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吽字義 (No. 2430_ 空海撰 ) in Vol. 77
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No. 2430
吽字義
遍照金剛撰
一吽字相義分二。一解字相。二釋字義。初
解字相者又分四。四字分離故金剛頂釋
此一字具四字義。一賀字義。二阿字義。三汚
字義。四麼字義。一賀字義者。中央本尊體是
其字也。所謂賀字是因義也。梵云係怛嚩
| 二合 | 即是因縁義。因有六種。及因縁義中因 |
一切諸法無不從因縁生。是爲訶字字相。
二阿字義者。訶字中有阿聲。即是一切字
之母一切聲之體一切實相之源。凡最初開
口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言
説。故爲衆聲之母。若見阿字則知諸法空
無。是爲阿字字相。三汚字是一切諸法損
減義。若見汚字則知一切法無常苦空無我
等。是則損減即是字相也。四麼字義者。梵
云怛麼此翻爲我我有二種。一人我二法
我。若見麼字門則知一切諸法有我人衆
生等。是名増益。是則字相。一切世間但知
如是字相。未曾解字義。是故爲生死人。如
來如實知實義。所以號大覺
二解字義有四。訶阿汚麼四字差別故
初訶字實義者。所謂訶字門一切諸法因不
可得故。何以故。以諸法展轉待因成故。當
知最後無依。故説無住爲諸法本。所以
然者以種種門觀諸法因縁悉不生故。當
知萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是
諸法法界。法界即是諸法之體不得爲因。
以是言之因亦是法界。縁亦是法界。因縁
所生法亦是法界。阿字門從本歸末畢竟到
如是處。今亦訶字門亦從末歸本畢竟到
如是處。阿字從本不生生一切法。今亦訶
字以無因待爲諸法因。終始同歸。則中間
旨趣皆可知矣。是名訶字實義
次阿字實義者有三義。謂不生義空義有義。
如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因
縁之法。故名爲有。又阿者無生義。若法攬
因縁成則自無有性。是故爲空。又不生義
者即是一實境界即是中道。故龍猛云。因縁
生法亦空亦假亦中。又大論明薩婆若有三
種名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。
一切種智是佛不共法。此三智其實一心中
得。爲分別令人易解故作三種名。即是阿
字義。又所謂阿字門一切諸法本不生者。凡
三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇
阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義亦
復如是。遍於一切法義之中也。所以者何。
以一切法無不從衆縁生。從縁生者悉皆
有始有本。今觀此能生之縁。亦復從衆因
縁生。展轉從縁誰爲其本。如是觀察時則
知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語
言時即是聞阿聲。如是見一切法生時即
是見本不生際。若見本不生際者是如實
知自心。如實知自心即是一切。智智。故毘
盧遮那唯以此一字爲眞言也。而世間凡
夫不觀諸法本源故妄見有生。所以隨生
死流不能自出如彼無智畫師自運衆綵
作可畏夜叉之形。成已還自觀之心生怖
畏頓躄于地。衆生亦復如是。自運諸法本
源畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備
受諸苦。如來有智畫師既了知已。即能自
在成立大悲漫荼羅。由是而言。所謂甚深
祕藏者衆生自祕之耳。非佛有隱也。是則
阿字之實義也。又經云。阿字者是菩提心
義。是諸法門義。亦無二義。亦諸法果義。亦
是諸法性義是自在義。又法身義。如是等
義皆是阿字實義也。又守護國界主陀羅尼
經説。爾時一切法自在王菩薩摩訶薩白佛
言
三汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減
不可得故。是名字義。復次一心法界猶如一
虚常住。塵數智慧譬如三辰本有。雖云高
山干漢曾臺切天。而不損減者大虚之徳
也雖云劫水漂地猛火燒臺。而不増益者
大虚之徳也。一心虚空亦復如是。雖云無
明住地無邊際。我慢須彌無頭頂。而一心
虚空本來常住不損不減。是則汚字實義也。
雖六師外道撥無因果。三密虚空本來湛然
無損無減。是名汚字實義。諸二乘等擧無
我之利斧斫身心之柴薪。然猶一心本法寧
有損減。故名汚字不損減。又大乘空觀之
猛火燒人法執著之塵垢無有遺餘。三密
不損猶如火布垢盡衣淨。汚字實義亦復如
是 復次或破遍計之蜃樓壞依他之幻
城。三密本法豈有毀傷乎。汚字實義應如
是知。又有人厭有爲之非眞欣無爲之離
妄。絶言語道於癈詮之門。滅心行處於寂
滅之津。於此三密本法何曾絶減。汚字實
義應當知之。所謂損減者苦空無常無我
故。四相遷變故。不得自在故。不住自性故。
因縁所生故。相觀待故。以是六義故名諸
法損減。今所謂汚字實義者不如是也。經
云。汚字報身義。此報者非因縁酬答之報果。
相應相對故名曰報也。此則理智相應故曰
報。心境相對故曰報也。法身智身相應無二
故名報。性相無礙渉入故曰報。體用無二
相應故曰報也。是故常樂我淨汚字實義無
損減故。一如不動汚字實義無異相遷變
故。十自在是汚字實義無罣礙故。本住體
性汚字實義不改轉故。遠離因縁汚字實義
本來不生等虚空故。超過觀待汚字實義同
一性故。復次因縁生法必帶四相。帶四相
故變壞無常。變壞無常故苦空無我。苦空無
我故不得自在。不得自在故不住自性。不住
自性故高下相望尊卑重重。若以劣望勝劣
則爲損。以下比上下則名減。如是損減
其數無量。誠是背本向末違源順流之所
致也。是故三界六道。長迷一如之理。常醉
三毒之事。荒獵幻野無心歸宅。長眠夢落
覺悟何時。今以佛眼觀之。佛與衆生同
住解脱之床。無此無彼無二平等。不増不
減周圓周圓。既無勝劣増益之法。何有上
下損減之人。果名汚字實義
復次約旋陀羅尼門釋者。一切諸法本不生
故汚字門無損減。諸法離作業故汚字門亦
無損減。諸法等虚空無相故汚字門亦復等
虚空無損減。諸法無行故汚字門亦復無行。
諸法無一合相故汚字門亦復無一合相。諸法
離遷變故汚字門亦離遷變。諸法無影像故
汚字門亦無影像諸法無生故汚字門亦復無
生。諸法無戰敵故汚字門亦無戰敵諸法無
慢故汚字門亦無憍慢。諸法無長養故汚字
門亦無長養。諸法無怨對故汚字門亦無怨
對。諸法無執著故汚字門亦無執著。諸法
如如不可得故汚字門如如不可得。諸法住
處不可得故汚字門亦無住處。諸法施不可
得故汚字門亦無捨施。諸法法界不可得故
汚字門亦無法界。諸法第一義不可得故汚字
門亦無勝義。諸法不堅如聚沫故汚字門亦
無聚沫。諸法縛不可得故汚字門亦無縛脱。
諸法有不可得故汚字門亦復無有。諸法乘
不可得故汚字門亦復無乘。諸法塵垢不可
得故汚字門亦無塵垢。諸法相不可得故汚
字門亦復無相。諸法離言説故汚字門亦無
言説。諸法本寂故汚字門本來寂靜。諸法
性鈍故汚字門亦復性鈍。諸法諦不可得故
汚字門諦不可得。諸法因不可得故汚字門
因不可得。因不可得則本初不生。本初不生
則不増不減。不増不減則大般涅槃果海。大
般涅槃果海則如來法身。是名汚字實義
三界業報 六道苦身 即生即滅
念念不住 無體無實 如幻如影
分段變易 因縁生法 九百生滅
如焔如流 藏海常住 七波推轉
爾許無常 能毀能損 於此本有
何勞何憂 汚字實義 應如是知
日月星辰 本住處空 雲霧蔽虧
烟塵映覆 愚者視之 謂無日月
本有三身 亦復如是 無始以來
本住心空 覆以妄想 纒以煩惱
事均篋境 理同礦珠 妄者視之
謂無本覺 愚盲撥無 非損而何
於彼本身 損減不得 汚字實義
應如是知 決定二乘 妄生滅想
燒滅身智 同彼大虚 沈醉昧酒
不覺不醒 決定不定 輕重有差
空歴劫數 損無過此 本有三身
儼然不動 遍空諸佛 驚覺開示
乃起化城 迴趣寶所 草木也成
何況有情 妄執不了 爲損是多
汚字實義 當如是知 正因所生
報果色身 萬徳莊嚴 四智圓滿
但有相續 非是凝然 生者必滅
一向記故 此是權劍 能殺能害
本有三密 如日麗天 如空四智
似金埋地 猛風之因 利钁之縁
誰能生之 誰能造之 汚字實義
當如是知 眞如法性 心之實常
凡有心者 誰無此理 心智即理
非心外理 心理是一 濕鑒豈別
如性等遍 心行狡劣 權誘嬰兒
迷者不知 揮此權戟 破彼眞佛
是名損減 常遍本佛 不損不虧
汚字實義 汝等應知 水外無波
心内即境 草木無佛 波則無濕
彼有此無 非權而誰 遮有立無
是損是減 損減利斧 常斫佛性
雖然本佛 無損無減 三諦圓渉
十世無礙 三種世間 皆是佛體
四種是荼 即是眞佛 汚字實義
應知是學 二乘智劣 爲説六識
大乘稍勝 乃示八九 執滯不進
奚知無數 不解密意 得小爲足
不識已有 貧莫過此 塵刹海會
即是我寶 汚字實義 當如是學
同一多如 多故如如 理理無數
智智無邊 恒沙非喩 刹塵猶小
雨足雖多 並是一水 燈光非一
冥然同體 色心無量 實相無邊
心王心數 主伴無盡 互相渉入
帝珠錠光 重重難思 各具五智
多而不異 不異而多 故名一如
一非一一 無門爲一 如非如常
同同相似 不説此理 即是隨轉
無盡寶藏 因之秏竭 無量寶車
於此消盡 謂之損減 地墨四身
山毫三密 本自圓滿 凝然不變
汚字實義 斯之謂歟
第四摩字實義者。所謂摩字門一切諸法吾
我不可得故。是名實義。所謂我有二種。一
人我。二法我。人謂四種法身。法謂一切諸法。
從一法界一眞如一菩提。乃至八萬四千不
可説不可説微塵數法是。如是四種法身雖
其數無量。而體則一相一味無此無彼。既
無彼此寧有吾我。是則遮情實義。此處則
金剛已還四種行人等。希兮夷今如聾如盲。
絶之又絶遠之又遠。四句不及六通亦極。是
名絶言之實義。經云。麼字者大日之種子。
一切世間雖計我我而未證實義。唯有大
日如來於無我中得大我也。心王如來既
至如是地。塵數難思心所眷屬誰不得此
大我之身。是則表徳之實義。經云。是麼字化
身義者。所謂化者化用化作義遮那如來自
受用故化作種種神變現無量身雲興無
邊妙土義是名妙用難思之實義。又云。此
麼字者三昧耶自在義無所不遍義者。言三
昧耶者唐言等持。等者平等持者攝持。法
身三密入纎芥而不迮。亙大虚而不寛。不
簡瓦石草木不擇人天鬼畜。何處不遍何
物不攝。故名等持。是名平等之實義。又云。
麼字轉聲名瞞。即是妙徳之一字眞言。是
圓滿具足之義。言文殊童身者四徳中之我
波羅蜜。無智而不妙無徳而不圓。二美具
足四辯澄湛。即是圓徳之實義。又云。麼字
第十一轉名𤚥。此是不動尊之心也。此尊者
三世十方一切諸佛之祖師。四十二地一切
菩薩之所尊。雖然現使者之眇相示奴僕
之垂髮。屈已成之尊位飡初心之遺穢。是
則高而不奢損而招盈。即是損己益物之實
義。若入麼字之吾我門。攝之諸法無一
一法而不該。故經云。我則法界。我則法身。
我則大日如來。我則金剛薩埵。我則一切佛。
我則一切菩薩。我則縁覺。我則聲聞。我則
大自在天。我則梵天。我則帝釋。乃至我則天
龍鬼神八部衆等。一切有情非情無不麼字。
是則一而能多小而含大。故名圓融之實義
次合釋者。此吽以四字成一字。所謂四
字者阿訶汚麼。阿法身義。訶報身義。汚應
身義。麼化身義。擧此四種攝彼諸法無
不括。且以別相言。以阿字門攝一切眞
如法界法性實際等理無所不攝。以訶字
門攝一切内外大小權實顯密等教無所
不攝。以汚字門攝一切行三乘五乘等行
無所不攝。以麼字門攝一切果法無所
不攝。理理盡持事事悉攝。故名總持。若以
通相釋。各各攝理教行果等。無所不攝無
所不盡。猶如因陀羅宗一切義利悉皆成
就。又如伏羲六爻一一爻中各具萬像。復
次此吽字中有訶字是因。因縁所生法。於
此法中諸外道二乘及大乘教等教網紛紜。
各擧旗鼓爭稱僞帝。若外道若二乘若大
乘。執有人有法有因有果有常有我。是等
皆是麼字點中攝。即是増益邊未得中道。若
執無人無法無因無果無常無我等。即是汚
字點中攝。即是損減邊。亦未會中道。若執
非空非有非常非斷非一非異等。阿字中非
義中攝。若執不生不滅不増不減等八不等。
又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言
無説等。亦阿字中無義中攝。亦未會眞實
義。並是遮情之邊。若未解諸法密號名字
相眞實語如義語者。所有言説思惟修行等
悉是顚倒悉是戲論。不知眞實究竟理故。
故龍猛菩薩云。佛法中有二諦。一者世諦。二
者第一義諦。爲世諦故説有衆生。爲第一
義諦故説衆生無所有。復有二種。爲不知
名字相密號者。説第一義中無衆生。爲知
名字相密號者。説第一義中有衆生。若有
人能知此吽字等密號密義。則名正遍知者。
所謂初發心時便成正覺轉大法輪等。良
由知此究竟實義也復次約此一字明
三乘人因行果者。先明聲聞人。次約縁覺。
後明菩薩。初明聲聞者。此吽字中有訶字。
即是因義。伽等云聲聞乘種性者是其因也。
下有汚字。是其行也。聲聞人四諦法五停
心觀七方便等此是行也。是汚字字相此其
當也。今聲聞人灰身滅智以爲究竟果。此吽
字上有空點。是空點者麼字所生。麼字兼
人法二空義。其人空理即聲聞所證之理。是
名聲聞人因行果。次明縁覺者。伽等所謂
縁覺乘種性等是其因也。此吽字中有訶字
是其因也。縁覺亦觀十二因縁四諦方便等。
此吽字下有汚字是其當也。縁覺亦證人
空理此其果也。准上知之。次明菩薩者。
遮那經金剛頂經等説菩薩人菩提心爲因
大悲爲根方便爲究竟。今此吽字本體訶字。
是則一切如來菩提心以爲因也。下有三昧
畫。是大悲萬行義。上有大空點。是究竟大
菩提涅槃之果也。以此一字攝三乘人因行
果等悉攝無餘。及以顯教一乘祕密一乘之
因行等准知之 次明以此一字通攝諸
經論等所明理者。且大日經及金剛頂經所
明。皆不過此菩提爲因大悲爲根方便爲究
竟之三句若攝廣就略攝末歸本。則一切
教義不過此三句。束此三句以爲一吽字。
廣而不亂略而不漏。此則如來不思議力法
然加持之所爲也。雖千經萬論。亦不出此
三句一字。其一字中所開因行果等准前思
之。非只吽字攝如是義。所餘一一字門
亦復如是。復次擁護義者。謂上有大空點
是佉字門。即是大空義。即是般若佛母明妃
義。中有訶字是因義。於此虚空藏中含
養眞因種子。即是大護義也 復次自在能
破義者。謂上有空點即是佉字門。佉字門
猶如虚空畢竟清淨無所有。即是高峯觀所
知境界。中有訶字是菩提幢。亦是自在力。
以此二字相應故。猶如大將能破怨敵。故
名自在能破義 復次能滿願義者。謂訶字
門是菩提心寶。與佉字門虚空藏和合故。
得成巧色摩尼。能滿一切衆生希願。是曰
能滿願義 復次大力義者。謂訶字菩提心
中具足一切如來十力等。今與佉字合故。
離諸繋縛無復罣礙。如虚空中風自在旋
轉。故名大力。此大堅固力本從諸佛金剛種
＊性生。又於無量劫已來。常以此訶字眞因
具修法行。佉字萬徳一一皆如金剛不可
破壞。是名大力義 復次恐怖義者。謂是
吽字者一切如來誠實語。所謂一切諸法無
因無果本來清淨圓寂義。是故纔發菩提心。
即坐菩提道場轉正法輪。由此相應故能
證悟一切佛法。念念具薩般若智。直至究
竟坐金剛座。四魔現前則入大慈三摩地。
恐怖降伏四魔等。所謂四魔者蘊魔煩惱魔
死魔天魔。如是魔軍無不恐怖降伏。猶如
日輪纔擧暗暝消退。復次如來以何法恐怖
諸障耶。謂即以此吽字門也。下三昧畫即
是具修萬行。上有大空點即是已成萬徳。
訶字即是法幢旗。三昧空點合故即是高峯
觀三昧。上點是明妃之母。下畫是胎分日増。
如是義故適發聲時魔軍散壞。即是恐怖義
也復次等觀歡喜義者。此吽字中有訶字
是歡喜義。上有大空是三昧耶。下有三昧
畫字是亦三昧耶。二三昧耶中行。三世諸
佛皆同此觀。故名等觀義
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