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即身成佛義 (No. 2428_ 空海撰 ) in Vol. 77

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T2428_.77.0391a01: 前後次第也問。何故爾耶答。眞言行者
T2428_.77.0391a02: 初入輪壇。開眞淨菩提心。發三密萬行。顯
T2428_.77.0391a03: 得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯
T2428_.77.0391a04: 證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我
T2428_.77.0391a05: 身故。約所求同時具足也問。何爲究竟
T2428_.77.0391a06: 即身成佛答。如實知自心。是云究竟即
T2428_.77.0391a07: 身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也問。
T2428_.77.0391a08: 何如實知自心答。見諸法本不生際名
T2428_.77.0391a09: 如實知自心問。如何見諸法本不生際
T2428_.77.0391a10: 名如實知自心答。見衆生究竟是佛。名
T2428_.77.0391a11: 見諸法本不生際。是則如實知自心也
T2428_.77.0391a12: 問。見衆生究竟是佛如何答。悟衆生自
T2428_.77.0391a13: 心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕
T2428_.77.0391a14: 密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛問。如何
T2428_.77.0391a15: 如實覺知自心本有祕密荘嚴藏答。眞言
T2428_.77.0391a16: 行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。
T2428_.77.0391a17: 見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴
T2428_.77.0391a18: 淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切
T2428_.77.0391a19: 知者一切見者等。故云如實覺知自心本有
T2428_.77.0391a20: 祕密莊嚴藏問。其自心本有祕密荘嚴藏
T2428_.77.0391a21: 者是何物答。是本有四種法身也問。其
T2428_.77.0391a22: 本有四種法身者何答。一自性身。二受用
T2428_.77.0391a23: 身。三變化身。四等流身也問。更有自性
T2428_.77.0391a24: 及等流淺深不同之名。何皆名法身答。且
T2428_.77.0391a25: 就竪義。雖有不同之名。而此宗所立變化
T2428_.77.0391a26: 等流之佛法然有佛故。不同彼顯教宗等所
T2428_.77.0391a27: 立本無今有應化之佛。又就横義皆是毘盧
T2428_.77.0391a28: 遮那具體法身也。是以皆名法身問。更
T2428_.77.0391a29: 有四身淺深不同之名。今依何等文證立
T2428_.77.0391b01: 皆名法身義答。文證巨多。今且依金剛
T2428_.77.0391b02: 頂分別聖位經立之。其文云。自性及受用。
T2428_.77.0391b03: 變化并等流。佛徳三十六。皆同自性身。并以
T2428_.77.0391b04: 法界身。總成三十七也。又金剛頂三摩地
T2428_.77.0391b05: 法歸敬分云。歸命毘盧舍那佛。身口意業遍

T2428_.77.0391b06:

乃至

四種法身三世佛

云云

T2428_.77.0391b07:

即身成佛義一卷

未終

T2428_.77.0391b08:
T2428_.77.0391b09:
T2428_.77.0391b10:
T2428_.77.0391b11: 即身成佛義
T2428_.77.0391b12: 問。眞言宗立即身成佛耶答。立之問。
T2428_.77.0391b13: 其立方何答。即身成佛有三種問。其三
T2428_.77.0391b14: 種者何等耶答。言三種。一者理具即身成
T2428_.77.0391b15: 佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛
T2428_.77.0391b16: 也問。其理具乃至顯得即身成佛意如何
T2428_.77.0391b17: 答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠
T2428_.77.0391b18: 離因果法然具云理具即身成佛也。由三
T2428_.77.0391b19: 密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故云
T2428_.77.0391b20: 加持即身成佛也。三密修行已成就故。即心
T2428_.77.0391b21: 具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心
T2428_.77.0391b22: 方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住
T2428_.77.0391b23: 於其心。如實覺知名顯得即身成佛也
T2428_.77.0391b24: 問。此三種即身成佛。依何文證誰人立之
T2428_.77.0391b25: 耶答。依大日金剛頂等。又唐大阿闍梨作
T2428_.77.0391b26: 頌成立此義。阿闍梨云
T2428_.77.0391b27:     六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離
T2428_.77.0391b28:     三密加持速疾顯重重帝網名即身
T2428_.77.0391b29:     法然具足薩般若心數心王過刹塵

T2428_.77.0391c01:

各具五智無際智圓鏡力故實覺智

云
云

T2428_.77.0391c02: 故立即身成佛也問。此頌相配三種即身
T2428_.77.0391c03: 成佛云何答。依頌初四句立加持即身
T2428_.77.0391c04: 成佛。依次三句立理具即身成佛。依終句
T2428_.77.0391c05: 立顯得即身成佛問。爾者違諸大乘經
T2428_.77.0391c06: 云三阿僧祇劫滿萬行因乃得成佛答。
T2428_.77.0391c07: 彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。眞言法
T2428_.77.0391c08: 中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕
T2428_.77.0391c09: 而不書。又云。若人求佛惠。通達菩提心。
T2428_.77.0391c10: 父母所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬
T2428_.77.0391c11: 如有遠行人若乘羊久久至。若乘馬稍疾。

T2428_.77.0391c12:

若乘神通發心刹那至所詣

云云

如是文甚

T2428_.77.0391c13: 多不可具述
T2428_.77.0391c14: 問。六大無礙常瑜伽者。先六大者何答。地
T2428_.77.0391c15: 水火風空識。此云六大問。何故此名六
T2428_.77.0391c16: 大答。此六遍一切有情非情故云大
T2428_.77.0391c17: 問。云何此六大遍有情非情故得云即身
T2428_.77.0391c18: 成佛答。此六大究無不佛六大故。依六
T2428_.77.0391c19: 大遍云即身成佛問。此六大是衆生六
T2428_.77.0391c20: 大。如何云無不佛六大答。心佛及衆生
T2428_.77.0391c21: 是三無差別。故云無不佛六大問。佛是
T2428_.77.0391c22: 覺者衆生是迷人。心者是迷衆生心。如何云
T2428_.77.0391c23: 心佛衆生是三無差別答。此宗意於自他
T2428_.77.0391c24: 各各有自他故云心佛及衆生是三無差別
T2428_.77.0391c25: 問。其於自他各有自他故云三無差
T2428_.77.0391c26: 別意如何答。自之本覺佛云自。自之煩
T2428_.77.0391c27: 惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他
T2428_.77.0391c28: 之煩惱身云他之他。指自佛亦名衆生亦
T2428_.77.0391c29: 名心。故云是三無差別問。於衆生而煩
T2428_.77.0392a01: 惱身可名自佛名他。如何佛名自煩惱身
T2428_.77.0392a02: 名也答。衆生若不作惡業當是可佛。然
T2428_.77.0392a03: 造惡業作迷衆生故佛云自煩惱云他。由

T2428_.77.0392a04:

茲諸教云客塵煩惱

云云

問。爾者是血肉

T2428_.77.0392a05: 之身六大煩惱身六大故不名佛六大耶
T2428_.77.0392a06: 答。此煩惱身之六大是如來之六大之種子
T2428_.77.0392a07: 字。字相字義故尚是名佛六大等
T2428_.77.0392a08: 問。四種曼荼各不離者。何等四種耶答。摩
T2428_.77.0392a09: 訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。羯磨曼荼羅。達
T2428_.77.0392a10: 磨曼荼羅。此云四種曼荼羅問。其摩訶三
T2428_.77.0392a11: 昧耶羯磨達磨者何言耶答。大曼荼羅。平
T2428_.77.0392a12: 等曼荼羅。事業威儀曼荼羅。法界曼荼羅之
T2428_.77.0392a13: 言也問。摩訶三昧耶羯磨達磨之言爾也。
T2428_.77.0392a14: 曼荼羅者何之言答。於翻此曼荼羅有
T2428_.77.0392a15: 多義。云輪圓具足。亦無比味無過上味。亦
T2428_.77.0392a16: 發生亦聚集也問。何故云輪圓具足耶
T2428_.77.0392a17: 答。具足三密四智印等無量名義故云輪圓
T2428_.77.0392a18: 具足。如醍醐五味之中無比無過。是曼荼
T2428_.77.0392a19: 羅一切佛法中無比故云無比味無過上味。
T2428_.77.0392a20: 發生如來無量功徳故云發生。以如來眞
T2428_.77.0392a21: 實功徳集在一處。乃至十佛刹塵數差別智
T2428_.77.0392a22: 印輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆生普
T2428_.77.0392a23: 門進趣故云聚集問爾者此大曼荼羅以
T2428_.77.0392a24: 何爲體。餘亦爾答。且約畫作三十七尊
T2428_.77.0392a25: 等形像畫繪爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍
T2428_.77.0392a26: 輪等爲平等曼荼羅體。㘿鑄刻等像爲事業
T2428_.77.0392a27: 威儀曼荼羅體。諸尊種子字書於尊位爲法
T2428_.77.0392a28: 曼荼羅體問。何故形像綵繪名大曼荼羅。
T2428_.77.0392a29: 諸尊所持刀劍等名平等曼荼羅。㘿鑄刻等
T2428_.77.0392b01: 像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼
T2428_.77.0392b02: 荼羅耶答。形像畫繪以黄白赤黒青五大
T2428_.77.0392b03: 色成故名大曼荼羅。以六大普遍有情而
T2428_.77.0392b04: 平等成故諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼
T2428_.77.0392b05: 羅。隨如來事業差別而威儀各別故鑄等像
T2428_.77.0392b06: 名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字有軌持軌
T2428_.77.0392b07: 則義故名法曼荼羅也問。爾者此四種曼
T2428_.77.0392b08: 荼羅但畫作形像具。於眞實如來之所具耶
T2428_.77.0392b09: 答。於眞實佛亦具四種曼荼羅問。云何
T2428_.77.0392b10: 具答。忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘
T2428_.77.0392b11: 色見相時事業威儀曼荼羅。諸尊所持本幖
T2428_.77.0392b12: 幟是平等曼荼羅。法曼荼羅自爾在如來身
T2428_.77.0392b13: 中問。茲形像四種曼荼羅與眞實如來四
T2428_.77.0392b14: 種曼荼羅。若爲相離爲當不相離答。不
T2428_.77.0392b15: 相離也問。既形像與眞實別。何云不相
T2428_.77.0392b16: 離答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則
T2428_.77.0392b17: 成眞實曼荼羅。所以不相離問。若爾者
T2428_.77.0392b18: 如眞實曼荼羅説法利生。爲形像曼荼羅説
T2428_.77.0392b19: 法利生耶答。已云以三密加持時成眞
T2428_.77.0392b20: 實曼荼羅。如何不説法利生耶。難問答通
T2428_.77.0392b21: 耳
T2428_.77.0392b22: 問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何答。
T2428_.77.0392b23: 修眞言行者以三密爲門即身成佛故云爾
T2428_.77.0392b24: 問。其三密何答。一身密。二語密。三心
T2428_.77.0392b25: 密。是云三密問。何故身口意名密答。
T2428_.77.0392b26: 眞言行者以三密。爲門。即身具三密萬行。
T2428_.77.0392b27: 即身成三密菩提。故名密問。如何即身
T2428_.77.0392b28: 具三密萬行。即身證三密菩提答。以手
T2428_.77.0392b29: 作印契起如來事業時。自身本有佛部諸
T2428_.77.0392c01: 尊以身爲門速疾顯。以口誦眞言開聲字
T2428_.77.0392c02: 實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門
T2428_.77.0392c03: 速疾顯。以意觀滿月輪見眞淨菩提心時。
T2428_.77.0392c04: 自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯也。
T2428_.77.0392c05: 所以云即身具三密萬行證三密菩提也
T2428_.77.0392c06: 問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而蓮華
T2428_.77.0392c07: 部金剛部不顯。口誦眞言時唯蓮華部顯而
T2428_.77.0392c08: 佛部金剛部不顯。心作妙觀時唯金剛部顯
T2428_.77.0392c09: 而何佛部蓮華部不顯耶答。宗意以身口
T2428_.77.0392c10: 意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云。互
T2428_.77.0392c11: 共顯得三部問。諸教共以身口意修萬
T2428_.77.0392c12: 行。雖爾非説即身顯得三部諸尊。今何故
T2428_.77.0392c13: 立此義答。彼顯教宗等不行三部三昧
T2428_.77.0392c14: 耶三密故。今此祕密宗行三昧耶三密故爾
T2428_.77.0392c15: 耳問。言三部三昧耶意何答。言三昧
T2428_.77.0392c16: 耶有二義問。其二義者如何答。一者
T2428_.77.0392c17: 平等義。二者本誓義問。其言平等本誓意
T2428_.77.0392c18: 何答。結三部三昧耶印作妙觀誦眞言
T2428_.77.0392c19: 時。衆生與佛成平等故云平等義。又結印
T2428_.77.0392c20: 作觀誦眞言時。三部諸尊以本誓願必定
T2428_.77.0392c21: 顯發加持故云本誓義問。諸教説滿萬行
T2428_.77.0392c22: 因於金剛以前。得萬徳果于妙覺位。證遍
T2428_.77.0392c23: 法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯
T2428_.77.0392c24: 耶答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。
T2428_.77.0392c25: 今意不爾。一切衆生自心中三部三昧耶諸
T2428_.77.0392c26: 尊。遠離因果法然具故云爾
T2428_.77.0392c27: 問。重重帝網名即身者。其意如何答。如天
T2428_.77.0392c28: 帝網珠一珠影能現一切珠内。一切珠影現
T2428_.77.0392c29: 一珠内。互相渉入重重。我身法身重重渉入
T2428_.77.0393a01: 故名重重帝網名即身問。如帝網珠喩
T2428_.77.0393a02: 者。一珠影互相渉入。其質各別不相渉入。自
T2428_.77.0393a03: 他身佛亦但佛影互渉入。而其質爲各別不
T2428_.77.0393a04: 入耶答。不爾。於佛影質倶渉入問。爾
T2428_.77.0393a05: 者有法喩不合之過失。如何免之答。喩
T2428_.77.0393a06: 擧珠影渉入一邊成自他身佛之影質共渉
T2428_.77.0393a07: 入義。不取珠質不渉入之邊問。既自他
T2428_.77.0393a08: 身佛質各別。如何相渉入耶答。佛身無礙
T2428_.77.0393a09: 故互渉入無妨也問。自他身佛無礙相渉
T2428_.77.0393a10: 入者。爲彼此相和合雜亂而有答。雖彼
T2428_.77.0393a11: 此渉入而不相和合雜亂問。有形體色
T2428_.77.0393a12: 相之物必有質礙。何能渉入耶答。於質
T2428_.77.0393a13: 礙有觸體變壞質礙。方所示現質礙。佛身
T2428_.77.0393a14: 非變壞質礙身故渉入
T2428_.77.0393a15: 問。頌云法然具足薩般若者何物答。我身
T2428_.77.0393a16: 中本來常住本覺佛名法然具足薩般若
T2428_.77.0393a17: 問。其法然具足本覺佛者。若佛性種子名本
T2428_.77.0393a18: 覺佛歟爲當相好具足身而有耶答。本來
T2428_.77.0393a19: 具足是四種曼荼羅名本覺佛問。若本
T2428_.77.0393a20: 覺佛法然具者。違瑜伽論等諸教説菩提果
T2428_.77.0393a21: 徳從種子因生本無今有佛答。彼他縁大
T2428_.77.0393a22: 乘意也。非祕密莊嚴意也問。若爾者此
T2428_.77.0393a23: 祕密宗意依何等教立本覺佛答。教證
T2428_.77.0393a24: 多有。且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。
T2428_.77.0393a25: 華嚴經。金剛頂經等建立此義問。其經
T2428_.77.0393a26: 等如何答。大日經云。我覺本不生。出過語
T2428_.77.0393a27: 言道諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。

T2428_.77.0393a28:

如實相智生。已離一切暗。第一實無垢

云云

T2428_.77.0393a29: 無障礙經云。歸命本覺心法身。常住妙法心
T2428_.77.0393b01: 蓮臺。本來具足三身徳。三十七尊住心城。普
T2428_.77.0393b02: 門塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊徳海

T2428_.77.0393b03:

云云

華嚴經云。遍詣十方求成佛。

T2428_.77.0393b04:

不知身心久成佛等

云云

金剛頂經云。普賢

T2428_.77.0393b05:

法身遍一切。無始無終無生滅等

云云

問。爾

T2428_.77.0393b06: 者佛已本來成竟更無不成。如何衆生行自
T2428_.77.0393b07: 求佛果答。彼衆生不解我身本來是佛。
T2428_.77.0393b08: 而生妄分別求成佛耳問。若衆生本來
T2428_.77.0393b09: 是佛不可求成佛。更不可有六道四生等
T2428_.77.0393b10: 受苦類答。彼六趣衆生與毘盧舍那本
T2428_.77.0393b11: 無二體。但衆生隨種種妄想立種種名耳
T2428_.77.0393b12: 問。佛本自是佛者如何説法依師而得。更
T2428_.77.0393b13: 不可被先佛之教化。可自然顯得答。若
T2428_.77.0393b14: 法依師而得者即是戲論生滅之相。非法然
T2428_.77.0393b15: 佛自然惠問。爾佛是自然之惠。則不修
T2428_.77.0393b16: 學而可得。亦不可授人答。如來方便力
T2428_.77.0393b17: 以無相法身作種種名相加持。令諸衆生
T2428_.77.0393b18: 以因果法證得非因非果法也
T2428_.77.0393b19: 問。頌文云心數心王過刹塵者。誰心數心王
T2428_.77.0393b20: 耶答。法然具足薩般若之心數心王也
T2428_.77.0393b21: 問。其薩般若心數心王。若已成佛心數心王
T2428_.77.0393b22: 歟。若衆生心數心王歟答。近指衆生心數
T2428_.77.0393b23: 心王。亦是已成佛心數心王也問。何物名
T2428_.77.0393b24: 心數亦名心王答。於金剛界七十三尊
T2428_.77.0393b25: 者。毘盧舍那是心王。餘七十二尊是心數也。
T2428_.77.0393b26: 於胎藏界會五百尊者。毘盧遮那名心王。
T2428_.77.0393b27: 餘四百九十九尊名心數問。爾者唯七十
T2428_.77.0393b28: 三尊亦五百尊也。如何云過刹塵答。一
T2428_.77.0393b29: 一尊等各有十佛刹微塵數普門三昧眷
T2428_.77.0393c01: 屬。故云過刹塵問。此兩部海會塵數諸
T2428_.77.0393c02: 尊。若有於一衆生身中。若總一切衆生佛云
T2428_.77.0393c03: 過刹塵答。且於一衆生身内有若干塵
T2428_.77.0393c04: 數佛。故云過刹塵佛問。爾者仁王經云
T2428_.77.0393c05: 唯佛一人居淨土。今何云於一衆生身中
T2428_.77.0393c06: 有過刹塵佛答。彼約顯教之佛。不眞言
T2428_.77.0393c07: 之佛也問。法身佛非對機説法佛。如何
T2428_.77.0393c08: 今云有多眷屬答。爾也。此毘盧舍那不
T2428_.77.0393c09: 對機佛問。爾者何云多眷屬答。彼法
T2428_.77.0393c10: 身内眷屬非應度機問。凡説法者爲度
T2428_.77.0393c11: 機也。彼佛既不對機爲誰説法答。自受
T2428_.77.0393c12: 法樂故。與本有塵數眷屬倶解説法問。
T2428_.77.0393c13: 爾者此宗佛不與衆生説法答。爲衆生
T2428_.77.0393c14: 説法。但現應化説法耳
T2428_.77.0393c15: 問。頌文云各具五智無際智者。且其五智
T2428_.77.0393c16: 者何答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。
T2428_.77.0393c17: 妙觀察智。成所作智。是名五智問。此五
T2428_.77.0393c18: 智以何爲體答。以毘盧遮那等五佛智
T2428_.77.0393c19: 惠如次爲五智體問。何故大日如來智
T2428_.77.0393c20: 名法界體性智。餘佛智亦爾答。法界體性
T2428_.77.0393c21: 智者。三密差別數過刹塵名之法界。諸法所
T2428_.77.0393c22: 依故曰體。法然不壞故名性決斷分明故
T2428_.77.0393c23: 爲智。大圓鏡智者。謂自他三密差別無有
T2428_.77.0393c24: 邊際名之大。具足不缺曰圓。實智高懸萬
T2428_.77.0393c25: 像影現曰鏡也。平等性智者性淨智水不
T2428_.77.0393c26: 簡情非情故。彼此同如故。常住不變故曰
T2428_.77.0393c27: 平等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬
T2428_.77.0393c28: 以爲名。成所作智者。二利應作故曰所作。
T2428_.77.0393c29: 妙業必遂成之名也問。五智者是五佛之
T2428_.77.0394a01: 智也如何即云無際智答。心王心數佛智
T2428_.77.0394a02: 一身内過塵刹。何況一切衆生身。故云無際
T2428_.77.0394a03: 智問。爾者法相宗立四智。云何眞言宗
T2428_.77.0394a04: 立五智答。法相宗意眞如法性名法界體
T2428_.77.0394a05: 性不名智。此宗意立法界體性具人法身
T2428_.77.0394a06: 心相好故。加以智名曰法界體性智問。
T2428_.77.0394a07: 法相意眞如名智性。又名菩提斷。又名諸
T2428_.77.0394a08: 佛智惠。如何云不名智答。彼宗意智之
T2428_.77.0394a09: 性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊曰法
T2428_.77.0394a10: 界體性智問。爾者此法界體性智者。爲一
T2428_.77.0394a11: 切衆生法界體性智一一別體爲當一體耶
T2428_.77.0394a12: 答。一一別體不一體。也問。若爾者違
T2428_.77.0394a13: 云一大法身遍法界答。如江河井池雖
T2428_.77.0394a14: 異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身是
T2428_.77.0394a15: 同。所以名周遍也
T2428_.77.0394a16: 問。頌文云圓鏡力故實覺智者。其意如何
T2428_.77.0394a17: 答。此頌意顯正成佛問。如何正成佛答。
T2428_.77.0394a18: 如實知自心名正成佛。故云圓鏡力故實
T2428_.77.0394a19: 覺智問。如何如實知自心耶答。眞言
T2428_.77.0394a20: 行者修行三密得成就時。如實見自心本
T2428_.77.0394a21: 有莊嚴藏名如實知自心問。其自心本有
T2428_.77.0394a22: 莊嚴藏者何物答。本覺四種曼荼羅也
T2428_.77.0394a23: 問。此本覺四種曼荼羅經幾劫數得見
T2428_.77.0394a24: 答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得
T2428_.77.0394a25: 見之問。爾者行者成就之時。得見本覺
T2428_.77.0394a26: 曼荼羅名正成佛答爾也問。若爾違
T2428_.77.0394a27: 法然具足薩般若名即身成佛答。於即
T2428_.77.0394a28: 身成佛有三。一理具二加持三顯證。彼法
T2428_.77.0394a29: 然具足薩般若者約理具云即身成佛。此圓
T2428_.77.0394b01: 鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以
T2428_.77.0394b02: 不違問。成佛極難故菩薩經三無數劫方
T2428_.77.0394b03: 可登妙覺。此宗修何觀早得成佛耶答。
T2428_.77.0394b04: 修行波羅蜜門者必經三無數劫方登覺
T2428_.77.0394b05: 位是眞覺位。今眞言行者。依於月輪作字
T2428_.77.0394b06: 母觀。速得大菩提也問。此宗意云即身
T2428_.77.0394b07: 成佛者。以斷煩惱即身成佛。若不斷煩
T2428_.77.0394b08: 惱即身成佛耶答。宗意不斷煩惱而即
T2428_.77.0394b09: 身成佛問。斷障成佛者是經論明文。今如
T2428_.77.0394b10: 何云不斷煩惱而即身成佛答。此宗意
T2428_.77.0394b11: 悟煩惱即菩提云即身成佛問。如何煩
T2428_.77.0394b12: 惱即菩提答。煩惱本性即是菩提。故云
T2428_.77.0394b13: 煩惱即菩提問。煩惱本性即菩提如何輪
T2428_.77.0394b14: 迴生死答。不悟煩惱本性即菩提故輪
T2428_.77.0394b15: 迴生死問。爾者世間衆生起貪瞋癡等是
T2428_.77.0394b16: 起菩提。如何不成佛而墮三惡趣。起菩薩
T2428_.77.0394b17: 人何墮惡趣答。不悟煩惱即菩提之人。
T2428_.77.0394b18: 但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之
T2428_.77.0394b19: 人。但思菩提不趣迷故即身成佛問。以
T2428_.77.0394b20: 何得知煩惱即菩提答。經文云。煩惱菩
T2428_.77.0394b21: 提體無二。又云。往昔精進捨生死。不知生
T2428_.77.0394b22: 死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道恚癡亦
T2428_.77.0394b23: 復然。如是文非一問。爾者不斷煩惱即
T2428_.77.0394b24: 身成佛者。違諸教云斷障成佛。又眞言教
T2428_.77.0394b25: 云金剛斷障耶答。此宗煩惱轉歸明名
T2428_.77.0394b26: 爲斷障。不謂斷捨煩惱體問。何故不斷
T2428_.77.0394b27: 捨耶答。是不煩惱即菩提可斷捨之。煩
T2428_.77.0394b28: 惱即菩提故不斷捨歸眞所。故仁王經云。
T2428_.77.0394b29: 菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時

T2428_.77.0394c01:

以煩惱爲菩提

云云

問。云何此義答。

T2428_.77.0394c02: 於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是不
T2428_.77.0394c03: 異體物云爾耳。故大衍論云。以覺本源故
T2428_.77.0394c04: 名究竟覺。不覺本源故非究竟問。眞言
T2428_.77.0394c05: 行者即身成佛者。何物爲因何物爲根何物
T2428_.77.0394c06: 爲究竟耶答。菩提心爲因大悲爲根方
T2428_.77.0394c07: 便爲究竟也問。其菩提心者何物。悲及
T2428_.77.0394c08: 方便何物答。菩提心者白淨信心義也。悲
T2428_.77.0394c09: 者具大慈大悲之心也。方便者即是醍醐妙
T2428_.77.0394c10: 果三密之源也問。何故菩提心爲因大悲
T2428_.77.0394c11: 爲根方便爲究竟答。出過一切戲論如
T2428_.77.0394c12: 淨虚空。於内證所行得深信薩般若爲心。
T2428_.77.0394c13: 堅固不動離業受生成眞性生萬行功徳從
T2428_.77.0394c14: 此増長故。菩提心爲因。由自善根及與如
T2428_.77.0394c15: 來法界加持。所爲萬行妙業。普於一切智地
T2428_.77.0394c16: 乃至無餘有情界皆悉生根。故云大悲爲
T2428_.77.0394c17: 根。即彼萬行所成一切智智之果名爲方便
T2428_.77.0394c18: 問。其白淨信心義爲菩提心者何時白淨
T2428_.77.0394c19: 信心。其所爲萬行妙業又如何生慈悲根。又
T2428_.77.0394c20: 萬行所成一切智智之果是菩提。如何名方
T2428_.77.0394c21: 便答。白淨信心者得觀我身中本有阿字
T2428_.77.0394c22: 并月輪名白淨信心也。以無住心所行即
T2428_.77.0394c23: 由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育
T2428_.77.0394c24: 故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發
T2428_.77.0394c25: 生故。大悲虚空無障礙故。無量度門任運開
T2428_.77.0394c26: 發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。如是大慈悲
T2428_.77.0394c27: 萬行所成一切智智之果。内具方便故起利
T2428_.77.0394c28: 他方便業。所以菩提名方便問。如何觀
T2428_.77.0394c29:

字并月輪爲白淨。又萬行所成一切智智
T2428_.77.0395a01: 果爲本有果爲今有果答。生決定誓願。
T2428_.77.0395a02: 一向志求一切智智。必當普度法界衆生。
T2428_.77.0395a03: 由自心本有

字并月輪加持力也。所以觀
T2428_.77.0395a04:

字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於
T2428_.77.0395a05: 骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就
T2428_.77.0395a06: 無盡法界之樂度脱無餘衆生之苦名慈
T2428_.77.0395a07: 悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果
T2428_.77.0395a08: 不始有也問。此之因根究竟三種爲次第
T2428_.77.0395a09: 起爲同時相應答。若約能求之心次第
T2428_.77.0395a10: 生起。若約所求心者因果同時不前後次
T2428_.77.0395a11: 第也問。何故爾耶答。眞言行者初入輪
T2428_.77.0395a12: 壇。開眞淨菩提心發三密萬行顯得本有
T2428_.77.0395a13: 菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖
T2428_.77.0395a14: 爾此菩提心與行果法然具足於我身。約
T2428_.77.0395a15: 所求同時具足也問何云究竟即身成佛
T2428_.77.0395a16: 答。如實知自心。是云究竟即身成佛。故
T2428_.77.0395a17: 頌文云圓鏡力故實覺智也問。何如實
T2428_.77.0395a18: 知自心答。見諸法本不生際云如實知
T2428_.77.0395a19: 自心問。如何見諸法本不生際答。自
T2428_.77.0395a20: 心見本有阿字本不生際。是則如實知自心
T2428_.77.0395a21: 問。見衆生究竟是佛如何答。悟衆生
T2428_.77.0395a22: 自心即是一切智智。而如實覺知自心本有
T2428_.77.0395a23: 祕密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛問。如
T2428_.77.0395a24: 何如實覺知自心本有祕密莊嚴藏答。眞
T2428_.77.0395a25: 言行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬
T2428_.77.0395a26: 行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便
T2428_.77.0395a27: 嚴淨心佛國。以無所住而住其心。是名一
T2428_.77.0395a28: 切智智一切智者一切見者等。故云如實覺
T2428_.77.0395a29: 知自心本有祕密荘嚴藏問。其自心本有
T2428_.77.0395b01: 祕密者是何物答。是本有四種法身也
T2428_.77.0395b02: 問。其本有四種法身者何答。一自性心。二
T2428_.77.0395b03: 受用身。三變化身。四等流身問。既有自性
T2428_.77.0395b04: 及等流等淺深不同之名何皆名法身答。
T2428_.77.0395b05: 且就竪義雖有不同之名。而今宗所立變
T2428_.77.0395b06: 化等流之佛是法然本有佛故。不同彼顯教
T2428_.77.0395b07: 宗等所立本無今有應化之佛。又就横義皆
T2428_.77.0395b08: 是毘盧舍那具體法身。是以皆名法身
T2428_.77.0395b09: 問。既有四身淺深不同之名。今依何等文
T2428_.77.0395b10: 證立皆法身義答。文證巨多。今且依金
T2428_.77.0395b11: 剛頂分別聖位經立之。其文云
T2428_.77.0395b12:     自性及受用變化并等流
T2428_.77.0395b13:     佛徳三十六皆同自性身
T2428_.77.0395b14:     并法界身故成三十七也

T2428_.77.0395b15:

即身成佛義

終

T2428_.77.0395b16:
T2428_.77.0395b17:
T2428_.77.0395b18:
T2428_.77.0395b19: 即身成佛義
T2428_.77.0395b20: 問云。理具乃至顯得即身成佛意如何答。
T2428_.77.0395b21: 一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因
T2428_.77.0395b22: 果法然具云理具即身成佛也。由三密加
T2428_.77.0395b23: 持自身本有三部諸尊速疾顯發故云加持
T2428_.77.0395b24: 即身成佛也。三密修行已成就故即心具萬
T2428_.77.0395b25: 行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方
T2428_.77.0395b26: 便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
T2428_.77.0395b27: 其心。如實覺知名顯得即身成佛也問。
T2428_.77.0395b28: 此三種即身成佛依何文證建立耶答。依
T2428_.77.0395b29: 大日金剛問。立即身成佛意何答。於
T2428_.77.0395c01: 即身成佛有三種問。其三種何答。一
T2428_.77.0395c02: 理具即身成佛。二加持即身成佛。三顯得即
T2428_.77.0395c03: 身成佛問。如何云理具即身成佛。餘亦
T2428_.77.0395c04: 爾答。唐大阿闍梨即身成佛頌云。六大無

T2428_.77.0395c05:

礙常瑜伽等

依此頌
立三種

問。此頌相配三種即

T2428_.77.0395c06: 身成佛云何答。依頌初四句立加持即
T2428_.77.0395c07: 身成佛。依次三句立理具既身成佛。依終
T2428_.77.0395c08: 句立顯得即身成佛問。今立即身成佛
T2428_.77.0395c09: 意如何答。於立即身成佛有多意
T2428_.77.0395c10: 問。其意何答。頌日
T2428_.77.0395c11:     六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離
T2428_.77.0395c12:     三密加持速疾顯重重帝網名即身
T2428_.77.0395c13:     法然具足薩般若心數心王過刹塵
T2428_.77.0395c14:     各具五智無際智圓鏡力故實覺知

T2428_.77.0395c15:

故立即身成佛也

若問頌訓
讀乎

T2428_.77.0395c16: 問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何答。
T2428_.77.0395c17: 修眞言行者以三密爲門即身成佛故云
T2428_.77.0395c18: 爾問。其三密何答。一身密二語密三心
T2428_.77.0395c19: 密。是云三密問。何故身口意名密答。
T2428_.77.0395c20: 眞言行者以三密爲門。即身具三密萬行。
T2428_.77.0395c21: 即身成三密菩提。故名密問。如何即身
T2428_.77.0395c22: 具三密萬行。即身證三密菩提答。以手
T2428_.77.0395c23: 作印契起如來事業時。自身本有佛部諸
T2428_.77.0395c24: 尊以身爲門速疾顯矣。以口誦眞言開聲
T2428_.77.0395c25: 字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門
T2428_.77.0395c26: 速疾顯號。以意觀滿月輪見眞淨菩提
T2428_.77.0395c27: 時。自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯
T2428_.77.0395c28: 也。所以云即身具三密萬行證三密菩提
T2428_.77.0395c29: 也問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而

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