77.0423b28: 法身。應化二身是法身影故。亦即是法身云云
T2434_.77.0423b29: 此等文證是密教所明功徳法身義也。其文
T2434_.77.0423c01: 證廣多也。今不能具引勘之。具如下所引大
T2434_.77.0423c02: 日經・金剛頂經・智度論等所説也。如是等經
T2434_.77.0423c03: 論所明法身義。正理智即一之功徳法身是
T2434_.77.0423c04: 也。即此全異常途顯教所説空性義説法身
T2434_.77.0423c05: 義也。能可察之 問。於此三身義又若有異
T2434_.77.0423c06: 説耶。答如心地觀經成唯識論等者。説法報
T2434_.77.0423c07: 化三身義也。法身者是二空顯眞如理性是
T2434_.77.0423c08: 也。約報身有二種。所謂自受用報身他受用
T2434_.77.0423c09: 報身是也。化身者八相作佛釋迦等是也。今
T2434_.77.0423c10: 不爲此二教論所用義門説也。又如最勝
T2434_.77.0423c11: 王經明三身者。所謂法應化三身也。而約應
T2434_.77.0423c12: 身者有勝應身。謂十身盧遮那佛也。劣應身
T2434_.77.0423c13: 者大小釋迦等也。化身者隨所被機根忽然
T2434_.77.0423c14: 所示現變化色像也。是即十界依正身是也。
T2434_.77.0423c15: 不今論所用義門也
T2434_.77.0423c16: 文教則二種至顯教也者。是標示分顯密二
T2434_.77.0423c17: 教之所因也。謂隨能説主而分判所説二教
T2434_.77.0423c18: 相也。所謂顯密兩種教即是也
T2434_.77.0423c19: 文應化開説名曰顯教者。標示隨設教之化
T2434_.77.0423c20: 主而且以示立顯教分齊也。謂應化開設名
T2434_.77.0423c21: 曰顯教者。如付法傳云。此報應化身則上
T2434_.77.0423c22: 包十地滿下括六趣等。對種種根機以種種
T2434_.77.0423c23: 方便説種種法門。其所説教則大小乘所攝
T2434_.77.0423c24: 花嚴法花般若寶積最勝涅槃等。及阿含等
T2434_.77.0423c25: 一百落叉部經是也。語其宗要則菩薩四攝
T2434_.77.0423c26: 六度聲聞縁覺四諦十二縁三十七菩提分。
T2434_.77.0423c27: 及人天種種善法是也。並是隨他意説方便
T2434_.77.0423c28: 門也已上總標綱要分也。自下總釋開宗
T2434_.77.0423c29: 分也
T2434_.77.0424a01: 文曰顯略逗機者。是釋成名顯教之所以也。
T2434_.77.0424a02: 如大日經疏等辨者。顯教名爲淺略趣。又名
T2434_.77.0424a03: 曰顯略趣也。密教名爲深祕趣也。顯者是非
T2434_.77.0424a04: 祕密之法義也。是顯露義也。略者省略義也。
T2434_.77.0424a05: 佛界所證法境界。其所説法門。實是雖不可
T2434_.77.0424a06: 窮盡。而隨機依時宜略示説。其少分許垂化
T2434_.77.0424a07: 導施利益故名爲略也。文法佛談話謂之密
T2434_.77.0424a08: 藏者。是亦標示隨能説教主而立密藏分齊
T2434_.77.0424a09: 義也
T2434_.77.0424a10: 文云祕奧實説者。是釋成名密教義也。如付
T2434_.77.0424a11: 法傳云。如是法身智身二種色相平等平等
T2434_.77.0424a12: 遍滿一切衆生界一切非情界。常恒演説眞
T2434_.77.0424a13: 實語如義語曼荼羅法教。彼曼荼羅教者。金
T2434_.77.0424a14: 剛頂十萬頌經等是也。大日如來普遍常恒
T2434_.77.0424a15: 雖演説如是唯一金剛祕密最上佛乘大曼
T2434_.77.0424a16: *荼羅法教。而非機非時不得聽聞信受修行
T2434_.77.0424a17: 流傳云云
T2434_.77.0424a18: 文顯教契經部有百億者。如釋論第一云。凡
T2434_.77.0424a19: 集一代種種諸經有一百億云云此中億者十
T2434_.77.0424a20: 萬是也已上第二段總釋開宗分了。自下
T2434_.77.0424a21: 第三段依正證説成義分也
T2434_.77.0424a22: 文顯教契至五十一之差者。是依釋大衍論第
T2434_.77.0424a23: 一説意。而擧示顯教契經之部數也。一十者。
T2434_.77.0424a24: 是且略擧藏之初後數。而欲括攝中間八藏
T2434_.77.0424a25: 意也。又義。始從源第一而指第十也。故云一
T2434_.77.0424a26: 十也。藏者。基師立藏章云。天親攝論云。何
T2434_.77.0424a27: 縁名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。意言。
T2434_.77.0424a28: 由能詮教能攝一切所應知義令不失故。立
T2434_.77.0424a29: 以藏名。又有釋云。攝持義是藏。所應知法皆
T2434_.77.0424b01: 此所攝持法令其不失。名之爲藏云云
T2434_.77.0424b02: 第一云。一者唯立一藏總攝諸法。契經説一
T2434_.77.0424b03: 切衆生所有言音莫非如來法輪聲攝解曰。
T2434_.77.0424b04: 元曉起信論疏上卷云。或有説者。如來實有
T2434_.77.0424b05: 衆多音聲。一切衆生所有言音莫非如來法
T2434_.77.0424b06: 輪聲攝。此佛音無障無礙一即一切一切即
T2434_.77.0424b07: 一。一切即一故名一音。一即一切故名圓音。
T2434_.77.0424b08: 花嚴經言。一切衆生語言法一言演説盡
T2434_.77.0424b09: 無餘。欲悉顯了淨密音。菩薩因是初發心故。
T2434_.77.0424b10: 又此佛音不可思議。非但一音即一切音。亦
T2434_.77.0424b11: 示於諸法無不等遍云云二者有二藏義。論
T2434_.77.0424b12: 云。立二藏總攝諸法。謂聲聞藏及菩薩藏云云
T2434_.77.0424b13: 解曰。如世親攝論一云。由彼獨覺教理行果
T2434_.77.0424b14: 少於聲聞教彼多爲藏。但名聲聞藏。即依半
T2434_.77.0424b15: 滿以分二藏故。獨覺者唯證生空斷人空。攝
T2434_.77.0424b16: 入聲聞。又初發心亦依聲故。從入故亦名聲
T2434_.77.0424b17: 三者有三藏説也。論云。三者立三藏總
T2434_.77.0424b18: 攝諸法。謂加如來藏等解曰。此三藏者是
T2434_.77.0424b19: 聲聞藏中攝入獨覺藏也。菩薩是因位之境
T2434_.77.0424b20: 界分齊也。是三乘之中菩薩乘也。此佛乘者
T2434_.77.0424b21: 是如來果地之法藏義是也。四者有四藏也。
T2434_.77.0424b22: 論云。立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。
T2434_.77.0424b23: 契經説。爲汝解説仁藏義藏禮藏智藏及與
T2434_.77.0424b24: 信藏。并聲聞藏及菩薩藏大覺法藏。所以者
T2434_.77.0424b25: 何。一切行者漸次轉勝次第之法故解曰。
T2434_.77.0424b26: 謂出世間三乘藏之上更加人乘法而爲四藏
T2434_.77.0424b27: 也。仁義禮智信者是當佛法内優婆塞所受
T2434_.77.0424b28: 五戒法也。所謂不殺生爲仁。不邪婬爲義。不
T2434_.77.0424b29: 飮酒爲禮。不偸盜爲智。不妄語爲信也。五者
T2434_.77.0424c01: 有五藏義也。論云。謂加天藏。契經説。佛告
T2434_.77.0424c02: 邪論不可言説清淨報空。我爲大衆廣大宣
T2434_.77.0424c03: 説淨藏人藏。第二乘藏一切諸佛大覺法
T2434_.77.0424c04: 藏故云云解曰。佛告*邪論不可言説清淨報
T2434_.77.0424c05: 空者。是佛對治機。無因果之斷見外道之惡
T2434_.77.0424c06: 見人之邪執故。而説修行十善業道。及修四
T2434_.77.0424c07: 靜慮業者決定受天上果報義也。淨藏者天
T2434_.77.0424c08: 藏也。人藏者人乘教法也。二乘藏者是分開
T2434_.77.0424c09: 聲聞菩薩之二種教法也。大覺法藏者佛云
T2434_.77.0424c10: 也。謂因三種縁故立五十一藏義云也。一者
T2434_.77.0424c11: 分別因果差別義故。二者表示五十一種階
T2434_.77.0424c12: 降差別法故。三者令修行者爲引生五十
T2434_.77.0424c13: 一地功徳位故示此義也
T2434_.77.0424c14: 文言乘則有一二三四五之別者。是辨顯教
T2434_.77.0424c15: 中説乘差別義也。乘者是運載義也。是運載
T2434_.77.0424c16: 漂沒生死海之自他有情。而令到菩提涅槃
T2434_.77.0424c17: 彼岸義也。故新譯仁王經上卷云。運載名乘
T2434_.77.0424c18: 云云一者是一乘法也。於此一乘法即有教理
T2434_.77.0424c19: 行果四種義也。故心地觀經第二云。於法寶
T2434_.77.0424c20: 中有四種。一者教法。二者理法。三者行法。四
T2434_.77.0424c21: 者果法。一切無漏能破無明煩惱業障。聲名
T2434_.77.0424c22: 句文名爲教法。有無諸法名爲理法。戒定慧
T2434_.77.0424c23: 行名爲行法。有爲無爲果名爲果法云云此一
T2434_.77.0424c24: 乘者是三乘外一佛乘法也。如法花第一云。
T2434_.77.0424c25: 十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛
T2434_.77.0424c26: 方便説云云是方指三乘中菩薩乘之果不謂
T2434_.77.0424c27: 一乘法也。辨此一乘三乘差別義。如法藏師
T2434_.77.0424c28: 五教章上卷有十門義別也。其文意。難信
T2434_.77.0424c29: 易信差別如此經賢首品云。一切世界群生
T2434_.77.0425a01: 類勘有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大
T2434_.77.0425a02: 乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
T2434_.77.0425a03: 爲難。九約機顯理差別。如此經第九地初偈
T2434_.77.0425a04: 云。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令
T2434_.77.0425a05: 出於衆苦。若復有衆生諸根小明利。樂於因
T2434_.77.0425a06: 縁法爲説辟支佛。若人根明利有大慈悲心
T2434_.77.0425a07: 饒益諸衆生爲説菩薩道。若有無上心決定
T2434_.77.0425a08: 樂大事。爲示於佛身説無盡佛法。十本末開
T2434_.77.0425a09: 合差別。如大乘同性經云。所有聲聞辟支佛
T2434_.77.0425a10: 法菩薩法諸佛法。如是一切諸法皆盡流入
T2434_.77.0425a11: 毘盧*遮那智藏大海。此文約此本末分異。仍
T2434_.77.0425a12: 會末歸本明一乘三乘差別理耳三乘者如
T2434_.77.0425a13: 法花第二云。舍利弗若有衆生内有智性。從
T2434_.77.0425a14: 佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速出三界
T2434_.77.0425a15: 涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車出於
T2434_.77.0425a16: 火宅。若有衆生從佛世尊聞法信受。慇懃精
T2434_.77.0425a17: 進求自然惠。樂獨善寂。深知諸法因縁。是名
T2434_.77.0425a18: 辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅。若
T2434_.77.0425a19: 有衆生從佛世尊聞法信受。懃修精進求一
T2434_.77.0425a20: 切智佛智自然智無師智如來知見力無所
T2434_.77.0425a21: 畏。愍念安樂無量衆生利益天人度脱一切。
T2434_.77.0425a22: 是名大乘菩薩。求此乘故名爲摩訶薩。如彼
T2434_.77.0425a23: 諸子爲求牛車出於火宅云云四乘義者。如勝
T2434_.77.0425a24: 鬘經云。謂離善知識無聞非法衆生。以人天
T2434_.77.0425a25: 善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁覺
T2434_.77.0425a26: 乘者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝
T2434_.77.0425a27: 受正法云云五乘法者。前四乘中更加佛果一
T2434_.77.0425a28: 乘。如法花經也。而人乘天乘二法而即合以
T2434_.77.0425a29: 爲一法。而爲五乘義也。如法花第三云。或處
T2434_.77.0425b01: 人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草云云是即
T2434_.77.0425b02: 人乘天乘合説。而以一佛乘加前四乘即爲
T2434_.77.0425b03: 五乘義也。又於前三乘開加人天二乘法爲
T2434_.77.0425b04: 五乘。如大日經第一云。或聲聞乘道。或縁覺
T2434_.77.0425b05: 乘道。或大乘道。或願生天或生人中等云云
T2434_.77.0425b06: 已上辨諸乘差別義也。三乘之教法是也。六
T2434_.77.0425b07: 者有六藏説。論云。加捺落迦藏。宣説八萬四
T2434_.77.0425b08: 千捺落迦藏。如前所説五種藏云云曰。捺
T2434_.77.0425b09: 落迦者此翻云苦器也。彼言地獄者義翻
T2434_.77.0425b10: 也問。以何義故以地獄法而爲藏義耶。答。
T2434_.77.0425b11: 誡地藏之業惡行而爲令捨離之故爲藏義
T2434_.77.0425b12: 也。七者*有七藏也。論云。謂加魔羅鳩多耶
T2434_.77.0425b13: 藏也。契經云。爲班母等一億七萬三千大衆。
T2434_.77.0425b14: 分別宣説五萬一千三百二種鬼神道藏。如
T2434_.77.0425b15: 前所説六種藏故云云解曰。魔羅鳩多耶者是
T2434_.77.0425b16: 鬼神之梵語也。是亦爲誡鬼道之惡業而令
T2434_.77.0425b17: 修善行故。立鬼神之惡行法爲藏義也。八者
T2434_.77.0425b18: 有八藏義。論云。謂加鍵娑陀那跋藏。佛開
T2434_.77.0425b19: 十億傍生道義。如前所説七種藏故云云解曰。
T2434_.77.0425b20: 鍵娑陀那跋者是傍生義也。是亦誡應遠離
T2434_.77.0425b21: 傍生之惡行義故。集立其惡行法爲藏義也。
T2434_.77.0425b22: 九者有立九藏義也。論云。謂加器世界藏。契
T2434_.77.0425b23: 經中演説所依止藏。如前所説八種藏故云云
T2434_.77.0425b24: 解曰。是明所依器界行相差別之教法故。別
T2434_.77.0425b25: 義是爲藏義也。十者立十藏者。論云。謂加
T2434_.77.0425b26: 雜亂藏。契經説。我今開示八種雜藏。如前所
T2434_.77.0425b27: 説九種藏故云云解曰。於前九藏中。或合二
T2434_.77.0425b28: 藏爲第一雜藏。若合三藏爲第二雜藏。若合
T2434_.77.0425b29: 四藏爲第三雜藏。若合五藏爲第四雜藏。若
T2434_.77.0425c01: 合六藏爲第五雜藏。若令七種爲第六雜藏。
T2434_.77.0425c02: 若合八藏爲第七雜藏。若合九藏爲第八雜
T2434_.77.0425c03: 立也。或又一一合説則束諸藏而爲八箇
T2434_.77.0425c04: 雜藏也。此中或唯除第一藏也。於此第一藏
T2434_.77.0425c05: 者。是合攝一切藏故也。五十一之差者。論五
T2434_.77.0425c06: 十一者別因果故。表功徳故。引行者故。契經
T2434_.77.0425c07: 中説。我當爲汝無礙言辭宣説開示五十因
T2434_.77.0425c08: 藏及一果藏故云云解曰。有三種所因故。有
T2434_.77.0425c09: 立此五十一藏義也。五十藏是因行藏也。所
T2434_.77.0425c10: 謂十信十住十行十迴向十地之行法是也。
T2434_.77.0425c11: 一果者是妙覺果地法也。明此五十*一地之
T2434_.77.0425c12: 境界法門名爲五十藏
T2434_.77.0425c13: 文談行六度爲宗者。是明一乘本行所修之
T2434_.77.0425c14: 殊要行法也。謂佛菩薩乘所行法者。以六波
T2434_.77.0425c15: 羅蜜法爲其所修要行本也。六波羅蜜經第
T2434_.77.0425c16: 四云。佛告慈氏菩薩言。若善男子善女人應
T2434_.77.0425c17: 當導引五趣衆生。置於無上正等菩提遠離
T2434_.77.0425c18: 外道邪法及惡知識。應當親近修行布施持
T2434_.77.0425c19: 戒忍辱精進禪定智慧具足行大乘者而爲伴
T2434_.77.0425c20: 侶。應於自身聽聞正法。精勤誦持。應常
T2434_.77.0425c21: 安住如是六波羅蜜多精進修行。降伏心意
T2434_.77.0425c22: 攝護六根。由此勢力疾證無上正等菩提。是
T2434_.77.0425c23: 名菩薩摩訶薩
T2434_.77.0425c24: 文告成三大爲限者。界地章云。三無數劫者。
T2434_.77.0425c25: 然瓔珞經小中劫四十八十八百里石。淨居
T2434_.77.0425c26: 天衣三年一拂。隨彼石盡得彼劫名。數大劫
T2434_.77.0425c27: 三名三大劫。正理論云。經説三劫阿僧祇耶
T2434_.77.0425c28: 精進修行得成佛者。於前所説積何劫成積
T2434_.77.0425c29: 劫成三劫無數。謂從初種大菩提種經三
T2434_.77.0426a01: 大劫阿僧企耶方乃得成大菩提果。既稱無
T2434_.77.0426a02: 數。何復言三。有釋言。此諸善算者依數計論
T2434_.77.0426a03: 算至數窮初不能知名一無數。如是無*數
T2434_.77.0426a04: 積至第云云依花嚴經阿僧祇品説。有百
T2434_.77.0426a05: 二十數一一皆以本數位數也。謂十十爲萬。
T2434_.77.0426a06: 如是以本數爲位之數總有百二十數。其百
T2434_.77.0426a07: 二十數中第百三數即名阿僧祇劫其如經
文也
T2434_.77.0426a08: 起世經説者。八十由旬城滿芥子。一年一盡
T2434_.77.0426a09: 芥子盡已爲大劫云云依智度論者。百由旬
T2434_.77.0426a10: 城芥子。百年一去若芥子盡劫猶未盡云云
T2434_.77.0426a11: 依瓔珞經者。譬如一里石乃至十里石方廣
T2434_.77.0426a12: 正等。以淨居天三銖衣三年一拂。拂盡此
T2434_.77.0426a13: 石名一小劫。乃至四十里六十由旬名大劫
T2434_.77.0426a14: 巳上劫章
疏意也
百法抄云。方廣八百里石三年一拂
T2434_.77.0426a15: 一劫。如是阿僧祇劫量諸教不同也。以此
T2434_.77.0426a16: 等劫量菩薩三僧祇百劫修行成佛也云云
T2434_.77.0426a17: 已上辨顯教分齊了。自下示説密教分齊也
T2434_.77.0426a18: 文若據祕藏至謂之密教者。是約密教中而
T2434_.77.0426a19: 示説其三身説法差別分齊證文也。此文顯
T2434_.77.0426a20: 然也。所以不加私解釋也。立顯密二教差別
T2434_.77.0426a21: 義者。此經文分明也 問。於此所言金剛頂
T2434_.77.0426a22: 經者何經耶。答曰。今檢教王經及略出經。未
T2434_.77.0426a23: 有此論所引正文也。今私案云。若是不空三
T2434_.77.0426a24: 藏所持他本金剛頂經歟 問。以何因知爾
T2434_.77.0426a25: 耶。答。仁王經良賁疏云。三藏所持金剛頂瑜
T2434_.77.0426a26: 伽經明四種地。一解行地四十心也。二普賢
T2434_.77.0426a27: 地謂十地也。三大普賢地謂等覺。四普曜地
T2434_.77.0426a28: 謂妙覺也今案云。大師在唐日豈不披覽
T2434_.77.0426a29: 此經文乎
T2434_.77.0426b01: 此三密門者至智境界也者。是論主即釋成
T2434_.77.0426b02: 上所引經文云意也
T2434_.77.0426b03: 文等覺十地至誰得昇堂者。是讃歎此密教
T2434_.77.0426b04: 之甚深微妙所因也。等覺者因位窮極菩薩
T2434_.77.0426b05: 是也。十地者第十法雲地菩薩也。是總擧
T2434_.77.0426b06: 十地菩薩入住出三心位也
T2434_.77.0426b07: 文故地論釋至歎言斷心滅者。是引證文而
T2434_.77.0426b08: 釋成密藏甚深徳也。其地論者天親菩薩所
T2434_.77.0426b09: 造十地論是也。此論十二卷也。菩提留支譯
T2434_.77.0426b10: 云云其第二文云。我但説一分慈悲及願力漸
T2434_.77.0426b11: 次非心境。智滿如淨心。是境界難見難説自
T2434_.77.0426b12: 智。我承佛力説。咸共恭敬徳。乃至曰前
T2434_.77.0426b13: 言十地義如是不可得説聞。今言我但説一
T2434_.77.0426b14: 分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分。
T2434_.77.0426b15: 二果分。説者謂解釋。一分者是因分於果分
T2434_.77.0426b16: 有一分故。言但説一分釋論者是龍猛菩
T2434_.77.0426b17: 薩所造釋摩訶衍論是也。此釋論是解釋於
T2434_.77.0426b18: 馬鳴菩薩所造大乘起信論故。名曰釋摩訶
T2434_.77.0426b19: 衍論也。此論第一云。何故不二摩訶衍法無
T2434_.77.0426b20: 因縁耶問也是法極妙甚深獨尊離機根答也
T2434_.77.0426b21: 何故離機又問
無機又答
何須建立又問
T2434_.77.0426b22: 建立故又答
解曰。此不二摩訶衍法者是爲
T2434_.77.0426b23: 眞言密教中究竟果分法佛内所證法也。而
T2434_.77.0426b24: 此法者方不能建立演説言也。其所以者是
T2434_.77.0426b25: 法無所被機根。亦遠離言説思議略故云也」
T2434_.77.0426b26: 文唯識中觀歎言斷心滅者。是唯識論者本
T2434_.77.0426b27: 頌是天親所造之三十頌文。是唯識本論是
T2434_.77.0426b28: 也。然護法難陀等十大論師造釋論十卷也。
T2434_.77.0426b29: 中觀論者是龍樹菩薩所造也。有五百行頌
T2434_.77.0426c01: 并釋。本頌之釋論有四卷也問。其二論所
T2434_.77.0426c02: 立其言斷心滅之意何。答。今案之説。且
T2434_.77.0426c03: 案彼唯識論第十中天親所説本頌云。此即
T2434_.77.0426c04: 漏不思議善。常安樂解脱身大牟尼名法。
T2434_.77.0426c05: 云云又中論第四觀法品云。諸佛或説我。或
T2434_.77.0426c06: 説於無我。諸法實相中。無我無非我。諸法實
T2434_.77.0426c07: 中。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅
T2434_.77.0426c08: 槃。一切實非實。亦實亦非實。非非實。是名
T2434_.77.0426c09: 諸佛法云云問。於是等兩論正意。是於因
T2434_.77.0426c10: 分法境界之顯教分齊中。生法二空理而言
T2434_.77.0426c11: 其示説言斷滅義者此道理有也。而何約果
T2434_.77.0426c12: 分密教所説境界。亦頓同上説而可言示説
T2434_.77.0426c13: 此果分法中言斷心滅義也耶。答。是約彼二
T2434_.77.0426c14: 論意而顯。然正雖示説顯教分齊中之諸法
T2434_.77.0426c15: 實相之不可言説不可思議義。而亦約密
T2434_.77.0426c16: 意即兼示説密教分齊中果分境界法之不可
T2434_.77.0426c17: 言説不可思議義也。其所以者。於諸教中有
T2434_.77.0426c18: 顯略深祕兩義也。於顯略義中亦密兼帶深
T2434_.77.0426c19: 祕義。是常途事也。如大日經疏云。此經本地
T2434_.77.0426c20: 身 妙法蓮花最勝祕密處云云又云。又
T2434_.77.0426c21: 將阿字配解法花中開示悟入四字也云云
T2434_.77.0426c22: 如是於顯教經文中。隱密而多含説眞言祕
T2434_.77.0426c23: 密奧義。如是比例甚廣多也。於顯密覺悟不
T2434_.77.0426c24: 同義者。只任學者之淺深意樂不同而已。故
T2434_.77.0426c25: 如是今二教論下文自述云。謂諸經論中往
T2434_.77.0426c26: 往有斯義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而
T2434_.77.0426c27: 已者。豈非此意乎。故唯識中觀共雖明於因
T2434_.77.0426c28: 分境界義。潜示果分法之中言斷心滅義無
T2434_.77.0426c29: 其失也。此天親論主大概即於顯示因分
T2434_.77.0427a01: 因分境界中言斷心滅義處本意。潜兼亦含
T2434_.77.0427a02: 攝彼果分境界。而總云言斷心滅也。而護法
T2434_.77.0427a03: 等釋論之師菩薩等。但不得解此除意。而
T2434_.77.0427a04: 只因分之二空所顯眞如境界。而淺作言斷
T2434_.77.0427a05: 心滅解釋也。此釋論師所解即當智論所言
T2434_.77.0427a06: 不知名字相人等也。其文言言復有二種。有
T2434_.77.0427a07: 初習行有不知他意人等者。即此義意也。天
T2434_.77.0427a08: 親菩薩既經一大無數廣劫而修菩薩行故。了
T2434_.77.0427a09: 知果分法也。如唯識論基師樞要上卷云。世
T2434_.77.0427a10: 親位居明得。道隣極喜云云
T2434_.77.0427a11: 文如是絶離並約因位談非謂果人也者。
T2434_.77.0427a12: 文是明以因分法中所用四種言説九種心
T2434_.77.0427a13: 識。而不能詮縁果分境界法爾常住不思議
T2434_.77.0427a14: 法云也。但彼果分之圓海佛。以果分所有如
T2434_.77.0427a15: 義言説及一心一心識。而能如實詮縁此不
T2434_.77.0427a16: 二摩訶衍果分法云也。而中觀論之釋論者
T2434_.77.0427a17: 名爲般若燈論也。是清辨菩薩造也。又説智
T2434_.77.0427a18: 光論師造之云云成唯識論釋論者。護法難
T2434_.77.0427a19: 陀安惠親光等十大論師所造也。而如是等
T2434_.77.0427a20: 宗宗之後代論師等。唯了知因分二空所顯
T2434_.77.0427a21: 眞如理。而謂究竟至極妙理。而不能了知彼
T2434_.77.0427a22: 果分法爾常住境界之不二摩訶衍法也。故
T2434_.77.0427a23: 彼等論師唯於因分所攝二門眞如。置言斷
T2434_.77.0427a24: 心滅之言。即於果分法者敢不謂其言慮之
T2434_.77.0427a25: 及左右説也。如此二教論所言者。謂經論
T2434_.77.0427a26: 中往往有斯義。雖然文隨執見隱。義逐機根
T2434_.77.0427a27: 現而已。乃至云傳顯法將會深義而從淺。遺
T2434_.77.0427a28: 祕旨而未思。師師伏膺隨口蘊心。弟弟積習
T2434_.77.0427a29: 隨宗成談等者。即此意耳。即知此所言言斷
T2434_.77.0427b01: 心滅之意者。唯約天親龍樹等久劫修行之
T2434_.77.0427b02: 深位高徳人。而就果分境亦作此言斷心滅
T2434_.77.0427b03: 等説也。但非謂約後代論師淺智初修業人。
T2434_.77.0427b04: 而於此果分中成言斷心滅者歎之辭也 
T2434_.77.0427b05: 已上大門第三略示證説成義分了
T2434_.77.0427b06: 自下大門第四廣説問答料簡分也。付此文
T2434_.77.0427b07: 有五文中。其第一文云何以得知至具烈如
T2434_.77.0427b08: 後者。是付大門第四分中。又更有二分之文
T2434_.77.0427b09: 中。是其第一分文也。此文亦有二別也。一者
T2434_.77.0427b10: 門也。其文云何以得知者是也。二者總標
T2434_.77.0427b11: 證説分也。其文云經論有明等者是也 文
T2434_.77.0427b12: 庶曉其趣者。是第四分中之第二分勸進依
T2434_.77.0427b13: 證信解分也已上第二
文縱使觸顯至裨於童
T2434_.77.0427b14: 幼*者。是大門第四分中第三示説顯密優劣
T2434_.77.0427b15: 分是也。付此文中即有四別。一者判斷二教
T2434_.77.0427b16: 優劣差別義也。文云縱使觸顯至甘雨何益
T2434_.77.0427b17: 者是也。二者示當得悟遮迷益義也。文云
T2434_.77.0427b18: 若有善男子至權實氷解者是也。三者許示
T2434_.77.0427b19: 所應説教義也。文云所有明證至且示一
T2434_.77.0427b20: 是也。四者明設教意趣也。文云庶有裨於童
T2434_.77.0427b21: 幼者是也 付第一判斷二教優劣分中更
T2434_.77.0427b22: 有三重優劣相對文也。第一重相對。文云縱
T2434_.77.0427b23: 使觸顯至恒沙己有者是也。是初文辨顯教
T2434_.77.0427b24: 麁淺義。後文示密教深細義也。尋文可悉之」
T2434_.77.0427b25: 文觸顯網以羝&T034241;者。謂捕生類者是用網羅
T2434_.77.0427b26: 之術也。即以此比類物而顯示甚深教義
T2434_.77.0427b27: 利生用也。謂以教法即濟救有情之用方喩
T2434_.77.0427b28: 網羅捕生類之術計也。於網羅有二種。
T2434_.77.0427b29: 細網麁網也。以目麁網不能*捕小身生類。
T2434_.77.0427c01: 以目細網不能捕大身有情也。所以隨其大
T2434_.77.0427c02: 生類而構麁細網而可成畋獵獸捕之業
T2434_.77.0427c03: 也。而如以彼顯教者喩羝&T034241;以之而欲
T2434_.77.0427c04: 籠小鳥小魚類而無捕縛之術也。羝者是羊
T2434_.77.0427c05: 也。以三歳羊爲羝也。又牡羊名曰羝也。此
T2434_.77.0427c06: 等説者有字書文也。&T034241;和名於史也
文萬加季也
此物甚
T2434_.77.0427c07: 麁疎而不能繋留小身生類也。是籠於羊之
T2434_.77.0427c08: &T034241;名曰羝也和名曰萬
加季也
T2434_.77.0427c09: 文壅權關以税駕者和名
天也
是以譬類方表示
T2434_.77.0427c10: 顯教麁淺義也。謂怨敵互成鬪戰時須用堅
T2434_.77.0427c11: 固城墎用強堅垣關也。而設用麁荒城*墎
T2434_.77.0427c12: 關垣時。其敵者被責通而自殆及蒙殺
T2434_.77.0427c13: 害也。示顯教利生用亦爾也。其義趣麁淺
T2434_.77.0427c14: 而不如深教深妙極理殊勝利益也。税駕者
T2434_.77.0427c15: 即相當稻城義税字智那
利波彼也
此以稻之束而作假
T2434_.77.0427c16: 關。及城*墎之塘垣等義也。以何文證知
T2434_.77.0427c17: 爾。爾者聖徳太子傳云。物部守屋大連子
T2434_.77.0427c18: 等築稻城接戰云稻城者
伊那幾也
此税駕者是繋駕稻
T2434_.77.0427c19: 而假借作關城義也。而是密教即如金剛城
T2434_.77.0427c20: 不可破壞也
T2434_.77.0427c21: 文云息城賓者。明法花經化城喩品事也。
T2434_.77.0427c22: 彼經第三云。譬如險惡道。逈絶多毒獸。又復
T2434_.77.0427c23: 無水草。人所怖畏處。無數千萬衆。欲過此險
T2434_.77.0427c24: 道。其路甚曠遠。經五百由旬。時有一導師。強
T2434_.77.0427c25: 識有智慧。明了心決定。在險濟衆難。衆生皆
T2434_.77.0427c26: 疲惓。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。
T2434_.77.0427c27: 導師作此念。如何欲退還。而失大珍寶。尋時
T2434_.77.0427c28: 思方便。當設神通力。化作大城郭。莊嚴諸舍
T2434_.77.0427c29: 宅。即作是化已。慰衆言勿懼。汝等入此城。各
T2434_.77.0428a01: 可隨所樂。諸人既入城。心皆大歡喜。皆生安
T2434_.77.0428a02: 穩想。自謂已得度以此義即名爲息*城賓
T2434_.77.0428a03: 也。是止息化城而生自謂已得度想者。最不
T2434_.77.0428a04: 可義云也
T2434_.77.0428a05: 愛楊葉兒者。是涅槃經中喩也。涅槃第二十
T2434_.77.0428a06: 云。又嬰兒行如彼嬰兒啼哭之時。父母即
T2434_.77.0428a07: 以楊樹黄葉而語之言。莫啼莫啼我與汝金。
T2434_.77.0428a08: 嬰兒見已生眞金想。便止不啼。然此楊葉實
T2434_.77.0428a09: 非金色云云喩意云。求與人天乘少樂令與楊
T2434_.77.0428a10: 葉非眞金義。令嬰兒啼哭者。厭怖三惡趣故。
T2434_.77.0428a11: 與人天之果。暫時解脱樂也
T2434_.77.0428a12: 無盡莊嚴者。是法身如來果地所顯得無盡
T2434_.77.0428a13: 莊嚴藏是也。大日經第一云。毘盧*遮那如
T2434_.77.0428a14: 來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮
T2434_.77.0428a15: 迅示現語意平等無盡藏大疏第一云。所
T2434_.77.0428a16: 謂莊嚴者謂從平等身普現一切威儀。如是
T2434_.77.0428a17: 威儀者非密印。從一平等語普現一切音聲。
T2434_.77.0428a18: 如是音聲無非眞言。從一平等心普現一切
T2434_.77.0428a19: 本尊。如是本尊無非三昧。然此一一三
T2434_.77.0428a20: 差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊
T2434_.77.0428a21: 嚴也云云
T2434_.77.0428a22: 文云恒沙已有者。是示是一切衆生各各己
T2434_.77.0428a23: 身從無始以來所具足佛果萬徳莊嚴法爾本
T2434_.77.0428a24: 有自然成就義也。如密嚴經云。如是之藏識
T2434_.77.0428a25: 普現於世間。其體無増減。光潔如眞金。如是
T2434_.77.0428a26: 之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常持
T2434_.77.0428a27: 寶。又大日經疏一云。一切衆生色心實相。從
T2434_.77.0428a28: 本際已來常是毘盧*遮那平等智身。非是得
T2434_.77.0428a29: 菩提時強空諸法使成法界也云云又大師法
T2434_.77.0428b01: 花祕釋云。此九種佛爲諸佛之根本。從此一
T2434_.77.0428b02: 一智各現十佛之刹塵數差別智印。如是智
T2434_.77.0428b03: 印則一佛之徳。一一佛徳皆亦如是。經中
T2434_.77.0428b04: 擧法云。諸佛智慧甚深無量。起信論云。具
T2434_.77.0428b05: 恒沙性功徳。大日經云。無盡莊嚴第一
T2434_.77.0428b06: 番相對了。自下第二番也
T2434_.77.0428b07: 文云棄醍醐至甘雨何益者是也。醍醐者涅
T2434_.77.0428b08: 槃經第五云。如因乳生酪。因酪得生蘇。因生
T2434_.77.0428b09: 蘇得熟蘇。因熟蘇得醍醐已上轉漸次第
生五味是也
T2434_.77.0428b10: 七又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食者能得
T2434_.77.0428b11: 醍醐。無有青黄赤白黒色已上顯出
生醍
第三卷
T2434_.77.0428b12: 云。如諸藥中醍醐第一治衆生熱惱亂心
T2434_.77.0428b13: 云云
T2434_.77.0428b14: 文覓牛乳者。於世間現有言之者。從牛出生
T2434_.77.0428b15: 雜乳是也。是非藥物也
T2434_.77.0428b16: 文云。擲摩尼者。是如意寶珠是也。梵云摩尼
T2434_.77.0428b17: 此翻云如意也。慈覺大師教王經疏一云。即
T2434_.77.0428b18: 譯爲珠。或云摩尼者如意神珠也云云釋大衍
T2434_.77.0428b19: 論第七云。如是珠寶黄石中皆悉具足。有黄
T2434_.77.0428b20: 石而無摩尼云云此摩尼珠有雨寶等勝妙
T2434_.77.0428b21: 用云也
T2434_.77.0428b22: 文云拾魚珠者。是即有魚類中珠類是也。如
T2434_.77.0428b23: 寶鑰上卷云魚珠照夜者即是也。謂若其類
T2434_.77.0428b24: 者鮑和名安
波比也
中有珠等是也和名安久
野能玉也
從此下明
T2434_.77.0428b25: 第三番相對義也
T2434_.77.0428b26: 文云寂種之人者。是指一闡提人之無佛
T2434_.77.0428b27: 性咎也。一闡提者此云燒種也。涅槃經第二
T2434_.77.0428b28: 十六云。一闡名信提名不具。不具信故名
T2434_.77.0428b29: 闡。佛性不信。又第三十三云。一闡提輩斷
T2434_.77.0428c01: 善根故。衆生悉有信等五根。而一闡提輩永
T2434_.77.0428c02: 斷滅故云云又入楞伽經云。闡提有二。一
T2434_.77.0428c03: 一切善根。二作盡衆生界願云云此第二人
T2434_.77.0428c04: 者是大悲闡提菩薩是也
T2434_.77.0428c05: 文云膏肓之病。是即必死病也。此病者即醫
T2434_.77.0428c06: 師不能治療之也。以此病即喩一闡提必死
T2434_.77.0428c07: 之病也。以此一闡提人必定可墮三惡道義
T2434_.77.0428c08: 而比必死義也。其膏肓之病者。如雜抄云。秦
T2434_.77.0428c09: 緩善醫人也。靈公病使人求緩。緩入普未
T2434_.77.0428c10: 到。公夢見二童子。相謂曰良醫至奈何。一童
T2434_.77.0428c11: 子曰。居膏肓上湯藥針灸不可及。緩至言如
T2434_.77.0428c12: 夢。公曰良醫也。厚禮遣之而去。野王案云。膏
T2434_.77.0428c13: 肓裏心之上也。&T031527;預云心下也云云
T2434_.77.0428c14: 文云醫王拱手者。涅槃經第十一云。譬如有
T2434_.77.0428c15: 病必死難治。若有膽病隨意醫藥。若無膽病
T2434_.77.0428c16: 隨意醫藥。如是之病不可治。當知是人必死
T2434_.77.0428c17: 不疑。是三種人亦復如是。三種人者。所謂一
T2434_.77.0428c18: 謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中
T2434_.77.0428c19: 極重。悉非聲聞縁覺菩薩之所能治云云
T2434_.77.0428c20: 文云甘雨何益者。是示上文所明一闡提人
T2434_.77.0428c21: 斷善根之譬喩義也。此譬喩文如涅槃經第
T2434_.77.0428c22: 十卷云。譬如有人食菴羅果吐椀置地。而
T2434_.77.0428c23: 後念言。是菓極中應有甘味。即*後還取破
T2434_.77.0428c24: 而嘗之。其味極苦。心生悔恨。恐失菓種。即還
T2434_.77.0428c25: 捨種之於地。勤加修治。以蘇油乳隨時漑
T2434_.77.0428c26: 灌。於意云何。寧可生不。不也世尊。假使天降
T2434_.77.0428c27: 無上甘雨猶亦不生。善男子。彼一闡提亦復
T2434_.77.0428c28: 如是。燒燃善根。當於何處而得滅罪云云
T2434_.77.0428c29: 一嗅斯芸者。是明依密教徳而勸信行也。若
T2434_.77.0429a01: 取例者。大日經疏一云。復次行者初發心得
T2434_.77.0429a02: 時入阿字門。即是從如來金剛性牙。當知
T2434_.77.0429a03: 此牙一生運運増進更無退義。乃至成菩提
T2434_.77.0429a04: 者此義也。又密教有□□熏習義。若□側
T2434_.77.0429a05: 例者。如是無量義經云。天人象馬調御師道
T2434_.77.0429a06: 風徳香熏一切者。此義意也。若擧喩者如六
T2434_.77.0429a07: 十花嚴經第三十七卷云。譬如雪山中有大
T2434_.77.0429a08: 藥王樹。見聞嗅味觸除滅一切患。十力亦如
T2434_.77.0429a09: 是。若有見聞者修習一切徳。究竟成菩提
T2434_.77.0429a10: 云云又長行文云。若聞香者鼻得清淨等云云
T2434_.77.0429a11: 若法喩合者。於密教有見聞嗅味觸之者。悉
T2434_.77.0429a12: 必得深妙勝利益義。猶如於大藥王樹。若有
T2434_.77.0429a13: 見聞嗅味觸之人。所得勝益云也。是約聞香
T2434_.77.0429a14: 義而成勸信意者是示擧遠淺薄行之得益
T2434_.77.0429a15: 義。而況親近行益也。意云。乍遠所聞香氣
T2434_.77.0429a16: 人尚得益。況親見聞之乎也。若比合法者。
T2434_.77.0429a17: 此密教之勝利益遠近多少行併成究竟成菩
T2434_.77.0429a18: 提之勝利益言。准上譬喩文而可比知之也。
T2434_.77.0429a19: 已上是示説顯密優劣分之中第一判斷二教
T2434_.77.0429a20: 優劣義了。自下第二辨當得悟遮迷益義也」
T2434_.77.0429a21: 文云秦鏡照心者。是擧遮迷而得悟之例也。
T2434_.77.0429a22: 西京雜記曰。高祖初入咸陽宮周行府庫。有
T2434_.77.0429a23: 方鏡四尺九寸。表裏有明人宜來照之影倒
T2434_.77.0429a24: 見。以手掩心來即腹胃五藏歴然無礙。人有
T2434_.77.0429a25: 病則掩心而照之即知病所在。又女子邪心
T2434_.77.0429a26: 則膽張心動。秦始皇常以照官人膽
T2434_.77.0429a27: 文云權實氷解者。謂以氷喩顯教之權義。以
T2434_.77.0429a28: 水喩密教實義也。權相之氷銷時遂歸實相
T2434_.77.0429a29: 水性云也
T2434_.77.0429b01: 文所有明證至且一隅者。是第三許示所應
T2434_.77.0429b02: 説教義也
T2434_.77.0429b03: 文云庶有裨於童幼者。第四示設教意趣也。
T2434_.77.0429b04: 裨字切韻符支反副也。將也。有裨者將道於
T2434_.77.0429b05: 人義也 已上示説顯密優劣分了
T2434_.77.0429b06: 自下付大門第四廣説問答料簡分中。更重
T2434_.77.0429b07: 明第四問答決疑顯義分也。此文有六番問
T2434_.77.0429b08: 答也。第一番問文云問曰古傳至利益如何
T2434_.77.0429b09: 者是也。是問意者總略疑問於令興隆密教
T2434_.77.0429b10: 之利益所因也。夫吾日本國從元所興隆
T2434_.77.0429b11: 有六宗也。是一*者倶舍宗。二者成實宗。三
T2434_.77.0429b12: 者律宗。四者法相宗。五者三論宗。六者花嚴
T2434_.77.0429b13: 宗也。至于天台宗者是與眞言宗同時興隆
T2434_.77.0429b14: *之宗也。故不預古傳法者也
T2434_.77.0429b15: 文曰開演三藏。彼等論宗各各弘宣修多
T2434_.77.0429b16: 羅毘尼阿毘達磨三藏云也
T2434_.77.0429b17: 文云軸剩廣厦者。示其所傳三藏文廣多而
T2434_.77.0429b18: 充滿屋舍經藏義云也。厦字玉篇胡假反。堂下
同屋也。門也
T2434_.77.0429b19: 文云人僵卷舒者。盡義也。此意云。内典文
T2434_.77.0429b20: 籍之卷帙甚廣多。而諸宗學者雖披叙此
T2434_.77.0429b21: 典。文卷帙未得其窮盡之邊際故言僵也。僵
T2434_.77.0429b22: 者盡義也。亦彼訖義有也。又倒者傾盡義也」
T2434_.77.0429b23: 文云答多有發揮至一手鏡者。是即第一番
T2434_.77.0429b24: 答。意云。古來諸徳所傳興六宗法教。是非
T2434_.77.0429b25: 即身成佛道。又非法佛自内證境界也。而今
T2434_.77.0429b26: 所興密教者是頓證菩提道。即法佛自内所
T2434_.77.0429b27: 證境界也。所以應傳興之云也。仍纂此二教
T2434_.77.0429b28: 論。而當興宣此道云也
T2434_.77.0429b29: 又云問顯密二教其差別如何者。是第二番
T2434_.77.0429c01: 問也。此問意者。應化所説法者。以何義故名。
T2434_.77.0429c02: 顯教耶。法佛所説法者。以何義故名爲密教
T2434_.77.0429c03: 耶。尋問之也
T2434_.77.0429c04: 文云答他受用至是名祕也*者。是第二番
T2434_.77.0429c05: 答也。謂應化佛宣説隨他意之化他境界故。
T2434_.77.0429c06: 名爲顯教也。法身佛宣説自意内證法故。
T2434_.77.0429c07: 名密教也 已上第二番問答了
T2434_.77.0429c08: 文云問應化至證安在乎者。是第三番問也。
T2434_.77.0429c09: 此問家意者。即串執彼顯教常途所立。
T2434_.77.0429c10: 空無相理之言斷心滅無色無心道理。即爲
T2434_.77.0429c11: 法身義故。而今疑難是密教所立法身説法
T2434_.77.0429c12: 義也 問。其顯密二教所立法身差別義如
T2434_.77.0429c13: 何。答。且此顯密義意。如唯識論等云也。
T2434_.77.0429c14: 彼第十云。謂自性身唯有眞實常樂我淨。離
T2434_.77.0429c15: 染衆善所依無爲功徳。無色心等差別相
T2434_.77.0429c16: 云云又心地觀經三云。法身無形離諸相。
T2434_.77.0429c17: 能相所悉皆空。如是諸佛妙法身。戲論言辭
T2434_.77.0429c18: 相寂滅遠離。一切諸分別心行寂滅體皆如
T2434_.77.0429c19: 云云明是義趣顯教經論其數甚衆多也。而密
T2434_.77.0429c20: 教之所明法身佛性義。與顯教所説彼此懸
T2434_.77.0429c21: 隔殊也。大師所造最勝王經略釋云。則本有
T2434_.77.0429c22: 理無變易。今亦不改。以示自性徳宜也。
T2434_.77.0429c23: 然顯家佛性與密宗義稍異云云又大師法花
T2434_.77.0429c24: 祕釋云。雙圓性海常談四曼法性。重如月殿
T2434_.77.0429c25: 恒説三密自樂。人法法爾興廢何時云云此中
T2434_.77.0429c26: 所云人法法爾者。其意辭甚深也。是顯教
T2434_.77.0429c27: 之所未陳義也。眞言教主之法身境界者。即
T2434_.77.0429c28: 是雖色心悉具足佛身佛智。而遠離衆因縁
T2434_.77.0429c29: 而法爾常住法言也。故大師即身成佛義云。
T2434_.77.0430a01: 問諸教説滿萬行因。於金剛以前得萬徳果。
T2434_.77.0430a02: 于妙覺之位證遍法界理。今何云自身本有
T2434_.77.0430a03: 三部諸尊速疾顯耶。答彼因圓果滿遍法界
T2434_.77.0430a04: 佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆生自
T2434_.77.0430a05: 中三部三昧耶諸尊。遠離因果法然具故云
T2434_.77.0430a06: 云云私云。此説甚微妙。義趣俄不可知解
T2434_.77.0430a07: 法也。又大師所造略付法傳云。故楞伽經
T2434_.77.0430a08: 云。大惠應化佛作衆生事。異眞實相説法。
T2434_.77.0430a09: 不説内所證法聖智境果。乃至釋云。如是法
T2434_.77.0430a10: 身智身二種色相平等平等。遍滿一切衆生
T2434_.77.0430a11: 界一切非情界。常恒演説眞實語如義語曼
T2434_.77.0430a12: 荼羅法教。即是楞伽所謂眞實説法者是也
T2434_.77.0430a13: 云云則知。顯教所立法身佛性。有此懸隔殊
T2434_.77.0430a14: 異義也。而顯家人者不知此差別深意而致
T2434_.77.0430a15: 此疑問也。大疏二十云。就常途説法。
T2434_.77.0430a16: 云。法身寂靜如空者。所動作都不説具足如
T2434_.77.0430a17: 是力用。以爲凡趣神變皆是有爲之心三昧
T2434_.77.0430a18: 之力而不言法體如是。此其未了也云云
T2434_.77.0430a19: 文云答諸經論至人鳥明暗者。是第三番答
T2434_.77.0430a20: 也。答意云。此問家人意者。未了知此眞言家
T2434_.77.0430a21: 所立法身如來具足微妙色心功徳義也。而
T2434_.77.0430a22: 於衆多經論中。密雖帶説是義。而只隨習
T2434_.77.0430a23: 顯教之常途人之説意故。餘一切諸人等未
T2434_.77.0430a24: 覺此甚深祕密義也。所以成此疑難也。但於
T2434_.77.0430a25: 經論中者。粗祕略而示説法身佛具足
T2434_.77.0430a26: 無量色相智慧功*徳而演説自證境界。其文
T2434_.77.0430a27: 處甚多云也
T2434_.77.0430a28: 文云譬如天鬼見別者。是指示於一種所縁
T2434_.77.0430a29: 境方能所見解不同義例也。如阿毘達磨經
T2434_.77.0430b01: 頌云。鬼・傍生・人・天各隨其所應等事心異故
T2434_.77.0430b02: 許義眞實釋阿毘達磨經之攝大乘論第四
T2434_.77.0430b03: 云。如世尊言。若諸菩薩成就四法。能隨悟
T2434_.77.0430b04: 入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
T2434_.77.0430b05: 智。如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所
T2434_.77.0430b06: 識有差別故云云無性攝論釋此文云。相違智
T2434_.77.0430b07: 者更相違返故名相違。相違者識名相違識。
T2434_.77.0430b08: 生此識因説名爲相。了知此相唯内心變外
T2434_.77.0430b09: 義不成。故無有義説名爲智。如餓鬼傍生及
T2434_.77.0430b10: 諸天人等。謂於餓鬼自業變異増上力故。所
T2434_.77.0430b11: 見江河悉皆充滿膿血等處。魚等傍生即見
T2434_.77.0430b12: 舍宅遊徒道路。天見種種寶莊嚴地。人見是
T2434_.77.0430b13: 處有情冷水波浪湍洄。若人空無遍定。即於
T2434_.77.0430b14: 是處唯見虚空。一物實有爲互相違。非一品
T2434_.77.0430b15: 類智生因性不應道理。云何於此一江河中。
T2434_.77.0430b16: 已有膿血屎尿充滿。持力伏人兩岸防守。
T2434_.77.0430b17: 復有種種香潔舍宅。清淨得術衢衆寶嚴地。
T2434_.77.0430b18: 冷水波浪湍洄。虚空定境。若許外物。都
T2434_.77.0430b19: 無實性。一切皆從内心變現衆事皆成
T2434_.77.0430b20: 文云人鳥明暗者。是亦示能見心不同義也。
T2434_.77.0430b21: 釋大衍論第四云。一種無明或明或闇。譬如
T2434_.77.0430b22: 一色二人異見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那
T2434_.77.0430b23: 及人同分。極闇夜分同在一處見此闇色。若
T2434_.77.0430b24: 迦羅鳩奢那唯見清淨光明之色。若人同分
T2434_.77.0430b25: 唯見一向黒闇之色聖法抄云。迦羅鳩奢
T2434_.77.0430b26: 那翻云利鳥。又云火鳥。又云眼赤鳥云云今私
T2434_.77.0430b27: 云。此迦羅鳩奢那鳥者。即此鳥即暗夜中有
T2434_.77.0430b28: 見色用。當此方似鵂鶹鳥之相也。如大日經
T2434_.77.0430b29: 疏第二云。鵂鶹心者此鳥於大明中無能爲。
T2434_.77.0430c01: 夜則六情爽利云云
T2434_.77.0430c02: 文云問若如汝説至不談此義者。是第四番
T2434_.77.0430c03: 問也。此問者即廣疑問古來先徳人不傳説
T2434_.77.0430c04: 此密教所由也。上文所言古傳法者。是於上
T2434_.77.0430c05: 文者即總略問答也。今者更又廣發問也
T2434_.77.0430c06: 文云答如來説法至不甞醍醐者。是第四番
T2434_.77.0430c07: 廣答也。付此中。文云如來説法乃至權多實
T2434_.77.0430c08: 少者。是明所以佛説顯教者。稱所被機性而
T2434_.77.0430c09: 成方便隨機之權説義也
T2434_.77.0430c10: 文云菩薩造論至非究竟唱者。是辨佛弟子
T2434_.77.0430c11: 諸大菩*薩亦不乖返大師素意。而興權教
T2434_.77.0430c12: 義也。是大菩*薩等雖了知密教義。而隨佛
T2434_.77.0430c13: 功意而作釋權教論而興隆顯教也
T2434_.77.0430c14: 文云雖然傳顯法將至損己之劍者。是等後
T2434_.77.0430c15: 代論師及人師等依不禀受深義之本意。不
T2434_.77.0430c16: 了知此密教奧義故。只傳燈顯教而未傳流
T2434_.77.0430c17: 密教云也。即天竺論師及漢土人師等互有
T2434_.77.0430c18: 是自非他之咎。共陳楯戟互擧旗鼓之諍論
T2434_.77.0430c19: 盛至甚也。故似翫鋒劍也
T2434_.77.0430c20: 文未遑訪損己之劍者。如大日經疏三云。如
T2434_.77.0430c21: 世人慈育稚子雖復情無所悋。而不授與干
T2434_.77.0430c22: 將莫耶。以不知運用方便故如傷其體。今此
T2434_.77.0430c23: 法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐未來
T2434_.77.0430c24: 衆生輕慢故等云云
T2434_.77.0430c25: 文云加以釋教至皆是顯教者。先示於晨
T2434_.77.0430c26: 旦國流傳。於顯教之前後起縁也。東夏者是
T2434_.77.0430c27: 晨旦國之異名也。相對西域而得東夏名也。
T2434_.77.0430c28: 名胡國爲西夏。晨旦名爲東夏。或名天竺而
T2434_.77.0430c29: 爲大夏也
T2434_.77.0431a01: 文云自微至著者。是明始出興小乘教經法。
T2434_.77.0431a02: 而其後次復轉轉大乘教興隆義云也。又解
T2434_.77.0431a03: 云。此微者是微少義也。著者是廣大義也。意
T2434_.77.0431a04: 云此始時者。佛教微少發興也。後時者佛教
T2434_.77.0431a05: 漸弘廣興盛故也。譬如日初將出時有微明。
T2434_.77.0431a06: 而後遂有明盛光曜也。佛法興起亦爾也。故
T2434_.77.0431a07: 内典録第一云。四十二章經一卷。右一經後
T2434_.77.0431a08: 漢明帝世。中天竺國婆羅門迦葉摩騰所譯。
T2434_.77.0431a09: 或云。竺攝摩騰。群録互存。未詳孰是。先來
T2434_.77.0431a10: 不譯。故備叙之。以永平十年。隨使蔡愔東返
T2434_.77.0431a11: 至雒邑。於白馬寺翻出此經。依録而編。即是
T2434_.77.0431a12: 漢地之經祖也。又云。但大法初傳。人少歸信。
T2434_.77.0431a13: 使摩騰蘊其深解不復多翻。後卒章離陽。
T2434_.77.0431a14: 載其委曲備。寶昌録云。竺法蘭所出者。此義
T2434_.77.0431a15: 或據其同來時耳開元録第二十五云。四
T2434_.77.0431a16: 十二章經入小乘部録云云又内典録一云。佛
T2434_.77.0431a17: 本行經五卷。十地斷結經四卷。二百六十戒
T2434_.77.0431a18: 合異經二卷。法海藏經一卷。法本生經一
T2434_.77.0431a19: 卷。右五部一十三卷。是中天竺國沙門竺法
T2434_.77.0431a20: 蘭與迦葉摩騰同番行來間後至。在明帝世
T2434_.77.0431a21: 翻之。初共騰出四十二章經。騰卒蘭自譯
T2434_.77.0431a22: 文云漢明爲始至皆是顯教者。是示顯教
T2434_.77.0431a23: 之獨興起時分因縁也。文云其中間所翻傳
T2434_.77.0431a24: 者。是事如内典録第一云。都合一十八代所
T2434_.77.0431a25: 出衆經總有二千二百三十二部七千二百
T2434_.77.0431a26: 卷。第一後漢朝譯傳道俗一十二人。所出經
T2434_.77.0431a27: 律等三百三十四部四百一
十六卷
乃至云第十八代
T2434_.77.0431a28: 皇朝傳譯僧等十有一人。所出經論等二百
T2434_.77.0431a29: 餘部一千五百
餘卷文
此中皇朝者是唐代異名。故白
T2434_.77.0431b01: 居易文集云皇唐大和歳者。即此意也
T2434_.77.0431b02: 文云漢明爲始者。漢法傳云。後漢孝明皇帝
T2434_.77.0431b03: 寢夢見金人。丈六光明奇特相容非常。且集
T2434_.77.0431b04: 常郡臣以問所夢通人。對曰。臣聞西域有神。
T2434_.77.0431b05: 號之爲佛。陛下所夢將必是之。帝即遣蔡愔
T2434_.77.0431b06: 秦景尋法西域。尋訪佛騰法。至天竺國遇見
T2434_.77.0431b07: 沙門攝摩騰竺法蘭等。乃至求請之二僧。即
T2434_.77.0431b08: 許共至洛陽。帝見大悦甚尊重之。即於城立
T2434_.77.0431b09: 精舍住之。僧翻譯胡經一從漢言
T2434_.77.0431b10: 文云周天爲後者。於大唐代内即更有亦立
T2434_.77.0431b11: 大周名號也。南海傳三云。且如西國名大周
T2434_.77.0431b12: 爲支那者。直是其名更無別義云云故知。大
T2434_.77.0431b13: 唐與大周者義字別也。而以則天帝之治世
T2434_.77.0431b14: 即名大周也
T2434_.77.0431b15: 文云周天者。安大唐王代記意。是大唐時世
T2434_.77.0431b16: 第四代皇帝。其名曰則天皇帝也。此則天王
T2434_.77.0431b17: 者元本是皇后也。此即女帝也。大唐第三代
T2434_.77.0431b18: 皇帝名高宗。其高宗之妻者則天皇后是也。
T2434_.77.0431b19: 以此人亦更爲帝王。凡約大唐王之次第。此
T2434_.77.0431b20: 則天皇后也。已上則有四人帝王。一者高祖
T2434_.77.0431b21: 堯皇帝。二者太宗文皇帝。三者高宗皇帝。
T2434_.77.0431b22: 四者則天皇帝也。此則天皇帝代有衆多翻
T2434_.77.0431b23: 經三藏也。謂大唐國三藏。于塡國喜覺三
T2434_.77.0431b24: 藏。中天竺國日照三藏。寶思惟三藏。尸利末
T2434_.77.0431b25: 多三藏等是也。如是等諸三藏等皆是傳説
T2434_.77.0431b26: 顯教經法也
T2434_.77.0431b27: 文玄宗代宗至盛談祕趣者。是後明遂密教
T2434_.77.0431b28: 興起由縁也。玄宗代宗者約大唐代世。此玄
T2434_.77.0431c01: 宗者當第七代帝也。代宗者第九代帝也。此
T2434_.77.0431c02: 則天皇以後玄宗以前中間。更有第五中宗
T2434_.77.0431c03: 第六叡宗二個帝皇也。又玄宗與代宗中間
T2434_.77.0431c04: 更有第八肅宗皇帝也。金智廣智之日者。即
T2434_.77.0431c05: 金剛智三藏者。玄宗代以開元八年從天竺
T2434_.77.0431c06: 來著大唐國也。大廣智不空三藏和上者。是
T2434_.77.0431c07: 本金剛智之弟子也。而玄宗代之開元二十
T2434_.77.0431c08: 九年秋時更又方度詣南天竺國。詣龍智御
T2434_.77.0431c09: 所。更研學兩部大曼荼羅法。而同玄宗在世
T2434_.77.0431c10: 天寶五年還于大唐國。而興隆密教也。則爲
T2434_.77.0431c11: 玄宗肅宗代宗三代之國師。盛弘密教云也」
T2434_.77.0431c12: 文云楞伽法佛至宗而取義者。是更釋成前
T2434_.77.0431c13: 所表。説後代論師人師等雖見聞説密教中
T2434_.77.0431c14: 深義之經論説。而隨己解之淺膚義趣而隱
T2434_.77.0431c15: 弊深密義意。而以彼楞伽法身説法義與智
T2434_.77.0431c16: 度性身妙色等説意。彼法相三論師人師
T2434_.77.0431c17: 等悉隨淺略趣而會之事也 問。其顯教明
T2434_.77.0431c18: 匠等。於楞伽智度之法身説法文所。作淺略
T2434_.77.0431c19: 會釋之作法何。答。且約楞伽説先約法相宗
T2434_.77.0431c20: 意會云。自性法身者雖遠離色心等法。而以
T2434_.77.0431c21: 此法身即爲應化之身成所依體。而作説法
T2434_.77.0431c22: 利生事。故以其應化身之説法即爲法身之
T2434_.77.0431c23: 説法用也。此義如唯識論第十云。又自性身
T2434_.77.0431c24: 正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼化利爲
T2434_.77.0431c25: 増上縁。令諸有情得利樂故云云又顯幽抄
T2434_.77.0431c26: 第二云。問曰。三身何身説法。答三身皆説法。
T2434_.77.0431c27: 問法身無言説。如何言説法。答曰。説法有
T2434_.77.0431c28: 二。一者證説名説。二者言説名。今法身有
T2434_.77.0431c29: 證説故名説法。乃至云法身與自性受用
T2434_.77.0432a01: 身爲所依所證故。以自受用身親師法身名
T2434_.77.0432a02: 法身亦説法故。云諸佛所師所謂法也。以法
T2434_.77.0432a03: 常故諸佛亦常云云三論宗意云。諸法皆悉本
T2434_.77.0432a04: 覺眞如性故。應化二身皆名爲法身也。故性
T2434_.77.0432a05: 身説法者。實應化身説。應化身説即爲法身
T2434_.77.0432a06: 説也。又智度論性身妙色句者。製智論疏人
T2434_.77.0432a07: 師等。以於此所法性身佛者。皆謂於淨土
T2434_.77.0432a08: 中成佛他受用身佛。而以是即爲法性身故。
T2434_.77.0432a09: 其所以者相對穢土中成佛之父母所生身
T2434_.77.0432a10: 相。而以於淨土中成佛變易身所攝佛身。名
T2434_.77.0432a11: 爲法性生身佛云也。是不謂眞實性法身也。
T2434_.77.0432a12: 彼法相三論明匠等會釋大略如是也
T2434_.77.0432a13: 文惜哉古賢不甞醍醐者。是歎慼之辭也。
T2434_.77.0432a14: 以密藏正今名爲醍醐也。至下可知之也
T2434_.77.0432a15: 文云問若如是至顯密差別者。是第五番問
T2434_.77.0432a16: 也。此問意云。更亦請問於可直示開宣祕密
T2434_.77.0432a17: 教義之經論之名相也。而欲聞之也
T2434_.77.0432a18: 文答曰五祕至論簡擇説者。是第五番答*也。
T2434_.77.0432a19: 是示明説*祕密教之經論之名相也
T2434_.77.0432a20: 文云問者曰請聞其證者。是第六重請問欲
T2434_.77.0432a21: 聞其一一識證文處也
T2434_.77.0432a22: 文云答曰然矣至金剛以摧惑者。是第六番
T2434_.77.0432a23: 答説也
T2434_.77.0432a24: 文云我當爲汝等者。示遣迷而可得悟之利
T2434_.77.0432a25: 益相也 已上大門第四廣説問答料簡分之
T2434_.77.0432a26: 中。第四問答決疑顯義分了。因論 問。約
T2434_.77.0432a27: 密教立一闡提成佛義耶。答。爾立也 問。其
T2434_.77.0432a28: 文證何耶。答。菩提心論云。眞言行人應知。一
T2434_.77.0432a29: 切有情皆含如來藏性。皆堪任安住無上菩
T2434_.77.0432b01: 提。是故不以二乘之法而令得度。故花嚴經
T2434_.77.0432b02: 云。無一衆生而不*具眞如智惠。但以妄想
T2434_.77.0432b03: 顚倒執著而不證得。若離妄想一切智等則
T2434_.77.0432b04: 得現前云云此文是元如何。別一闡提等而
T2434_.77.0432b05: 皆悉攝取一切衆生。即爲皆成佛義也。
T2434_.77.0432b06: 之。大疏第一云。大那羅延力執金剛者。謂持
T2434_.77.0432b07: 祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二乘實
T2434_.77.0432b08: 際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。
T2434_.77.0432b09: 則能必定師子吼。於救療因縁心不怯弱。諸
T2434_.77.0432b10: 菩薩尚不能爾故云云問。若爾者。何故上文
T2434_.77.0432b11: 言寂種之人。膏肓之病。醫王拱手。甘雨何益
T2434_.77.0432b12: 者。是非明一闡提不成佛義耶。而二義相違
T2434_.77.0432b13: 咎。如何。答。會二義相違咎有二門異説義。一
T2434_.77.0432b14: 者制門隱奪義。二者開門顯與義也 問。此
T2434_.77.0432b15: 二門意何耶。答。制門隱奪義者。依其一闡提
T2434_.77.0432b16: 縁因佛性了因佛性二義闕無意故。立一闡
T2434_.77.0432b17: 提之不成佛義也。但雖一闡提人。有正因佛
T2434_.77.0432b18: 性一種也 問。何物名曰縁因佛性耶。答。
T2434_.77.0432b19: 於三寶境界歸依生恭敬供養心。而始從擧
T2434_.77.0432b20: 低頭乃至五度四攝行名爲縁因佛性
T2434_.77.0432b21: 也。是爲佛助縁故名縁因也。若知解眞如本
T2434_.77.0432b22: 覺理性。是遍在自他一切衆生身心等内之
T2434_.77.0432b23: 智惠。則名了因佛性也。是智惠正爲成佛
T2434_.77.0432b24: 之智惠。是而成了知因縁而増長佛智故。名
T2434_.77.0432b25: 了因佛性也。正因佛性者。一切衆生之身心
T2434_.77.0432b26: 内無始法爾所。備。本覺眞如理性名正因佛
T2434_.77.0432b27: 性也。以顯得此本覺智性。即正爲始覺佛
T2434_.77.0432b28: 果。今以本覺名正因佛性也。而雖正因佛性
T2434_.77.0432b29: 有一切衆生心身内。若縁了二因闕無時無
T2434_.77.0432c01: 顯得此正佛性而成佛理也。而於一闡提人
T2434_.77.0432c02: 者是縁了二因既闕無故。立一闡提不成佛
T2434_.77.0432c03: 義也。縁了二因是値惡縁時。此二因之佛性
T2434_.77.0432c04: 斷滅也。闡提不成佛義是即佛菩薩呵嘖極
T2434_.77.0432c05: 惡衆生之門意也。是隱奪正因佛性而。依縁
T2434_.77.0432c06: 了二因之闕無義故立無性義。故名制門隱
T2434_.77.0432c07: 奪義也。故寶師涅槃經疏第一云。已有重障
T2434_.77.0432c08: 未有縁因無量時。故以永無涅槃法。於權教
T2434_.77.0432c09: 中説爲畢竟無涅槃法。分段身盡久文處寂
T2434_.77.0432c10: 滅。似無身智。於權教中説爲眞滅云云第二
T2434_.77.0432c11: 開門顯與義者。於一闡提人雖縁了二因是
T2434_.77.0432c12: 闕無。由正因佛全不闕無故。以此正因佛性
T2434_.77.0432c13: 有根本所依正法。則縁了二因更生長
T2434_.77.0432c14: 之。還此闡提人遂成佛云云也。故大圓覺經
T2434_.77.0432c15: 云。地獄天宮皆爲淨土。有性無*性齊成佛
T2434_.77.0432c16: 云云凡以此正因佛性。爲染淨一切法因
T2434_.77.0432c17: 縁義有也。故阿毘達摩經云。無始時來皆一
T2434_.77.0432c18: 切法等。依由此有諸趣及涅槃證得云云又楞
T2434_.77.0432c19: 伽經云。如來藏善不善因受苦樂因修者是
T2434_.77.0432c20: 義也問。一闡提等依*正本覺正因佛性。而
T2434_.77.0432c21: 續生善根義何耶。答。起信論云。無明法實無
T2434_.77.0432c22: 淨業。但以眞如而薫習故則有淨用。乃至云
T2434_.77.0432c23: 以有眞如薫習力故。能令衆生厭生死苦。樂
T2434_.77.0432c24: 求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行云云
T2434_.77.0432c25: 又云。又菩提爲諸佛菩提等。慈悲願護故能
T2434_.77.0432c26: 起厭苦之心。信有涅槃修習善根。以修善根
T2434_.77.0432c27: 成就。則値諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向
T2434_.77.0432c28: 涅槃道云云依此開門顯與義故。闡提成佛
T2434_.77.0432c29: 義成立也。謂依衆生本覺内薫習力。與諸菩
T2434_.77.0433a01: 薩慈悲願力故。闡提遂成佛云也 問。正因
T2434_.77.0433a02: 佛性者何物耶。答。密嚴經云。如是之藏識是
T2434_.77.0433a03: 清淨佛性。凡位恒雜染佛果持寶云云又云。
T2434_.77.0433a04: 阿頼耶識爲分別心之所擾湯。若離分別則
T2434_.77.0433a05: 成無漏。無漏則常猶如虚空謂以第八阿
T2434_.77.0433a06: 頼耶。説爲成佛正因義也。又如來功徳莊嚴
T2434_.77.0433a07: 經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障
T2434_.77.0433a08: 圓鏡智相應云云是以第八識爲本有清淨
T2434_.77.0433a09: 正因佛性。又爲本覺體性。而由修行功力。
T2434_.77.0433a10: 須得此本覺功*徳。説*有始覺佛果云
T2434_.77.0433a11: 也 問。本覺正因佛性。明有毎諸佛衆生一
T2434_.77.0433a12: 身之文證何。答。密嚴經云。如是之藏識
T2434_.77.0433a13: 普現於世間。其體無増減。光潔如眞金等云云
T2434_.77.0433a14: 又涅槃經云。一切衆生悉有佛性。悉當得阿
T2434_.77.0433a15: 耨菩提云云又法花儀軌云。説一切衆生身中
T2434_.77.0433a16: 皆佛性具如來藏。無不無上菩提法器等
T2434_.77.0433a17: 云云又起信論釋摩訶衍論等明一切衆生悉
T2434_.77.0433a18: 有本覺正因佛性義*也。文證其廣多故不
T2434_.77.0433a19: 能引注云也
T2434_.77.0433a20: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第一
T2434_.77.0433a21:
T2434_.77.0433a22: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
T2434_.77.0433a23:
T2434_.77.0433a24: 自下明大門第四段中。第五依請廣示證説
T2434_.77.0433a25: 成義分也。文云問者曰唯唯欲聞至詳而解
T2434_.77.0433a26: 迷者。是就大門第四段中。第五分依請廣示
T2434_.77.0433a27: 證説成義段之中。更有二分也。初請問也。
T2434_.77.0433a28: 其文云問者曰唯唯欲聞者是也。二者廣示
T2434_.77.0433b01: 證説成義分也。文云龍猛菩薩等下是也
T2434_.77.0433b02: 唯唯者是承諾義也。許受義也。又敬義。又是
T2434_.77.0433b03: 然義也。即爲是善哉義也
T2434_.77.0433b04: 文云龍猛菩薩下。是於上所標十種證文中。
T2434_.77.0433b05: 是第一先引釋摩訶衍論第五卷文也。此論
T2434_.77.0433b06: 中明白辨論顯密二教差別義故也。自下一
T2434_.77.0433b07: 一可消釋所引論文也
T2434_.77.0433b08: 論一切衆生至離時者。是外人更亦爲疑於
T2434_.77.0433b09: 一切衆生之相續身中悉立平等遍有一體本
T2434_.77.0433b10: 覺之義故。出擧論主身所立一本覺能遍在
T2434_.77.0433b11: 諸衆生之正義也
T2434_.77.0433b12: 論何故衆生至差別者。是正指疑難於一本
T2434_.77.0433b13: 覺遍在諸衆生義也。此疑難有四謂。文云衆
T2434_.77.0433b14: 生先有成佛乃至成佛者。一者初疑難一切
T2434_.77.0433b15: 衆生同共具足一本覺性者。一切衆生以此
T2434_.77.0433b16: 一本覺爲因。悉一時可成佛也。然何三世
T2434_.77.0433b17: 成佛遲速差別不同事有之也。次第二者疑
T2434_.77.0433b18: 難一切衆生共同具一本覺性者。一切衆生
T2434_.77.0433b19: 普皆可修菩提因行也。然何此中不修菩提
T2434_.77.0433b20: 行衆生有云也。次第三疑難一切同備一本
T2434_.77.0433b21: 覺性者。一切衆生普皆一種而可聰明利智
T2434_.77.0433b22: 性也。然何多闇鈍衆生有無量差別者云耶。
T2434_.77.0433b23: 次第四總擧衆生數量心行不同差別義。而
T2434_.77.0433b24: 疑難一本覺遍在諸衆生界義也。若一本覺
T2434_.77.0433b25: 遍在諸衆生者。如何諸衆生界有如是心行
T2434_.77.0433b26: 不同差別義耶言也
T2434_.77.0433b27: 論同有一覺至上道者。是外人正立理即結
T2434_.77.0433b28: 而疑難一本覺遍在諸衆生界義也。意云。若
T2434_.77.0433b29: 一本覺實遍在諸衆生界者。則可一切衆生
T2434_.77.0433c01: 速皆一時發心修行。而同可到無上佛果竟
T2434_.77.0433c02: 云也。然既有已發心已修行已成佛者。又有
T2434_.77.0433c03: 今發心修行而當成佛者。又有未發心修行
T2434_.77.0433c04: 未成佛者。以有如是不同衆生心行差別相
T2434_.77.0433c05: 故。定知本覺佛性應不遍在於一切衆生義
T2434_.77.0433c06: 言也
T2434_.77.0433c07: 論本覺佛性至差別者。是外人借擧論主之
T2434_.77.0433c08: 所可設假作救答。而外人即自通前疑難也。
T2434_.77.0433c09: 付中有二救答之中。是其初救答。此
T2434_.77.0433c10: 假令若言一切衆生有發心修行成佛遲速根
T2434_.77.0433c11: 性不同。而不一時發心修行一時成佛之所
T2434_.77.0433c12: 由者。是一切衆生之本覺佛性各各從本來
T2434_.77.0433c13: 法爾有強劣増減差別故。因之相言也
T2434_.77.0433c14: 論無明煩惱至別故者。外人自則付第二之
T2434_.77.0433c15: 轉救答亦前自所成之疑難也。意云。衆生有
T2434_.77.0433c16: 根性不同而有成佛遲速。發心修行前後差
T2434_.77.0433c17: 別之所由者。假令若言依是一切衆生能遍
T2434_.77.0433c18: 在根本無明障。從本來已各別而有厚薄優
T2434_.77.0433c19: 劣差別不同義故。因之諸衆生有根性不同。
T2434_.77.0433c20: 發心成佛前後遲速不同相言也
T2434_.77.0433c21: 論若言如初至不爾者。從是下外人亦自總
T2434_.77.0433c22: 非初救答意也
T2434_.77.0433c23: 論所以者何至減故者。是陳於初救答亦有
T2434_.77.0433c24: 難之所由也。難意云。於上來處處文處。即論
T2434_.77.0433c25: 主自許説一體本覺法之具足過恒沙功徳。
T2434_.77.0433c26: 而同遍在一切衆生相續中故也。而今更何
T2434_.77.0433c27: 違前説而立一切衆生有本覺佛性増減差別
T2434_.77.0433c28: 義。而因之諸衆生有根性不同成佛遲速相
T2434_.77.0433c29: 云耶也
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