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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77

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  No. 2434

辨顯密二教論懸鏡抄卷第一

此論以三門分別。初辨來意。次釋題目。後消
釋本文。初辨來意者。竊惟顯密衢異而如遙
分九等。權實區別而似遠隔三十里。是故天
親地論馳因分可説之談。龍猛釋論談果海
不談之説。彼等覺十地尚不能窺窬。三自一
心亦不得齒接。何況凡庶所望。愚鈍所知乎。
昔欽明天皇御宇時。佛法創來起。從爾以來
至于大同元序時。人好翫顯網而未識祕旨。
於是密藏始東流祕典新來。于時雖新藥驗
深。而舊痾猶相鬪。宿執未除。而狐疑更重
者也。因茲論主方審決顯密之聖教。弋鉤經
論之奧旨。遂以制作明鑒手鏡。而令照察其
眞僞得失矣。其題號曰辨顯密二教論也。夫
宗致之發起幽遠而旨趣之所爲甚深也。寔
爲令有縁學徒。茂於花因三密寶林。植
蓮種性徳圓海也。而其詞美艶猶春林花。其
義至明最等秋夜月者歟。蓋如明醫投藥方
尚指掌也。聖人救物法豈乖機哉。而末學等
適雖汲法水下流。尚未逮決幽源。僅雖遺文
膚。焉探隱裏骨體哉。只纔傾管見之才。
盡螢火之明。以聊述此論之梗概義。宛
象馬將度巨海。蚊蝄欲昇妙高也。冀萬之
一若契聖意者。將爲出世之結縁耳
次第二解釋題目者。辨顯密二教論者。蓋相
對顯密二教。而判斷其優劣淺深。辨決其麁
細差別也。顯教者即爲易了知。是説隨他意
麁淺法義故也。密教者最爲難悟解也。説隨
自意甚深法義故也。辨者是分別義。決了
義。決斷義。剖割義等也。顯者是顯露義。現前
義。彰敞義。可見義。可思議義。可了義等也。密
者是微細義。祕奧義。隱藏義。微密義。幽邃
義。不可思議義等也。二者即簡別於一三等
數義也。教者即誘引悔諭義。化導義。教誡義
等也。論者即有二説。一者教誡義。是倶舍論
等意也。二者是往復問答而決斷理非。研竅
義致者。以即爲論正意也。是正論義也而已」
次第三消釋本文者。此論一部兩卷則是密
教之肝要祕藏心府也。所以略而不安序説
分流通分也。唯存正宗分矣。就是正宗分
有五分大門文段也。一者大門第一總標
綱要分。文云夫佛有三身教則二種者是也。
二者大門第二總釋開宗分也。文云應化開
説至祕奧實説者是也。三者大門第三略示
證説成義分也。文云顯教契經至謂果人也
者是也。四大門第四廣説問答料簡分也。文
云。何以得知乃至下卷之經文智者詳而解
迷者是也。五者大門第五問答決疑成宗分
也。文云問若如所談至應攝而已者是也 
就前大門第四廣説問答料簡分中。文更有
五分也。一者徴問總標證説分也。文云何以
得知至具列如後者是也。二者勸進依證信
解分也。文云求佛之客庶曉其趣者是也。三
者示説顯密優劣分也。文云縱使觸顯至裨
於童幼者是也。四者問答決疑顯義分也。文
云問曰古傳至金剛以摧迷者是也。五者依
請廣示證説成義分也。文云問者唯唯至下
卷注文智者詳而解迷者是也 就前小門中
第四問答決疑顯義分中。更有六重問答也。
一者問答密教利益多少分齊也。文云問曰
古傳至合爲一手鏡者。是第一重問答也。二
者亦重問答顯密二教差別之由也。文云問
顯密二教至是名祕也者是也。問。前文所云
應化開説名曰顯教等文。與此下文所云問
顯密二教其別如何等之文者。彼此有何等
別異意歟耶。答。此下文所言問答意。與前上
文所言之問答意者。是約大意遂雖無其殊
異義。而約所發起之問答相有少差別相也。
謂即是總別不同意是也。前説問答者是以
總相故。唯標佛説顯密二教差別相也。但此
下文所言問答是別相也。即此子細約外化
權説。與内證實法別異義而成問答。即辨示
其義方此意也。故無重言過也。三者就密教
更亦問難決答。於法佛所説法爲密教義也。
此所言應身者即勝應身佛也。即十地菩薩
之能化主示種種他受用報身佛是也。化身
有地前菩薩二乘凡夫所現八相成道釋
迦佛等是也。文云問應化身至人鳥明暗者
是也。即此示問者之外人是許應化佛正説
顯教義。而不許此立者之所立法佛説密教
義也。然則所以何者略合文即示説以此法
身佛所説法教爲密教之所由也。四者外人
更又成疑問也。謂於先聖古賢之未傳説事。
今論主法師何恣成此耶疑難也。故即爲通
釋。是上疑難故。今重文陳前代未流布此密
教之由緒也。文云問若如汝説至不甞醍醐
者是也。五者更請問其可出誠文説故。所以
略示説其可爲證據之經論等衆多相也。文
云問義若如是至經論簡擇説者是也。六者
重成此請問故。更詳示其明密教之經論之
名相。而答説前請問也。已上此六段文者即
構問答兩説而釋之也。文云問者曰請至以
摧迷者是也就第五依請廣示證説成義分
中有二文也。一者總擧請問分也。問者唯唯
欲聞者是也。二者廣示證説成義分也。文云
龍猛菩薩至上卷注文智者詳而解迷者是也」
更就前大門第一總標綱要分中。文云夫佛
有三身者。總擧設教之能説意也 問。此
三身者何等耶。答。是法應化三身也 問。此
三身其義云何。答。法身者是理智即一法身。
謂此法身者自性身與自受用身合爲法身
也。應身者是他受用報身也。即十身盧
那佛是也。化身者八相作佛大小釋迦等佛
是也。故大師所造付法傳云。法報應化體同
用異。所謂報應化佛者。亦名十身盧舍那大
小釋迦等。常途顯教之主是也。又云。所謂法
佛者。常住三世淨妙法界體性智大毘盧舍
那自受用佛是也云云問。論主依何等經論
建立此三身義耶。答。依六波羅蜜經・入楞伽
經・分別聖位經等。菩提心論等文證。而建立
此三身義也 問。大略彼等經論所説云何。
答。六波羅蜜經第一云。爲應身者刹那遷變。
化身佛者疾入涅槃。功徳法身湛然清淨
云云又入楞伽第二云。大惠法報佛説一
切法自相同相故。乃至云。大惠應化佛所作
應佛説六波羅蜜陰界入解脱等者。即是烈
法應化三身相也。此經所言應化身者。唯指
劣應身佛也。又分別聖位經云。然如來變化
身。於閻浮提摩竭陀國菩提場成等正覺。乃
至報身毘盧遮那。於色界頂第四禪阿迦尼
吒天宮。雲集盡虚空遍法界一切諸佛。十地
滿足諸大菩薩證明。驚覺身心頓證無上菩
提。自受用身佛。從心流出無量菩薩。皆同一
性。所謂金剛性云云又如密嚴經上卷云。得
解脱智慧如來微妙身。云何爲涅槃。是滅壞
之法云云又同經云。遠離諸分別。亦非無覺
了。無有我意根。惠根常悦樂云云又云。阿頼
耶識爲分別心之所擾渇。若離分別即是常
住。猶如虚空識。色殷常變等亦爾。皆無變
異也云云又蓮花三昧經頌云。歸命本覺心法
身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十
七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法
然具。如是徳海本圓滿。還我頂禮以諸佛云云
又涅槃經第三十八云憍陳如品云。爾時世
尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解
脱常住之色。受想行識亦是無常。因滅是
識。獲得解脱常住之識。如色即是苦。因滅
是色。獲得解脱常住之色。受想行識亦復如
是等云云是正明法身如來所備無漏無爲之
五蘊常住義也。又如來藏經云。我以佛眼
覩。諸衆生貪欲諸恚癡諸煩惱中有如來
智。如來身。結跏趺坐儼然不動。乃至如我
無異云云又金光明經第三云。我法身清淨
無比。種種妙相無量智慧。無量自在。無量功
徳。難可思議。一切衆生皆蒙利益。乃至法身
攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常
云云法寶師涅槃經疏云。金光明經三身
品云。法如如如如智爲法身。即是自受用及
眞如爲法身也。經云。法身無異。異無刹那故。
佛身於諸常中最爲一也云云又云。依金光
明經等。眞如自受用身爲法身。他受用名應
身。此上所明法身常者。即是智及眞如以爲
法身。應化二身是法身影故。亦即是法身云云
此等文證是密教所明功徳法身義也。其文
證廣多也。今不能具引勘之。具如下所引大
日經・金剛頂經・智度論等所説也。如是等經
論所明法身義。正理智即一之功徳法身是
也。即此全異常途顯教所説空性義説法身
義也。能可察之 問。於此三身義又若有異
説耶。答如心地觀經成唯識論等者。説法報
化三身義也。法身者是二空顯眞如理性是
也。約報身有二種。所謂自受用報身他受用
報身是也。化身者八相作佛釋迦等是也。今
不爲此二教論所用義門説也。又如最勝
王經明三身者。所謂法應化三身也。而約應
身者有勝應身。謂十身盧遮那佛也。劣應身
者大小釋迦等也。化身者隨所被機根忽然
所示現變化色像也。是即十界依正身是也。
不今論所用義門也
文教則二種至顯教也者。是標示分顯密二
教之所因也。謂隨能説主而分判所説二教
相也。所謂顯密兩種教即是也
文應化開説名曰顯教者。標示隨設教之化
主而且以示立顯教分齊也。謂應化開設名
曰顯教者。如付法傳云。此報應化身則上
包十地滿下括六趣等。對種種根機以種種
方便説種種法門。其所説教則大小乘所攝
花嚴法花般若寶積最勝涅槃等。及阿含等
一百落叉部經是也。語其宗要則菩薩四攝
六度聲聞縁覺四諦十二縁三十七菩提分。
及人天種種善法是也。並是隨他意説方便
門也已上總標綱要分也。自下總釋開宗
分也
文曰顯略逗機者。是釋成名顯教之所以也。
如大日經疏等辨者。顯教名爲淺略趣。又名
曰顯略趣也。密教名爲深祕趣也。顯者是非
祕密之法義也。是顯露義也。略者省略義也。
佛界所證法境界。其所説法門。實是雖不可
窮盡。而隨機依時宜略示説。其少分許垂化
導施利益故名爲略也。文法佛談話謂之密
藏者。是亦標示隨能説教主而立密藏分齊
義也
文云祕奧實説者。是釋成名密教義也。如付
法傳云。如是法身智身二種色相平等平等
遍滿一切衆生界一切非情界。常恒演説眞
實語如義語曼荼羅法教。彼曼荼羅教者。金
剛頂十萬頌經等是也。大日如來普遍常恒
雖演説如是唯一金剛祕密最上佛乘大曼
*荼羅法教。而非機非時不得聽聞信受修行
流傳云云
文顯教契經部有百億者。如釋論第一云。凡
集一代種種諸經有一百億云云此中億者十
萬是也已上第二段總釋開宗分了。自下
第三段依正證説成義分也
文顯教契至五十一之差者。是依釋大衍論第
一説意。而擧示顯教契經之部數也。一十者。
是且略擧藏之初後數。而欲括攝中間八藏
意也。又義。始從源第一而指第十也。故云一
十也。藏者。基師立藏章云。天親攝論云。何
縁名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。意言。
由能詮教能攝一切所應知義令不失故。立
以藏名。又有釋云。攝持義是藏。所應知法皆
此所攝持法令其不失。名之爲藏云云
第一云。一者唯立一藏總攝諸法。契經説一
切衆生所有言音莫非如來法輪聲攝解曰。
元曉起信論疏上卷云。或有説者。如來實有
衆多音聲。一切衆生所有言音莫非如來法
輪聲攝。此佛音無障無礙一即一切一切即
一。一切即一故名一音。一即一切故名圓音。
花嚴經言。一切衆生語言法一言演説盡
無餘。欲悉顯了淨密音。菩薩因是初發心故。
又此佛音不可思議。非但一音即一切音。亦
示於諸法無不等遍云云二者有二藏義。論
云。立二藏總攝諸法。謂聲聞藏及菩薩藏云云
解曰。如世親攝論一云。由彼獨覺教理行果
少於聲聞教彼多爲藏。但名聲聞藏。即依半
滿以分二藏故。獨覺者唯證生空斷人空。攝
入聲聞。又初發心亦依聲故。從入故亦名聲
三者有三藏説也。論云。三者立三藏總
攝諸法。謂加如來藏等解曰。此三藏者是
聲聞藏中攝入獨覺藏也。菩薩是因位之境
界分齊也。是三乘之中菩薩乘也。此佛乘者
是如來果地之法藏義是也。四者有四藏也。
論云。立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。
契經説。爲汝解説仁藏義藏禮藏智藏及與
信藏。并聲聞藏及菩薩藏大覺法藏。所以者
何。一切行者漸次轉勝次第之法故解曰。
謂出世間三乘藏之上更加人乘法而爲四藏
也。仁義禮智信者是當佛法内優婆塞所受
五戒法也。所謂不殺生爲仁。不邪婬爲義。不
飮酒爲禮。不偸盜爲智。不妄語爲信也。五者
有五藏義也。論云。謂加天藏。契經説。佛告
邪論不可言説清淨報空。我爲大衆廣大宣
説淨藏人藏。第二乘藏一切諸佛大覺法
藏故云云解曰。佛告*邪論不可言説清淨報
空者。是佛對治機。無因果之斷見外道之惡
見人之邪執故。而説修行十善業道。及修四
靜慮業者決定受天上果報義也。淨藏者天
藏也。人藏者人乘教法也。二乘藏者是分開
聲聞菩薩之二種教法也。大覺法藏者佛云
也。謂因三種縁故立五十一藏義云也。一者
分別因果差別義故。二者表示五十一種階
降差別法故。三者令修行者爲引生五十
一地功徳位故示此義也
文言乘則有一二三四五之別者。是辨顯教
中説乘差別義也。乘者是運載義也。是運載
漂沒生死海之自他有情。而令到菩提涅槃
彼岸義也。故新譯仁王經上卷云。運載名乘
云云一者是一乘法也。於此一乘法即有教理
行果四種義也。故心地觀經第二云。於法寶
中有四種。一者教法。二者理法。三者行法。四
者果法。一切無漏能破無明煩惱業障。聲名
句文名爲教法。有無諸法名爲理法。戒定慧
行名爲行法。有爲無爲果名爲果法云云此一
乘者是三乘外一佛乘法也。如法花第一云。
十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛
方便説云云是方指三乘中菩薩乘之果不謂
一乘法也。辨此一乘三乘差別義。如法藏師
五教章上卷有十門義別也。其文意。難信
易信差別如此經賢首品云。一切世界群生
類勘有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大
乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
爲難。九約機顯理差別。如此經第九地初偈
云。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令
出於衆苦。若復有衆生諸根小明利。樂於因
縁法爲説辟支佛。若人根明利有大慈悲心
饒益諸衆生爲説菩薩道。若有無上心決定
樂大事。爲示於佛身説無盡佛法。十本末開
合差別。如大乘同性經云。所有聲聞辟支佛
法菩薩法諸佛法。如是一切諸法皆盡流入
毘盧*遮那智藏大海。此文約此本末分異。仍
會末歸本明一乘三乘差別理耳三乘者如
法花第二云。舍利弗若有衆生内有智性。從
佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速出三界
涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車出於
火宅。若有衆生從佛世尊聞法信受。慇懃精
進求自然惠。樂獨善寂。深知諸法因縁。是名
辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅。若
有衆生從佛世尊聞法信受。懃修精進求一
切智佛智自然智無師智如來知見力無所
畏。愍念安樂無量衆生利益天人度脱一切。
是名大乘菩薩。求此乘故名爲摩訶薩。如彼
諸子爲求牛車出於火宅云云四乘義者。如勝
鬘經云。謂離善知識無聞非法衆生。以人天
善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁覺
乘者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝
受正法云云五乘法者。前四乘中更加佛果一
乘。如法花經也。而人乘天乘二法而即合以
爲一法。而爲五乘義也。如法花第三云。或處
人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草云云是即
人乘天乘合説。而以一佛乘加前四乘即爲
五乘義也。又於前三乘開加人天二乘法爲
五乘。如大日經第一云。或聲聞乘道。或縁覺
乘道。或大乘道。或願生天或生人中等云云
已上辨諸乘差別義也。三乘之教法是也。六
者有六藏説。論云。加捺落迦藏。宣説八萬四
千捺落迦藏。如前所説五種藏云云曰。捺
落迦者此翻云苦器也。彼言地獄者義翻
也問。以何義故以地獄法而爲藏義耶。答。
誡地藏之業惡行而爲令捨離之故爲藏義
也。七者*有七藏也。論云。謂加魔羅鳩多耶
藏也。契經云。爲班母等一億七萬三千大衆。
分別宣説五萬一千三百二種鬼神道藏。如
前所説六種藏故云云解曰。魔羅鳩多耶者是
鬼神之梵語也。是亦爲誡鬼道之惡業而令
修善行故。立鬼神之惡行法爲藏義也。八者
有八藏義。論云。謂加鍵娑陀那跋藏。佛開
十億傍生道義。如前所説七種藏故云云解曰。
鍵娑陀那跋者是傍生義也。是亦誡應遠離
傍生之惡行義故。集立其惡行法爲藏義也。
九者有立九藏義也。論云。謂加器世界藏。契
經中演説所依止藏。如前所説八種藏故云云
解曰。是明所依器界行相差別之教法故。別
義是爲藏義也。十者立十藏者。論云。謂加
雜亂藏。契經説。我今開示八種雜藏。如前所
説九種藏故云云解曰。於前九藏中。或合二
藏爲第一雜藏。若合三藏爲第二雜藏。若合
四藏爲第三雜藏。若合五藏爲第四雜藏。若
合六藏爲第五雜藏。若令七種爲第六雜藏。
若合八藏爲第七雜藏。若合九藏爲第八雜
立也。或又一一合説則束諸藏而爲八箇
雜藏也。此中或唯除第一藏也。於此第一藏
者。是合攝一切藏故也。五十一之差者。論五
十一者別因果故。表功徳故。引行者故。契經
中説。我當爲汝無礙言辭宣説開示五十因
藏及一果藏故云云解曰。有三種所因故。有
立此五十一藏義也。五十藏是因行藏也。所
謂十信十住十行十迴向十地之行法是也。
一果者是妙覺果地法也。明此五十*一地之
境界法門名爲五十藏
文談行六度爲宗者。是明一乘本行所修之
殊要行法也。謂佛菩薩乘所行法者。以六波
羅蜜法爲其所修要行本也。六波羅蜜經第
四云。佛告慈氏菩薩言。若善男子善女人應
當導引五趣衆生。置於無上正等菩提遠離
外道邪法及惡知識。應當親近修行布施持
戒忍辱精進禪定智慧具足行大乘者而爲伴
侶。應於自身聽聞正法。精勤誦持。應常
安住如是六波羅蜜多精進修行。降伏心意
攝護六根。由此勢力疾證無上正等菩提。是
名菩薩摩訶薩
文告成三大爲限者。界地章云。三無數劫者。
然瓔珞經小中劫四十八十八百里石。淨居
天衣三年一拂。隨彼石盡得彼劫名。數大劫
三名三大劫。正理論云。經説三劫阿僧祇耶
精進修行得成佛者。於前所説積何劫成積
劫成三劫無數。謂從初種大菩提種經三
大劫阿僧企耶方乃得成大菩提果。既稱無
數。何復言三。有釋言。此諸善算者依數計論
算至數窮初不能知名一無數。如是無*數
積至第云云依花嚴經阿僧祇品説。有百
二十數一一皆以本數位數也。謂十十爲萬。
如是以本數爲位之數總有百二十數。其百
二十數中第百三數即名阿僧祇劫其如經
文也
起世經説者。八十由旬城滿芥子。一年一盡
芥子盡已爲大劫云云依智度論者。百由旬
城芥子。百年一去若芥子盡劫猶未盡云云
依瓔珞經者。譬如一里石乃至十里石方廣
正等。以淨居天三銖衣三年一拂。拂盡此
石名一小劫。乃至四十里六十由旬名大劫
巳上劫章
疏意也
百法抄云。方廣八百里石三年一拂
一劫。如是阿僧祇劫量諸教不同也。以此
等劫量菩薩三僧祇百劫修行成佛也云云
已上辨顯教分齊了。自下示説密教分齊也
文若據祕藏至謂之密教者。是約密教中而
示説其三身説法差別分齊證文也。此文顯
然也。所以不加私解釋也。立顯密二教差別
義者。此經文分明也 問。於此所言金剛頂
經者何經耶。答曰。今檢教王經及略出經。未
有此論所引正文也。今私案云。若是不空三
藏所持他本金剛頂經歟 問。以何因知爾
耶。答。仁王經良賁疏云。三藏所持金剛頂瑜
伽經明四種地。一解行地四十心也。二普賢
地謂十地也。三大普賢地謂等覺。四普曜地
謂妙覺也今案云。大師在唐日豈不披覽
此經文乎
此三密門者至智境界也者。是論主即釋成
上所引經文云意也
文等覺十地至誰得昇堂者。是讃歎此密教
之甚深微妙所因也。等覺者因位窮極菩薩
是也。十地者第十法雲地菩薩也。是總擧
十地菩薩入住出三心位也
文故地論釋至歎言斷心滅者。是引證文而
釋成密藏甚深徳也。其地論者天親菩薩所
造十地論是也。此論十二卷也。菩提留支譯
云云其第二文云。我但説一分慈悲及願力漸
次非心境。智滿如淨心。是境界難見難説自
智。我承佛力説。咸共恭敬徳。乃至曰前
言十地義如是不可得説聞。今言我但説一
分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分。
二果分。説者謂解釋。一分者是因分於果分
有一分故。言但説一分釋論者是龍猛菩
薩所造釋摩訶衍論是也。此釋論是解釋於
馬鳴菩薩所造大乘起信論故。名曰釋摩訶
衍論也。此論第一云。何故不二摩訶衍法無
因縁耶問也是法極妙甚深獨尊離機根答也
何故離機又問
無機又答
何須建立又問
建立故又答
解曰。此不二摩訶衍法者是爲
眞言密教中究竟果分法佛内所證法也。而
此法者方不能建立演説言也。其所以者是
法無所被機根。亦遠離言説思議略故云也」
文唯識中觀歎言斷心滅者。是唯識論者本
頌是天親所造之三十頌文。是唯識本論是
也。然護法難陀等十大論師造釋論十卷也。
中觀論者是龍樹菩薩所造也。有五百行頌
并釋。本頌之釋論有四卷也問。其二論所
立其言斷心滅之意何。答。今案之説。且
案彼唯識論第十中天親所説本頌云。此即
漏不思議善。常安樂解脱身大牟尼名法。
云云又中論第四觀法品云。諸佛或説我。或
説於無我。諸法實相中。無我無非我。諸法實
中。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅
槃。一切實非實。亦實亦非實。非非實。是名
諸佛法云云問。於是等兩論正意。是於因
分法境界之顯教分齊中。生法二空理而言
其示説言斷滅義者此道理有也。而何約果
分密教所説境界。亦頓同上説而可言示説
此果分法中言斷心滅義也耶。答。是約彼二
論意而顯。然正雖示説顯教分齊中之諸法
實相之不可言説不可思議義。而亦約密
意即兼示説密教分齊中果分境界法之不可
言説不可思議義也。其所以者。於諸教中有
顯略深祕兩義也。於顯略義中亦密兼帶深
祕義。是常途事也。如大日經疏云。此經本地
身 妙法蓮花最勝祕密處云云又云。又
將阿字配解法花中開示悟入四字也云云
如是於顯教經文中。隱密而多含説眞言祕
密奧義。如是比例甚廣多也。於顯密覺悟不
同義者。只任學者之淺深意樂不同而已。故
如是今二教論下文自述云。謂諸經論中往
往有斯義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而
已者。豈非此意乎。故唯識中觀共雖明於因
分境界義。潜示果分法之中言斷心滅義無
其失也。此天親論主大概即於顯示因分
因分境界中言斷心滅義處本意。潜兼亦含
攝彼果分境界。而總云言斷心滅也。而護法
等釋論之師菩薩等。但不得解此除意。而
只因分之二空所顯眞如境界。而淺作言斷
心滅解釋也。此釋論師所解即當智論所言
不知名字相人等也。其文言言復有二種。有
初習行有不知他意人等者。即此義意也。天
親菩薩既經一大無數廣劫而修菩薩行故。了
知果分法也。如唯識論基師樞要上卷云。世
親位居明得。道隣極喜云云
文如是絶離並約因位談非謂果人也者。
文是明以因分法中所用四種言説九種心
識。而不能詮縁果分境界法爾常住不思議
法云也。但彼果分之圓海佛。以果分所有如
義言説及一心一心識。而能如實詮縁此不
二摩訶衍果分法云也。而中觀論之釋論者
名爲般若燈論也。是清辨菩薩造也。又説智
光論師造之云云成唯識論釋論者。護法難
陀安惠親光等十大論師所造也。而如是等
宗宗之後代論師等。唯了知因分二空所顯
眞如理。而謂究竟至極妙理。而不能了知彼
果分法爾常住境界之不二摩訶衍法也。故
彼等論師唯於因分所攝二門眞如。置言斷
心滅之言。即於果分法者敢不謂其言慮之
及左右説也。如此二教論所言者。謂經論
中往往有斯義。雖然文隨執見隱。義逐機根
現而已。乃至云傳顯法將會深義而從淺。遺
祕旨而未思。師師伏膺隨口蘊心。弟弟積習
隨宗成談等者。即此意耳。即知此所言言斷
心滅之意者。唯約天親龍樹等久劫修行之
深位高徳人。而就果分境亦作此言斷心滅
等説也。但非謂約後代論師淺智初修業人。
而於此果分中成言斷心滅者歎之辭也 
已上大門第三略示證説成義分了
自下大門第四廣説問答料簡分也。付此文
有五文中。其第一文云何以得知至具烈如
後者。是付大門第四分中。又更有二分之文
中。是其第一分文也。此文亦有二別也。一者
門也。其文云何以得知者是也。二者總標
證説分也。其文云經論有明等者是也 文
庶曉其趣者。是第四分中之第二分勸進依
證信解分也已上第二
文縱使觸顯至裨於童
幼*者。是大門第四分中第三示説顯密優劣
分是也。付此文中即有四別。一者判斷二教
優劣差別義也。文云縱使觸顯至甘雨何益
者是也。二者示當得悟遮迷益義也。文云
若有善男子至權實氷解者是也。三者許示
所應説教義也。文云所有明證至且示一
是也。四者明設教意趣也。文云庶有裨於童
幼者是也 付第一判斷二教優劣分中更
有三重優劣相對文也。第一重相對。文云縱
使觸顯至恒沙己有者是也。是初文辨顯教
麁淺義。後文示密教深細義也。尋文可悉之」
文觸顯網以羝&T034241;者。謂捕生類者是用網羅
之術也。即以此比類物而顯示甚深教義
利生用也。謂以教法即濟救有情之用方喩
網羅捕生類之術計也。於網羅有二種。
細網麁網也。以目麁網不能*捕小身生類。
以目細網不能捕大身有情也。所以隨其大
生類而構麁細網而可成畋獵獸捕之業
也。而如以彼顯教者喩羝&T034241;以之而欲
籠小鳥小魚類而無捕縛之術也。羝者是羊
也。以三歳羊爲羝也。又牡羊名曰羝也。此
等説者有字書文也。&T034241;和名於史也
文萬加季也
此物甚
麁疎而不能繋留小身生類也。是籠於羊之
&T034241;名曰羝也和名曰萬
加季也
文壅權關以税駕者和名
天也
是以譬類方表示
顯教麁淺義也。謂怨敵互成鬪戰時須用堅
固城墎用強堅垣關也。而設用麁荒城*墎
關垣時。其敵者被責通而自殆及蒙殺
害也。示顯教利生用亦爾也。其義趣麁淺
而不如深教深妙極理殊勝利益也。税駕者
即相當稻城義税字智那
利波彼也
此以稻之束而作假
關。及城*墎之塘垣等義也。以何文證知
爾。爾者聖徳太子傳云。物部守屋大連子
等築稻城接戰云稻城者
伊那幾也
此税駕者是繋駕稻
而假借作關城義也。而是密教即如金剛城
不可破壞也
文云息城賓者。明法花經化城喩品事也。
彼經第三云。譬如險惡道。逈絶多毒獸。又復
無水草。人所怖畏處。無數千萬衆。欲過此險
道。其路甚曠遠。經五百由旬。時有一導師。強
識有智慧。明了心決定。在險濟衆難。衆生皆
疲惓。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。
導師作此念。如何欲退還。而失大珍寶。尋時
思方便。當設神通力。化作大城郭。莊嚴諸舍
宅。即作是化已。慰衆言勿懼。汝等入此城。各
可隨所樂。諸人既入城。心皆大歡喜。皆生安
穩想。自謂已得度以此義即名爲息*城賓
也。是止息化城而生自謂已得度想者。最不
可義云也
愛楊葉兒者。是涅槃經中喩也。涅槃第二十
云。又嬰兒行如彼嬰兒啼哭之時。父母即
以楊樹黄葉而語之言。莫啼莫啼我與汝金。
嬰兒見已生眞金想。便止不啼。然此楊葉實
非金色云云喩意云。求與人天乘少樂令與楊
葉非眞金義。令嬰兒啼哭者。厭怖三惡趣故。
與人天之果。暫時解脱樂也
無盡莊嚴者。是法身如來果地所顯得無盡
莊嚴藏是也。大日經第一云。毘盧*遮那如
來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮
迅示現語意平等無盡藏大疏第一云。所
謂莊嚴者謂從平等身普現一切威儀。如是
威儀者非密印。從一平等語普現一切音聲。
如是音聲無非眞言。從一平等心普現一切
本尊。如是本尊無非三昧。然此一一三
差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊
嚴也云云
文云恒沙已有者。是示是一切衆生各各己
身從無始以來所具足佛果萬徳莊嚴法爾本
有自然成就義也。如密嚴經云。如是之藏識
普現於世間。其體無増減。光潔如眞金。如是
之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常持
寶。又大日經疏一云。一切衆生色心實相。從
本際已來常是毘盧*遮那平等智身。非是得
菩提時強空諸法使成法界也云云又大師法
花祕釋云。此九種佛爲諸佛之根本。從此一
一智各現十佛之刹塵數差別智印。如是智
印則一佛之徳。一一佛徳皆亦如是。經中
擧法云。諸佛智慧甚深無量。起信論云。具
恒沙性功徳。大日經云。無盡莊嚴第一
番相對了。自下第二番也
文云棄醍醐至甘雨何益者是也。醍醐者涅
槃經第五云。如因乳生酪。因酪得生蘇。因生
蘇得熟蘇。因熟蘇得醍醐已上轉漸次第
生五味是也
七又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食者能得
醍醐。無有青黄赤白黒色已上顯出
生醍
第三卷
云。如諸藥中醍醐第一治衆生熱惱亂心
云云
文覓牛乳者。於世間現有言之者。從牛出生
雜乳是也。是非藥物也
文云。擲摩尼者。是如意寶珠是也。梵云摩尼
此翻云如意也。慈覺大師教王經疏一云。即
譯爲珠。或云摩尼者如意神珠也云云釋大衍
論第七云。如是珠寶黄石中皆悉具足。有黄
石而無摩尼云云此摩尼珠有雨寶等勝妙
用云也
文云拾魚珠者。是即有魚類中珠類是也。如
寶鑰上卷云魚珠照夜者即是也。謂若其類
者鮑和名安
波比也
中有珠等是也和名安久
野能玉也
從此下明
第三番相對義也
文云寂種之人者。是指一闡提人之無佛
性咎也。一闡提者此云燒種也。涅槃經第二
十六云。一闡名信提名不具。不具信故名
闡。佛性不信。又第三十三云。一闡提輩斷
善根故。衆生悉有信等五根。而一闡提輩永
斷滅故云云又入楞伽經云。闡提有二。一
一切善根。二作盡衆生界願云云此第二人
者是大悲闡提菩薩是也
文云膏肓之病。是即必死病也。此病者即醫
師不能治療之也。以此病即喩一闡提必死
之病也。以此一闡提人必定可墮三惡道義
而比必死義也。其膏肓之病者。如雜抄云。秦
緩善醫人也。靈公病使人求緩。緩入普未
到。公夢見二童子。相謂曰良醫至奈何。一童
子曰。居膏肓上湯藥針灸不可及。緩至言如
夢。公曰良醫也。厚禮遣之而去。野王案云。膏
肓裏心之上也。&T031527;預云心下也云云
文云醫王拱手者。涅槃經第十一云。譬如有
病必死難治。若有膽病隨意醫藥。若無膽病
隨意醫藥。如是之病不可治。當知是人必死
不疑。是三種人亦復如是。三種人者。所謂一
謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中
極重。悉非聲聞縁覺菩薩之所能治云云
文云甘雨何益者。是示上文所明一闡提人
斷善根之譬喩義也。此譬喩文如涅槃經第
十卷云。譬如有人食菴羅果吐椀置地。而
後念言。是菓極中應有甘味。即*後還取破
而嘗之。其味極苦。心生悔恨。恐失菓種。即還
捨種之於地。勤加修治。以蘇油乳隨時漑
灌。於意云何。寧可生不。不也世尊。假使天降
無上甘雨猶亦不生。善男子。彼一闡提亦復
如是。燒燃善根。當於何處而得滅罪云云
一嗅斯芸者。是明依密教徳而勸信行也。若
取例者。大日經疏一云。復次行者初發心得
時入阿字門。即是從如來金剛性牙。當知
此牙一生運運増進更無退義。乃至成菩提
者此義也。又密教有□□熏習義。若□側
例者。如是無量義經云。天人象馬調御師道
風徳香熏一切者。此義意也。若擧喩者如六
十花嚴經第三十七卷云。譬如雪山中有大
藥王樹。見聞嗅味觸除滅一切患。十力亦如
是。若有見聞者修習一切徳。究竟成菩提
云云又長行文云。若聞香者鼻得清淨等云云
若法喩合者。於密教有見聞嗅味觸之者。悉
必得深妙勝利益義。猶如於大藥王樹。若有
見聞嗅味觸之人。所得勝益云也。是約聞香
義而成勸信意者是示擧遠淺薄行之得益
義。而況親近行益也。意云。乍遠所聞香氣
人尚得益。況親見聞之乎也。若比合法者。
此密教之勝利益遠近多少行併成究竟成菩
提之勝利益言。准上譬喩文而可比知之也。
已上是示説顯密優劣分之中第一判斷二教
優劣義了。自下第二辨當得悟遮迷益義也」
文云秦鏡照心者。是擧遮迷而得悟之例也。
西京雜記曰。高祖初入咸陽宮周行府庫。有
方鏡四尺九寸。表裏有明人宜來照之影倒
見。以手掩心來即腹胃五藏歴然無礙。人有
病則掩心而照之即知病所在。又女子邪心
則膽張心動。秦始皇常以照官人膽
文云權實氷解者。謂以氷喩顯教之權義。以
水喩密教實義也。權相之氷銷時遂歸實相
水性云也
文所有明證至且一隅者。是第三許示所應
説教義也
文云庶有裨於童幼者。第四示設教意趣也。
裨字切韻符支反副也。將也。有裨者將道於
人義也 已上示説顯密優劣分了
自下付大門第四廣説問答料簡分中。更重
明第四問答決疑顯義分也。此文有六番問
答也。第一番問文云問曰古傳至利益如何
者是也。是問意者總略疑問於令興隆密教
之利益所因也。夫吾日本國從元所興隆
有六宗也。是一*者倶舍宗。二者成實宗。三
者律宗。四者法相宗。五者三論宗。六者花嚴
宗也。至于天台宗者是與眞言宗同時興隆
*之宗也。故不預古傳法者也
文曰開演三藏。彼等論宗各各弘宣修多
羅毘尼阿毘達磨三藏云也
文云軸剩廣厦者。示其所傳三藏文廣多而
充滿屋舍經藏義云也。厦字玉篇胡假反。堂下
同屋也。門也
文云人僵卷舒者。盡義也。此意云。内典文
籍之卷帙甚廣多。而諸宗學者雖披叙此
典。文卷帙未得其窮盡之邊際故言僵也。僵
者盡義也。亦彼訖義有也。又倒者傾盡義也」
文云答多有發揮至一手鏡者。是即第一番
答。意云。古來諸徳所傳興六宗法教。是非
即身成佛道。又非法佛自内證境界也。而今
所興密教者是頓證菩提道。即法佛自内所
證境界也。所以應傳興之云也。仍纂此二教
論。而當興宣此道云也
又云問顯密二教其差別如何者。是第二番
問也。此問意者。應化所説法者。以何義故名。
顯教耶。法佛所説法者。以何義故名爲密教
耶。尋問之也
文云答他受用至是名祕也*者。是第二番
答也。謂應化佛宣説隨他意之化他境界故。
名爲顯教也。法身佛宣説自意内證法故。
名密教也 已上第二番問答了
文云問應化至證安在乎者。是第三番問也。
此問家意者。即串執彼顯教常途所立。
空無相理之言斷心滅無色無心道理。即爲
法身義故。而今疑難是密教所立法身説法
義也 問。其顯密二教所立法身差別義如
何。答。且此顯密義意。如唯識論等云也。
彼第十云。謂自性身唯有眞實常樂我淨。離
染衆善所依無爲功徳。無色心等差別相
云云又心地觀經三云。法身無形離諸相。
能相所悉皆空。如是諸佛妙法身。戲論言辭
相寂滅遠離。一切諸分別心行寂滅體皆如
云云明是義趣顯教經論其數甚衆多也。而密
教之所明法身佛性義。與顯教所説彼此懸
隔殊也。大師所造最勝王經略釋云。則本有
理無變易。今亦不改。以示自性徳宜也。
然顯家佛性與密宗義稍異云云又大師法花
祕釋云。雙圓性海常談四曼法性。重如月殿
恒説三密自樂。人法法爾興廢何時云云此中
所云人法法爾者。其意辭甚深也。是顯教
之所未陳義也。眞言教主之法身境界者。即
是雖色心悉具足佛身佛智。而遠離衆因縁
而法爾常住法言也。故大師即身成佛義云。
問諸教説滿萬行因。於金剛以前得萬徳果。
于妙覺之位證遍法界理。今何云自身本有
三部諸尊速疾顯耶。答彼因圓果滿遍法界
佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆生自
中三部三昧耶諸尊。遠離因果法然具故云
云云私云。此説甚微妙。義趣俄不可知解
法也。又大師所造略付法傳云。故楞伽經
云。大惠應化佛作衆生事。異眞實相説法。
不説内所證法聖智境果。乃至釋云。如是法
身智身二種色相平等平等。遍滿一切衆生
界一切非情界。常恒演説眞實語如義語曼
荼羅法教。即是楞伽所謂眞實説法者是也
云云則知。顯教所立法身佛性。有此懸隔殊
異義也。而顯家人者不知此差別深意而致
此疑問也。大疏二十云。就常途説法。
云。法身寂靜如空者。所動作都不説具足如
是力用。以爲凡趣神變皆是有爲之心三昧
之力而不言法體如是。此其未了也云云
文云答諸經論至人鳥明暗者。是第三番答
也。答意云。此問家人意者。未了知此眞言家
所立法身如來具足微妙色心功徳義也。而
於衆多經論中。密雖帶説是義。而只隨習
顯教之常途人之説意故。餘一切諸人等未
覺此甚深祕密義也。所以成此疑難也。但於
經論中者。粗祕略而示説法身佛具足
無量色相智慧功*徳而演説自證境界。其文
處甚多云也
文云譬如天鬼見別者。是指示於一種所縁
境方能所見解不同義例也。如阿毘達磨經
頌云。鬼・傍生・人・天各隨其所應等事心異故
許義眞實釋阿毘達磨經之攝大乘論第四
云。如世尊言。若諸菩薩成就四法。能隨悟
入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
智。如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所
識有差別故云云無性攝論釋此文云。相違智
者更相違返故名相違。相違者識名相違識。
生此識因説名爲相。了知此相唯内心變外
義不成。故無有義説名爲智。如餓鬼傍生及
諸天人等。謂於餓鬼自業變異増上力故。所
見江河悉皆充滿膿血等處。魚等傍生即見
舍宅遊徒道路。天見種種寶莊嚴地。人見是
處有情冷水波浪湍洄。若人空無遍定。即於
是處唯見虚空。一物實有爲互相違。非一品
類智生因性不應道理。云何於此一江河中。
已有膿血屎尿充滿。持力伏人兩岸防守。
復有種種香潔舍宅。清淨得術衢衆寶嚴地。
冷水波浪湍洄。虚空定境。若許外物。都
無實性。一切皆從内心變現衆事皆成
文云人鳥明暗者。是亦示能見心不同義也。
釋大衍論第四云。一種無明或明或闇。譬如
一色二人異見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那
及人同分。極闇夜分同在一處見此闇色。若
迦羅鳩奢那唯見清淨光明之色。若人同分
唯見一向黒闇之色聖法抄云。迦羅鳩奢
那翻云利鳥。又云火鳥。又云眼赤鳥云云今私
云。此迦羅鳩奢那鳥者。即此鳥即暗夜中有
見色用。當此方似鵂鶹鳥之相也。如大日經
疏第二云。鵂鶹心者此鳥於大明中無能爲。
夜則六情爽利云云
文云問若如汝説至不談此義者。是第四番
問也。此問者即廣疑問古來先徳人不傳説
此密教所由也。上文所言古傳法者。是於上
文者即總略問答也。今者更又廣發問也
文云答如來説法至不甞醍醐者。是第四番
廣答也。付此中。文云如來説法乃至權多實
少者。是明所以佛説顯教者。稱所被機性而
成方便隨機之權説義也
文云菩薩造論至非究竟唱者。是辨佛弟子
諸大菩*薩亦不乖返大師素意。而興權教
義也。是大菩*薩等雖了知密教義。而隨佛
功意而作釋權教論而興隆顯教也
文云雖然傳顯法將至損己之劍者。是等後
代論師及人師等依不禀受深義之本意。不
了知此密教奧義故。只傳燈顯教而未傳流
密教云也。即天竺論師及漢土人師等互有
是自非他之咎。共陳楯戟互擧旗鼓之諍論
盛至甚也。故似翫鋒劍也
文未遑訪損己之劍者。如大日經疏三云。如
世人慈育稚子雖復情無所悋。而不授與干
將莫耶。以不知運用方便故如傷其體。今此
法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐未來
衆生輕慢故等云云
文云加以釋教至皆是顯教者。先示於晨
旦國流傳。於顯教之前後起縁也。東夏者是
晨旦國之異名也。相對西域而得東夏名也。
名胡國爲西夏。晨旦名爲東夏。或名天竺而
爲大夏也
文云自微至著者。是明始出興小乘教經法。
而其後次復轉轉大乘教興隆義云也。又解
云。此微者是微少義也。著者是廣大義也。意
云此始時者。佛教微少發興也。後時者佛教
漸弘廣興盛故也。譬如日初將出時有微明。
而後遂有明盛光曜也。佛法興起亦爾也。故
内典録第一云。四十二章經一卷。右一經後
漢明帝世。中天竺國婆羅門迦葉摩騰所譯。
或云。竺攝摩騰。群録互存。未詳孰是。先來
不譯。故備叙之。以永平十年。隨使蔡愔東返
至雒邑。於白馬寺翻出此經。依録而編。即是
漢地之經祖也。又云。但大法初傳。人少歸信。
使摩騰蘊其深解不復多翻。後卒章離陽。
載其委曲備。寶昌録云。竺法蘭所出者。此義
或據其同來時耳開元録第二十五云。四
十二章經入小乘部録云云又内典録一云。佛
本行經五卷。十地斷結經四卷。二百六十戒
合異經二卷。法海藏經一卷。法本生經一
卷。右五部一十三卷。是中天竺國沙門竺法
蘭與迦葉摩騰同番行來間後至。在明帝世
翻之。初共騰出四十二章經。騰卒蘭自譯
文云漢明爲始至皆是顯教者。是示顯教
之獨興起時分因縁也。文云其中間所翻傳
者。是事如内典録第一云。都合一十八代所
出衆經總有二千二百三十二部七千二百
卷。第一後漢朝譯傳道俗一十二人。所出經
律等三百三十四部四百一
十六卷
乃至云第十八代
皇朝傳譯僧等十有一人。所出經論等二百
餘部一千五百
餘卷文
此中皇朝者是唐代異名。故白
居易文集云皇唐大和歳者。即此意也
文云漢明爲始者。漢法傳云。後漢孝明皇帝
寢夢見金人。丈六光明奇特相容非常。且集
常郡臣以問所夢通人。對曰。臣聞西域有神。
號之爲佛。陛下所夢將必是之。帝即遣蔡愔
秦景尋法西域。尋訪佛騰法。至天竺國遇見
沙門攝摩騰竺法蘭等。乃至求請之二僧。即
許共至洛陽。帝見大悦甚尊重之。即於城立
精舍住之。僧翻譯胡經一從漢言
文云周天爲後者。於大唐代内即更有亦立
大周名號也。南海傳三云。且如西國名大周
爲支那者。直是其名更無別義云云故知。大
唐與大周者義字別也。而以則天帝之治世
即名大周也
文云周天者。安大唐王代記意。是大唐時世
第四代皇帝。其名曰則天皇帝也。此則天王
者元本是皇后也。此即女帝也。大唐第三代
皇帝名高宗。其高宗之妻者則天皇后是也。
以此人亦更爲帝王。凡約大唐王之次第。此
則天皇后也。已上則有四人帝王。一者高祖
堯皇帝。二者太宗文皇帝。三者高宗皇帝。
四者則天皇帝也。此則天皇帝代有衆多翻
經三藏也。謂大唐國三藏。于塡國喜覺三
藏。中天竺國日照三藏。寶思惟三藏。尸利末
多三藏等是也。如是等諸三藏等皆是傳説
顯教經法也
文玄宗代宗至盛談祕趣者。是後明遂密教
興起由縁也。玄宗代宗者約大唐代世。此玄
宗者當第七代帝也。代宗者第九代帝也。此
則天皇以後玄宗以前中間。更有第五中宗
第六叡宗二個帝皇也。又玄宗與代宗中間
更有第八肅宗皇帝也。金智廣智之日者。即
金剛智三藏者。玄宗代以開元八年從天竺
來著大唐國也。大廣智不空三藏和上者。是
本金剛智之弟子也。而玄宗代之開元二十
九年秋時更又方度詣南天竺國。詣龍智御
所。更研學兩部大曼荼羅法。而同玄宗在世
天寶五年還于大唐國。而興隆密教也。則爲
玄宗肅宗代宗三代之國師。盛弘密教云也」
文云楞伽法佛至宗而取義者。是更釋成前
所表。説後代論師人師等雖見聞説密教中
深義之經論説。而隨己解之淺膚義趣而隱
弊深密義意。而以彼楞伽法身説法義與智
度性身妙色等説意。彼法相三論師人師
等悉隨淺略趣而會之事也 問。其顯教明
匠等。於楞伽智度之法身説法文所。作淺略
會釋之作法何。答。且約楞伽説先約法相宗
意會云。自性法身者雖遠離色心等法。而以
此法身即爲應化之身成所依體。而作説法
利生事。故以其應化身之説法即爲法身之
説法用也。此義如唯識論第十云。又自性身
正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼化利爲
増上縁。令諸有情得利樂故云云又顯幽抄
第二云。問曰。三身何身説法。答三身皆説法。
問法身無言説。如何言説法。答曰。説法有
二。一者證説名説。二者言説名。今法身有
證説故名説法。乃至云法身與自性受用
身爲所依所證故。以自受用身親師法身名
法身亦説法故。云諸佛所師所謂法也。以法
常故諸佛亦常云云三論宗意云。諸法皆悉本
覺眞如性故。應化二身皆名爲法身也。故性
身説法者。實應化身説。應化身説即爲法身
説也。又智度論性身妙色句者。製智論疏人
師等。以於此所法性身佛者。皆謂於淨土
中成佛他受用身佛。而以是即爲法性身故。
其所以者相對穢土中成佛之父母所生身
相。而以於淨土中成佛變易身所攝佛身。名
爲法性生身佛云也。是不謂眞實性法身也。
彼法相三論明匠等會釋大略如是也
文惜哉古賢不甞醍醐者。是歎慼之辭也。
以密藏正今名爲醍醐也。至下可知之也
文云問若如是至顯密差別者。是第五番問
也。此問意云。更亦請問於可直示開宣祕密
教義之經論之名相也。而欲聞之也
文答曰五祕至論簡擇説者。是第五番答*也。
是示明説*祕密教之經論之名相也
文云問者曰請聞其證者。是第六重請問欲
聞其一一識證文處也
文云答曰然矣至金剛以摧惑者。是第六番
答説也
文云我當爲汝等者。示遣迷而可得悟之利
益相也 已上大門第四廣説問答料簡分之
中。第四問答決疑顯義分了。因論 問。約
密教立一闡提成佛義耶。答。爾立也 問。其
文證何耶。答。菩提心論云。眞言行人應知。一
切有情皆含如來藏性。皆堪任安住無上菩
提。是故不以二乘之法而令得度。故花嚴經
云。無一衆生而不*具眞如智惠。但以妄想
顚倒執著而不證得。若離妄想一切智等則
得現前云云此文是元如何。別一闡提等而
皆悉攝取一切衆生。即爲皆成佛義也。
之。大疏第一云。大那羅延力執金剛者。謂持
祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二乘實
際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。
則能必定師子吼。於救療因縁心不怯弱。諸
菩薩尚不能爾故云云問。若爾者。何故上文
言寂種之人。膏肓之病。醫王拱手。甘雨何益
者。是非明一闡提不成佛義耶。而二義相違
咎。如何。答。會二義相違咎有二門異説義。一
者制門隱奪義。二者開門顯與義也 問。此
二門意何耶。答。制門隱奪義者。依其一闡提
縁因佛性了因佛性二義闕無意故。立一闡
提之不成佛義也。但雖一闡提人。有正因佛
性一種也 問。何物名曰縁因佛性耶。答。
於三寶境界歸依生恭敬供養心。而始從擧
低頭乃至五度四攝行名爲縁因佛性
也。是爲佛助縁故名縁因也。若知解眞如本
覺理性。是遍在自他一切衆生身心等内之
智惠。則名了因佛性也。是智惠正爲成佛
之智惠。是而成了知因縁而増長佛智故。名
了因佛性也。正因佛性者。一切衆生之身心
内無始法爾所。備。本覺眞如理性名正因佛
性也。以顯得此本覺智性。即正爲始覺佛
果。今以本覺名正因佛性也。而雖正因佛性
有一切衆生心身内。若縁了二因闕無時無
顯得此正佛性而成佛理也。而於一闡提人
者是縁了二因既闕無故。立一闡提不成佛
義也。縁了二因是値惡縁時。此二因之佛性
斷滅也。闡提不成佛義是即佛菩薩呵嘖極
惡衆生之門意也。是隱奪正因佛性而。依縁
了二因之闕無義故立無性義。故名制門隱
奪義也。故寶師涅槃經疏第一云。已有重障
未有縁因無量時。故以永無涅槃法。於權教
中説爲畢竟無涅槃法。分段身盡久文處寂
滅。似無身智。於權教中説爲眞滅云云第二
開門顯與義者。於一闡提人雖縁了二因是
闕無。由正因佛全不闕無故。以此正因佛性
有根本所依正法。則縁了二因更生長
之。還此闡提人遂成佛云云也。故大圓覺經
云。地獄天宮皆爲淨土。有性無*性齊成佛
云云凡以此正因佛性。爲染淨一切法因
縁義有也。故阿毘達摩經云。無始時來皆一
切法等。依由此有諸趣及涅槃證得云云又楞
伽經云。如來藏善不善因受苦樂因修者是
義也問。一闡提等依*正本覺正因佛性。而
續生善根義何耶。答。起信論云。無明法實無
淨業。但以眞如而薫習故則有淨用。乃至云
以有眞如薫習力故。能令衆生厭生死苦。樂
求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行云云
又云。又菩提爲諸佛菩提等。慈悲願護故能
起厭苦之心。信有涅槃修習善根。以修善根
成就。則値諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向
涅槃道云云依此開門顯與義故。闡提成佛
義成立也。謂依衆生本覺内薫習力。與諸菩
薩慈悲願力故。闡提遂成佛云也 問。正因
佛性者何物耶。答。密嚴經云。如是之藏識是
清淨佛性。凡位恒雜染佛果持寶云云又云。
阿頼耶識爲分別心之所擾湯。若離分別則
成無漏。無漏則常猶如虚空謂以第八阿
頼耶。説爲成佛正因義也。又如來功徳莊嚴
經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障
圓鏡智相應云云是以第八識爲本有清淨
正因佛性。又爲本覺體性。而由修行功力。
須得此本覺功*徳。説*有始覺佛果云
也 問。本覺正因佛性。明有毎諸佛衆生一
身之文證何。答。密嚴經云。如是之藏識
普現於世間。其體無増減。光潔如眞金等云云
又涅槃經云。一切衆生悉有佛性。悉當得阿
耨菩提云云又法花儀軌云。説一切衆生身中
皆佛性具如來藏。無不無上菩提法器等
云云又起信論釋摩訶衍論等明一切衆生悉
有本覺正因佛性義*也。文證其廣多故不
能引注云也
辨顯密二教論懸鏡抄卷第一

辨顯密二教論懸鏡抄卷第二

自下明大門第四段中。第五依請廣示證説
成義分也。文云問者曰唯唯欲聞至詳而解
迷者。是就大門第四段中。第五分依請廣示
證説成義段之中。更有二分也。初請問也。
其文云問者曰唯唯欲聞者是也。二者廣示
證説成義分也。文云龍猛菩薩等下是也
唯唯者是承諾義也。許受義也。又敬義。又是
然義也。即爲是善哉義也
文云龍猛菩薩下。是於上所標十種證文中。
是第一先引釋摩訶衍論第五卷文也。此論
中明白辨論顯密二教差別義故也。自下一
一可消釋所引論文也
論一切衆生至離時者。是外人更亦爲疑於
一切衆生之相續身中悉立平等遍有一體本
覺之義故。出擧論主身所立一本覺能遍在
諸衆生之正義也
論何故衆生至差別者。是正指疑難於一本
覺遍在諸衆生義也。此疑難有四謂。文云衆
生先有成佛乃至成佛者。一者初疑難一切
衆生同共具足一本覺性者。一切衆生以此
一本覺爲因。悉一時可成佛也。然何三世
成佛遲速差別不同事有之也。次第二者疑
難一切衆生共同具一本覺性者。一切衆生
普皆可修菩提因行也。然何此中不修菩提
行衆生有云也。次第三疑難一切同備一本
覺性者。一切衆生普皆一種而可聰明利智
性也。然何多闇鈍衆生有無量差別者云耶。
次第四總擧衆生數量心行不同差別義。而
疑難一本覺遍在諸衆生界義也。若一本覺
遍在諸衆生者。如何諸衆生界有如是心行
不同差別義耶言也
論同有一覺至上道者。是外人正立理即結
而疑難一本覺遍在諸衆生界義也。意云。若
一本覺實遍在諸衆生界者。則可一切衆生
速皆一時發心修行。而同可到無上佛果竟
云也。然既有已發心已修行已成佛者。又有
今發心修行而當成佛者。又有未發心修行
未成佛者。以有如是不同衆生心行差別相
故。定知本覺佛性應不遍在於一切衆生義
言也
論本覺佛性至差別者。是外人借擧論主之
所可設假作救答。而外人即自通前疑難也。
付中有二救答之中。是其初救答。此
假令若言一切衆生有發心修行成佛遲速根
性不同。而不一時發心修行一時成佛之所
由者。是一切衆生之本覺佛性各各從本來
法爾有強劣増減差別故。因之相言也
論無明煩惱至別故者。外人自則付第二之
轉救答亦前自所成之疑難也。意云。衆生有
根性不同而有成佛遲速。發心修行前後差
別之所由者。假令若言依是一切衆生能遍
在根本無明障。從本來已各別而有厚薄優
劣差別不同義故。因之諸衆生有根性不同。
發心成佛前後遲速不同相言也
論若言如初至不爾者。從是下外人亦自總
非初救答意也
論所以者何至減故者。是陳於初救答亦有
難之所由也。難意云。於上來處處文處。即論
主自許説一體本覺法之具足過恒沙功徳。
而同遍在一切衆生相續中故也。而今更何
違前説而立一切衆生有本覺佛性増減差別
義。而因之諸衆生有根性不同成佛遲速相
云耶也
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