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御遺告 (No. 2431_ 空海撰 ) in Vol. 77
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No. 2431
御遺告
遺告諸弟子等
應勤護東寺眞言宗家後世内外事管合貳
拾伍條状
竊以大法同味興廢任機。師資累代付法在
人。鷲峯視聽傳流中洲鐵塔傳教利見烏
卯。探流尋源鑒晃討本。大唐曲成既有血
脈。日本末葉何無後生。仍聊示之
| 初示成立由縁起第一 | 雖末資從非東寺一阿 闍梨以降。勿令此遺告 |
| 寫持守惜 如眼肝 |
夢常見居坐八葉蓮華之中諸佛共語也。
雖然專不語父母況語他人。此間父母偏
| 悲字號貴物 | 多布度 毛能止 | 年始十二。爰父母曰。我 |
笠國聖人僧來入我等懷。如是任胎産生
子也。然則齎此子將作佛弟子吾若少之
耳聞喜以埿土常作佛像造宅邊童堂安
置彼内奉禮爲事。此時吾父佐伯氏。讃岐
國多度郡人。昔征敵毛被班土矣。母阿刀
氏人也。爰外
爲佛弟子不如出大學令習文書立身。
任此教言受俗典少書等及史傳兼學文
章。然後及于生年十五入京。初逢石淵贈
僧正大師受大虚空藏等并能滿虚空藏法
呂入心念持。後經遊大學從直講味酒淨
成讀毛詩左傳尚書。問左氏春秋於岡田博
士。博覽經史專好佛經。恒思我之所習
上古俗教眼前都無利弼乎。一期之後此
風已止。不如仰眞福田。因作三教指歸三
卷。成近士號稱無空。名山絶巘之處嵯峨
孤岸之原。遠然獨向淹留苦行。或上阿波
大瀧嶽修行。或於土左室生門崎寂暫。心
觀明星入口。虚空藏光明照來顯菩薩之威
現佛法之無二。厥苦節也則嚴冬深雪被藤
衣而顯精進道。炎夏極熱斷絶穀漿朝暮
懺悔及于二十年。爰大師石淵贈僧正召率
發向和泉國槇尾山寺。於此剃除髺髮授
沙彌十戒七十二威儀。名稱教海後改稱如
空。此時佛前發誓願曰。吾從佛法常求
尋要。三乘五乘十二部經心神有疑未以爲
決。唯願三世十方諸佛示我不二。一心祈
感夢有人告曰。於此有經名字大毘盧遮那
經是乃所要也。即隨喜尋得件經王。在大
日本國高市郡久米道場東塔下。於此一部
解
心以去延暦二十三年五月十二日入唐。爲
初學習。天應慰懃載勅渡海。彼海路間三
| 千里。先例至于楊蘇洲無質 | 云云 | 而此度般 |
大守正三位藤原朝臣賀能。作自手書呈衡
洲司。洲司披看即以此文已了。如此兩三
度。雖然封船追人令居濕沙之上。此時
大使述云。切愁之今也。抑大徳筆主呈書
| 云云 | 爰吾作書樣替於大使呈彼洲長。披 |
日。給於洲府力使四人且給資糧。洲長好
問作借屋十三烟令住。經五十八箇日給
存問勅使等。彼義式罔極。覽之主客各各
流涙。次後給迎客使。給於大使以七
珍鞍。次次使等皆給粧鞍。長安入京義式無
可説盡。見之者滿於遐邇也。此間大使賀
能大夫達向者歸國。惟延暦二十四年電時
也。即配大唐貞元二十一年也。爰少僧并
| 橘大夫准 勅留學 | 具在 別記 | 即少僧遇上都長 |
梨。沐五智灌頂學胎藏金剛兩部祕密法。
及讀毘盧遮那金剛頂經等二百餘卷。并諸
新譯經論唐梵合存。少僧以大同二年歸我
| 本國。此間海中人人云。日本天皇崩 | 云云 | 聞 |
不一定。注
時崩者。少僧懷悲給素服。從爾以降帝經
四朝奉爲國家建壇修法五十一箇度。亦
神泉薗池邊御願修法祈雨靈驗其明。上從
殿上下至四元。此池有龍王名善如。元
是無熱達池龍王類。有慈爲人不至害心。
以何知之。御修法之此吒人示之。即敬
眞言奧旨從池中現形之時悉地成就。彼
現形業宛如金色長八寸許蛇。此金色蛇居
在長九尺許蛇之頂也。見此現形弟子等實
惠大徳并眞濟眞雅眞照堅慧眞曉眞然等
也。諸弟子等敢難覽著。具注言心奏聞内
裏。少時之間勅使和氣眞繩御弊種種色物
供奉龍王。眞言道崇從爾彌起也。若此
池龍王移他界淺池減水薄世乏人。方
至此時須不令知公家私加祈願而已。
亦授灌頂者蓋以員多。具不注之。若存
灌頂流者自我身始。祕密眞言此時而立。
夫師資相傳嫡嫡繼來者。大祖大毘盧遮那
佛授金剛薩埵菩薩。金剛薩埵菩薩傳于龍
猛菩薩。龍猛菩薩下至大唐玄宗肅宗代宗
三朝灌頂國師特進試鴻臚卿大興善寺三藏
沙門大廣智不空阿闍梨六葉焉。惠果則其
上足法化也。凡勘付法。至于吾身相傳
八代也。吾到日彼大阿闍梨曰。我命既盡待
汝既尚。已果來我道東矣。故呉殷纂云。今
有大日本國沙門來求聖教。皆令所學可
如瀉瓶。此沙門是非凡徒三地菩薩也。内
| 具大乘心外示少國沙門相 | 云云 | 大阿闍 |
子玉堂寺僧珍賀申云。日本座主設雖聖人
是非門徒也。須令學諸教。而何擬被授
| 蜜教 | 云云 | 兩三般妨申。於是珍賀夜夢降伏 |
| 曉旦來至。少僧三拜過失謝言 | 云云 | 又去弘 |
一兩草庵。去高雄舊居移入南山。厥峯
絶遙遠阻人氣。吾居住時頻在明神衞護。常
語門人。吾性狎山水疎人事。亦是浮雲
之類。追年待終爲此窟東。太上皇有勅請
下安宿中務供養餘月。還更居高雄天
長皇帝即位任少僧都。再三奏辭不允在
公。雖云萬事無遑。春秋之間必一往看。
彼山裏路邊有女神。名曰丹生津姫命。其
社迴有十町許澤。若人到著即時傷害。方
吾上登日託巫税曰。妾在神道望威福
久也。方今菩薩到此山妾之幸也。弟子昔
現人之時食國
限南海。北限日本河。東限大日本國。西限
| 應神山谷也。冀也獻永世表仰信情 | 云云 |
也。吾自去天長九年十一月十二日。深厭
穀味專好坐禪。皆是令法久住勝計。并爲
末世後生弟子門徒等之也。方今諸弟子等
諦聽諦聽。吾生期今不幾。仁等好住愼守
教法。吾永歸山。吾擬入滅者今年三月二
十一日寅剋。諸弟子等莫爲悲泣。吾即滅
而歸信兩部三寶。自然代吾被眷顧。吾生
年六十二臘四十一。吾初思及于一百歳住
世奉護教法。然而恃諸弟子等忩永擬即
世也。但弘仁帝皇給以東寺。不勝歡喜。成
祕密道場。努力努力勿令他人雜住。非此
狹心護眞謀也。雖圓妙法非五千分。雖廣
東寺非異類地。以何言之。去弘仁十四年
五月十九日以東寺永給預於少僧勅使
藤原良房公卿也勅書在別。即爲眞言密教
庭既畢。師師相傳爲道場者也。豈可非門
徒者猥雜哉
一以實惠大徳吾滅度之後可爲諸弟子依
師長者縁起第二
夫以吾道興然專此･大徳言力也。因玆所
示告也。以眞言爲本宗以顯教爲邊教。
他有眼青自存融通。人師國寶本豈益此
國徳哉。仍大經藏事一向預此大徳。但若
實惠大徳不幸後者以眞雅法師處分封納
開合。依之未知情弟子等勿令封開。愚情
師師長短深深必語他家歟。可愼可愼。亦
菩提實數珠是大唐帝皇給勅矣。即恩勅曰。
仁以此爲朕代莫永忘。朕初謂公留將師。
而今延還東惟道理也。欲待後紀朕年既
越半也。願一期之後必逢佛會者。加以
賞賜算算。以先日誤注大師惠果之所給也。
但金剛子是大師阿闍梨耶所給。亦諸道具
大師阿闍梨耶付屬也。豈可輕哉
一以弘福寺可屬眞雅法師縁起第三
右寺是飛鳥淨三原宮御宇天武天皇御願
也。而天長聖主垂勅永常加東寺可修治
之由畢也。伏惟 聖恩是依少僧通詣高野
所給宿處而已。依之少僧永可師師相傳
修治者也。但眞雅法師一期之後者諸弟子
等之中在前出身者可掌東寺。不可求年
﨟 次第。亦門徒之間以一成立可爲長者。
爲長者者可加掌弘福寺。稱佛陀宮。非
爲己宿所嚴佛修治爲宗計也
| 一以珍皇寺 | 字宕 當寺 | 可修治後生弟子門徒之 |
右寺建立大師是吾祖師故慶俊僧都也。依
有諸門徒相共付屬加修治來者也。然則
以能修治之人任寺司可令住持。莫用
不能者
一可號東寺教王護國之寺縁起第五
夫以大唐惠果大師奉勅青龍寺師師相傳。
元名大官道場。然而大興善寺大阿闍梨耶
被勅爲祕蜜之場。改號青龍寺。方今准彼
以東寺可號教王護國寺。額是既奉勅而
已。宜可奏此由。亦吾漢號遍照金剛。宜知
行
一東寺灌頂院宗徒長者大阿闍梨可加撿
挍縁起第六
右院雖未造畢且始傳燈之志。雖此間所
思千迴草草入山非遂此志。然則實惠大
徳一向可造功畢。亦諸莊嚴可如語先先。
但恒例灌頂阿闍梨者門徒之内最初以成
立者可令修御願。若有殊病妨者以次
人可請用之。若是辭退者永非吾後生弟
子門徒。宜應信奉
一食堂佛前召侍大阿闍梨并二十四僧童
子等可令習誦五悔縁起第七
右案大唐青龍寺例。宗徒大阿闍梨之童子
并諸名徳達之童子等令會集食堂。僧達一
人童達一人。共令習學五悔毎夜現槧。即
闕大衆所得十分之一。充行諸童子等紙墨
料。案彼示此而已。但遂不可成出者雖常
住寺内更强喚不可令此庭列。見器惟
品可催之。亦九方便於大阿闍梨前召集
諸徳弟子之内堪能之僧等。毎夕可令習誦。
昔大師阿闍梨耶曰。准飡受諸護法天神法
味乍守護場等者。准彼示此。遑他事勿
駐自
一吾後生弟子門徒等以大安寺可爲本
寺縁起第八
夫以大安寺是兜率之搆。祇園精舍業矣。尊
像釋迦即智法身之相也。初發心本吾祖師
道慈律師遂爲推古天皇御願者也。依之吾
大師石淵贈僧正彼寺爲本寺。而御弟子等
皆令入住也。隨吾以彼寺爲本寺也。但
依勅命渡東大寺建立南院。此間出生弟
子等便宜入住東大寺也。方今案本意。吾
先師御寺大安寺是勝地矣。先師嘗地被
建立也。須吾弟子後生門徒等以彼寺爲
本寺仕奉釋迦大師彼中以西塔院爲根
本岫。具由在別多羅而已。復師資血脈
圖在別紙。得一知萬
一宿住眞言場欲爲師師門徒者必先須
以情操爲本縁起第九
夫以大唐眞言宗門徒本自不間他徒。從
赤子時得人之子教爲弟子。如螟蛉以他
子爲己子。後令出家。如是繼佛性門者
也。然則准彼看定赤子勞養決心惟彼操
行。若不可當早却他家。叶道理者留護
習道。若使爲門徒内之者操行宜者非簡
我師人資汲引繼蜜教性。設令雖親弟子
操意不調者簡略不可同共。何況可令授
眞奧之道哉
一東寺可立長者縁起第十
夫以爲吾弟子者末世後生弟子之内成立
僧綱者。非求上下臈次。以最初成出可
爲東寺長者。長者既是座主矣。准唐法欲
奏聞座主號。雖思先先入山之間既令忘
脱未遂此事。須諸弟子等必遂此事。皆是
非有不要言。併令法久住謀而已。我後之
資勿難斯乎
一諸弟子等并爲後生末世弟子者可敬
東寺長者縁起第十一
夫以大唐法如青龍寺例。所以然者彼寺元
來無有他類。雖僧數千皆非他徒。厥中若
有一人不和之者。諸衆共和調情操令無
嗷事。何況分疵及俗家哉。方今冀也一家之
徒假使數千萬。各互護惜勿出他家。一心
專念可將敬尊座主官長。誹彼謗此相互
莫怨。亦我師人師勿爲限別。亦分慈眷勿
簡我資人資。但不隨處風不叶宗意放逸
邪見更不得共。都吾非末資。得一知千耳｣
一末代弟子等可令兼學三論法相縁起第
十二
夫以眞言之道蜜教之理。同入性故入阿字
義也。然而案萬物意皆在内外。然則以
蜜爲内以顯爲外必可兼學。因玆輕本
宗勿重末學宜知吾心兼學而已。但人
任器不堪兼者將任本業精進修行。具由
在別青龍寺例專此而已。依彼示之。亦宗
分講讀定額中非要望以智行人簡定
一東寺定供僧二十四口縁起第十三
夫以件寺定供僧元注官符五十口。今奏
定二十四口。方今伺末代所有志本願聖靈
元庭速崩未堪造畢。加以未入庄田正税
等。寺大料少因以奏定。就中二十一口修學
練行者。三口即三綱造治雜預者也。是亦皆
用淨行之人。勿用員外人有犯之僧。但有
工巧意操風流可用修理造作莊嚴佛事
者。不求淨不淨置於非入寺之權三綱。
依之不得猥雜他家穢僧等。阿闍梨耶得
一悟千
一可請用以二十四口定額僧宮中正月後
七日御願修法修僧縁起第十四
夫以大唐青龍寺住僧數千。就中定供僧一
百口皆祕密徒也。即内道場御願正月修僧
等以此請用。但今案物意我日本國修僧十
五口之中。大阿闍梨耶一人。入室弟子一人
| 謂入室弟子者是爲 令守佛舍利等也 | 三綱之中行事一人。今以 |
勿令請用努力他僧。須先録七日以前修
僧等名簿奏聞。次參入修僧畢之後亦奏
聞。若在殿上仰被省捨僧徒者。雖厥之人
速可令罷出。依此不得請補非門徒僧。但
任大阿闍梨心。簡定門徒之中智行者。亦
| 經奏聞請用而已 | 云云 |
分可充高野寺修理雜用縁起第十五
夫以大唐青龍寺祖師被建立天台山下私
少伽藍矣。彼名新禪寺也。以内道場正
月施物上分令修理彼道場。亦以青龍寺
大衆年中所得上分令充用彼用也。此非
| 凡政芳師資迹謀也。莫咲難後生資 | 云云 |
夫以件宗分度者須如初思試度東寺。然
而欲不令荒山家更改奏官符欲申下金
剛峯寺者也。敢厭東寺汲南嶽哉。今須
東寺座主大阿闍梨耶執事欲改直之。亦簡
定諸定額僧中能才童子等。於山家試度。即
於東大寺戒壇受具足戒。受戒之後於山
家三箇年練行。厥後各各隨師受學蜜教。
具在先文而已。但曰座主大阿闍梨者即
東寺大別當號也。門徒之間修學最初成出
爲長者言也。不可求臈次。修學爲先最初
成立爲長者而已
一可報進後生末世弟子祖師恩縁起第十
七
夫以東寺座主大阿闍梨耶者吾末世後生弟
子也。吾滅度以後弟子數千萬之間長者也。
雖門徒數千萬。併吾後生弟子也。雖不見
祖師吾顏有心之者。必聞吾名號知恩徳
之由。是吾非欲白屍之上更人之勞。護繼
蜜教壽命可令開龍三華庭謀也。吾閉眼
之後必方往生兜率他天可侍彌勒慈尊御
前。五十六億餘之後必慈尊御共下生祇候
可問吾先跡。亦且未下之間見微雲官可
察信否。是時有勤得祐不信之者不幸。努
力努力勿爲後疎。亦案僧尼令曰。非有
碁琴制限者。然而竊案蜜教心此家可令
無此事。所以然者若有未練僧并童子等
被放此遊必有後代過。何況圍碁雙六一
切亭止。若强好此事者都吾非末世資。不
論刹利種性蔭子蔭孫併悉追放。一切勿
| 得寛宥 | 云云 |
夫以女人是萬性本弘氏繼門者也。然而於
佛弟子親厚諸惡根源嗷嗷本也。是以六波
羅蜜經曰。不可女人親近。若猶親近善法
| 皆盡等 | 云云 | 然則不可入居僧房内。若有 |
| 得迴時剋。具准青龍寺例 | 云云 |
夫以酒是治病珍風除之寶矣。然而於佛家
爲大過者也。是以長阿含經曰。飮酒有六
| 種過等 | 云云 | 智度論曰。有四十五種過等 |
| 云云 | 亦梵網經所説甚深也。何況祕密門徒 |
與并御相弟子内供奉十禪師順曉阿闍梨
共語擬曰。依大乘開文之法治病之人許
鹽酒。依之亦圓坐之次呼平不得數用。若
| 有必用從外入不瓶之器來副茶祕用 | 云云 |
入縁起第二十
夫以神護寺是和氣氏建立。八幡大菩薩主
吒庭也。而依眞繩大夫達所言。余頃年修
住。爰眞繩大夫達於建立蜜教之言朝夕宛
如示護法之相。因玆師檀之期篤在肝岫
加以寺院付屬永代敢無内外之汚。然而
後代必有爭嗷。吾資末羽等隨状進退而
| 已。得一知萬 | 云云 |
部大法縁起第二十一
夫以蜜教是大日如來心肝金剛薩埵腦膽者
也。而輒授非器之者從蜜教主御身有出
血之罪。是以昔大日尊勅金剛薩埵曰。不
可授非器之者。若授非器之者蜜教不
久。從法身出血罪自然可生者。又金剛
薩埵宣龍猛菩薩。伏以大日如來爲一切
衆生説蜜教也。無非蒙萬生利益。但
此法者是如如意寶珠。喩如意寶珠在名
號聞不顯實身。然而出生萬寶利益一
切衆生。存龍宮祕藏居龍王肝輒不顯
身。雖居祕藏并龍肝。此玉不被攝龍
王衆。是法亦亦如此。所以者何。雖存蜜
法阿闍梨之心肝并經藏。不被任阿闍梨
之心府。雖有名號聞不顯實身。唯以威
光利益一切衆生。蜜教最貴最尊道理唯
是然也。是故阿闍梨耶我能欲知道任己私
劣心不可授非器之者。若有頗證器之者
唯授尊法看定彼心器然後授金剛界大
法一部。然授猶未練根之者必後可有悔。
何況輒授兩部大法哉。但欲授兩部大法。
顯見定人器氣色之後。向本尊界會能祈
願夢見厥想。若有感應彼欲學者三箇月
令修行精進然後可授兩部大法。但於傳
法灌頂阿闍梨職位專然不應授諾。所以者
何。授非器之者金剛薩埵與蜜迹神倶加
呵嘖。授證器之者作大歡喜。是則令法久
住縁也。護惜傳法灌頂位阿闍梨職應護
惜己肝神。輒不應令知傳法印契蜜語。若
有精進者望仰。唯大阿闍梨以語言呼許
諾言。以五智五股加持仰人之首三般散
瓶水。是亦看定證器之人應令如然。啻
以是人於修法處應充用諸護摩雜道。亦
以尊法可許授弟子於一部。兩部更不可
| 令傳教 | 以傳教言可 惜傳法 | 於傳法印契蜜語爲 |
不可授。須大阿闍梨耶求得世間人之赤
子以方便言令出離世俗。語量彼操意
令出家入道得度受具足戒。滿生年五十
以後授傳法灌頂阿闍梨耶職位可令繼
蜜教種性。哀哉嘆哉此道欲不傳者應斷
法種。傳授之時宛如令持若赤子兩舌劍。
宜知是心應授阿闍梨職位。不忍非器
之人甘語言諾授是位。彼此會坐相更披露
蜜教肝印。正教非嚴滅法之相自然將至。
是罪所可得傳法阿闍梨也。十佛大日御
前百千劫懺悔都不滅除。是以入室有勞
| 弟子於非器之者更不可授是位者 | 云云 |
所蜜納也。吾三衣箱底納置。亦在精進峯
| 入室弟子沙門土心水師所 | 云云 |
縁起第二十二
右件寺者是少僧私所建立也。然而進官
爲御願庭者也。宜知是心。吾弟子等中先
成立長者東寺座主大阿闍梨耶一向應管
| 攝。莫遺告誤得一知萬 | 云云 |
| 蛇法三箇日夜縁起第二十三 | 此條不可令 案内文書散 |
| 眼守猶護己 如肝云云 |
| 闍梨心肝口決也 | 具在 別意 | 東寺代代大阿闍梨 |
已。籠道肝於精進峯。亦本尊海會安彼岫
也。是祕密呂不語者不知。念煩千迴也。不
| 可令專猥聞。得一知萬 | 云云 |
| 縁起第二十四 | 此條章專不可令案文書散 護守此法宛如傳法印契蜜語 |
腦等。自然道理如來分身者也。或偏鳳肝龍
| 腦 | 云云 | 是大虚言也。所以者何。自然道理如 |
來分身者是任祖師大阿闍梨口決成生玉
也。蜜之上蜜深之上深者。輒不注儀軌。是
大日如來所説也。曰成生玉是能作性玉也。
須以九種物爲之。爾九種者。一佛舍利三
十二粒。二未用他色沙金五十兩。三紫檀
十兩。四白檀十兩。五百心樹沈十兩。六桑
木沈十兩。七桃木沈十兩。八大唐香木沈十
| 兩 | 謂香木沈以專名香木沈。不 簡彼色唯以清淨用之 | 九漢桃木沈十兩 |
| 也。是等之中沙金五十兩白銀五十兩 | 未用 他色 |
永閉壼口誦封堅結。以彼六種香木沈入
未用他色鐵臼春之。以未用他色絹嚢漏
之七箇度。其糟亦同春末入同嚢漏之。如
是乍無妨物未用他色以眞漆丸之。等分
合成奉入彼佛舍利壼。方圓合丸高下等分。
如此之間大阿闍梨立屛風率清淨細工
入居屛風之内可令合丸。彼細工之口含
名香。專不雜語爲丸之。亦大阿闍梨耶
者同口含名香。誦不動眞言三百遍。次誦
佛眼眞言一千遍令爲丸。亦未用他色以
香油炬五方明燈。但眞言雖滿呪遍及于
事畢猶員外可誦之。亦同門之間以智行
僧十五口立替。乍以一番二時爲剋限。結
三箇番不斷修法。此十五口僧者却屛風
三丈許也。雖同門僧不令知事心。造玉既
畢而始從事發七箇日夜之間不斷修法。
此七箇日夜法前後可神供。然後以寶珠
入檜深箱安置寶臺。其寶臺者作水壇。其
中敷細絹可立臺。壇迴引五色糸。然後
不求吉日更亦率五口智行僧親從大阿
闍梨三時念誦。亦以五口僧内毎時介子
供。如是可滿百箇日夜。十日之間神供。
又彼寶珠至于滿百箇日夜輒不可見大
阿闍梨耶。何況他人可令見哉。滿百日。
之後者以赤色九條衣可裏此玉。亦大阿
闍梨誦再拜言。口曰再拜而實拜三般。即手
取玉頂戴可月輪觀行。然後玉乍＊裏赤
色袈裟大阿闍梨隨身毎常歸命頂禮。出入
前後左右可恃仰之。亦入室智行弟子不可
令見知。假令雖見有箱不令見知寶珠
所在。案道理意在大海底龍宮寶藏無數
玉。然而如意寶珠爲皇帝。方伺其實體自
然道理釋迦分身也。以何知之。此玉從寶
藏。通海龍王肝頸下。藏與頸不斷常住。或
時出善風發雲於四洲令生長萬物利益
一切衆生。水府陸地萬物誰不蒙利益哉。
而世間凡夫等任己愚口稱如意玉涌寶。
彼海底玉常此通能作性寶珠御許親近分
徳。所以可觀大阿闍梨曰歸命頂禮在大海
龍王藏并肝頸如意寶珠權現大士等。三般
誦之念觀可念誦本尊眞言。凡却一切惡
可爲攀善性之心。是法呂大毘盧遮那經
文也。雖然蜜之上蜜深之上深者。
句唯爲阿闍梨心槧也。專不可令寫散。若
是披露者蜜教不久。親弟子等之内彼心性
不調者更不可令授知。代代座主阿闍梨
耶。若自門弟子。若同門之内相弟子。并諸
門徒衆等之中。能者看定。以怨親平等觀
行。可令預護。若簡付法弟子等中者渉枝
枝不留大阿闍梨耶手。移門門以被披露
不信者。遂可爲淡道自然隠沒。因玆密教
將滅。然則猶爲東寺座主長者之人必應
付屬。彼擬付屬之日三箇日洗浴觀念兩部
諸尊。亦觀驚普天之下率土之上冥官衆發
起四無量觀付屬而已。雖慈父母勿令知
之。如此祕密即是護三蜜教肝性也。但大
唐大師阿闍梨耶所被付屬能作性如意寶
珠載頂。渡大日本國勞籠名山勝地既
畢。彼勝地者所謂精進峯士心水師修行之
岫東嶺而已。努力努力勿令知後人彼處。
| 是以蜜教劫榮末徒博延 | 復東寺大經藏佛舍利大 阿闍梨須如守惜傳法 |
| 印契蜜語。勿令一粒他散。是即如意寶殊。 是即護道。以何言之。彼能作玉心本之故 |
修法縁起第二十五
夫以昔南天竺國有一凶婆一非禰等破
是蜜薗華。爾時華薗門徒之中有一强信
者。修奧砂子平法呂七箇日夜。彌亦次次
修員度者。彼凶婆等自退爲蜜華薗安寂也。
是以末世阿闍梨耶宜知是由必應勤守彼
法呂。彼法呂者在入室弟子宀一山精進嶺
土心水師之竹木目底。然則大阿闍梨耶是
道惜護宛如傳法灌頂阿闍梨職位印契。凡
須傳法印契蜜語並調凶婆法呂輒不可
授非器心不調者。若如是道任己私心無
簡授放之時。諸尊護法天等倶共非聽。於
大阿闍梨爲大災矣。選覔善人授放之時
倶共爲大歡喜令續法性種。所以阿闍梨
＊存心肝槧待覔器人可非斷蜜教之子。
當知易得難大阿闍梨位。豈應非用心哉。
是以非可令傳法印蜜語猥雜
右件遺書努力不得違失故告
承知二年三月十五日
入唐求法妙門空海
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