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即身成佛義 (No. 2428_ 空海撰 ) in Vol. 77

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是受用身。聲聞至二于仁尊亦然一者變化身。衆
生者是等流身＊也問。於二菩薩未成就一有
レ種答。大分有二二種一。一者地前。二者地上
問。何地前何地上答。地前者。十信十住
十行十迴向也。地上者。一歡喜地。二離垢地。
三發光地。＊四焔惠地。五極難勝地。六現前
地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲
地＊也。阿梨耶直翻當レ爲二無惡一。以レ義翻爲二
大聖一。阿者無也梨耶者惡也。普賢者何義。普
者平等遍一切處之義。賢者最妙善義。若據二
具梵本一者謂二三摩多波捺羅冐智薩埵摩
訶薩埵一。是菩提薩埵者。古人云二道心衆生一。
新人爲二智有情一。摩訶薩埵爲二大心衆生一。且
薩埵有レ種。愚薩埵有識薩埵智薩埵。如レ次
有情二乘佛菩薩。又薩埵是忍樂不離堅固
執著之義

  久安六年九月二十八日寅剋於金剛峯
寺□□書了
  以御草本交了對文交了



眞言宗即身成佛義一卷
問。眞言宗立二勝即身成佛一。其意何華嚴法花宗
亦立二即身成
佛義一唯今眞言宗
義尚勝二餘宗		答。立二即身成佛義一有二多種
經論之文證一問。其證文如何答。大日經
與二金剛頂一及菩提心論等眞言經論中具有二
其意一。且一偈云
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不レ離
    三密加持速疾顯 重重帝網名二即身一
    法然具二足薩般若一 心數心王過二刹塵一
    各具二五智無際智一 圓鏡力故實覺智云
云
此頌本文可レ尋。或
云唐大阿闍梨所持		今依二此頌文一立二三種即身
義一也問。其三種何答。一理具。二加持。
三顯得也。是皆即身成佛之義也問。此頌
相二配三種即身成佛一如何答。初四句加持
之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也
問。理具乃至顯得即身成佛意云何答。
一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠二離因
果一法然具足名二理具一也。由二三密加持一自
身本有三部諸佛速疾顯發故云二加持一也。三
密修行已成就故。即心具二萬行一見二心正等
覺一證二心大涅槃一。發二起心方便一嚴二淨心佛國一。
從レ因至レ果以二無所住一住二於其心一。如レ實覺知
名二顯得一也。是三皆名二即身成佛一也
問。三密加持速疾顯者其意如何答。修二眞
言行一者以二三密一爲レ門即身成佛故云レ爾
問。其三密者何答。一身密。二語密。三心密。
是爲二三密一問。何故身口意名レ密答。眞言
行者以二三業一爲レ門即身具二三密萬行一即身
成二三密菩提一。行者自知餘人不レ知故名レ密
問。如何即身具二三密萬行一。即身證二三密菩
提一耶答。以レ手作二印契一起二如來事業一時。自
身本有佛部諸尊以レ身爲レ門速疾顯矣。以レ口
誦二眞言一開二聲字實相一時。自身本有蓮華部
諸尊以レ語爲レ門速疾顯方以レ意觀二滿月輪一
見二眞淨菩提心一時。自身本有金剛部諸尊以
レ意爲レ門速疾顯也。所以云下即身具二三密萬
行一證中三密菩提上也問。何故手作二印契一時。
唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不レ顯。口誦二
眞言一時。唯蓮華部顯而佛部金剛部不レ顯。以
レ意作二妙觀一時。唯金剛部顯而何佛部蓮華部
不レ顯耶答。宗意以二身口意一配二佛部蓮華
部金剛部一故云レ爾。又云。互共顯二得三部一
問。諸教皆共以二身口意一修二萬行一。雖レ爾非レ説三
即身顯二得三部諸尊一。今何立二此義一答。彼
顯教宗等不レ行二三部三昧耶三密一故。今此祕
密宗行二三三昧耶三密一故爾耳問。言二三部
三昧耶一意何答。言二三昧耶一有二二義一問。
其二義者如何答。一者平等義。二誓願義
問。其言三平等與二本誓一意何答。結二三部印一
作二妙觀一誦二眞言一時。得レ知二衆生與レ佛平等一
故名二平等義一。又結レ印作レ觀誦二眞言一時。三部
諸尊以二本誓願一必定顯二發加持一故名二本誓
義一問。諸教説下滿二萬行因於金剛以前一得二
萬徳果于妙覺之位一證中遍法界理上。今何云二自
身本有三部諸尊速疾顯一耶答。彼因圓果
滿遍法界佛是顯教分齊。今意不レ爾。一切衆
生自心中三部三昧耶諸尊遠二離因果一法然
具故云レ爾問。爾者違丁諸大乘經云丙三僧祇
劫滿二萬行因一乃得乙成佛甲答。彼亦顯大乘
意。故龍樹菩薩菩提心論云。眞言法中即
身成佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不
レ書也。又云。若人求二佛惠一。通二達菩提心一。父母
所生身。速證二大覺位一。又彼菩薩云。譬如下有二
遠行人一若乘レ羊人久久至。若乘レ馬稍疾。
若乘二神通一發心刹那至中所詣上云云如レ是文甚
多不レ可二具述一
問。六大無礙常瑜伽者。先其六大者何答。
地水火風空識此云二六大一問。何故此六名
レ大答此六遍二一切有情非情一故云レ大問。
云何此六大遍二有情非情一故得レ云二即身成
佛一答。此六大究竟是無レ不二佛六大一故。依二
六大遍一云二即身成佛一問。此六大是衆生六
大。如何云レ無レ不二佛六大一答。心佛及衆生
是三無二差別一。故云レ無レ不二佛六大一問。佛是
覺者衆生是迷人心者是迷衆生心。如何云二
心佛及衆生是三無二差別一答。此宗意於二自
他一各各有二自他一故。云三心佛及衆生是三無二
差別一問。其於二自他一各有二自他一故云二三
無差別一意如何答。自之本覺佛云二自之自一。
自之煩惱身云二自之他一。他之本覺佛云二他之
自一。他之煩惱身云二他之他一。自佛亦名二衆生一
亦名レ心故。云二是三無差別一問。於二衆生一
而煩惱身可二名レ自佛名他。如何佛名レ自煩
惱身名レ他答。衆生若不レ作二惡業一當是可
レ佛。然造二惡業一作二迷衆生一故佛云レ自煩惱名
レ他。由レ茲諸教云二客塵煩惱一云云問。爾者血
肉之身六大煩惱身之六大故不レ名二佛六大一
耶答。此煩惱身之六大是如來之六大種
子字。字相字義故尚是名二佛身六大等一
問。四種曼荼各不離者。先其四種曼荼羅者
何答。摩訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。羯磨
曼荼羅。達磨曼荼羅。此云二四種曼荼羅一
問。其摩訶乃至達磨者其語如何答。摩訶
等是梵語。此云二大曼荼羅。平等曼荼羅。事
業威儀曼荼羅。法曼荼羅一也問。此四總
名二曼荼羅一者其語如何答。曼荼羅者翻
爲二壇場一。即有二多義一。或名二輪圓具足一。亦名二
無比味無過上味一。亦名二發生一。亦名二聚集一也
問。何故云二輪圓具足等一答。具二三密
四智印等無量名義一故云二輪圓具足一。如二醍醐
五味之中無比無過一。是曼荼羅一切佛法中
無比故名二無比味無過上味一。發二生如來無
量功徳一故名二發生一。以二如來眞實功徳一集二在
一處一。乃至十佛刹塵數差別智印輪圓輻湊
翼二輔大日心王一。使二一切衆生普門進趣一故
名二聚集一問。爾此大曼荼羅以レ何爲レ體。餘
亦爾答。且約二畫作一三十七尊等形像畫繪
爲二大曼荼羅體一。諸尊所持刀劍輪等爲二平等
曼荼羅體一。㘿鑄刻等像爲二事業威儀曼荼羅
體。諸尊種子字書二於尊位一爲二法曼荼羅體一
問。何故形像畫繪名二大曼荼羅一。諸尊所持
刀劍輪等名二平等曼荼羅一。㘿鑄刻等像名二事
業威儀曼荼羅一。諸尊種子字名二法曼荼羅一耶
答。形像畫繪以二黄白赤黒青五大色一成故
名二大曼荼羅一。六大普遍二有情非情一而其形種
種不同。雖レ然其性平等故諸尊所持刀劍輪
等名二平等曼荼羅一。隨二如來事業差別一而威儀
各別故㘿鑄刻等像名二事業威儀曼荼羅一。諸
尊種子字有二軌則軌持義一故名二法曼荼羅一也
問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於二
眞實如來之所一具耶答。於二眞實佛一亦具二
四種曼荼羅一問。云何具答。忘レ相見レ色
時五大色是大曼荼羅。忘レ色見レ相時事業威
儀曼荼羅。諸尊所持本幖幟是平等曼荼羅
法曼荼羅自爾有二如來身中一問。茲形像四
種曼荼羅與二眞實如來四種曼荼羅一。若爲二相
離一爲當不二相離一答。不二相離一也問。既
形像與二眞實一別。何云レ不二相離一答。以二三
密一加持時。茲形像曼荼羅則成二眞實曼荼羅一。
所以不二相離一問。若爾如二眞實曼荼羅説法
利生一。爲形像曼荼羅説法利生耶答。已云下
以二三密一加持時成中眞實曼荼羅上。如何不二説
法利生一也
問。重重帝網名即身者。其意如何答。如下
帝網一珠影能現二一切珠内一一切珠影能現二
一珠内一。互相渉入重重上。我身法身能入二一切
法身。一切法身能入二我身法身一。重重渉入故
名二重重帝網名即身一問。若如二帝網珠喩一
者珠影互相渉入其質各別不二相渉入一。自他
身佛亦但佛影互相渉入而其質爲二各別不
入耶答。不レ爾。於レ佛影質倶渉入問。爾
者有二法喩不合之過失一。如何免レ之答。喩
擧二珠影渉入邊一成二自他身佛之影質共渉入
義一。不レ取下珠質不二渉入一之邊上問。既自他
身佛質各別如何相渉入耶答。佛身無礙
故互相渉入無レ妨也問。自他身無礙相渉
入者。爲彼此相和合雜亂而有答。雖二彼此
相入一。而不二相和合雜亂一問。有二形體色相一
之物必有二質礙一。何能渉入耶答。於二質礙一
有二觸體變壞質礙一。有二方所示現質礙一。佛身
非二變壞質礙一故能渉入
問。法然具足薩般若者。其義云何答。我身
中本來常住本覺佛名二法然具足薩般若一
問。法然具足本覺佛者。若指二佛性種子一名二
本覺佛一歟。爲當相好具足身而有耶答。本
來具二足四種曼荼羅一名二本覺佛一問。若本覺一
佛法然具者。違下瑜伽論等諸教説中菩提果徳
從二種子因一生本無今有佛上答。彼他縁大乘
意也。非二祕密莊嚴意一也問。若爾此祕密
宗意依二何等教一立二本覺佛一答。教證多有。
且依二毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴
經。金剛頂經等一建二立此義一問。其經等文
證如何答。毘盧遮那經名二大
日經一		云我覺二本不
生一。出二過語言道諸過得二解脱一。遠二離於因縁一。
知三空等二虚空一。如實相智生。已離二一切闇一。第一
實無垢云云無障礙經云名二蓮華
三昧經一		歸命三本覺心
法身。常住二妙法心蓮臺一。本來莊二嚴三身徳一。
三十七尊住二心城一。普門塵數諸三昧。遠二離
因果一法然具。無邊徳海本圓滿。還我頂二禮
心諸佛一。華嚴經云。遍詣二十方一求二成佛一。不レ知二
身心久成佛一等云云金剛頂經云。普賢法身
遍二一切一。無始無終無二生滅一云云問。爾者佛
已本來成了更無レ不レ成。如何衆生行自求二佛
果一答。彼衆生不レ解二我身本來是佛一。而生二
妄分別一求二成佛一耳問。若衆生本來是佛
不レ可レ求二更成佛一者。不レ可レ有二六道四生等受
苦類一答。彼六趣衆生與二毘盧遮那一本無二
二體一。但隨二衆生種種妄想一立レ名耳問。佛
本自是佛者。如何説二法依レ師而得一。更不レ可
レ被二光佛之教化一。可二自然顯得一答。若法依
レ師而得者。即是戲論生滅之相。非二法然佛
自然惠一問。爾佛是自然之惠。則不二修學一
而可レ得。亦不レ可レ受レ人答。如來方便力以二
無相法身一作二種種名相一。加持令下諸衆生以二
因果法一證中得非因非果法上也
問。心數心王過刹塵者。誰心數心王耶答。
法然具足薩般若之心數心王也問。其薩
般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若衆
生心數心王歟答。近指二衆生心王一。亦是已
成佛心數心王也問。何物名二心數一亦名二
心王一答。於二金剛界七十三尊一者。毘盧舍
那是心王。餘七十二尊是心數也七十三尊者五
智。四度。十六
大菩薩。四攝。八供。賢劫
十六尊。又外護二十天也		於二胎藏界會五百尊一又
毘盧舍那是心王餘是心數也問。爾者唯
七十三尊亦五百尊也。如何云二過刹塵一答。
尊等各有二十佛刹微塵數普門三昧眷屬一故
云二過刹塵一也問。此兩部海會塵數諸尊。
若有二一衆生身中一。若總一切衆生佛云二過刹
塵一歟答。且於二一衆生身内一有二若干塵數
佛一故云二過刹塵一問。爾者仁王經云。唯佛
一人居二淨土一。今何云下於二一衆生身中一有中過
刹塵佛上答。彼顯教之佛。不二眞言之佛一
問。法身佛非二對機説法一。如何今云レ有二多眷
屬一答。爾也。此毘盧舍那不二對機之佛一
問。爾者何云二多眷屬一答。彼具體法身内
眷屬非二應度機一也問。凡説法者爲レ度レ機
也。彼佛既不レ對レ機爲レ誰説法答。自受法
樂故與二本有塵數眷屬一倶解二説法一問。爾
此宗佛不下爲二衆生一説法上答。爲二衆生一説法。
但現二應化一説法耳
問。各具五智無際智者。且其五智者何等
答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀
察智。成所作智。是名二五智一問。此五智以
レ何爲レ體答。以二毘盧舍那等五佛智慧一如
レ次爲五智體一金剛界
五佛		問。何故大日如來智
名二法界體性智一。餘佛智亦爾答。法界體性
智者。三密差別數過二塵刹一名二之法界一。諸法
所依故曰レ體。法然不壞故名レ性。決斷分明故
爲レ智。大圓鏡智者。謂自他三密無レ有二邊際一
名二之大一也。具足不レ缺曰レ圓。實智高懸萬像
影現曰レ鏡也一。平等性智者。性淨智水不レ簡二
情非情一故。彼此同如故。常住不變故曰二平
等性智一。妙觀察智者。五眼高臨邪正不レ謬以
爲レ名也。成所作智者。二利應作故曰二所成一。
妙業必遂成之名也問。五智者是五佛之
智也。如何即名二無際智一也答。心王心數佛
智一身内過二塵刹一。何況一切衆生身。故名二
無際智一問。爾者法相宗立二四智一。云何今
宗立二五智一答。法相宗意眞如法性名二法界
性一不レ名レ智。此宗立三法界體性具二人法身心
相好一故。加以二智名一曰二法界體性智一問。法
相意眞如名二智性一。又名二菩提斷一。又名二諸佛
智慧一。如何云レ不レ名レ智答。彼宗意智之性
名二智性一。非二簡擇決了故名智。所以此宗殊
曰二法界體性智一問。爾者此法界體性智者。
爲二一切衆生法界體性智一一別體一爲當一
體耶答。一一別體不二一體一也問。若爾
違レ云三一大法身周二遍法界一答。如二江河井
池雖レ異其性即同一。法身亦爾。衆生雖レ異法身
是同。所以名二周遍一也
問。圓鏡力故實覺智者其意如何答。此頌
意正成佛之義也問。如何正成佛答。如
レ實知二自心一名二正成佛一故云二圓鏡力故實覺
智一問。如何如レ實知二自心一耶答。眞言行
者修二行三密一得二成就一時。如レ實見二自心本有
莊嚴藏一。名二如レ實知二自心一問。其自心本有
莊嚴藏者何物答。本覺四種曼荼羅也
問。此本覺四種曼荼羅逕二幾劫數一得レ見
答。此宗意隨二眞言行者一修練成就一生得
レ見レ之問。爾者行者成就之時得レ見二本覺
曼荼羅一名二正成佛一耶答。爾也問。若爾
違下法然具二足薩般若一名中即身成佛上。答。彼
法然具足者約二理具一云二即身成佛一也。此圓
鏡力故實覺智者約二顯證一云二即身成佛一。所以
不レ違問。成佛極離故經二三無數劫一方登二妙
覺一。此宗修二行何觀一早得二成佛一耶答。修二行
諸波羅蜜門一者必逕二于三無數劫一方登二覺
位一。今眞言行者依下於二月輪一作中字母觀上。早得二
大菩提一也問。此宗意云二即身成佛一者。以
レ斷二煩惱一即身成佛。若不レ斷二煩惱一即身成佛
耶答。宗意不レ斷二煩惱一而即身成佛問。
斷障成佛者是經論明文。今如何云下不レ斷二煩
惱一而即身成佛上答。此宗意悟二煩惱即菩
提一故即身成佛問。煩惱如何即菩提答。
煩惱本性即是菩提問。煩惱本性既是菩
提如何輪二迴生死一答。不レ悟二煩惱本性即
菩提一故輪二迴生死一問。爾者世間之衆生
起二貪瞋癡等一是起二菩提一。何不二成佛一而墮二三
惡趣一。起二菩提一人何墮二惡趣一答。不レ悟二煩
惱即菩提一之人但起レ迷故墮二惡趣一。則由レ不
レ會レ縁故。譬如下石中火若遇二打縁一即出上。又如下
雖レ有二地中金一而不レ知レ之時不能レ瑩レ之也。
爰眞言行者從二故師説一即悟二煩惱菩提無二一
故捨レ迷直至二菩提一也。如二蓮華雖レ淨而不離
レ泥。即善惡不二。制レ惡之時即成一善。是故
無二煩惱一者亦無二菩提一。若於二此理一能悟解者
不レ墮二惡趣一。是故經云二煩惱菩提體無二一。又
云。往昔精進捨二生死一。不レ知二生死即涅槃一。又
無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如レ是
文證非レ一問。爾者不レ斷二煩惱一即身成佛
者。違三諸教云二斷障成佛一。又此眞言教以二金
剛一斷レ障者如何答。此宗煩惱轉歸レ明名
爲二斷障一。不レ謂レ斷二捨煩惱體一問。何故不二
斷捨一耶答。若不二煩惱即菩提一可レ斷二捨之一。
煩惱即菩提故不二斷捨一歸レ眞。所以仁王經
云。菩薩未成佛時以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成
佛時以二煩惱一爲二菩提一云云問。云何此義
答。於二一物隨迷悟一云二煩惱一又云菩提一。是
不二異體物一云レ爾耳。故大衍論云。以レ覺二本源一
故名二究竟覺一。不レ覺二本源一故非二究竟一問。眞
言行者印身成佛者。何物爲レ因何物爲レ根何
物爲二究竟一耶答。菩提心爲レ因大悲爲レ根
方便爲二究竟一也問。其菩提心者何物。悲
及方便何物答。菩提心者白淨信心義也。
悲者具二大慈大悲一也。方便者即醍醐妙果三
密之源也問。何故菩提心爲レ因慈悲爲レ根
方便爲二究竟一答。出二過一切戲論一如二淨虚
空一。於二内證所行一得二深信一。薩般若心堅固不
動。離二業受生一成二眞性生一。萬行功徳從レ此増
長。故菩提心爲レ因。由二自善根及與如來法
界加持一。所爲萬行妙業普於二一切智地乃至
無餘有情界一皆悉生レ根。故云二慈悲爲根。即
彼萬行所成一切智智之果名爲二方便一問。
其白淨信心義爲二菩提心一者。何時白淨信心。
其所爲萬行妙業如何生二慈悲根一。萬行所成
一切智智之果是菩提。如何名二方便一答。白
淨信心者得レ觀二我身中本有阿字并月輪一名二
白淨信心一也。以二無住心一所レ行即由三大悲地
界所二執持一故。大悲火界所二溫育一故。大悲水
界所二滋潤一故。大悲風界所開發生故。大悲
虚空不二障礙一故。無量度門任運開發。由如二
牙莖枝葉次第荘嚴一。如レ是大慈悲萬行所成
一切智智之果。内具二方便一故起二利他方便
業一。所以菩提名二方便一問。如何觀阿字并
月輪一爲二白淨一。又萬行所成一切智智之果。
爲二本有果一爲二今有果一答。生二決定誓願一。一
向志二求一切智智一。必當普度二法界衆生一者。
由二自心本有阿字并月輪加持力一也。所以觀二
阿字月輪一名二白淨信心一也。憐愍之心徹二於
骨髓一。諸有所作皆爲二建立衆生一。必使下成二就
無盡法界之樂一度中脱無餘衆生之苦上。名二慈
悲一也。萬行所成一切智智之果者本有之果
不二始有一也問。此之因根究竟三種。爲二次
第而起一爲二同時相應一答。若約二能求之心一
次第生起。若約二所求之心一者因果同時不二
前後次第一也問。何故爾耶答。眞言行者
初入二輪壇一。開二眞淨菩提心一。發二三密萬行一。顯二
得本有菩提一故。約二能求心一前後次第生起顯
證。雖レ爾此菩提心與二行果一法然具二足於我
身一故。約二所求一同時具足也問。何爲二究竟
即身成佛一答。如レ實知二自心一。是云二究竟即
身成佛一。故頌文云二圓鏡力故實覺智一也問。
何如レ實知二自心一答。見諸法本不生際一名三
如レ實知二自心一問。如何見二諸法本不生際一
名三如レ實知二自心一答。見二衆生究竟是佛一。名
レ見二諸法本不生際一。是則如レ實知二自心一也
問。見二衆生究竟是佛一如何答。悟二衆生自
心即是一切智智一。而如レ實覺二知自心本有祕
密莊嚴藏一。云レ見二衆生究竟是佛一問。如何
如レ實覺二知自心本有祕密荘嚴藏一答。眞言
行者眞語爲レ門。自心發二菩提一即心具二萬行一。
見二心正等覺一證二心大涅槃一。發二起心方便一嚴二
淨心佛國一。以二無所住一而住二其心一。是名二一切
知者一切見者等一。故云三如レ實覺二知自心本有
祕密莊嚴藏一問。其自心本有祕密荘嚴藏
者是何物答。是本有四種法身也問。其
本有四種法身者何答。一自性身。二受用
身。三變化身。四等流身也問。更有二自性
及等流淺深不同之名一。何皆名二法身一答。且
就二竪義一。雖レ有二不同之名一。而此宗所レ立變化
等流之佛法然有佛故。不レ同二彼顯教宗等所
レ立本無今有應化之佛一。又就二横義一皆是毘盧
遮那具體法身也。是以皆名二法身一問。更
有二四身淺深不同之名一。今依二何等文證一立二
皆名法身義一答。文證巨多。今且依二金剛
頂分別聖位經一立レ之。其文云。自性及受用。
變化并等流。佛徳三十六。皆同二自性身一。并以二
法界身一。總成二三十七一也。又金剛頂三摩地
法歸敬分云。歸命毘盧舍那佛。身口意業遍
虚空乃至四種法身三世佛云云
即身成佛義一卷未終



即身成佛義
問。眞言宗立二即身成佛一耶答。立レ之問。
其立方何答。即身成佛有二三種一問。其三
種者何等耶答。言二三種一。一者理具即身成
佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛
也問。其理具乃至顯得即身成佛意如何
答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠二
離因果一法然具云二理具即身成佛一也。由二三
密加持一自身本有三部諸尊速疾顯發故云二
加持即身成佛一也。三密修行已成就故。即心
具二萬行一。見二心正等覺一證二心大涅槃一。發二起心
方便一嚴二淨心佛國一。從レ因至レ果以二無所住一住二
於其心一。如レ實覺知名二顯得即身成佛一也
問。此三種即身成佛。依二何文證一誰人立レ之
耶答。依二大日金剛頂等一。又唐大阿闍梨作
レ頌成二立此義一。阿闍梨云
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不レ離
    三密加持速疾顯 重重帝網名二即身一
    法然具二足薩般若一 心數心王過二刹塵一
    各具二五智無際智一 圓鏡力故實覺智云
云
故立二即身成佛一也問。此頌相二配三種即身
成佛一云何答。依二頌初四句一立二加持即身
成佛一。依二次三句一立二理具即身成佛一。依二終句一
立顯得即身成佛一問。爾者違丁諸大乘經
云丙三阿僧祇劫滿二萬行因一乃得乙成佛甲答。
彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。眞言法
中即身成佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕
而不レ書。又云。若人求二佛惠一。通二達菩提心一。
父母所生身。速證二大覺位一。又彼菩薩云。譬
如下有遠行人一若乘レ羊久久至。若乘レ馬稍疾。
若乘二神通一發心刹那至中所詣上云云如レ是文甚
多不レ可二具述一
問。六大無礙常瑜伽者。先六大者何答。地
水火風空識。此云二六大一問。何故此名二六
大一答。此六遍二一切有情非情一故云レ大
問。云何此六大遍二有情非情一故得レ云二即身
成佛一答。此六大究無レ不二佛六大一故。依二六
大遍一云二即身成佛一問。此六大是衆生六
大。如何云レ無レ不二佛六大一答。心佛及衆生
是三無二差別一。故云レ無レ不二佛六大一問。佛是
覺者衆生是迷人。心者是迷衆生心。如何云二
心佛衆生是三無差別一答。此宗意於二自他一
各各有二自他一故云二心佛及衆生是三無差別一
問。其於二自他一各有二自他一故云二三無差
別一意如何答。自之本覺佛云レ自。自之煩
惱身云二自之他一。他之本覺佛云二他之自一。他
之煩惱身云二他之他一。指二自佛一亦名二衆生一亦
名レ心。故云二是三無差別一問。於二衆生一而煩
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