INBUDS
祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
357 358 359 360 361 362 ![[]](nextg.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
法界。然猶本末各各差別末佛以本爲所依
之境。勝劣有差。是故不得以劣攝勝。人既
如此法亦如是。華嚴所説三種世間之佛是
則種因海佛。故不得攝性徳海佛。經論明
證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難
思境界。居高攝低功徳無量。執劣潜勝定
入深底。不可不信不可不愼。如是諸佛
及所説所證教理境界悉攝一字盡。有智薩
埵極善思念而已
祕密曼荼羅十住心論卷第十
祕密莊嚴住心第十
祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源
底。如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會
曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼
荼羅是也。如是曼荼羅各各有四種曼荼羅
四智印等。言四種者。摩訶三昧耶達磨羯磨
是也。如是四種曼荼羅其數無量。刹塵非喩
海滴何比。經云云何菩提謂如實知自心
是一句含無量義。竪顯十重之淺深。横示塵
數之廣多
今悉開示者即是竪説。謂從初羝羊闇心漸
次背闇向明求上之次第。如是次第略有
十種如上已説。又云。復次志求三藐三菩
提句。以知心無量故知身無量知身無量
故知智無量知智無量故即知衆生無量。
知衆生無量故即知虚空無量。此即横義。
衆生自心其數無量。衆生狂醉不覺不知。大
聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘但
知六識。他縁覺心兩教但示八心。一道極無
但知九識。釋大衍説十識。大日經王説無
量心識無量身等。知如是身心之究竟。即是
證祕密莊嚴之住處。故經云。若入大覺世尊
大智潅頂地。自見住於三三昧耶句。謂三三
昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三
金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。一
一諸尊各具四種曼荼羅
即語密。金剛部即心密。謂眞言者且就語密
得名。若具據梵語名曼荼羅。龍猛菩薩名
祕密語。且就語密眞言法教顯示法曼荼
羅心者。經云。云何眞言法教。謂
字門一
切諸法本不生故。
字門一切諸法作業不
可得故。
字門一切諸法等虚空不可得故。
字門一切諸法一切行不可得故。
字門
一切諸法一合相不可得故。
字門一切諸
法離一切遷變故。
字門一切諸法影像不
可得故。
字門一切諸法生不可得故。
字門一切諸法戰敵不可得故。
字門慢不
可得故。
字門長養不可得故。
字門怨
對不可得故。
字門執持不可得故。
字
門如如解脱不可得故。
字門住處不可得
故。
字門施不可得故。
字門法界不可
得故。
字門第一義諦不可得故。
字門
不堅如聚沫故。
字門縛不可得故。
字
門一切有不可得故。
字門乘不可得故。
字門塵垢不可得故。
字門一切相不可得
故。
字門言語道斷故。
字門本性寂故。
字門性鈍不可得故。
字門一切諦不可
得故。
字門一切諸法因不可得故。
遍一切處。於一切三昧自在速能
成辨一切事。所爲義利皆悉成就。如是諸
字門各各具十二轉聲字。且就初字有
十二轉。
。此
十二字即一一尊十二地。除中間八字。初後
四字即求上門因行證入。更有
字即是方
便具足義。一一字門五字即各各門五佛五
智。如是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即
心數。心王心數其數無量。故文云。等入薄
伽梵大智潅頂。即以陀羅尼形示現佛事。
又云。祕密主觀我語輪境界廣大遍至無量
世界清淨門。如其本性表示隨類法界。令
一切衆生皆得歡喜。又云。知心無量故得
四種無量。得已成最正覺。具十智力降伏
四魔。以無所畏而師子吼。又五種阿字即是
正等覺心。即從此字出聲説法。即是説者
即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀
羅尼形及語輪者即明法曼荼羅身。法門身
既爾。何況餘身。今此大日經明如是無量四
種曼荼羅身住處及説法利益。是則祕密無
盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住如來
加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉
集會。釋云。此總明大祕密究竟心王如來大
毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬。薄
伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具釋如疏。住者
顯能所二住。言各各諸尊住自證三昧句。如
來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異
名。大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配。復次如
來者大曼荼羅身。下文所説胎藏曼荼羅是。
金剛則三昧耶身。第四卷所説密印及幖幟
是也。法界則達磨曼荼羅身。第二第五所説
種子字輪等眞言是也。加持事業威儀身。此
通三種身。廣大者明各各身量同虚空法
界。故下文云世尊身語意平等身量等同虚
空語意量亦是如 。言宮者顯所住處。今此
心王如來無始無終各各安住自法界三昧。
故下文云。時薄伽梵大日如來廣大法界加
持。即於是時住法界胎藏三昧説入佛三
昧耶。時釋迦牟尼佛住寶處三昧説自心及
眷屬眞言。如是普賢住佛境界莊嚴三昧。彌
勒住發生普遍大慈三昧。觀自在住普觀三
昧。金剛手住大金剛無勝三昧等類皆悉是
也。無量十佛刹微塵數三部五部諸尊四種
曼荼羅。各各住自證三昧是也。一切持金剛
者皆悉集會者。此明心數妙眷屬。心王所住
之處必有塵沙心數。心數爲眷屬。今者心
王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不
即入金剛界中。成如來内證功徳差別智印。
如是智印唯佛與佛乃能持之。約菩提義。
則有無量無邊金剛印。約佛陀義則有無
量無邊持金剛者。由斯衆徳悉皆一相一味
到於實際。故名集會。言金剛者五部諸尊
所持法界幖幟。獨三五鈷輪劍摩尼蓮華等
種種三昧耶身通名金剛。金剛表常恒不動
不壞能壞義。又云如來信解遊戲神變生大
樓閣寶王高無中邊。諸大妙寶王種種間飾。
菩薩之身爲師子座者。釋云。大衆已集應
有説法處。故次明所住樓閣及師子座也。
此樓閣寶王及師子座亦是如來身。其高無
窮當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無
中。此是遍一切處身之所住處。當知如是
樓觀亦遍一切處。則是三昧耶身也。又經云
其金剛名曰虚空無垢執金剛。乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
衆倶。釋云。所謂虚空無垢及祕密主等微塵
數金剛。皆是毘盧遮那如來内證智印也。所
謂十佛刹微塵數者如來差別智印其數無
量。非算數譬喩之所能知。且以如來十種
智力。各對一佛刹微塵以表衆會之數。然
此毘盧遮那内證之徳。以加持故從一一智
印各現執金剛身。形色性類皆有表象。各
隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修
習。能令三業同於本尊。從此一門得入法
界則是普入法界門。次經云及普賢菩薩
慈氏菩薩。妙吉祥菩薩除一切蓋障菩薩等。
諸大菩薩前後圍繞而演説法。釋云。次列菩
薩衆以四聖者而爲上首。前明諸執金剛
一向是如來智印。今此菩薩義兼定慧又兼
慈悲。故別受名也。亦是毘盧遮那内證功徳。
如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
門相對亦有十佛刹微塵衆。以加持故各
得從於法界一門現爲一善知識身。此四
菩薩則是佛身四徳。有所偏闕則不能成
無上菩提。是故列爲上首以統塵沙衆徳。
具釋名義如疏。次經云。所謂越三時如來
之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩
普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘盧
遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非
從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅
邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語
業一切意業。一切處一切時於有情界宣
説眞言道句法。又現執金剛智賢蓮華手菩
薩等像貌。普於十方宣説眞言道清淨句
法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
縁業生増長有情類業壽種除。復有牙種生
起。釋云。將説此平等法門故。先以自在加
持感動大衆。悉現普門境界祕密莊嚴不可
思議未曾有事。普賢祕密主等上首諸仁者
則是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已
通達。然此諸解脱門所現諸善知識。各引無
量當機衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初
入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現
大神通力也。如師子王將欲震吼。必先奮
迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾。將
欲必定師子吼宣説一切智門故。先奮迅
示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平
等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。
從一平等語普現一切音聲。如是音聲無
非眞言。從一平等心普現一切本尊。如是
本尊無非三昧。然此一一三業差別之相皆
無邊際不可度量。故名無盡莊嚴 又金
剛頂經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來
大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供養
金剛天女使。各各以本誓加持自住金剛月
輪。持本三摩地幖幟。皆以微細法身祕密
各於五智光明峯杵。出現五億倶胝微細金
剛。遍滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶
已知祕密莊嚴住心所在之處及身語心密
數量等。今所傳眞言教法誰作。答據大日
經云。諸佛菩薩聲聞縁覺摩醯梵王那羅延
天釋提四王。如是人等所不能作。何以得
知。大日世尊分明説故。云何説耶。佛告祕
密主。此眞言相非一切諸佛所作。不令他
作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。
若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如
是住。謂諸眞言法爾故。解云。以如來身語
意畢竟等故。此眞言相聲字皆常。常故不流
無有變易。法爾如是非造作所成。若可造
成則是生法。法若有生則可破壞。四相遷
流無常無我。何得名爲眞實語耶。是故佛
不自作不令他作。設令有能作之亦不
隨喜。是故此眞言相。若佛出興于世若不
出世。若已説若未説若現説。法住法位性相
常住。是故名必定印。衆聖道同。＊則是大悲
曼荼羅一切眞言一一眞言相皆法爾 已知
法爾而住無人能作。若然誰傳。答初從大日
尊。下至青龍阿闍梨。有七葉大阿闍梨耶。
其法號曰摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶。
金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩薩大阿闍梨
耶。龍智菩薩。金剛智三藏。大廣智三藏。青
龍寺惠果阿闍梨。如是大阿闍梨等轉轉而
授 既知付法傳來。最初説相云何。經云。祕
密主成正等覺一切知者一切見者。出興于
世而自此法。説種種道隨種種樂欲乃至
種種諸趣音聲而以加持説眞言道。解云。
斯意言。如來自證法體非佛自作。非餘天人
所作法爾常住。而以加持神力出興於世
利益衆生。今此眞言祕密身口意則是法佛
平等身口意。然亦以加持力故出現于世
利益衆生。如來無礙知見。在一切衆生相續
中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體相
不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自
見時。則名一切知者一切見者。是故如是知
見。非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛
坐道場證如是法已。了知一切世界從本
以來常是法界。即時生大悲心。云何衆生去
佛道甚近不能自覺。故以此因縁。如來出
興于世。還用如是不思議法界。分作種種
道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種
文句方言。自在加持説眞言道。雖從機感
因縁生。而不動實際。雖善巧方便無所不
爲。然非佛所作。雖普門異説。而但以佛之
知見示悟衆生。若行者於此眞言十喩中。
妄見有爲生滅更増心垢則非如來之本
意也。復次世尊以未來世衆生鈍根故。迷
於二諦不知即俗而眞。是故慇懃指事言。
祕密主云何如來眞言道。謂加持此書寫文
字。以世間文字語言實義。是故如來＊則以
眞言實義而加持之。若出法性外別有世
間文字者。＊則是妄心謬見。都無實體可求。
而佛以神力加持之。是則墮於顛倒非眞
言也。已知所加持處。如來以何法加持耶。
故佛次言祕密主如來無量百千倶胝那
多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦四念處四
神足。十如來力六波羅蜜。七菩提寶四梵住。
十八佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來
一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一
切法界加持力。隨順衆生如其種類開示
眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集
功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨一一
言名成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無
不成就故。又此一一功徳＊則同眞言之
相。法性自爾非造作所成。云何眞言教法。謂
乃至等字爲本
母。各各字有十二轉生字。此各各十二爲
本。有一合二合三合四合等増加字。都計
餘一萬。此一一字門具無量無邊顯密教義。
一一聲一一字一一實相周遍法界。爲一切
諸尊三摩地門陀羅尼門。隨衆生機根量。開
示顯教密教。密教者。大毘盧遮那十萬頌經
及金剛頂瑜伽十萬頌經是也。顯教者。他受
用應化佛釋迦如來所説五乘五藏等經是也
問華嚴般若涅槃等經皆説四十二字。與
此經四十九字何別。答華嚴般若所説字門
者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説淺略
義祕之深祕義 問悉曇字母者世間童
子皆悉誦習。與此眞言教何別。答今世間
所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵王等轉
轉傳受流布世間。雖云同用。然未曾識字
相字義眞實之句。是故但詮世間四種言語。
不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。妄
語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實
義則滅一切罪得一切智。譬如毒藥知與
不知損益立驗。云何知如實義。且等五轉
各有本不生寂靜邊際不可得等義。又阿字
諸法性義因義果義不二義法身義。即是大
日如來種子眞言。此五轉即五佛種子眞言。
約求上門則因行證入方便也。此一字具一
百二十義及無數義理。具如守護國經説。解
此字義名曰法自在王菩薩及大毘盧遮那
佛。自餘一一字義亦復如是。諸佛菩薩起無
量身雲。歴無數劫。説一一字門義。劫猶可
盡。眞言實義不可窮盡。即是如實知字義
問毘盧遮那所説名祕密。釋迦所説名顯
教者。釋迦説中亦有眞言及祕密之名與之
何別。答釋迦所説眞言簡多名句得祕名。
彼眞言義亦逗機根量。法華涅槃律藏等亦
有祕名。各隨所望得斯名耳。律藏望世間
外道得祕名。法華約引攝二乘有斯名。
涅槃據示佛性得之。世間外道經書中亦
有斯名。隨各各所愛所珍名之而已。并是
小祕非究竟説。大日經説勝上大乘句心續
生之相諸佛大祕密。約祕密有大小。眞言
亦有大小。故菩提場經云。我名眞言亦名
大眞言。初眞言者應化身所説眞言。次大眞
言者究竟法身所説眞言。問眞言與大眞言
何別。答譬如大乘與小乘。若就淺略門説
淺深不同。云何不同。且就初阿字釋。世天
乃至如來所説眞言皆有阿字。是阿字本不
生義。於此不生有無量不生。世間呪術眞
言。約除寒熱等病説不生。護世四王眞言
約疫癘等不起説不生。帝釋眞言約十不
善災横不起明義。梵王眞言約欲覺不起
説不生。大自在眞言聲聞眞言約盡無生智
説不生。縁覺眞言約十二因縁不起説不
生。諸菩薩眞言約各各所通達説不生。他
縁乘約生法二空二障不生明義。覺心不生
乘約諸戲論不生説義。一道無爲乘。約無
明不動明不生。極無自性乘約
之境。勝劣有差。是故不得以劣攝勝。人既
如此法亦如是。華嚴所説三種世間之佛是
則種因海佛。故不得攝性徳海佛。經論明
證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難
思境界。居高攝低功徳無量。執劣潜勝定
入深底。不可不信不可不愼。如是諸佛
及所説所證教理境界悉攝一字盡。有智薩
埵極善思念而已
| 祕密曼荼羅十住心論卷第九 | 終 |
祕密莊嚴住心第十
祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源
底。如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會
曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼
荼羅是也。如是曼荼羅各各有四種曼荼羅
四智印等。言四種者。摩訶三昧耶達磨羯磨
是也。如是四種曼荼羅其數無量。刹塵非喩
海滴何比。經云云何菩提謂如實知自心
是一句含無量義。竪顯十重之淺深。横示塵
數之廣多
今悉開示者即是竪説。謂從初羝羊闇心漸
次背闇向明求上之次第。如是次第略有
十種如上已説。又云。復次志求三藐三菩
提句。以知心無量故知身無量知身無量
故知智無量知智無量故即知衆生無量。
知衆生無量故即知虚空無量。此即横義。
衆生自心其數無量。衆生狂醉不覺不知。大
聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘但
知六識。他縁覺心兩教但示八心。一道極無
但知九識。釋大衍説十識。大日經王説無
量心識無量身等。知如是身心之究竟。即是
證祕密莊嚴之住處。故經云。若入大覺世尊
大智潅頂地。自見住於三三昧耶句。謂三三
昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三
金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。一
一諸尊各具四種曼荼羅
即語密。金剛部即心密。謂眞言者且就語密
得名。若具據梵語名曼荼羅。龍猛菩薩名
祕密語。且就語密眞言法教顯示法曼荼
羅心者。經云。云何眞言法教。謂
字門一切諸法本不生故。
字門一切諸法作業不可得故。
字門一切諸法等虚空不可得故。字門一切諸法一切行不可得故。字門一切諸法一合相不可得故。
字門一切諸法離一切遷變故。
字門一切諸法影像不可得故。
字門一切諸法生不可得故。字門一切諸法戰敵不可得故。
字門慢不可得故。
字門長養不可得故。字門怨對不可得故。
字門執持不可得故。字門如如解脱不可得故。
字門住處不可得故。
字門施不可得故。字門法界不可得故。
字門第一義諦不可得故。字門不堅如聚沫故。
字門縛不可得故。字門一切有不可得故。
字門乘不可得故。字門塵垢不可得故。
字門一切相不可得故。
字門言語道斷故。字門本性寂故。字門性鈍不可得故。字門一切諦不可得故。
字門一切諸法因不可得故。遍一切處。於一切三昧自在速能成辨一切事。所爲義利皆悉成就。如是諸
字門各各具十二轉聲字。且就初
字有十二轉。
。此十二字即一一尊十二地。除中間八字。初後
四字即求上門因行證入。更有
字即是方便具足義。一一字門五字即各各門五佛五
智。如是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即
心數。心王心數其數無量。故文云。等入薄
伽梵大智潅頂。即以陀羅尼形示現佛事。
又云。祕密主觀我語輪境界廣大遍至無量
世界清淨門。如其本性表示隨類法界。令
一切衆生皆得歡喜。又云。知心無量故得
四種無量。得已成最正覺。具十智力降伏
四魔。以無所畏而師子吼。又五種阿字即是
正等覺心。即從此字出聲説法。即是説者
即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀
羅尼形及語輪者即明法曼荼羅身。法門身
既爾。何況餘身。今此大日經明如是無量四
種曼荼羅身住處及説法利益。是則祕密無
盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住如來
加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉
集會。釋云。此總明大祕密究竟心王如來大
毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬。薄
伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具釋如疏。住者
顯能所二住。言各各諸尊住自證三昧句。如
來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異
名。大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配。復次如
來者大曼荼羅身。下文所説胎藏曼荼羅是。
金剛則三昧耶身。第四卷所説密印及幖幟
是也。法界則達磨曼荼羅身。第二第五所説
種子字輪等眞言是也。加持事業威儀身。此
通三種身。廣大者明各各身量同虚空法
界。故下文云世尊身語意平等身量等同虚
空語意量亦
心王如來無始無終各各安住自法界三昧。
故下文云。時薄伽梵大日如來廣大法界加
持。即於是時住法界胎藏三昧説入佛三
昧耶。時釋迦牟尼佛住寶處三昧説自心及
眷屬眞言。如是普賢住佛境界莊嚴三昧。彌
勒住發生普遍大慈三昧。觀自在住普觀三
昧。金剛手住大金剛無勝三昧等類皆悉是
也。無量十佛刹微塵數三部五部諸尊四種
曼荼羅。各各住自證三昧是也。一切持金剛
者皆悉集會者。此明心數妙眷屬。心王所住
之處必有塵沙心數。心數爲眷屬。今者心
王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不
即入金剛界中。成如來内證功徳差別智印。
如是智印唯佛與佛乃能持之。約菩提義。
則有無量無邊金剛印。約佛陀義則有無
量無邊持金剛者。由斯衆徳悉皆一相一味
到於實際。故名集會。言金剛者五部諸尊
所持法界幖幟。獨三五鈷輪劍摩尼蓮華等
種種三昧耶身通名金剛。金剛表常恒不動
不壞能壞義。又云如來信解遊戲神變生大
樓閣寶王高無中邊。諸大妙寶王種種間飾。
菩薩之身爲師子座者。釋云。大衆已集應
有説法處。故次明所住樓閣及師子座也。
此樓閣寶王及師子座亦是如來身。其高無
窮當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無
中。此是遍一切處身之所住處。當知如是
樓觀亦遍一切處。則是三昧耶身也。又經云
其金剛名曰虚空無垢執金剛。乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
衆倶。釋云。所謂虚空無垢及祕密主等微塵
數金剛。皆是毘盧遮那如來内證智印也。所
謂十佛刹微塵數者如來差別智印其數無
量。非算數譬喩之所能知。且以如來十種
智力。各對一佛刹微塵以表衆會之數。然
此毘盧遮那内證之徳。以加持故從一一智
印各現執金剛身。形色性類皆有表象。各
隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修
習。能令三業同於本尊。從此一門得入法
界則是普入法界門。次經云及普賢菩薩
慈氏菩薩。妙吉祥菩薩除一切蓋障菩薩等。
諸大菩薩前後圍繞而演説法。釋云。次列菩
薩衆以四聖者而爲上首。前明諸執金剛
一向是如來智印。今此菩薩義兼定慧又兼
慈悲。故別受名也。亦是毘盧遮那内證功徳。
如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
門相對亦有十佛刹微塵衆。以加持故各
得從於法界一門現爲一善知識身。此四
菩薩則是佛身四徳。有所偏闕則不能成
無上菩提。是故列爲上首以統塵沙衆徳。
具釋名義如疏。次經云。所謂越三時如來
之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩
普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘盧
遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非
從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅
邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語
業一切意業。一切處一切時於有情界宣
説眞言道句法。又現執金剛智賢蓮華手菩
薩等像貌。普於十方宣説眞言道清淨句
法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
縁業生増長有情類業壽種除。復有牙種生
起。釋云。將説此平等法門故。先以自在加
持感動大衆。悉現普門境界祕密莊嚴不可
思議未曾有事。普賢祕密主等上首諸仁者
則是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已
通達。然此諸解脱門所現諸善知識。各引無
量當機衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初
入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現
大神通力也。如師子王將欲震吼。必先奮
迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾。將
欲必定師子吼宣説一切智門故。先奮迅
示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平
等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。
從一平等語普現一切音聲。如是音聲無
非眞言。從一平等心普現一切本尊。如是
本尊無非三昧。然此一一三業差別之相皆
無邊際不可度量。故名無盡莊嚴 又金
剛頂經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來
| 此以總句 歎諸尊徳 | 以五智所成四種法身 | 謂五智者。一 大圓鏡智。二 |
| 平等性智。三妙觀察智。四成所作智。五法界體性智。則 是五方佛也。如次東南西北中配知之。四種法身者。 |
| 一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。此四 種身具竪横二義。横則自利竪則利他深義更問 | 於本 |
| 有金剛界 | 此明性徳法界 體性智也 | 自在大三昧耶 | 此則妙觀 察智也 |
| 自覺本初 | 平等性 智也 | 大菩提心普賢滿月 | 大圓鏡 智也 | 不 |
| 壞金剛光明心殿中 | 謂不壞金剛者。總歎諸尊常 住身。光明心者。歎心之覺 |
| 徳。殿者明身心互爲能住所住。中者語密亦離邊義。此 是三密離彼五邊百非。獨住非中之中。等覺十地不 |
| 能見聞。所謂法身自證之境界也。亦是成所作智。三 密業用皆從此生。已上五句總明住處。住處名則五佛 |
| 祕號妙徳也。 密意可知 | 與自性所成眷屬金剛手等十六 |
金剛天女使。各各以本誓加持自住金剛月
輪。持本三摩地幖幟。皆以微細法身祕密
| 心地超過十地身語心金剛 | 此明三十七根本自 性法身内眷屬智 |
剛。遍滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶
| 不覺知熾然光明自在威力 | 此明三十七尊根 本五智各具恒沙 |
| 性徳。若約次第有出現之文。若 據本有倶時圓滿如是諸徳也 | 常於三世不壞 |
| 化身。利樂有情無時暫息 | 謂三世者。三密也。 不壞表金剛。化者業 |
| 用。言常以金剛三密業用亙於 三世。令自他有情受妙法樂也 | 以金剛自性 | 阿閦 佛印 |
| 光明遍照 | 寶光 佛印 | 清淨不染 | 清淨法 界身印 | 種種業用 | 羯磨 智身 |
| 印 | 方便加持 | 方便受 用身印 | 救度有情 | 大慈 悲徳 | 演金剛乘 |
| 説法 智徳 | 唯一金剛 | 圓滿 壇徳 | 能斷煩惱 | 利智徳也。已上九句 則是五印四徳也。一 |
| 一佛印各具四徳。自受用 故。常恒演説金剛一乘 | 以此甚深祕密心地普 |
| 賢自性常住法身攝諸菩薩 | 此明自性法身攝 自眷屬又通攝他 |
| 擧自 兼他 | 唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密 |
| 嚴華嚴 | 謂密者金剛三密。華者開敷覺華。嚴者具種種 徳言以恒沙佛徳塵數三密莊嚴身土。是 |
| 名曼荼羅。又金剛表智。清淨表理。自 性通二。言彼諸尊各具自然理智也 | 以諸大悲 |
| 行願圓滿有情福智資糧之所成就 | 謂上所 稱恒沙 |
| 諸尊。各具普賢 行願方便也 | 以五智光照常住三世。無有 |
| 暫息平等智身 | 言五智者五大所成智。一一大各 具智印。三世者三密三身。無有暫 |
| 息者如此諸尊業用無間。以此佛業利樂自他。平等 智身者。智者心用身者心體。平等者普遍。言五大所成 |
| 三密智印其數無量。身及心智遍滿遍滿三種世間。 勤作佛事刹那不休。如此文句一一文一一句皆是 |
| 如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解字義。但 解字相不得知字之密號。覽之智人以顯句義 |
| 莫傷祕意。若見薩埵釋經。 此義可知。莫怪莫怪 |
數量等。今所傳眞言教法誰作。答據大日
經云。諸佛菩薩聲聞縁覺摩醯梵王那羅延
天釋提四王。如是人等所不能作。何以得
知。大日世尊分明説故。云何説耶。佛告祕
密主。此眞言相非一切諸佛所作。不令他
作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。
若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如
是住。謂諸眞言法爾故。解云。以如來身語
意畢竟等故。此眞言相聲字皆常。常故不流
無有變易。法爾如是非造作所成。若可造
成則是生法。法若有生則可破壞。四相遷
流無常無我。何得名爲眞實語耶。是故佛
不自作不令他作。設令有能作之亦不
隨喜。是故此眞言相。若佛出興于世若不
出世。若已説若未説若現説。法住法位性相
常住。是故名必定印。衆聖道同。＊則是大悲
曼荼羅一切眞言一一眞言相皆法爾 已知
法爾而住無人能作。若然誰傳。答初從大日
尊。下至青龍阿闍梨。有七葉大阿闍梨耶。
其法號曰摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶。
金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩薩大阿闍梨
耶。龍智菩薩。金剛智三藏。大廣智三藏。青
龍寺惠果阿闍梨。如是大阿闍梨等轉轉而
授 既知付法傳來。最初説相云何。經云。祕
密主成正等覺一切知者一切見者。出興于
世而自此法。説種種道隨種種樂欲乃至
種種諸趣音聲而以加持説眞言道。解云。
斯意言。如來自證法體非佛自作。非餘天人
所作法爾常住。而以加持神力出興於世
利益衆生。今此眞言祕密身口意則是法佛
平等身口意。然亦以加持力故出現于世
利益衆生。如來無礙知見。在一切衆生相續
中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體相
不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自
見時。則名一切知者一切見者。是故如是知
見。非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛
坐道場證如是法已。了知一切世界從本
以來常是法界。即時生大悲心。云何衆生去
佛道甚近不能自覺。故以此因縁。如來出
興于世。還用如是不思議法界。分作種種
道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種
文句方言。自在加持説眞言道。雖從機感
因縁生。而不動實際。雖善巧方便無所不
爲。然非佛所作。雖普門異説。而但以佛之
知見示悟衆生。若行者於此眞言十喩中。
妄見有爲生滅更増心垢則非如來之本
意也。復次世尊以未來世衆生鈍根故。迷
於二諦不知即俗而眞。是故慇懃指事言。
祕密主云何如來眞言道。謂加持此書寫文
字。以世間文字語言實義。是故如來＊則以
眞言實義而加持之。若出法性外別有世
間文字者。＊則是妄心謬見。都無實體可求。
而佛以神力加持之。是則墮於顛倒非眞
言也。已知所加持處。如來以何法加持耶。
故佛次言祕密主如來無量百千倶胝那
多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦四念處四
神足。十如來力六波羅蜜。七菩提寶四梵住。
十八佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來
一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一
切法界加持力。隨順衆生如其種類開示
眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集
功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨一一
言名成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無
不成就故。又此一一功徳＊則同眞言之
相。法性自爾非造作所成。云何眞言教法。謂
乃至等字爲本母。各各字有十二轉生字。此各各十二爲
本。有一合二合三合四合等増加字。都計
餘一萬。此一一字門具無量無邊顯密教義。
一一聲一一字一一實相周遍法界。爲一切
諸尊三摩地門陀羅尼門。隨衆生機根量。開
示顯教密教。密教者。大毘盧遮那十萬頌經
及金剛頂瑜伽十萬頌經是也。顯教者。他受
用應化佛釋迦如來所説五乘五藏等經是也
問華嚴般若涅槃等經皆説四十二字。與
此經四十九字何別。答華嚴般若所説字門
者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説淺略
義祕之深祕義 問悉曇字母者世間童
子皆悉誦習。與此眞言教何別。答今世間
所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵王等轉
轉傳受流布世間。雖云同用。然未曾識字
相字義眞實之句。是故但詮世間四種言語。
不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。妄
語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實
義則滅一切罪得一切智。譬如毒藥知與
不知損益立驗。云何知如實義。且
等五轉各有本不生寂靜邊際不可得等義。又阿字
諸法性義因義果義不二義法身義。即是大
日如來種子眞言。此五轉即五佛種子眞言。
約求上門則因行證入方便也。此一字具一
百二十義及無數義理。具如守護國經説。解
此字義名曰法自在王菩薩及大毘盧遮那
佛。自餘一一字義亦復如是。諸佛菩薩起無
量身雲。歴無數劫。説一一字門義。劫猶可
盡。眞言實義不可窮盡。即是如實知字義
問毘盧遮那所説名祕密。釋迦所説名顯
教者。釋迦説中亦有眞言及祕密之名與之
何別。答釋迦所説眞言簡多名句得祕名。
彼眞言義亦逗機根量。法華涅槃律藏等亦
有祕名。各隨所望得斯名耳。律藏望世間
外道得祕名。法華約引攝二乘有斯名。
涅槃據示佛性得之。世間外道經書中亦
有斯名。隨各各所愛所珍名之而已。并是
小祕非究竟説。大日經説勝上大乘句心續
生之相諸佛大祕密。約祕密有大小。眞言
亦有大小。故菩提場經云。我名眞言亦名
大眞言。初眞言者應化身所説眞言。次大眞
言者究竟法身所説眞言。問眞言與大眞言
何別。答譬如大乘與小乘。若就淺略門説
淺深不同。云何不同。且就初阿字釋。世天
乃至如來所説眞言皆有阿字。是阿字本不
生義。於此不生有無量不生。世間呪術眞
言。約除寒熱等病説不生。護世四王眞言
約疫癘等不起説不生。帝釋眞言約十不
善災横不起明義。梵王眞言約欲覺不起
説不生。大自在眞言聲聞眞言約盡無生智
説不生。縁覺眞言約十二因縁不起説不
生。諸菩薩眞言約各各所通達説不生。他
縁乘約生法二空二障不生明義。覺心不生
乘約諸戲論不生説義。一道無爲乘。約無
明不動明不生。極無自性乘約
| 祕密曼荼羅十住心論卷第十 | 終 |
| 編者曰。右祕密曼荼羅十住心論十卷。以舊版本 爲原本。以縮刷大藏本。并如實冠註本校合畢 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: