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即身成佛義 (No. 2428_ 空海撰 ) in Vol. 77

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果爲本有果爲今有果答。生決定誓願。
一向志求一切智智。必當普度法界衆生。
由自心本有a字并月輪加持力也。所以觀
a字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於
骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就
無盡法界之樂度脱無餘衆生之苦名慈
悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果
不始有也問。此之因根究竟三種爲次第
起爲同時相應答。若約能求之心次第
生起。若約所求心者因果同時不前後次
第也問。何故爾耶答。眞言行者初入輪
壇。開眞淨菩提心發三密萬行顯得本有
菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖
爾此菩提心與行果法然具足於我身。約
所求同時具足也何云究竟即身成佛
答。如實知自心。是云究竟即身成佛。故
頌文云圓鏡力故實覺智也問。何如實
知自心答。見諸法本不生際云如實知
自心問。如何見諸法本不生際答。自
心見本有阿字本不生際。是則如實知自
問。見衆生究竟是佛如何答。悟衆生
自心即是一切智智。而如實覺知自心本有
祕密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛問。如
何如實覺知自心本有祕密莊嚴藏答。眞
言行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬
行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便
嚴淨心佛國。以無所住而住其心。是名一
切智智一切智者一切見者等。故云如實覺
知自心本有祕密荘嚴藏問。其自心本有
祕密者是何物答。是本有四種法身也
問。其本有四種法身者何答。一自性心。二
受用身。三變化身。四等流身問。既有自性
及等流等淺深不同之名何皆名法身答。
且就竪義雖有不同之名。而今宗所立變
化等流之佛是法然本有佛故。不同彼顯教
宗等所立本無今有應化之佛。又就横義皆
是毘盧舍那具體法身。是以皆名法身
問。既有四身淺深不同之名。今依何等文
證立皆法身義答。文證巨多。今且依金
剛頂分別聖位經立之。其文云
    自性及受用 變化并等流
    佛徳三十六 皆同自性身
    并法界身故 成三十七也
即身成佛義



即身成佛義
問云。理具乃至顯得即身成佛意如何答。
一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因
果法然具云理具即身成佛也。由三密加
持自身本有三部諸尊速疾顯發故云加持
即身成佛也。三密修行已成就故即心具萬
行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方
便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
其心。如實覺知名顯得即身成佛也問。
此三種即身成佛依何文證建立耶答。依
大日金剛問。立即身成佛意何答。於
即身成佛有三種問。其三種何答。一
理具即身成佛。二加持即身成佛。三顯得即
身成佛問。如何云理具即身成佛。餘亦
答。唐大阿闍梨即身成佛頌云。六大無
礙常瑜伽等依此頌
立三種
問。此頌相配三種即
身成佛云何答。依頌初四句立加持即
身成佛。依次三句立理具既身成佛。依終
句立顯得即身成佛問。今立即身成佛
如何答。於立即身成佛有多意
問。其意何答。頌日
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
    三密加持速疾顯 重重帝網名即身
    法然具足薩般若 心數心王過刹塵
    各具五智無際智 圓鏡力故實覺知
故立即身成佛也若問頌訓
讀乎
問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何答。
修眞言行者以三密爲門即身成佛故
問。其三密何答。一身密二語密三心
密。是云三密問。何故身口意名密答。
眞言行者以三密爲門。即身具三密萬行。
即身成三密菩提。故名密問。如何即身
具三密萬行。即身證三密菩提答。以手
作印契起如來事業時。自身本有佛部諸
尊以身爲門速疾顯矣。以口誦眞言開聲
字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門
速疾顯號。以意觀滿月輪見眞淨菩
時。自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯
也。所以云即身具三密萬行證三密菩提
問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而
蓮華部金剛部不顯。口誦眞言時唯蓮華部
顯而佛部金剛部不顯。心作妙觀時唯金剛
部顯而何佛部蓮華部不顯耶答。宗意以
身口意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云
互共顯得三部問。諸教共以身口意修
萬行。雖爾非説即身顯得三部諸尊。今何
故立此義答。彼顯教宗等不行三部三昧
耶三密故。今此祕密宗行三昧耶三密故爾
問。言三部三昧耶意何答。言三昧耶
有二義問。其二義者如何答。一者平等
義。二者本誓義問。其言平等本誓意何
答。結三部三昧耶印作妙觀誦眞言時。
衆生與佛成平等故云平等義。又結印作
觀誦眞言時。三部諸尊以本誓願必定顯
發加持故云本誓義問。諸教説滿萬行
因於金剛以前。得萬徳果于妙覺之位證遍
法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯
答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。
今意不爾。一切衆生自心中三部三昧耶諸
尊遠離因果法然具故云爾問。爾者違
諸大乘經云三僧祇劫滿萬行因乃得成
答。彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。
眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸
教中闕而不書也。又云。若人求佛惠。通達
菩提心。父母所生身。即證大覺位。又彼菩
薩云。譬如有遠行人。若乘羊久久至。若乘
馬稍疾。若乘神通發心刹那至所詣云云
如是文甚多不可具述問。六大無礙常
瑜伽者。先其六大者何答。地水火風空
識。此云六大問。何故此名六大答。此
六遍一切有情非情故云大問。云何此六
大遍有情非情故。可云即身成佛答。
此六大究是無不佛六大故。依六大遍云
即身成佛問。此六大是衆生六大。如何云
無不佛六大答。心佛及衆生是三無差
別故云無不佛六大問。佛是覺者。衆生
是迷人。心者是迷衆生心。如何云心佛及
衆生是三無差別答。此宗意於自他各各
有自他故云心佛及衆生是三無差別
問。其於自他各自他故云三無差別意如
答。自之本覺佛云自之自。自之煩惱身
云自之他。他之本覺佛云他之自。他之煩
惱身云他之他。指自佛亦名衆生亦名心。
故云是三無差別問。於衆生而煩惱身
可名自佛名他。如何佛名自煩惱身名他
答。衆生若不作惡業當是可佛。然造惡
業作迷衆生故佛云自煩惱云他。由茲諸
教云客塵煩惱云云問。爾者是血肉之身六
大煩惱身六大故不名佛六大耶答。此煩
惱身之六大是如來之六大之種子字。字相
字義故尚是名佛身六大等問。重問四種
曼荼羅各不離者。先其四種曼荼羅者何
答。摩訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。羯磨曼荼羅。
摩曼荼羅。此云四種曼荼羅問。其摩
訶三昧耶羯磨達*摩者。何云言耶答。大
曼荼羅平等曼荼羅事業威儀曼荼羅法曼荼
羅之言也問。摩訶三昧耶羯磨達*摩之言
爾也。曼荼羅者何之言答。於翻此曼荼
在多義。云輪圓具足。亦無比味無過上
味。亦發生亦聚集也問。何故云輪圓具足
等耶答。具足三密四智印等無量名義
故云輪圓具足。如醍醐五味之中無比無過。
是曼荼羅輪一切佛法中無比故云無比味
無過上味。發生如來無量功徳故云發生。
以如來眞實功徳集在一處。乃至十佛刹塵
數差別智印輪圓湊翼輔大日心王。使一
切衆生普門進趣故云聚集問。爾者此大
曼荼羅以何爲體。餘亦爾答。且約畫作
三十七尊等形像畫繪爲大曼荼羅體。諸尊
所持刀劍輪等爲平等曼荼羅體㘿鑄刻等
像爲事業威儀曼荼羅體諸尊種子字書於
尊位爲法曼荼羅體問。何故形像畫繪名
大曼荼羅。諸尊所持刀劍等名平等曼荼羅。
㘿鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種
子字名法曼荼羅耶答。形像畫繪以黄
白赤黒青五大色成故名大曼荼羅。以六大
普遍有情非情而平等成故。諸尊所持刀劍
輪等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威
儀各別故㘿鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。
諸尊種子字有軌則軌持義故名法曼荼
羅也問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像
具。於眞實如來之所具耶答。於眞實佛
亦具四種曼荼羅問。云何具答。忘相
見色時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事
業威儀曼荼羅。諸尊所持本標幟是平等曼
荼羅。法曼荼羅自爾有如來身中問。茲形
像四種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若
爲相離爲當不相離答。不相離也問。
既形像與眞實別。何云不相離答。以
三密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼
羅。所以不相離問。若爾如眞實曼荼羅
説法利生。爲形像曼荼羅説法利生耶答。
已云以三密加持時成眞實曼荼羅。如何
不説法利生也。問答難通耳問。重重
帝網名即身者。其意如何答。如天帝網珠
一珠影能現一切珠内。一切珠影能現一珠
内。互相渉入重重。我身法身能入一切身法
身。一切身法身能入我身法身重重渉入故
名重重帝網名即身問。如帝網珠喩者。
一珠影互相渉入。其質各別不相渉入。自他
身佛亦但佛影互渉入。而其質爲各別不入
答。不爾。於佛影質倶渉入問。爾者
有法喩不合之過失。如何免之答。喩擧珠
影渉入一邊成自他身佛之影質共渉入義。
不取珠質不渉入之邊問。既自他身佛
質各別。如何相渉入耶答。佛身無礙故互
渉入無妨也問。自他身佛無礙相渉入者。
爲彼此相和合雜故而有答。雖彼此相
入而不相和合雜亂問。有形體色相之
物必有質礙。何能渉入耶答。於質礙
體變壞質礙有方所示現質礙。佛身非變
壞質礙身故能渉入問。頌云法然具足
婆若者。何物答。我身中本來常住本覺
佛名法然具足薩般若問。其法然具足本
覺佛者。若佛性種子名本覺佛歟。爲當相
好具足身而有耶答。本來具足是四種曼
荼羅名本覺佛問。若本覺佛法然具者
違瑜伽論等諸教説菩提果徳從種子因生
本無今有佛答。彼他縁大乘意也。非祕
密莊嚴意也問。若爾此祕密宗意依何等
教立本覺佛答。教證多有。且依毘盧
那經。大蓮華部無障礙經。華嚴經。金剛頂
經等建立此義問。其經等如何答。大
日經云。我覺本不生。出過語言道。諸過得
解脱。遠離於因縁。知空等虚空。如實相智
生。已離一切闇。第一實無垢云云無障礙
經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。
本來莊嚴三身徳。三十七尊住心城。普門
塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊徳海
本圓滿等云云華嚴經云。遍詣十方求成
佛。不知身心久成佛云云金剛頂經云。普
賢法身遍一切。無始無終無生無滅等云云
問。爾者佛已本來成了更無不成。如何
衆生行自求佛果答。彼衆生不解我身
本來是佛。而生妄分別求成佛耳問。若
衆生本來是佛不可求更成佛者。不可有
六道四生等受苦類答。彼六趣衆生與毘
盧*舍那本無二體。但隨衆生種種妄想立
種種名耳問。佛本自是佛者。如何説法依
師而得。更不可被先佛之教化。可自然顯
答。若法依師而得者即是戲論生滅之
相。非法然佛自然惠問。爾佛是自然之
惠。則不修學而可得。亦不可授人答。
如來方便力以無相法身作種種名相加
持。令諸衆生以因果法證得非因非果法
問。頌文云心數心王過刹塵者。誰心
數心王耶答。法然具足薩般若之心數心
王也問。其薩般若心數心王。若已成佛心
數心王歟。若衆生心數心答。近指衆
生心數心王。亦是已成佛心數心王也問。
何物名心數亦名心王答。於金剛界七
十三尊者。毘盧*舍那是心王。餘七十二尊
是心數也。於胎藏界會五百尊者。毘盧舍
那名心王。餘四百九十九尊名心數問。
爾者唯七十三尊亦五百尊也。如何云過刹
答。尊等各有十佛刹微塵數普門三
昧眷屬故云過刹塵問。此兩部海會塵數
諸尊。若有一衆生身中。若總一切衆生佛云
過刹塵答。且於一衆生身内有若干塵
數佛。故云過刹塵問。爾者仁王經云。
唯佛一人居淨土。今何云於一衆生身中
有過刹塵佛答。彼約顯教之佛。不眞言
之佛也問。法身佛非對機説法佛。如何
今云有多眷屬答。爾也。此盧*舍那不
對機佛問。爾者何云多眷屬答。
見體法身内眷屬非應度機同爾者此佛
法也問。凡説法者爲度機也。彼佛既不
對機爲誰説法答。自受法樂故。與本有
塵數眷屬倶解説法問。爾此宗佛不與
衆生説法答。爲衆生説法。但現應化説
法耳問。頌文云各具五智無際智者
其五智者何答。法界體性智。大圓鏡智。平
等性智。妙觀察智。成所作智。是名五智
問。此五智以何爲體答。以毘盧*舍那等
五佛智惠如次爲五智體問。何故大日
如來智名法界體性智。餘佛智亦爾答。法
界體性智者。三密差別數過塵刹名之法
界。諸佛所依故曰體。法然不壞故名性。決
斷分明故爲智。大圓鏡智者。謂自他三密無
有邊際名之大也。具足不缺曰圓。實智
高懸萬像影現曰鏡也。平等性智者。性淨智
水不簡非情故。故彼此同數故。常住不
變故。曰平等性智。妙觀察智者。五眼高臨
邪正不謬以爲名。成所作智者二利應作故
曰所作。妙業必遂成之名也問。五智者
是五佛之智也。如何即云無際智答。心王
心數佛智一身内過塵刹。何況一切衆生身。
故云無際智問。爾者法相宗立四智。云
何眞言宗立五智答。法相宗意眞如法性
名法界體性不名智。此宗立法界體性
具人法心相好故。加以智名曰法界體性
問。法相意眞如名智性。又名菩提斷
又名諸佛智惠。如何云不名智答。彼宗
意智之性名智性。非簡擇決了故名智。所
以此宗殊曰法界體性智問。爾者此法界
體性智者。爲一切衆生法界體性智一一別
體。爲當一體耶答。一一別體不一體也
問。若爾者違云一大法身遍法界答。
如江河井池雖異其性即同。法身亦爾。衆
生雖異法身是同。所以名周遍也問。頌
文云圓鏡力故實覺智者。其意如何答。此
頌意顯正成佛問。如何正成佛答。如
實知自心名正成佛。故云圓鏡力故實覺
問。如何如實知自心耶答。眞言行
者修行三密得成就時。如實具自心本有
莊嚴藏。名如實知自心問。其自心本有
荘嚴藏者何物答。本覺四種曼荼羅也
問。此本覺四種曼荼羅逕幾劫數得見
答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得見
問。爾者行者成就之時。得見本覺曼
荼羅名正成佛耶答。爾也問。若爾違
法然具足薩婆若名即身成佛答。於即
身成佛有三。一理具二加持三顯證。彼法然
具足薩般若者約理具云即身成佛。此圓
鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以
不違問。成佛極難故菩薩經三無數劫方
登妙覺。此宗修何觀早得成佛耶答。
修行諸波羅蜜門者必逕三無數劫方登
位今眞言行者依於月輪作字母觀早
得大菩提也問。此宗意云即身成佛者。
以斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成
佛耶答。宗意不斷煩惱而即身成佛
問。斷障成佛者是經論明文。今如何云不
斷煩惱而即身成佛答。此宗意云。悟
煩惱即菩提即身成佛問。如何煩惱即菩
答。煩惱本性即是菩提故云煩惱即菩
問。煩惱本性即菩提。如何輪迴生死
答。不悟煩惱本性即菩提故輪迴生死
問。爾者世間之衆生起貪瞋癡等是起菩
提。如何不成佛而墮三惡趣。起菩提人何
墮惡趣答。不悟煩惱即菩提之人。但
起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之人
但思菩提不趣迷故即身成佛問。以何
得知煩惱即菩提答。經文云。煩惱菩提
體無二。又云往昔精進捨生死。不知生死
即涅槃。又無行經云。婬欲即是道。恚癡亦
復然。如是文非一問。爾者不斷煩惱即
身成佛者。違諸教云斷障成佛。又彼眞言
教云以金剛斷障耶答。此宗煩惱轉歸
明名爲斷障。不謂斷捨煩惱體何故
不斷捨耶答。是不煩惱即菩提可斷捨
之。煩惱即菩提故不斷捨歸眞。所以仁王經
云。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成
佛時以煩惱爲菩提云云問。云何此義答。
於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是不
異體物云爾耳。大衍論云。以覺本源故名
究竟覺。不覺本源故非究竟問。眞言行
者即身成佛者。何物爲因何物爲根何物爲
究竟耶答。菩提心爲因悲爲根方便爲
究竟也問。其菩提心者何物。悲及方便何
答。菩提心者白淨信心義也。悲者具大
之大悲也。方便者即是醍醐妙果三密之
源也問。何故菩提心爲因慈悲爲根方便
爲究竟答。出過一切戲論如淨虚空。於
内證所行得深信。薩般若爲心堅固不動。
離業受生成眞性生。萬行功徳從此増長
故菩提心爲因。由自善根及與如來法界加
持。所爲萬行妙業普於一切智地乃至無餘
有情界皆悉生根故云慈悲爲根。即彼萬
行所成一切智智之果名爲方便問。其白
淨信心義爲菩提心者何時白淨信心。其所
爲萬行妙業如何生慈悲根。萬行所成一切
智智之果是菩堤。如何名方便答。白淨信
心者得觀我身中本有阿字并月輪名白淨
信心也。以無住心所行萬行即由大悲地
界所執持故。大悲火界所温育故。大悲
水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大
悲虚空無障礙故。無量度門任運開發。由
如芽莖枝葉次第莊嚴。如是大慈悲萬行所
成一切智智之果。内具方便故起利他方
便業。所以菩提名方便問。如何觀a
并月輪爲白淨。又萬行所成一切智智果。
爲本有果爲今有果答。生決定誓願一
向志求一切智智。必當普度法界衆生者。
由自心本有a字并月輪加持力也。所以觀
a字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於
骨髓諸有所作皆爲建立衆生。必便成就
無盡法界之樂。度脱無餘衆生之苦名慈
悲也。萬行所成一切智智之果者。本有之果
不始有也問。此之因根究竟三種爲次第
而起。爲同時相應答。若約能求之心次
第生起。若約所求心者因果同時不前後次
第也問。何故爾耶答。眞言行者初入
輪壇。開眞淨菩提心發三密萬行顯得本
有菩提故。約能求心前後次第生起顯證。
雖爾此菩提心與行果法然具足於我身。
約所求同時具足也問。何爲究竟即身成
如實知自心。是云究竟即身成佛。
故頌文云圓鏡力故實覺智也問。何如實
知自心答。見諸法本不生際云如實知
自心問。如何見諸法本不生際名如實
知自心。見本有a字本不生答。見衆生
究竟是佛名見諸法本不生際是則如實知
自心也問。見衆生究竟是佛如何答。
悟衆生自心即是一切智智。而如實覺知自
心本有祕密荘嚴藏。云見衆生究竟是佛
問。如何如實覺知自心本有祕密莊嚴藏
答。眞言行者眞語爲門。自心發菩提即心
具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起
心方便嚴淨心佛國。以無所住而住其心。
是名一切智者一切見者等。故云如實覺
知自心本有祕密莊嚴藏問。其自心本有
祕密莊嚴藏者是何物答。是本有四種法
身也問。其本有四種法身者何答。一自
性身。二受用身。三變化身。四等流身問。既
有自性及等流等淺深不同之名。何皆名法
答。且就竪義雖有不同之名。而此
宗所立變化等流之佛是法然有佛故。不同
彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就
横義皆是毘盧*舍那具體法身。是以皆名
法身問。既有四身淺深不同之名。今依
何等文證立皆法身義答。文證巨多。今且
依金剛頂分別聖位經立之。其文云
    自性及受用 變化并等流
    佛徳三十六 皆同自性身
    并法界身總 成三十七也

享祿三年六月六日此一帖之拜見了
 權少僧都奞怡 


眞言宗即身成佛義問答一卷
問。眞言宗立即身成佛耶答。立之問。
其立方何答。即身成佛有三種問。其
三種者何等耶答。言三種一者理具即身
成佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成
佛。是其三種即身成佛也問。其三種一一
意何答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼
羅。遠離因果法然具云理具即身成佛也。
由三密加持自身本有三部諸尊速疾顯發
故云加持即身成佛也。三密修行已成就故。
即心具萬行。見心正等覺。證心大涅槃發
起心方便。嚴淨心佛國。從因至果。以無所
住住於其心。如實覺知名顯得即身成佛
問。此三種即身成佛依何文證何人立
之耶流依大日金剛等文。唐大阿闍
梨作頌成立此義問。其大日經等文何。
又頌文何答。大日經云。我覺本不生。出
過語言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等
虚空。如實相智生。已離一切暗。第一實無垢
云云金剛頂經云。普賢法身遍一切。無始無
終無生滅等云云華嚴經云。遍詣十方求成
佛。不知身心久成佛等云云大蓮華部無障
礙經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。
本來莊嚴三身徳。三十七尊住心城。普門塵
數諸三昧。遠離因果法然具。無邊徳海本圓
滿。還我頂禮心諸佛。又龍樹菩提心論曰。唯
眞言法中即身成佛故。是説三摩地法。於諸
教中闕而不書也。又云。若人求佛惠。通達
菩提心。父母所生身。速證大覺位云云又彼
菩薩云。譬如有遠行。若乘羊久久至。若乘
馬稍疾。若乘神通發心刹那至所詣云云
是文甚多不具述。又阿闍梨頌曰
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
    三密加持速疾顯 重重帝網名即身
    法然具足薩般若 心數心王過刹塵
    各具五智無際智 圓鏡力故實覺智
故立即身成佛也問。此頌相配三種即身
成佛方何答。依頌初四句立加持即身
成佛。依次三句立理具即身成佛。依後一
句立顯得即身成佛也
問。六大無礙常瑜伽者。其六大者何答。地
水火風空識。是云六大問。何故此六名
答。此六遍一切有情非情故云大
問。何此六大遍情非情故可立即身成佛
答。此六大究是無不佛六大。故依六大
遍云即身成佛問。六大衆生六大。何云
佛六大耶答。心佛及衆生是三無差別故
云無不佛六大問。佛是覺者。衆生是迷
者。又心者是迷衆生心。何云心佛及衆生
是三無差別答。此宗意於自他各各有
自他故云心佛及衆生是三無差別問。其
於自他各有自他故云三無差別心何
答。自之本覺佛云自之自。自之煩惱身云自
之他。他之本覺佛云他之自。他之煩惱身云
他之他。指自佛亦名衆生亦名心。故云
是三無差別問。於衆生而可煩惱身名
自佛名他。何佛名自煩惱身名他答。衆
生若不作惡業當是佛。然造惡業作迷衆
生。故佛云自煩惱云他。由茲諸教客塵煩
云云問。爾者是血肉之身六大煩惱之六
大也。故不可佛六大乎答。此煩惱身之
六大。是如來之六大之種子字相字義故。尚
是名佛身六大等
問。四種曼荼各不離者。何等之四種耶答。
云四種者大三法羯也問。其一一意何
翻此曼荼羅有多義。云輪圓具足。亦無
比味無過上味。亦發生聚集也問。向故翻
云輪圓具足等耶答。具三密四智印等無
量名義故云輪圓具足醍醐如五味之中無
比無過。是曼荼羅一切佛法中無比故云無
比味無過上味。發生如來無量功徳故云發
生。以如來眞實功徳集在一處。乃至十方
刹塵數差別智印輪圓湊。翼輔大日心王。使
一切衆生普門進趣故云聚集。以白赤黄青
黒五大色畫繪形像故云大也。諸尊所持
刀劍輪等名平等。隨如來事業差別而威
儀各別故㘿鑄刻等像名事業。諸尊種子字
有軌則軌持義故名法。其其一一意也。難
問答通重重耳
問。頌中三密加持速疾顯者心何答。修眞
言行者以三密爲初門即身成佛故云爾
問。其三密何答。身口意也問。何故云密
答。眞言行者以三密爲門。即身具三密
萬行。即身成三密菩提。故名密問。何即
身具三密萬行證三密菩提答。以手作
印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以
身爲門速疾顯矣以口誦眞言開聲字實
相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門速疾
顯兮。以意觀滿月輪見眞言淨菩提心時。
自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯。所
以云即身具三密萬行證三密菩提也
問。何故三密各顯一部而倶時不顯三
部耶答。一往以三密配三部。互共顯三
云云
問。重重帝網名即身者心何答。如天帝網
珠一珠影能現一切珠内。一切珠影能現一
珠内。互相渉入重重。我身法身能入一切身
法身。他法身能入我身法身重重渉入故名
重重帝網名即身云云
問。頌文云心數心王過刹塵者。誰心數心
王乎
問。文云各具五智無際智其五智何等乎
答。云五智者。法界體性智。大圓鏡智。平
等性智。妙觀察智。成所作智。是名五智也
問。此何人所具智答。大日等五佛所具智
問。何故大日如來智名法界體性智等
答。法界體性智者。三密差別數過刹塵
名之法界。諸法所依故曰體。法然不壞故
名性。決斷分明故智名。大圓鏡智者。謂自
他三密無有邊際名之大。具足不缺曰圓。
實智高懸萬像顯現曰鏡也平等性智者。性
淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住
不變故。曰平等性智。妙觀察智者。一眼高
臨邪正不謬以爲名。成所作智者。二利應作
故曰所作。妙業必遂成之名也
問。圓鏡力故實覺智者心何顯正成佛
問。如何正成佛乎答。如實知自心
名正成佛。故云圓鏡力故實覺智問。如
何如實知自心乎答。眞言行者修行三
密得成就時。如實見自心本有莊嚴藏名
如實知自心問。其自心本有荘嚴者何物
答。本覺四種曼荼羅也問。此本覺莊嚴
藏者何物答。本覺四種曼荼羅也問。此
本覺曼荼羅經幾劫數得見答。眞言行者
一生得見之問。爾者行者成就之時得
見本覺曼荼羅名正成佛乎答。爾也
問。成佛極難故經三無數劫方登覺位。此
宗修何觀早得成佛乎答。今眞言行者
依月輪修字母觀速得大菩提也問。此
宗心云即身成佛者。以斷煩惱即身成佛
歟。若不斷煩惱即身成佛歟答。不斷煩
惱即身成佛也問。斷障成佛是經論明文
也。何云爾答。眞言行者煩惱即悟菩提
故即身成也問。何煩惱即菩提答。煩惱
本性即是菩提故云煩惱即菩提問。煩惱
本性既是菩提何衆生輪迴生死答。不
悟煩惱本性即菩提故也問。爾者世間衆
生起煩惱墮三途答。不悟煩惱即菩
提故起迷墮惡道。煩惱即知菩提人不起
迷故即身成佛也問。以何知煩惱即菩
答。經文煩惱菩提體無二。又云。往昔精
進捨生死。不知生死即涅槃。又無行經云。
婬欲即是道恚癡亦復然。如是文非一問。
爾者眞言行者即體成佛者。何物爲因等
答。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟
問。其菩提心爲因等者。其一一意何答。菩
提心者白淨信心義也。大悲者大慈大悲之
心也。方便者究竟妙果三密之源也問。其
白淨信心爲菩提者何時白淨信心。又何生
慈悲根。又究竟妙果是眞實菩提也。何故
方便答。行者得觀我身中本有阿字並月
輪名白淨信心。又以慈悲利生爲根也。又
萬行所成一切智智果。内具方便故求外
起利他方便行。故名方便也問。自心本
有祕密莊嚴藏者何物乎答。是自心所具
本有四種法身也問。其四種者何等乎
答。云四種者。一自性身。二受用身。三變化
身。四等流身也問。既有自性及等流淺深
不同。何皆名法身答。具付竪義雖有不
同名。付横義皆是大日所具法身也。故皆
名法身問。有何文證乎答。文證巨多
也。依金剛頂分別聖位經。其文云
    自性及受用 變化並等流
    佛徳三十六 皆同自性身
    並法界身總 成三十七也
即身成佛義

  編者曰。已上異本即身成佛義總有六本。皆依古版
本出之



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