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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77

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T2425_.77.0353a01: 玄義止觀等私記。是名天台法華宗。如此法
T2425_.77.0353a02: 門並是法王之一職法界之一門。從百字輪
T2425_.77.0353a03: sa流出。攝末歸本悉含一字。若有
T2425_.77.0353a04: 此門法界者。現觀音身
T2425_.77.0353a05: 法教。若能受持讀誦速得解脱同觀音菩
T2425_.77.0353a06: 。若得此眞言密義一切法教皆悉平等平
T2425_.77.0353a07: 等。若依多名顯句經論疏等修行者。徒積
T2425_.77.0353a08: 年劫空費身心。不入法界。故法華儀
T2425_.77.0353a09: 軌經云。一切衆生身中皆有佛性如來
T2425_.77.0353a10: 。一切衆生無無上菩提法器。若欲
T2425_.77.0353a11: 就如此法者。應當先具是四縁。一者親
T2425_.77.0353a12: 近善知識。即是潅頂阿闍梨也。二者聽聞正
T2425_.77.0353a13: 正法者是妙法蓮華經王。三者如理作意。
T2425_.77.0353a14: 理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
T2425_.77.0353a15: 是觀念本尊及眞言印等。四者法隨法行。法
T2425_.77.0353a16: 隨法行者。謂修奢摩他毘鉢舍那。即堪
T2425_.77.0353a17: 無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若
T2425_.77.0353a18: 女。則須修眞言行密行菩薩道。應當先
T2425_.77.0353a19: 大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道
T2425_.77.0353a20: 除身中業障。得阿闍梨與其潅頂。即從
T2425_.77.0353a21: 念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃
T2425_.77.0353a22: 至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不
T2425_.77.0353a23: 是増上縁者。所有讀誦修習如此經王
T2425_.77.0353a24: 速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言。
T2425_.77.0353a25: 當於潅頂阿闍梨處躬禀受決擇。而專
T2425_.77.0353a26: 擅作者是則名爲越三昧耶。傳及受者倶
T2425_.77.0353a27: 重罪
T2425_.77.0353a28: 祕密曼荼羅十住心論卷第八
T2425_.77.0353a29:
T2425_.77.0353b01:
T2425_.77.0353b02:
T2425_.77.0353b03: 秘密曼荼羅十住心論卷第九
T2425_.77.0353b04: 極無自性住心第九
T2425_.77.0353b05: 極無自性心。今釋此心二種趣。一顯略
T2425_.77.0353b06: 趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
T2425_.77.0353b07: 高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
T2425_.77.0353b08: 然芥石竭磷虚空可量。蘇迷十六萬。麼嚧
T2425_.77.0353b09: 八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我
T2425_.77.0353b10: 佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離
T2425_.77.0353b11: 律眼盲休見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
T2425_.77.0353b12: 識。薩埵智不知。奇哉之奇絶中之絶。其只
T2425_.77.0353b13: 自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟
T2425_.77.0353b14: 心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像
T2425_.77.0353b15: 一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不
T2425_.77.0353b16: 絶。蒼生太狂醉自心不覺。大覺慈父
T2425_.77.0353b17: 其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
T2425_.77.0353b18: 常舍縁忽遷移。遷移無定處是故無
T2425_.77.0353b19: 自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如
T2425_.77.0353b20: 受熏之極唱勝義無性之祕告一道於彈
T2425_.77.0353b21: 。覺無爲於未極。等空之心於是始起。寂滅
T2425_.77.0353b22: 之果果還爲因。是因是心望前顯教極果。
T2425_.77.0353b23: 後祕心初心。初發心時便成正覺。宜
T2425_.77.0353b24: 也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
T2425_.77.0353b25: 稍現。證此心時知三種世間即我身。覺
T2425_.77.0353b26: 箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七
T2425_.77.0353b27: 日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所
T2425_.77.0353b28: 謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家。籠法界
T2425_.77.0353b29: 而爲國。七處莊座八會經。入此海印
T2425_.77.0353c01: 法性圓融。照彼山王機心佛不異
T2425_.77.0353c02: 九世於刹那。舒一念於多劫。一多相入理
T2425_.77.0353c03: 事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱。遂
T2425_.77.0353c04: 使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練
T2425_.77.0353c05: 行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖
T2425_.77.0353c06: 初心成覺十信道圓。因果不異經五位
T2425_.77.0353c07: 而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華
T2425_.77.0353c08: 嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所
T2425_.77.0353c09: 謂空性離於根境相無境界。越諸戲論
T2425_.77.0353c10: 同虚空。離有爲無爲界諸造作
T2425_.77.0353c11: 耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏説。
T2425_.77.0353c12: 此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者
T2425_.77.0353c13: 何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守
T2425_.77.0353c14: 自性隨縁之義。故法藏師五教云。若計眞如
T2425_.77.0353c15: 一向有者有二過失。一常過。謂不隨縁故。
T2425_.77.0353c16: 染非隱故。不了因故。即墮常過。問
T2425_.77.0353c17: 諸聖教中。並説眞如凝然常。既不
T2425_.77.0353c18: 豈是過耶。答聖説眞如凝然者。此是隨
T2425_.77.0353c19: 縁成染淨時。恒作染淨而不自體。是
T2425_.77.0353c20: 即不無常之常。名不思議常。非
T2425_.77.0353c21: 諸法如情所謂之凝然也。若謂
T2425_.77.0353c22: 而凝然者。是情所得故即失眞常
T2425_.77.0353c23: 眞常不無常之常。不無常之常出
T2425_.77.0353c24: 情外故曰眞常。是故經中不染而染者明
T2425_.77.0353c25: 無常也。染而不染者明無常時不
T2425_.77.0353c26: 常也。問教中既就無常之常故。説
T2425_.77.0353c27: 眞如凝然常者。何故不常之無
T2425_.77.0353c28: 故説眞如無常耶。答教中亦説此義
T2425_.77.0353c29: 故經云。如來藏受苦樂因倶若生若滅。
T2425_.77.0354a01: 經云。自性清淨心因無明風動成染心等。
T2425_.77.0354a02: 此教理故眞如不常之無常。故隨
T2425_.77.0354a03: 體是非有也。問眞如是不生滅法故。既
T2425_.77.0354a04: 無常之常故説爲常。不常之無常
T2425_.77.0354a05: 故得無常者。亦可依他是生滅法。亦應
T2425_.77.0354a06: 常之無常不無常之常義
T2425_.77.0354a07: 耶。答亦並得有也。何以故。諸縁起無常法。
T2425_.77.0354a08: 即無自性方成縁起。是故不常性而得
T2425_.77.0354a09: 無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不
T2425_.77.0354a10: 於常無常也。又以諸縁起即是無性
T2425_.77.0354a11: 縁起方説無性。是即不無常之常
T2425_.77.0354a12: 也。故經云。色即是空非色滅空故。又云。衆
T2425_.77.0354a13: 生即涅槃不更滅故等也。此中二義與眞如
T2425_.77.0354a14: 二義相配可知。此即眞俗雙融二而無二。故
T2425_.77.0354a15: 論云。智障極盲暗謂眞俗別執。此之謂也。是
T2425_.77.0354a16: 故若執眞如同情所謂而凝然常者。即不
T2425_.77.0354a17: 縁隱其自體。不了因即墮常過也。
T2425_.77.0354a18: 又若不縁成於染淨。染淨等法即無
T2425_.77.0354a19: 。無依有法又墮常也。以染淨法皆無
T2425_.77.0354a20: 眞立故。二斷過者。如情之有即非
T2425_.77.0354a21: 。非眞有故即斷眞也。又若有者即不
T2425_.77.0354a22: 染淨。染淨諸法既無自體。眞又不隨不
T2425_.77.0354a23: 法亦是斷。三藏又云。行者得是微細
T2425_.77.0354a24: 時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如
T2425_.77.0354a25: 縁生。若從縁生即無自性
T2425_.77.0354a26: 若無自性即是本不生。本不生即是心實際。
T2425_.77.0354a27: 心實際亦復不可得。故曰極無自性心生。此
T2425_.77.0354a28: 心望前二劫。由如蓮華盛敷。若望後二心
T2425_.77.0354a29: 即是果復成種。故經曰如是初心佛説成佛
T2425_.77.0354b01: 前二劫者。指他縁一道二種住心
後二心者示眞言門根究竟二心
 又極無自性
T2425_.77.0354b02: 心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際
T2425_.77.0354b03: 大日經及金剛頂經等云。時婆伽梵大菩
T2425_.77.0354b04: 提普賢大菩薩住一切如來心寂滅無相平
T2425_.77.0354b05: 等究竟眞實。時金剛界一切如來現受用身
T2425_.77.0354b06: 彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清
T2425_.77.0354b07: 淨。未祕密金剛三摩地。勿此爲足。時
T2425_.77.0354b08: 一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從
T2425_.77.0354b09: 色身三昧起。禮一切如來白言。世尊如來
T2425_.77.0354b10: 示我所行道。云何修行云何是眞實。一切
T2425_.77.0354b11: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當
T2425_.77.0354b12: 觀察自心三摩地。從此已後説五相成身眞
T2425_.77.0354b13: 。由此五相眞言加持大日尊身。如
T2425_.77.0354b14: 是明證非一恐繁不述。言一道清淨者即
T2425_.77.0354b15: 是一乘一如等理是也
T2425_.77.0354b16: 又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以爲
T2425_.77.0354b17: 。故略出之 藏公金師子章云。釋此金
T2425_.77.0354b18: 師子一章。略作十門分別。一明縁起二辨
T2425_.77.0354b19: 色空。三約三性。四顯無相。五説無生。六論
T2425_.77.0354b20: 五教七勒十玄。八括六相。九成菩提。十入
T2425_.77.0354b21: 涅槃。一明縁起者。以金無自性。隨工巧匠
T2425_.77.0354b22: 。遂有師子起。起但是縁故名縁起。二辨
T2425_.77.0354b23: 色空。以師子相虚唯是眞金。師子不有金體
T2425_.77.0354b24: 無。故色空。又空無自體色以明。不
T2425_.77.0354b25: 幻有故云色空。三約三性者。師子情
T2425_.77.0354b26: 有名爲遍計。金性不變號曰圓成。金師子似
T2425_.77.0354b27: 有稱曰依他。四顯無相者。以金收師子。金
T2425_.77.0354b28: 外更無師子相可得。故云無相。五説無生
T2425_.77.0354b29: 者。正見師子生時祇是金生。金外更無
T2425_.77.0354c01: 。師子雖生滅。金體本無増減。以金無
T2425_.77.0354c02: 増減故曰無生。六論五教者。此金師子唯
T2425_.77.0354c03: 是因縁之法。念念生滅實無師子可得。名
T2425_.77.0354c04: 愚法聲聞教。第二即此縁生之法。各無自性
T2425_.77.0354c05: 徹底唯空名大乘始教。第三言雖復徹底唯
T2425_.77.0354c06: 。不幻法宛然。縁生假有二相雙存。名
T2425_.77.0354c07: 大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不
T2425_.77.0354c08: 存。倶無力互立雙泯。名言路絶栖心無
T2425_.77.0354c09: 寄。名大乘頓教。第五即此情盡體露之法混
T2425_.77.0354c10: 一塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參
T2425_.77.0354c11: 而不雜。一切即一皆同無性。一即一切因果
T2425_.77.0354c12: 歴然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。七
T2425_.77.0354c13: 十玄者。一云。此金與師子同時成立。圓
T2425_.77.0354c14: 滿具足。名同時具足相應門。第二金與
T2425_.77.0354c15: 相容成立一多無礙。於中理事諸相各各
T2425_.77.0354c16: 不同。或一或多各住自位。名一多相容不同
T2425_.77.0354c17: 。第三若看師子即唯師子無金。即金隱
T2425_.77.0354c18: 師子顯。若看金即唯金無師子。即金顯師子
T2425_.77.0354c19: 隱。若兩處看即倶顯倶隱。隱即名祕密。顯即
T2425_.77.0354c20: 顯著。故名祕密隱顯倶成門。第四即此師
T2425_.77.0354c21: 子眼耳支節一一毛處。各各全收師子。一一
T2425_.77.0354c22: 毛處師子。同時頓入一莖毛中。一一莖毛
T2425_.77.0354c23: 中各各皆有無邊師子。又復一一毛載此無
T2425_.77.0354c24: 邊師子還入一莖毛中。如是重重無盡無
T2425_.77.0354c25: 盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此
T2425_.77.0354c26: 師子眼收師子盡即一切純是眼。若耳收
T2425_.77.0354c27: 盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆
T2425_.77.0354c28: 具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿
T2425_.77.0354c29: 藏。故言諸藏純雜具徳門。第六師子諸根一
T2425_.77.0355a01: 一毛頭皆各全收師子盡。一一皆徹遍師
T2425_.77.0355a02: 。耳即眼眼即鼻。自在成立無障礙故。故
T2425_.77.0355a03: 諸法相即自在門。第七此師子或隱或
T2425_.77.0355a04: 顯。若一若多。定純定雜有力無力。即此即
T2425_.77.0355a05: 彼主伴交輝。理事齊現皆盡相容。不
T2425_.77.0355a06: 微細成辨。故名微細相容安立門。第八此
T2425_.77.0355a07: 師子是有爲法。念念生滅刹那無間。分爲
T2425_.77.0355a08: 。爲過去現在未來。此三際各有過去現在
T2425_.77.0355a09: 未來。總三三位以立九世。即更束爲一數
T2425_.77.0355a10: 法門。雖復九世十世各各有融隔不同。相由
T2425_.77.0355a11: 成立通融無礙相同爲一念。故名十世隔
T2425_.77.0355a12: 法異成門。第九即此師子與金。或隱或顯或
T2425_.77.0355a13: 一或多。無自性心迴轉。説事説理有
T2425_.77.0355a14: 成有立。故名唯心迴轉善成門。第十
T2425_.77.0355a15: 師子用表無明。託此金體具彰眞性。二事
T2425_.77.0355a16: 合説況阿頼耶識正解。名爲託事顯
T2425_.77.0355a17: 法生解門。第八六相者。言一師子是總
T2425_.77.0355a18: 相。五根差別是別相。共成一縁起是同相。
T2425_.77.0355a19: 眼耳各不相是是異相。諸根合會得
T2425_.77.0355a20: 是成相。諸根各住自位是壞相。第九成
T2425_.77.0355a21: 菩提者。此云道也覺也。眼看師子之時。見
T2425_.77.0355a22: 一切有爲法更不壞。本來寂滅離
T2425_.77.0355a23: 取捨。即於此路入薩婆若海故名爲道。
T2425_.77.0355a24: 無始已來所作顛倒無一實體故名爲
T2425_.77.0355a25: 覺。畢竟具一切種智成菩提。第十入
T2425_.77.0355a26: 者。見此師子與金。二相倶盡煩惱不生。
T2425_.77.0355a27: 好醜現前心安如海。妄想都盡無諸逼迫。出
T2425_.77.0355a28: 纒離障永絶苦源入涅槃也 又澄觀
T2425_.77.0355a29: 法師新華嚴疏云。頓成諸行者。一行即是一
T2425_.77.0355b01: 切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今
T2425_.77.0355b02: 謂一念相應能頓具成。謂知此心即是佛智。
T2425_.77.0355b03: 佛智即是無念。無念心體内外無著。諸過自
T2425_.77.0355b04: 防忍可諦理。離身心相寂然不動。了見性
T2425_.77.0355b05: 善達有無。進詣妙覺是眞修習。決斷分
T2425_.77.0355b06: 明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修一行
T2425_.77.0355b07: 一切行。二約性融者。以一行
T2425_.77.0355b08: 故。法性融攝故。此一行如性。普收無
T2425_.77.0355b09: 具。廣如下説。又云。七令地位者。同
T2425_.77.0355b10: 一道於佛果階差故。如虚室千燈
T2425_.77.0355b11: 同遍室不前後明有微著。若無此位
T2425_.77.0355b12: 徒修妙行。不此位或叨濫上流。或得
T2425_.77.0355b13: 足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差
T2425_.77.0355b14: 別。二圓融位。一攝一切一一位滿即説成佛
T2425_.77.0355b15: 一位之中具攝一切諸位功徳。信該果海
T2425_.77.0355b16: 發心時便成正覺。上二相攝例行説 又杜
T2425_.77.0355b17: 順和尚花嚴三昧云。但法界縁起惑者難階。
T2425_.77.0355b18: 若不洗濯垢心以登其正覺。故大智論
T2425_.77.0355b19: 云。如人鼻下有糞臭沈麝等香亦爲臭也。
T2425_.77.0355b20: 故維摩經云。無生滅心行實相法。故
T2425_.77.0355b21: 先打計執然後方入圓明。若有直見
T2425_.77.0355b22: 等諸法從縁即是法界縁起也。不必更須
T2425_.77.0355b23: 前方便也。如其不直入此者。宜可
T2425_.77.0355b24: 終一一徴問。致惑盡迷除法絶
T2425_.77.0355b25: 言。見性生解方爲意耳。問曰。云何見
T2425_.77.0355b26: 色等諸法。即得大縁起法界耶。答曰。以
T2425_.77.0355b27: 色等諸事本眞實亡詮即妄心不及也。故經
T2425_.77.0355b28: 云。言説別施行。眞實離文字。是故見眼耳
T2425_.77.0355b29: 等事即入法界縁起中也。何者。皆是無
T2425_.77.0355c01: 體性也。即由無體幻相方成。以縁生非
T2425_.77.0355c02: 自性有故。即由無性幻有。是故性相
T2425_.77.0355c03: 渾融全收一際。所以見法即入大縁起法界
T2425_.77.0355c04: 也。問既言空有無二即入融通者。如何
T2425_.77.0355c05: 復云眼耳等即入法界中耶。答若能
T2425_.77.0355c06: 空有是者。即妄見心盡方得理入
T2425_.77.0355c07: 法界也。何以故。以縁起法界離見亡情繁
T2425_.77.0355c08: 興萬像故。問既知如是。以何方便
T2425_.77.0355c09: 耶。答方便不同略有三種。一者徴令見盡
T2425_.77.0355c10: 如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種
T2425_.77.0355c11: 之。若入一切諸法但名門中收。無
T2425_.77.0355c12: 法非名者。復須其所所以知眼等是
T2425_.77.0355c13: 。如是展轉責其所以。令其亡言絶解。二
T2425_.77.0355c14: 者示法令思。此復有二門一剥顛倒心
T2425_.77.0355c15: 盡。如指事以色香味觸等。奪其妄計
T2425_.77.0355c16: 倒惑。所有執取不於法。即是意識無始妄
T2425_.77.0355c17: 見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不
T2425_.77.0355c18: 絶。若能覺知此執即是縁起當處無生。二
T2425_.77.0355c19: 者示法斷疑。若先不妄心。示法反成
T2425_.77.0355c20: 。若不法令見。迷心還著於空。所以先
T2425_.77.0355c21: 妄心。後乃示法令見。三者顯法離言絶
T2425_.77.0355c22: 解。就此門中亦爲二。一遮情二表徳。言
T2425_.77.0355c23: 者。問縁起是有耶。答不也即空故。縁起之
T2425_.77.0355c24: 法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以
T2425_.77.0355c25: 起之法即由無始得有故也。問亦有亦無耶。
T2425_.77.0355c26: 答不也。空有圓融一無二故。縁起之法空有
T2425_.77.0355c27: 一際無二相故也。如金與莊嚴具之。問
T2425_.77.0355c28: 非有非無耶。答不也不兩存故。以縁起
T2425_.77.0355c29: 之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不
T2425_.77.0356a01: 也。空有互融兩不存故。縁起之法空奪有盡
T2425_.77.0356a02: 唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪
T2425_.77.0356a03: 同時兩相雙泯。二表徳者。問縁起是有耶。答
T2425_.77.0356a04: 是也幻有不無故。問是無耶。答是也無性即
T2425_.77.0356a05: 空故。問亦有亦無耶。答是也不兩存故。
T2425_.77.0356a06: 問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以
T2425_.77.0356a07: 故是有。以縁起故是無。以縁起故是亦
T2425_.77.0356a08: 有亦無。以縁起故是非有非無。乃至一不一
T2425_.77.0356a09: 亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不
T2425_.77.0356a10: 多非多非不多。如是是多是一亦是多亦是
T2425_.77.0356a11: 一非非是多非非是一非非多非非一。即不
T2425_.77.0356a12: 即四句准之。如是遮表圓融無礙。皆由
T2425_.77.0356a13: 起自在故也。若能如是者方得縁起法
T2425_.77.0356a14: 也。何以故。圓融一際稱法見故。若不同時
T2425_.77.0356a15: 前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前
T2425_.77.0356a16: 後別見不法故。問如是見已云何方便
T2425_.77.0356a17: 法界耶。答言入方便者。即於縁起法上
T2425_.77.0356a18: 消息取之。何者。即此縁起之法即空無性。
T2425_.77.0356a19: 無性故幻有方成。然此法者即全以無性
T2425_.77.0356a20: 其法也。是故此法即無性而不
T2425_.77.0356a21: 也。若不無性性起不成。以自性不生皆
T2425_.77.0356a22: 縁故。既全收性盡。性即無爲不分別
T2425_.77.0356a23: 其大小性無圓。一切亦即全性爲身。
T2425_.77.0356a24: 是故全彼爲此。即性不幻相。所以一具
T2425_.77.0356a25: 衆多。既彼此全體相收不彼此差別也。
T2425_.77.0356a26: 是故彼中有此此中有彼。故經云。法同
T2425_.77.0356a27: 諸法故。解云。法者即擧縁起幻有法
T2425_.77.0356a28: 也。同性者縁起即空而不此相故。全收
T2425_.77.0356a29: 彼爲此。以彼即空而不彼相故。既此彼
T2425_.77.0356b01: 全收相皆不壞。是故此中有彼彼中有此。
T2425_.77.0356b02: 但彼此相收。一切亦復如是。經云。一中
T2425_.77.0356b03: 無量無量中解一。轉轉生非實智者無
T2425_.77.0356b04: 畏。又云。於一法中衆多法。衆多法中
T2425_.77.0356b05: 了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無
T2425_.77.0356b06: 前無後。隨一圓融即全彼此也。問法即如
T2425_.77.0356b07: 是智復如何。答智順於法一際縁成。冥契
T2425_.77.0356b08: 差頓現不先後。故經云。普眼境界清
T2425_.77.0356b09: 淨身。我今演説人諦聽。解云。普眼者。即是法
T2425_.77.0356b10: 智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知
T2425_.77.0356b11: 餘智境界也。境界者。即明多法互入
T2425_.77.0356b12: 猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身
T2425_.77.0356b13: 者。即明前諸法同時即入終始難原。縁起集
T2425_.77.0356b14: 成見心無寄也。然帝釋天珠網者即號因陀
T2425_.77.0356b15: 羅網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹
T2425_.77.0356b16: 相影現渉入重重。於一珠中同時頓現。隨
T2425_.77.0356b17: 一即爾竟無去來也。今且向西南邊
T2425_.77.0356b18: 顆珠之。即此一珠能頓現一切珠影。此
T2425_.77.0356b19: 珠既爾餘一一亦然。既一一珠一時頓現
T2425_.77.0356b20: 切珠既爾。餘一一亦然。如是重重無
T2425_.77.0356b21: 。即此重重無邊際珠影。皆在一珠中炳然
T2425_.77.0356b22: 齊現。餘皆不此。若於一珠中坐時。即坐
T2425_.77.0356b23: 著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有
T2425_.77.0356b24: 切珠故。一切珠中有一珠時。即坐著一切
T2425_.77.0356b25: 也。一切反此准以思之。既於一珠中
T2425_.77.0356b26: 一切珠而竟不此一珠。於一切珠
T2425_.77.0356b27: 而竟不此一珠。問既言一珠中
T2425_.77.0356b28: 一切珠而竟不此一珠者。云何得
T2425_.77.0356b29: 一切珠耶。答只由此珠。是故得
T2425_.77.0356c01: 切珠。若出此一珠一切珠者。即不
T2425_.77.0356c02: 一切珠也。何以故。離此珠内別珠
T2425_.77.0356c03: 故。問若離此珠内一切珠者。此網即但
T2425_.77.0356c04: 一珠所成。如何言多珠耶。答只由
T2425_.77.0356c05: 獨一珠。方始結多爲網。何以故。由此一珠
T2425_.77.0356c06: 獨成網故。若去此珠全無網故。問若唯獨
T2425_.77.0356c07: 一珠者。云何言結成網耶。答結多珠
T2425_.77.0356c08: 者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具多成
T2425_.77.0356c09: 故。若無一一切無故。是故此網一珠成也。一
T2425_.77.0356c10: 切入一准思可知。問雖西南邊一珠總收
T2425_.77.0356c11: 十方一切珠盡無餘。方各各有珠。云何言
T2425_.77.0356c12: 網唯一珠成耶。答十方一切珠者。總是西南
T2425_.77.0356c13: 方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一
T2425_.77.0356c14: 切珠故。若不西南邊一珠即是十方一切
T2425_.77.0356c15: 者。但以墨點西南邊一珠著時。即十
T2425_.77.0356c16: 方珠中皆有墨點。既十方一切珠上皆有
T2425_.77.0356c17: 。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一
T2425_.77.0356c18: 切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時遍
T2425_.77.0356c19: 十方一切珠耶。縱令遍點十方一切珠
T2425_.77.0356c20: 者即是一珠也。此一爲始既爾。餘爲初亦
T2425_.77.0356c21: 然。重重無際點點皆同。杳杳難原一成咸畢。
T2425_.77.0356c22: 斯妙喩類法思之。法不然喩同非喩
T2425_.77.0356c23: 一分相似故以爲言。何者此珠但得影相渉
T2425_.77.0356c24: 其質各珠。法不然全體交徹。故經云。
T2425_.77.0356c25: 非喩喩等也。諸有行者准喩思
T2425_.77.0356c26:     盧舍那佛過去行 令佛刹海皆清淨
T2425_.77.0356c27:     無量無數無邊際 彼一切處自在遍
T2425_.77.0356c28:     如來法身不思議 無色無相無倫匹
T2425_.77.0356c29:     示現色相衆生 十方受化靡
T2425_.77.0357a01:     一切佛刹微塵中 盧舍那現自在力
T2425_.77.0357a02:     弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
T2425_.77.0357a03: 次祕密趣者。自上所説極無自性住心者。是
T2425_.77.0357a04: 普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧舍那
T2425_.77.0357a05: 如來菩提心之一門也。故善無畏三藏説。東
T2425_.77.0357a06: 南方普賢菩薩者何也。普賢者是菩提心。若
T2425_.77.0357a07: 此妙因終不無上大果。故經云。時
T2425_.77.0357a08: 普賢菩薩住於佛境界莊嚴三昧自心眞
T2425_.77.0357a09:
T2425_.77.0357a10: samant@a@dagat@acommavirajadharmanirjatamah@ama
T2425_.77.0357a11: h@a
T2425_.77.0357a12: 顯句義云。初句普也。次去也往也。微羅闍離
T2425_.77.0357a13: 塵垢。謂除一切障。達摩儞闍多法生。謂從
T2425_.77.0357a14: 法界體性生。摩訶摩訶上ma字是第五字。遍
T2425_.77.0357a15: 一切處即是大空。空中之大名爲大空。故重
T2425_.77.0357a16: 之。更無等比。故名爲大。重
T2425_.77.0357a17: 空之中更無比也。意言。等者即是諸法畢竟
T2425_.77.0357a18: 平等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然
T2425_.77.0357a19: 此平等法界無行無到。云何有來去耶。次即
T2425_.77.0357a20: 釋云。以能離垢除一切障。即是勝進之義。
T2425_.77.0357a21: 無行而進最爲善逝也。以是進行能成
T2425_.77.0357a22: 法生即是從平等法性而生佛家故。次言
T2425_.77.0357a23: 大中之大。即等等無礙證中大空。大空者佛
T2425_.77.0357a24: 境界也祕義云。以ha體。喜也因也。
T2425_.77.0357a25: 謂修行菩薩行。若有衆生。從此法門
T2425_.77.0357a26: 受持讀誦或觀照者。即同普賢之門。不久能
T2425_.77.0357a27: 佛境界莊嚴三昧自在之力。喜者隨喜。見
T2425_.77.0357a28: 猶如己。住平等觀嫉妬故。因者
T2425_.77.0357a29: 因縁。菩提心爲因。大悲萬行爲縁。修行三
T2425_.77.0357b01: 密方便。成就娑羅樹王萬徳華果。此ha字有
T2425_.77.0357b02: 十二轉聲字。即是十二地。除中七字菩提因
T2425_.77.0357b03: 行證入方便。中間則大悲句攝。是五字則五佛
T2425_.77.0357b04: 五智。則普賢一門之五佛。是五佛各各具
T2425_.77.0357b05: 佛刹微塵數四種曼荼羅。是四種曼荼羅各各
T2425_.77.0357b06: 不可説不可説眷屬曼荼羅。如ha一字
T2425_.77.0357b07: 自餘字等亦復如是。又喜者歡喜喜悦喜樂之
T2425_.77.0357b08: 義。所謂大安樂適悦義。金剛頂經名大安樂
T2425_.77.0357b09: 金剛薩埵故。經云。時薄伽梵一切如來大乘
T2425_.77.0357b10: 現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於
T2425_.77.0357b11: 三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩
T2425_.77.0357b12: 摩訶薩。爲重顯明此義故熈怡微笑。左
T2425_.77.0357b13: 手作金剛慢印。右手抽擲本初大金剛
T2425_.77.0357b14: 勇進勢。説大樂金剛不空三昧耶心眞言
T2425_.77.0357b15: h@u@m 釋經云。此字因義。因義者謂菩提心爲
T2425_.77.0357b16: 因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共
T2425_.77.0357b17: 眞如妙體恒沙功徳皆從此字生。此一字具
T2425_.77.0357b18: 四字義。且ha字以爲本體ha字從a生。
T2425_.77.0357b19: a字一切法本不生故。一切法因不可得。
T2425_.77.0357b20: 其字中有汚聲。汚聲者一切法損減不可
T2425_.77.0357b21: 得。其字頭上有圓點半月。即爲麼字。麼字
T2425_.77.0357b22: 者一切法我不可得義。我有二種謂人我
T2425_.77.0357b23: 法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若
T2425_.77.0357b24: 損減増益即契中道云云 今依此説。一
T2425_.77.0357b25: 切如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從h@u@m
T2425_.77.0357b26: 出生。諸顯教皆以眞如諸法體性。佛
T2425_.77.0357b27: 華法華等亦以此眞如至極理。今此眞言
T2425_.77.0357b28: 法教以h@u@m一切眞如等所依。眞如則所
T2425_.77.0357b29: 生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶從
T2425_.77.0357c01: 而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。何況
T2425_.77.0357c02: 所説法教乎。雖能證所證平等無二。然猶
T2425_.77.0357c03: 二門眞如究竟之説。亦雖三種世間
T2425_.77.0357c04: 互相圓融説無盡無盡義。迹逗影休
T2425_.77.0357c05: 此床。無盡教義從一聲出。三種圓融優
T2425_.77.0357c06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2425_.77.0357c07: 此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門
T2425_.77.0357c08: 名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨
T2425_.77.0357c09: 者。眞如無量淺深差別故云一切。一切之言
T2425_.77.0357c10: 其意甚深。論云。摩訶衍者總。説有二種。云何
T2425_.77.0357c11: 二。一者法二者義。所言法者謂衆生心。是
T2425_.77.0357c12: 心則攝一切世間法出世間法。依於此心
T2425_.77.0357c13: 示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即示摩訶
T2425_.77.0357c14: 衍體故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體
T2425_.77.0357c15: 相用故。所言義者即有三種。云何爲三。一
T2425_.77.0357c16: 者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者
T2425_.77.0357c17: 相大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2425_.77.0357c18: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。謂世
T2425_.77.0357c19: 間者心生滅門也。出世間者心眞如門也。過
T2425_.77.0357c20: 三種世間故名出世間。又云。心生滅門正智
T2425_.77.0357c21: 所證性眞如理何門所攝。生滅門所攝非
T2425_.77.0357c22: 如門。分界別故。二門眞如復有何別。眞如門
T2425_.77.0357c23: 理理自理故。生滅門理智自理故。就此生滅
T2425_.77.0357c24: 。更有四重眞如本覺。具如論説。佛華
T2425_.77.0357c25: 所説三種世間圓融之佛則四種鏡中當
T2425_.77.0357c26: 也。言四種鏡者。一如實空鏡。二因熏習
T2425_.77.0357c27: 鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡。第一鏡者。遠
T2425_.77.0357c28: 離一切心境界相法可現故。性淨本覺
T2425_.77.0358a01: 體性中。遠離一切攀縁慮知諸戲論識。成
T2425_.77.0358a02: 味平等之義。故名爲如。遠離一切虚妄境界
T2425_.77.0358a03: 種種相分。成就決定眞實之相。故名爲實。
T2425_.77.0358a04: 示遠離之義故名爲空。鏡謂喩名。
T2425_.77.0358a05: 此中鏡即摩奢趺娑珠鏡。取於此鏡
T2425_.77.0358a06: 一處。珠鏡前中蘊種種石種種物時彼珠鏡
T2425_.77.0358a07: 中餘像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空
T2425_.77.0358a08: 鏡亦復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳
T2425_.77.0358a09: 安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。此
T2425_.77.0358a10: 眞如門法。二因熏習鏡者。性淨本覺三世
T2425_.77.0358a11: 間中皆悉不離。熏習彼三而爲一覺
T2425_.77.0358a12: 一大法身之果。是故名爲因熏習鏡。三種世
T2425_.77.0358a13: 間者。一者衆生世間。二者器世間。三者智正
T2425_.77.0358a14: 覺世間。衆生世間者衆生謂異生性界。器世
T2425_.77.0358a15: 間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩
T2425_.77.0358a16: 等是也。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如
T2425_.77.0358a17: 多梨華。安置一處周集諸物。由此華熏
T2425_.77.0358a18: 切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉
T2425_.77.0358a19: 餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘。因熏
T2425_.77.0358a20: 習鏡亦復如是。熏一切法清淨覺
T2425_.77.0358a21: 平等。此表三自門法。次二種鏡表染淨本覺
T2425_.77.0358a22: 及應化身。於此住心無用故不出。又經云。
T2425_.77.0358a23: 佛告祕密主言。有一陀羅尼名曰守護國
T2425_.77.0358a24: 界主。是眞言者。毘盧舍那佛色究竟天。爲
T2425_.77.0358a25: 帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
T2425_.77.0358a26: 下金剛道場。爲諸國王及與汝等略説。汝
T2425_.77.0358a27: 諦聽。善男子陀羅尼母所o@m字。所以者
T2425_.77.0358a28: 何。三字和合爲一字故。謂初字者是菩提心
T2425_.77.0358a29: 義是諸法門義。亦無二義亦諸法果義。亦是
T2425_.77.0358b01: 性義自在義。猶如國王黒白善惡隨心自在
T2425_.77.0358b02: 又法身義。第二字者即報身義。第三字者是
T2425_.77.0358b03: 化身義。以合三字共爲o@m。攝義無邊故
T2425_.77.0358b04: 一切陀羅尼首。即是毘盧遮那佛之眞身。
T2425_.77.0358b05: 我於無量無數劫中。能習十波羅蜜多。於
T2425_.77.0358b06: 最後身六年苦行。不阿耨多羅三藐三菩
T2425_.77.0358b07: 毘盧舍那。坐道場時諸佛猶如油麻
T2425_.77.0358b08: 滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。云
T2425_.77.0358b09: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未
T2425_.77.0358b10: 求處。唯願慈悲爲我解説。是時佛同告
T2425_.77.0358b11: 我言。善男子。諦聽當汝説。我今宜應
T2425_.77.0358b12: 鼻端淨月輪。於月輪中唵字觀
T2425_.77.0358b13: 是觀已於後夜分阿耨多羅三藐
T2425_.77.0358b14: 三菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世諸
T2425_.77.0358b15: 佛。不月輪唵字觀成佛者。無
T2425_.77.0358b16: 是處。今依此等文o@m字是法身。法身則眞
T2425_.77.0358b17: 如。眞如法身悉皆從唵字一聲出。何況諸餘
T2425_.77.0358b18: 法門乎。當知眞言爲一切法母。一切法歸
T2425_.77.0358b19: 趣。又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝
T2425_.77.0358b20: 前所説門。所謂通攝三十三種本數法故。
T2425_.77.0358b21: 此義云何。言諸佛者即是不二摩訶衍法。所
T2425_.77.0358b22: 以者何。此不二法形於彼佛其徳勝故。彼佛
T2425_.77.0358b23: 者指眞如生滅二門佛及三大義佛。大本華
T2425_.77.0358b24: 嚴契經中作是説。其圓圓海徳諸佛勝。其
T2425_.77.0358b25: 一切佛不就圓圓海。劣故。言一切佛
T2425_.77.0358b26: 者即本末二門佛也。若爾何故分流華嚴契
T2425_.77.0358b27: 經中作是説。盧舍那佛三種世間爲其身
T2425_.77.0358b28: 。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無
T2425_.77.0358b29: 攝焉。答盧舍那佛雖三世間。而
T2425_.77.0358c01: 攝不攝故無過。言攝不攝者。即上所説性
T2425_.77.0358c02: 海因海攝不攝是也。又眞如生滅二門如是。
T2425_.77.0358c03: 故文云。是二種門皆各總攝一切法者。即是
T2425_.77.0358c04: 法門該攝圓滿門。謂以眞如門一切法
T2425_.77.0358c05: 一一法而非眞如。以生滅門一切法
T2425_.77.0358c06: 一一法而非生滅故。然眞如門不
T2425_.77.0358c07: 生滅門一切法。又生滅門不眞如門一
T2425_.77.0358c08: 切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一
T2425_.77.0358c09: 切法故。總攝眞如一切法故。所以者何。如
T2425_.77.0358c10: 是二門皆悉平等各各別故。又云。何故不二
T2425_.77.0358c11: 摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離
T2425_.77.0358c12: 機根故。何故離機。無機根故。何須建立
T2425_.77.0358c13: 建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得
T2425_.77.0358c14: 於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦
T2425_.77.0358c15: 復如是。性徳圓滿海是。所以者何。離機根
T2425_.77.0358c16: 故離教説故。初言諸佛見指眞如門諸佛
T2425_.77.0358c17: 次諸佛亦眞如門佛也。能得者言不二門諸
T2425_.77.0358c18: 佛。其徳勝故能攝得眞如門諸佛。次諸佛者
T2425_.77.0358c19: 生滅門佛。意言生滅門諸佛攝得不二門
T2425_.77.0358c20: 諸佛耶。不故者是答辭。言生滅門諸佛不
T2425_.77.0358c21: 眞如不二之佛。又云。八種本法從因縁
T2425_.77.0358c22: 起。應於機故順於説故。何故應機。有
T2425_.77.0358c23: 故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。
T2425_.77.0358c24: 於諸佛。不故。如是修行種因海是焉。所
T2425_.77.0358c25: 以者何。有機根故有教説故。初言諸佛
T2425_.77.0358c26: 種因海本法八佛。次言諸佛末法八佛是
T2425_.77.0358c27: 也。言本八佛得末八佛。次諸佛者指
T2425_.77.0358c28: 二性徳佛。言本末八佛不圓圓海佛
T2425_.77.0358c29: 是諸佛皆悉雖平等平等。遍滿虚空
T2425_.77.0359a01: 法界。然猶本末各各差別末佛以本爲所依
T2425_.77.0359a02: 之境。勝劣有差。是故不劣攝勝。人既
T2425_.77.0359a03: 此法亦如是。華嚴所説三種世間之佛是
T2425_.77.0359a04: 則種因海佛。故不性徳海佛。經論明
T2425_.77.0359a05: 證如此。末學凡夫不強任胸臆攝難
T2425_.77.0359a06: 思境界。居高攝低功徳無量。執劣潜勝定
T2425_.77.0359a07: 深底。不信不愼。如是諸佛
T2425_.77.0359a08: 及所説所證教理境界悉攝一字盡。有智薩
T2425_.77.0359a09: 埵極善思念而已
T2425_.77.0359a10: 祕密曼荼羅十住心論卷第九
T2425_.77.0359a11:
T2425_.77.0359a12:
T2425_.77.0359a13:
T2425_.77.0359a14: 祕密曼荼羅十住心論卷第十
T2425_.77.0359a15: 祕密莊嚴住心第十
T2425_.77.0359a16: 祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源
T2425_.77.0359a17: 。如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會
T2425_.77.0359a18: 曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼
T2425_.77.0359a19: 荼羅是也。如是曼荼羅各各有四種曼荼羅
T2425_.77.0359a20: 四智印等。言四種者。摩訶三昧耶達磨羯磨
T2425_.77.0359a21: 是也。如是四種曼荼羅其數無量。刹塵非
T2425_.77.0359a22: 海滴何比。經云云何菩提謂如實知自心
T2425_.77.0359a23: 是一句含無量義。竪顯十重之淺深。横示
T2425_.77.0359a24: 數之廣多又云心續生之相諸佛大祕密我
T2425_.77.0359a25: 今悉開示者即是竪説。謂從初羝羊闇心
T2425_.77.0359a26: 次背闇向明求上之次第。如是次第略有
T2425_.77.0359a27: 十種上已説。又云。復次志求三藐三菩
T2425_.77.0359a28: 提句。以心無量故知身無量身無量
T2425_.77.0359a29: 故知智無量智無量故即知衆生無量
T2425_.77.0359b01: 衆生無量故即知虚空無量。此即横義。
T2425_.77.0359b02: 衆生自心其數無量。衆生狂醉不覺不知。大
T2425_.77.0359b03: 聖隨彼機根示其數。唯蘊拔業二乘但
T2425_.77.0359b04: 六識。他縁覺心兩教但示八心。一道極無
T2425_.77.0359b05: 但知九識。釋大衍説十識。大日經王説
T2425_.77.0359b06: 量心識無量身等。知是身心之究竟。即是
T2425_.77.0359b07: 祕密莊嚴之住處。故經云。若入大覺世尊
T2425_.77.0359b08: 大智潅頂地。自見住於三三昧耶句。謂三三
T2425_.77.0359b09: 昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三
T2425_.77.0359b10: 金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。一
T2425_.77.0359b11: 一諸尊各具四種曼荼羅佛部即身密。法部
T2425_.77.0359b12: 即語密。金剛部即心密。謂眞言者且就語密
T2425_.77.0359b13: 名。若具據梵語曼荼羅。龍猛菩薩名
T2425_.77.0359b14: 祕密語。且就語密眞言法教示法曼荼
T2425_.77.0359b15: 羅心者。經云。云何眞言法教。謂a字門一
T2425_.77.0359b16: 切諸法本不生故。ka字門一切諸法作業不
T2425_.77.0359b17: 可得故。kha字門一切諸法等虚空不可得故。
T2425_.77.0359b18: ga字門一切諸法一切行不可得故。gha字門
T2425_.77.0359b19: 一切諸法一合相不可得故。ca字門一切諸
T2425_.77.0359b20: 法離一切遷變故。ccha字門一切諸法影像不
T2425_.77.0359b21: 可得故。ja字門一切諸法生不可得故。jha
T2425_.77.0359b22: 字門一切諸法戰敵不可得故。@ta字門慢不
T2425_.77.0359b23: 可得故。@tha字門長養不可得故。@da字門怨
T2425_.77.0359b24: 對不可得故。@dha字門執持不可得故。ta
T2425_.77.0359b25: 門如如解脱不可得故。tha字門住處不可得
T2425_.77.0359b26: 故。da字門施不可得故。dha字門法界不可
T2425_.77.0359b27: 得故。pa字門第一義諦不可得故。pha字門
T2425_.77.0359b28: 不堅如聚沫故。ba字門縛不可得故。bha
T2425_.77.0359b29: 門一切有不可得故。ya字門乘不可得故。ra
T2425_.77.0359c01: 字門塵垢不可得故。la字門一切相不可得
T2425_.77.0359c02: 故。va字門言語道斷故。za字門本性寂故。
T2425_.77.0359c03: @sa字門性鈍不可得故。sa字門一切諦不可
T2425_.77.0359c04: 得故。ha字門一切諸法因不可得故。@ga@ja
T2425_.77.0359c05: @nanama一切處。於一切三昧自在速能
T2425_.77.0359c06: 辨一切事。所爲義利皆悉成就。如是諸
T2425_.77.0359c07: 字門各各具十二轉聲字。且就ka
T2425_.77.0359c08: 十二轉kak@akik@ikuk@ukekaikokauka@mka@h。此
T2425_.77.0359c09: 十二字即一一尊十二地。除中間八字。初後
T2425_.77.0359c10: 四字即求上門因行證入。更有ku@h即是方
T2425_.77.0359c11: 便具足義。一一字門五字即各各門五佛五
T2425_.77.0359c12: 智。如是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即
T2425_.77.0359c13: 心數。心王心數其數無量。故文云。等入
T2425_.77.0359c14: 伽梵大智潅頂。即以陀羅尼形現佛事
T2425_.77.0359c15: 又云。祕密主觀我語輪境界廣大遍至無量
T2425_.77.0359c16: 世界清淨門。如其本性示隨類法界。令
T2425_.77.0359c17: 一切衆生皆得歡喜。又云。知心無量故得
T2425_.77.0359c18: 四種無量。得已成最正覺。具十智力
T2425_.77.0359c19: 四魔。以無所畏而師子吼。又五種阿字即是
T2425_.77.0359c20: 正等覺心。即從此字聲説法。即是説者
T2425_.77.0359c21: 即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀
T2425_.77.0359c22: 羅尼形及語輪者即明法曼荼羅身。法門身
T2425_.77.0359c23: 既爾。何況餘身。今此大日經明是無量四
T2425_.77.0359c24: 種曼荼羅身住處及説法利益。是則祕密無
T2425_.77.0359c25: 盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住如來
T2425_.77.0359c26: 加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉
T2425_.77.0359c27: 集會。釋云。此總明大祕密究竟心王如來大
T2425_.77.0359c28: 毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬。薄
T2425_.77.0359c29: 伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具釋如疏。住者
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