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即身成佛義 (No. 2428_ 空海撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是受用身。聲聞至于仁尊亦然者變化身。衆
生者是等流身＊也
種
十行十迴向也。地上者。一歡喜地。二離垢地。
三發光地。＊四焔惠地。五極難勝地。六現前
地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲
地＊也。阿梨耶直翻當爲無惡。以義翻爲
大聖。阿者無也梨耶者惡也。普賢者何義。普
者平等遍一切處之義。賢者最妙善義。若據
具梵本者謂三摩多波捺羅冐智薩埵摩
訶薩埵。是菩提薩埵者。古人云道心衆生。
新人爲智有情。摩訶薩埵爲大心衆生。且
薩埵有種。愚薩埵有識薩埵智薩埵。如次
有情二乘佛菩薩。又薩埵是忍樂不離堅固
執著之義
久安六年九月二十八日寅剋於金剛峯
寺□□書了
以御草本交了對文交了
眞言宗即身成佛義一卷
經論之文證
與金剛頂及菩提心論等眞言經論中具有
其意。且一偈云
六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過刹塵
義也
三顯得也。是皆即身成佛之義也
相配三種即身成佛如何
之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也
一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因
果法然具足名理具也。由三密加持自
身本有三部諸佛速疾顯發故云加持也。三
密修行已成就故。即心具萬行見心正等
覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。
從因至果以無所住住於其心。如實覺知
名顯得也。是三皆名即身成佛也
問。三密加持速疾顯者其意如何
言行者以三密爲門即身成佛故云爾
問。其三密者何
是爲三密
行者以三業爲門即身具三密萬行即身
成三密菩提。行者自知餘人不知故名密
問。如何即身具三密萬行。即身證三密菩
提耶
身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯矣。以口
誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部
諸尊以語爲門速疾顯方以意觀滿月輪
見眞淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以
意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬
行證三密菩提也
唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦
眞言時。唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。以
意作妙觀時。唯金剛部顯而何佛部蓮華部
不顯耶
部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部
問。諸教皆共以身口意修萬行。雖爾非説
即身顯得三部諸尊。今何立此義
顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕
密宗行三三昧耶三密故爾耳
三昧耶意何
其二義者如何
問。其言平等與本誓意何
作妙觀誦眞言時。得知衆生與佛平等
故名平等義。又結印作觀誦眞言時。三部
諸尊以本誓願必定顯發加持故名本誓
義
萬徳果于妙覺之位證遍法界理。今何云自
身本有三部諸尊速疾顯耶
滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆
生自心中三部三昧耶諸尊遠離因果法然
具故云爾
劫滿萬行因乃得成佛
意。故龍樹菩薩菩提心論云。眞言法中即
身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不
書也。又云。若人求佛惠。通達菩提心。父母
所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬如有
遠行人若乘羊人久久至。若乘馬稍疾。
多不可具述
問。六大無礙常瑜伽者。先其六大者何
地水火風空識此云六大
大
云何此六大遍有情非情故得云即身成
佛
六大遍云即身成佛
大。如何云無不佛六大
是三無差別。故云無不佛六大
覺者衆生是迷人心者是迷衆生心。如何云
心佛及衆生是三無差別
他各各有自他故。云心佛及衆生是三無
差別
無差別意如何
自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之
自。他之煩惱身云他之他。自佛亦名衆生
亦名心故。云是三無差別
而煩惱身可名自佛名他。如何佛名自煩
惱身名他
佛。然造惡業作迷衆生故佛云自煩惱名
肉之身六大煩惱身之六大故不名佛六大
耶
子字。字相字義故尚是名佛身六大等
問。四種曼荼各不離者。先其四種曼荼羅者
何
曼荼羅。達磨曼荼羅。此云四種曼荼羅
問。其摩訶乃至達磨者其語如何
等是梵語。此云大曼荼羅。平等曼荼羅。事
業威儀曼荼羅。法曼荼羅也
名曼荼羅者其語如何
爲壇場。即有多義。或名輪圓具足。亦名
無比味無過上味。亦名發生。亦名聚集也
四智印等無量名義故云輪圓具足。如醍醐
五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法中
無比故名無比味無過上味。發生如來無
量功徳故名發生。以如來眞實功徳集在
一處。乃至十佛刹塵數差別智印輪圓輻湊
翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣故
名聚集
亦爾
爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍輪等爲平等
曼荼羅體。㘿鑄刻等像爲事業威儀曼荼羅
體。諸尊種子字書於尊位爲法曼荼羅體
刀劍輪等名平等曼荼羅。㘿鑄刻等像名事
業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼荼羅耶
名大曼荼羅。六大普遍有情非情而其形種
種不同。雖然其性平等故諸尊所持刀劍輪
等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威儀
各別故㘿鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸
尊種子字有軌則軌持義故名法曼荼羅也
眞實如來之所具耶
四種曼荼羅
時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威
儀曼荼羅。諸尊所持本幖幟是平等曼荼羅
法曼荼羅自爾有如來身中
種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若爲相
離爲當不相離
形像與眞實別。何云不相離
密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼羅。
所以不相離
利生。爲形像曼荼羅説法利生耶
以三密加持時成眞實曼荼羅。如何不説
法利生也
問。重重帝網名即身者。其意如何
帝網一珠影能現一切珠内一切珠影能現
一珠内。互相渉入重重。我身法身能入一切
法身。一切法身能入我身法身。重重渉入故
名重重帝網名即身
者珠影互相渉入其質各別不相渉入。自他
身佛亦但佛影互相渉入而其質爲各別不
入耶
者有法喩不合之過失。如何免之
擧珠影渉入邊成自他身佛之影質共渉入
義。不取珠質不渉入之邊
身佛質各別如何相渉入耶
故互相渉入無妨也
入者。爲彼此相和合雜亂而有
相入。而不相和合雜亂
之物必有質礙。何能渉入耶
有觸體變壞質礙。有方所示現質礙。佛身
非變壞質礙故能渉入
問。法然具足薩般若者。其義云何
中本來常住本覺佛名法然具足薩般若
問。法然具足本覺佛者。若指佛性種子名
本覺佛歟。爲當相好具足身而有耶
來具足四種曼荼羅名本覺佛
佛法然具者。違瑜伽論等諸教説菩提果徳
從種子因生本無今有佛
意也。非祕密莊嚴意也
宗意依何等教立本覺佛
且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴
經。金剛頂經等建立此義
生。出過語言道諸過得解脱。遠離於因縁。
知空等虚空。如實相智生。已離一切闇。第一
法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。
三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離
因果法然具。無邊徳海本圓滿。還我頂禮
心諸佛。華嚴經云。遍詣十方求成佛。不知
已本來成了更無不成。如何衆生行自求佛
果
妄分別求成佛耳
不可求更成佛者。不可有六道四生等受
苦類
二體。但隨衆生種種妄想立名耳
本自是佛者。如何説法依師而得。更不可
被光佛之教化。可自然顯得
師而得者。即是戲論生滅之相。非法然佛
自然惠
而可得。亦不可受人
無相法身作種種名相。加持令諸衆生以
因果法證得非因非果法也
問。心數心王過刹塵者。誰心數心王耶
法然具足薩般若之心數心王也
般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若衆
生心數心王歟
成佛心數心王也
心王
毘盧舍那是心王餘是心數也
七十三尊亦五百尊也。如何云過刹塵
尊等各有十佛刹微塵數普門三昧眷屬故
云過刹塵也
若有一衆生身中。若總一切衆生佛云過刹
塵歟
佛故云過刹塵
一人居淨土。今何云於一衆生身中有過
刹塵佛
問。法身佛非對機説法。如何今云有多眷
屬
問。爾者何云多眷屬
眷屬非應度機也
也。彼佛既不對機爲誰説法
樂故與本有塵數眷屬倶解説法
此宗佛不爲衆生説法
但現應化説法耳
問。各具五智無際智者。且其五智者何等
答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀
察智。成所作智。是名五智
何爲體
名法界體性智。餘佛智亦爾
智者。三密差別數過塵刹名之法界。諸法
所依故曰體。法然不壞故名性。決斷分明故
爲智。大圓鏡智者。謂自他三密無有邊際
名之大也。具足不缺曰圓。實智高懸萬像
影現曰鏡也。平等性智者。性淨智水不簡
情非情故。彼此同如故。常住不變故曰平
等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以
爲名也。成所作智者。二利應作故曰所成。
妙業必遂成之名也
智也。如何即名無際智也
智一身内過塵刹。何況一切衆生身。故名
無際智
宗立五智
性不名智。此宗立法界體性具人法身心
相好故。加以智名曰法界體性智
相意眞如名智性。又名菩提斷。又名諸佛
智慧。如何云不名智
名智性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊
曰法界體性智
爲一切衆生法界體性智一一別體爲當一
體耶
違云一大法身周遍法界
池雖異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身
是同。所以名周遍也
問。圓鏡力故實覺智者其意如何
意正成佛之義也
實知自心名正成佛故云圓鏡力故實覺
智
者修行三密得成就時。如實見自心本有
莊嚴藏。名如實知自心
莊嚴藏者何物
問。此本覺四種曼荼羅逕幾劫數得見
答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得
見之
曼荼羅名正成佛耶
違法然具足薩般若名即身成佛。
法然具足者約理具云即身成佛也。此圓
鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以
不違
覺。此宗修行何觀早得成佛耶
諸波羅蜜門者必逕于三無數劫方登覺
位。今眞言行者依於月輪作字母觀。早得
大菩提也
斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛
耶
斷障成佛者是經論明文。今如何云不斷煩
惱而即身成佛
提故即身成佛
煩惱本性即是菩提
提如何輪迴生死
菩提故輪迴生死
起貪瞋癡等是起菩提。何不成佛而墮三
惡趣。起菩提人何墮惡趣
惱即菩提之人但起迷故墮惡趣。則由不
會縁故。譬如石中火若遇打縁即出。又如
雖有地中金而不知之時不能瑩之也。
爰眞言行者從故師説即悟煩惱菩提無二
故捨迷直至菩提也。如蓮華雖淨而不離
泥。即善惡不二。制惡之時即成善。是故
無煩惱者亦無菩提。若於此理能悟解者
不墮惡趣。是故經云煩惱菩提體無二。又
云。往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又
無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是
文證非一
者。違諸教云斷障成佛。又此眞言教以金
剛斷障者如何
爲斷障。不謂斷捨煩惱體
斷捨耶
煩惱即菩提故不斷捨歸眞。所以仁王經
云。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成
答。於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是
不異體物云爾耳。故大衍論云。以覺本源
故名究竟覺。不覺本源故非究竟
言行者印身成佛者。何物爲因何物爲根何
物爲究竟耶
方便爲究竟也
及方便何物
悲者具大慈大悲也。方便者即醍醐妙果三
密之源也
方便爲究竟
空。於内證所行得深信。薩般若心堅固不
動。離業受生成眞性生。萬行功徳從此増
長。故菩提心爲因。由自善根及與如來法
界加持。所爲萬行妙業普於一切智地乃至
無餘有情界皆悉生根。故云慈悲爲根。即
彼萬行所成一切智智之果名爲方便
其白淨信心義爲菩提心者。何時白淨信心。
其所爲萬行妙業如何生慈悲根。萬行所成
一切智智之果是菩提。如何名方便
淨信心者得觀我身中本有阿字并月輪名
白淨信心也。以無住心所行即由大悲地
界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水
界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲
虚空不障礙故。無量度門任運開發。由如
牙莖枝葉次第荘嚴。如是大慈悲萬行所成
一切智智之果。内具方便故起利他方便
業。所以菩提名方便
月輪爲白淨。又萬行所成一切智智之果。
爲本有果爲今有果
向志求一切智智。必當普度法界衆生者。
由自心本有阿字并月輪加持力也。所以觀
阿字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於
骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就
無盡法界之樂度脱無餘衆生之苦。名慈
悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果
不始有也
第而起爲同時相應
次第生起。若約所求之心者因果同時不
前後次第也
初入輪壇。開眞淨菩提心。發三密萬行。顯
得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯
證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我
身故。約所求同時具足也
即身成佛
身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也
何如實知自心
如實知自心
名如實知自心
見諸法本不生際。是則如實知自心也
問。見衆生究竟是佛如何
心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕
密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛
如實覺知自心本有祕密荘嚴藏
行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。
見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴
淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切
知者一切見者等。故云如實覺知自心本有
祕密莊嚴藏
者是何物
本有四種法身者何
身。三變化身。四等流身也
及等流淺深不同之名。何皆名法身
就竪義。雖有不同之名。而此宗所立變化
等流之佛法然有佛故。不同彼顯教宗等所
立本無今有應化之佛。又就横義皆是毘盧
遮那具體法身也。是以皆名法身
有四身淺深不同之名。今依何等文證立
皆名法身義
頂分別聖位經立之。其文云。自性及受用。
變化并等流。佛徳三十六。皆同自性身。并以
法界身。總成三十七也。又金剛頂三摩地
法歸敬分云。歸命毘盧舍那佛。身口意業遍
即身成佛義
問。眞言宗立即身成佛耶
其立方何
種者何等耶
佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛
也
離因果法然具云理具即身成佛也。由三
密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故云
加持即身成佛也。三密修行已成就故。即心
具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心
方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住
於其心。如實覺知名顯得即身成佛也
問。此三種即身成佛。依何文證誰人立之
耶
頌成立此義。阿闍梨云
六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過刹塵
故立即身成佛也
成佛云何
成佛。依次三句立理具即身成佛。依終句
立顯得即身成佛
云三阿僧祇劫滿萬行因乃得成佛
彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。眞言法
中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕
而不書。又云。若人求佛惠。通達菩提心。
父母所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬
如有遠行人若乘羊久久至。若乘馬稍疾。
多不可具述
問。六大無礙常瑜伽者。先六大者何
水火風空識。此云六大
大
問。云何此六大遍有情非情故得云即身
成佛
大遍云即身成佛
大。如何云無不佛六大
是三無差別。故云無不佛六大
覺者衆生是迷人。心者是迷衆生心。如何云
心佛衆生是三無差別
各各有自他故云心佛及衆生是三無差別
別意如何
惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他
之煩惱身云他之他。指自佛亦名衆生亦
名心。故云是三無差別
生者是等流身＊也
種
十行十迴向也。地上者。一歡喜地。二離垢地。
三發光地。＊四焔惠地。五極難勝地。六現前
地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲
地＊也。阿梨耶直翻當爲無惡。以義翻爲
大聖。阿者無也梨耶者惡也。普賢者何義。普
者平等遍一切處之義。賢者最妙善義。若據
具梵本者謂三摩多波捺羅冐智薩埵摩
訶薩埵。是菩提薩埵者。古人云道心衆生。
新人爲智有情。摩訶薩埵爲大心衆生。且
薩埵有種。愚薩埵有識薩埵智薩埵。如次
有情二乘佛菩薩。又薩埵是忍樂不離堅固
執著之義
久安六年九月二十八日寅剋於金剛峯
寺□□書了
以御草本交了對文交了
| 問。眞言宗立勝即身成佛。其意何 | 華嚴法花宗 亦立即身成 |
| 佛義唯今眞言宗 義尚勝餘宗 |
與金剛頂及菩提心論等眞言經論中具有
其意。且一偈云
六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過刹塵
| 各具五智無際智 圓鏡力故實覺智 | 云 云 |
| 此頌本文可尋。或 云唐大阿闍梨所持 |
三顯得也。是皆即身成佛之義也
相配三種即身成佛如何
之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也
一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因
果法然具足名理具也。由三密加持自
身本有三部諸佛速疾顯發故云加持也。三
密修行已成就故。即心具萬行見心正等
覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。
從因至果以無所住住於其心。如實覺知
名顯得也。是三皆名即身成佛也
問。三密加持速疾顯者其意如何
言行者以三密爲門即身成佛故云爾
問。其三密者何
是爲三密
行者以三業爲門即身具三密萬行即身
成三密菩提。行者自知餘人不知故名密
問。如何即身具三密萬行。即身證三密菩
提耶
身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯矣。以口
誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部
諸尊以語爲門速疾顯方以意觀滿月輪
見眞淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以
意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬
行證三密菩提也
唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦
眞言時。唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。以
意作妙觀時。唯金剛部顯而何佛部蓮華部
不顯耶
部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部
問。諸教皆共以身口意修萬行。雖爾非説
即身顯得三部諸尊。今何立此義
顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕
密宗行三三昧耶三密故爾耳
三昧耶意何
其二義者如何
問。其言平等與本誓意何
作妙觀誦眞言時。得知衆生與佛平等
故名平等義。又結印作觀誦眞言時。三部
諸尊以本誓願必定顯發加持故名本誓
義
萬徳果于妙覺之位證遍法界理。今何云自
身本有三部諸尊速疾顯耶
滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆
生自心中三部三昧耶諸尊遠離因果法然
具故云爾
劫滿萬行因乃得成佛
意。故龍樹菩薩菩提心論云。眞言法中即
身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不
書也。又云。若人求佛惠。通達菩提心。父母
所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬如有
遠行人若乘羊人久久至。若乘馬稍疾。
| 若乘神通發心刹那至所詣 | 云云 |
問。六大無礙常瑜伽者。先其六大者何
地水火風空識此云六大
大
云何此六大遍有情非情故得云即身成
佛
六大遍云即身成佛
大。如何云無不佛六大
是三無差別。故云無不佛六大
覺者衆生是迷人心者是迷衆生心。如何云
心佛及衆生是三無差別
他各各有自他故。云心佛及衆生是三無
差別
無差別意如何
自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之
自。他之煩惱身云他之他。自佛亦名衆生
亦名心故。云是三無差別
而煩惱身可名自佛名他。如何佛名自煩
惱身名他
佛。然造惡業作迷衆生故佛云自煩惱名
| 他。由茲諸教云客塵煩惱 | 云云 |
耶
子字。字相字義故尚是名佛身六大等
問。四種曼荼各不離者。先其四種曼荼羅者
何
曼荼羅。達磨曼荼羅。此云四種曼荼羅
問。其摩訶乃至達磨者其語如何
等是梵語。此云大曼荼羅。平等曼荼羅。事
業威儀曼荼羅。法曼荼羅也
名曼荼羅者其語如何
爲壇場。即有多義。或名輪圓具足。亦名
無比味無過上味。亦名發生。亦名聚集也
四智印等無量名義故云輪圓具足。如醍醐
五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法中
無比故名無比味無過上味。發生如來無
量功徳故名發生。以如來眞實功徳集在
一處。乃至十佛刹塵數差別智印輪圓輻湊
翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣故
名聚集
亦爾
爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍輪等爲平等
曼荼羅體。㘿鑄刻等像爲事業威儀曼荼羅
體。諸尊種子字書於尊位爲法曼荼羅體
刀劍輪等名平等曼荼羅。㘿鑄刻等像名事
業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼荼羅耶
名大曼荼羅。六大普遍有情非情而其形種
種不同。雖然其性平等故諸尊所持刀劍輪
等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威儀
各別故㘿鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸
尊種子字有軌則軌持義故名法曼荼羅也
眞實如來之所具耶
四種曼荼羅
時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威
儀曼荼羅。諸尊所持本幖幟是平等曼荼羅
法曼荼羅自爾有如來身中
種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若爲相
離爲當不相離
形像與眞實別。何云不相離
密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼羅。
所以不相離
利生。爲形像曼荼羅説法利生耶
以三密加持時成眞實曼荼羅。如何不説
法利生也
問。重重帝網名即身者。其意如何
帝網一珠影能現一切珠内一切珠影能現
一珠内。互相渉入重重。我身法身能入一切
法身。一切法身能入我身法身。重重渉入故
名重重帝網名即身
者珠影互相渉入其質各別不相渉入。自他
身佛亦但佛影互相渉入而其質爲各別不
入耶
者有法喩不合之過失。如何免之
擧珠影渉入邊成自他身佛之影質共渉入
義。不取珠質不渉入之邊
身佛質各別如何相渉入耶
故互相渉入無妨也
入者。爲彼此相和合雜亂而有
相入。而不相和合雜亂
之物必有質礙。何能渉入耶
有觸體變壞質礙。有方所示現質礙。佛身
非變壞質礙故能渉入
問。法然具足薩般若者。其義云何
中本來常住本覺佛名法然具足薩般若
問。法然具足本覺佛者。若指佛性種子名
本覺佛歟。爲當相好具足身而有耶
來具足四種曼荼羅名本覺佛
佛法然具者。違瑜伽論等諸教説菩提果徳
從種子因生本無今有佛
意也。非祕密莊嚴意也
宗意依何等教立本覺佛
且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴
經。金剛頂經等建立此義
| 證如何 | 名大 日經 |
知空等虚空。如實相智生。已離一切闇。第一
| 實無垢 | 云云 | 名蓮華 三昧經 | 歸命本覺心 |
三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離
因果法然具。無邊徳海本圓滿。還我頂禮
心諸佛。華嚴經云。遍詣十方求成佛。不知
| 身心久成佛等 | 云云 |
| 遍一切。無始無終無生滅 | 云云 |
果
妄分別求成佛耳
不可求更成佛者。不可有六道四生等受
苦類
二體。但隨衆生種種妄想立名耳
本自是佛者。如何説法依師而得。更不可
被光佛之教化。可自然顯得
師而得者。即是戲論生滅之相。非法然佛
自然惠
而可得。亦不可受人
無相法身作種種名相。加持令諸衆生以
因果法證得非因非果法也
問。心數心王過刹塵者。誰心數心王耶
法然具足薩般若之心數心王也
般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若衆
生心數心王歟
成佛心數心王也
心王
| 那是心王。餘七十二尊是心數也 | 七十三尊者五 智。四度。十六 |
| 大菩薩。四攝。八供。賢劫 十六尊。又外護二十天也 |
七十三尊亦五百尊也。如何云過刹塵
尊等各有十佛刹微塵數普門三昧眷屬故
云過刹塵也
若有一衆生身中。若總一切衆生佛云過刹
塵歟
佛故云過刹塵
一人居淨土。今何云於一衆生身中有過
刹塵佛
問。法身佛非對機説法。如何今云有多眷
屬
問。爾者何云多眷屬
眷屬非應度機也
也。彼佛既不對機爲誰説法
樂故與本有塵數眷屬倶解説法
此宗佛不爲衆生説法
但現應化説法耳
問。各具五智無際智者。且其五智者何等
答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀
察智。成所作智。是名五智
何爲體
| 次爲五智體 | 金剛界 五佛 |
智者。三密差別數過塵刹名之法界。諸法
所依故曰體。法然不壞故名性。決斷分明故
爲智。大圓鏡智者。謂自他三密無有邊際
名之大也。具足不缺曰圓。實智高懸萬像
影現曰鏡也。平等性智者。性淨智水不簡
情非情故。彼此同如故。常住不變故曰平
等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以
爲名也。成所作智者。二利應作故曰所成。
妙業必遂成之名也
智也。如何即名無際智也
智一身内過塵刹。何況一切衆生身。故名
無際智
宗立五智
性不名智。此宗立法界體性具人法身心
相好故。加以智名曰法界體性智
相意眞如名智性。又名菩提斷。又名諸佛
智慧。如何云不名智
名智性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊
曰法界體性智
爲一切衆生法界體性智一一別體爲當一
體耶
違云一大法身周遍法界
池雖異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身
是同。所以名周遍也
問。圓鏡力故實覺智者其意如何
意正成佛之義也
實知自心名正成佛故云圓鏡力故實覺
智
者修行三密得成就時。如實見自心本有
莊嚴藏。名如實知自心
莊嚴藏者何物
問。此本覺四種曼荼羅逕幾劫數得見
答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得
見之
曼荼羅名正成佛耶
違法然具足薩般若名即身成佛。
法然具足者約理具云即身成佛也。此圓
鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以
不違
覺。此宗修行何觀早得成佛耶
諸波羅蜜門者必逕于三無數劫方登覺
位。今眞言行者依於月輪作字母觀。早得
大菩提也
斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛
耶
斷障成佛者是經論明文。今如何云不斷煩
惱而即身成佛
提故即身成佛
煩惱本性即是菩提
提如何輪迴生死
菩提故輪迴生死
起貪瞋癡等是起菩提。何不成佛而墮三
惡趣。起菩提人何墮惡趣
惱即菩提之人但起迷故墮惡趣。則由不
會縁故。譬如石中火若遇打縁即出。又如
雖有地中金而不知之時不能瑩之也。
爰眞言行者從故師説即悟煩惱菩提無二
故捨迷直至菩提也。如蓮華雖淨而不離
泥。即善惡不二。制惡之時即成善。是故
無煩惱者亦無菩提。若於此理能悟解者
不墮惡趣。是故經云煩惱菩提體無二。又
云。往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又
無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是
文證非一
者。違諸教云斷障成佛。又此眞言教以金
剛斷障者如何
爲斷障。不謂斷捨煩惱體
斷捨耶
煩惱即菩提故不斷捨歸眞。所以仁王經
云。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成
| 佛時以煩惱爲菩提 | 云云 |
不異體物云爾耳。故大衍論云。以覺本源
故名究竟覺。不覺本源故非究竟
言行者印身成佛者。何物爲因何物爲根何
物爲究竟耶
方便爲究竟也
及方便何物
悲者具大慈大悲也。方便者即醍醐妙果三
密之源也
方便爲究竟
空。於内證所行得深信。薩般若心堅固不
動。離業受生成眞性生。萬行功徳從此増
長。故菩提心爲因。由自善根及與如來法
界加持。所爲萬行妙業普於一切智地乃至
無餘有情界皆悉生根。故云慈悲爲根。即
彼萬行所成一切智智之果名爲方便
其白淨信心義爲菩提心者。何時白淨信心。
其所爲萬行妙業如何生慈悲根。萬行所成
一切智智之果是菩提。如何名方便
淨信心者得觀我身中本有阿字并月輪名
白淨信心也。以無住心所行即由大悲地
界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水
界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲
虚空不障礙故。無量度門任運開發。由如
牙莖枝葉次第荘嚴。如是大慈悲萬行所成
一切智智之果。内具方便故起利他方便
業。所以菩提名方便
月輪爲白淨。又萬行所成一切智智之果。
爲本有果爲今有果
向志求一切智智。必當普度法界衆生者。
由自心本有阿字并月輪加持力也。所以觀
阿字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於
骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就
無盡法界之樂度脱無餘衆生之苦。名慈
悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果
不始有也
第而起爲同時相應
次第生起。若約所求之心者因果同時不
前後次第也
初入輪壇。開眞淨菩提心。發三密萬行。顯
得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯
證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我
身故。約所求同時具足也
即身成佛
身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也
何如實知自心
如實知自心
名如實知自心
見諸法本不生際。是則如實知自心也
問。見衆生究竟是佛如何
心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕
密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛
如實覺知自心本有祕密荘嚴藏
行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。
見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴
淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切
知者一切見者等。故云如實覺知自心本有
祕密莊嚴藏
者是何物
本有四種法身者何
身。三變化身。四等流身也
及等流淺深不同之名。何皆名法身
就竪義。雖有不同之名。而此宗所立變化
等流之佛法然有佛故。不同彼顯教宗等所
立本無今有應化之佛。又就横義皆是毘盧
遮那具體法身也。是以皆名法身
有四身淺深不同之名。今依何等文證立
皆名法身義
頂分別聖位經立之。其文云。自性及受用。
變化并等流。佛徳三十六。皆同自性身。并以
法界身。總成三十七也。又金剛頂三摩地
法歸敬分云。歸命毘盧舍那佛。身口意業遍
| 虚空 | 乃至 | 四種法身三世佛 | 云云 |
| 即身成佛義一卷 | 未終 |
問。眞言宗立即身成佛耶
其立方何
種者何等耶
佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛
也
離因果法然具云理具即身成佛也。由三
密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故云
加持即身成佛也。三密修行已成就故。即心
具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心
方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住
於其心。如實覺知名顯得即身成佛也
問。此三種即身成佛。依何文證誰人立之
耶
頌成立此義。阿闍梨云
六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過刹塵
| 各具五智無際智 圓鏡力故實覺智 | 云 云 |
成佛云何
成佛。依次三句立理具即身成佛。依終句
立顯得即身成佛
云三阿僧祇劫滿萬行因乃得成佛
彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。眞言法
中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕
而不書。又云。若人求佛惠。通達菩提心。
父母所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬
如有遠行人若乘羊久久至。若乘馬稍疾。
| 若乘神通發心刹那至所詣 | 云云 |
問。六大無礙常瑜伽者。先六大者何
水火風空識。此云六大
大
問。云何此六大遍有情非情故得云即身
成佛
大遍云即身成佛
大。如何云無不佛六大
是三無差別。故云無不佛六大
覺者衆生是迷人。心者是迷衆生心。如何云
心佛衆生是三無差別
各各有自他故云心佛及衆生是三無差別
別意如何
惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他
之煩惱身云他之他。指自佛亦名衆生亦
名心。故云是三無差別
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