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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77
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T2425_.77.0350a01: 釋曰。醯醯是呼召。倶摩羅迦是童子。即是呼
T2425_.77.0350a02: 召令憶本願。又倶是摧破之義。魔羅是四
T2425_.77.0350a03: 魔及眷屬。此眞言以魔字爲體。即是大空
T2425_.77.0350a04: 之義。證此大空摧壞一切魔也。毘目乞底
T2425_.77.0350a05: 鉢他悉體多解脱道住。請呼此童子住於解
T2425_.77.0350a06: 脱道者。即是諸佛解脱。所謂大空涅槃。
T2425_.77.0350a07:
憶念憶念。
先所立願。此眞言
T2425_.77.0350a08: 淺略。 意云。醯醯童子住解脱道者憶念本
T2425_.77.0350a09: 所立願。一切諸佛法身成佛入身口意祕密
T2425_.77.0350a10: 之體。一切有心無能及者。然憶本願故以
T2425_.77.0350a11: 自在之力。還於生死救度衆生。大意如此。
T2425_.77.0350a12: 此童子久已法身成佛。故請具以憶本願
T2425_.77.0350a13: 而度衆生。由請菩薩本願。若有見聞觸知
T2425_.77.0350a14: 憶念我者皆於諸乘而得畢定乃至滿一
T2425_.77.0350a15: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來或云
T2425_.77.0350a16: 普現如來。以大悲加持力示童子身。顯義
T2425_.77.0350a17: 如是。深祕義。
一字爲體是大空義。大空
T2425_.77.0350a18: 則大自在。大自在則大我。大我能證大空。大
T2425_.77.0350a19: 我於一切法無著無得。是則如來智慧。若
T2425_.77.0350a20: 得平等慧者於一切法都絶戲論。是故亦
T2425_.77.0350a21: 名無戲論如來。故金剛頂經云。時薄伽梵一
T2425_.77.0350a22: 切無戲論如來。復説轉字輪般若理趣。釋經
T2425_.77.0350a23: 云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
T2425_.77.0350a24: 五字輪三摩地。所謂諸法空與無自性相
T2425_.77.0350a25: 應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
T2425_.77.0350a26: 地。諸法無相與無相性相應故者。是降三世
T2425_.77.0350a27: 曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與
T2425_.77.0350a28: 無願性相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
T2425_.77.0350a29: 利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
T2425_.77.0350b01: 者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
T2425_.77.0350b03: 等顯諸空無相等經。皆是文殊師利菩薩三
T2425_.77.0350b04: 摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令文殊師
T2425_.77.0350b05: 利菩薩受持所説般若藏。龍樹菩薩依此般
T2425_.77.0350b06: 若藏作中觀十二門論示三解脱中道正
T2425_.77.0350b07: 觀。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作百論破二乘
T2425_.77.0350b08: 外道等執。無著菩薩造順中論。世親菩薩作
T2425_.77.0350b09: 百論釋。清辨菩薩造中論釋。此名般若燈
T2425_.77.0350b10: 論。護法菩薩造廣百論釋。唐三藏玄奘法師
T2425_.77.0350b11: 譯傳大唐。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯青目
T2425_.77.0350b12: 所作中觀釋爲四卷。吉藏法師依中百十二
T2425_.77.0350b13: 三論。廣造章疏盛傳三解脱門。入唐學生
T2425_.77.0350b14: 智藏道慈法師等受學傳此間。是名三論宗。
T2425_.77.0350b15: 是此名人則文殊師利菩薩。約法曰大般若
T2425_.77.0350b16: 波羅蜜多經。如此經論等所詮無量經義等。
T2425_.77.0350b17: 悉攝文殊一字眞言盡。若觀誦此一字
T2425_.77.0350b18: 則證大空三昧等同文殊菩薩。證此大空
T2425_.77.0350b19: 慧時能知一切諸法本來不生不滅不斷不
T2425_.77.0350b20: 常不一不異不去不來等。中論初説八不良
T2425_.77.0350b21: 有以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
T2425_.77.0350b22: 善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
T2425_.77.0350b25:
T2425_.77.0350b26:
T2425_.77.0350b27:
T2425_.77.0350b28:
T2425_.77.0350b29:
T2425_.77.0350c01:
T2425_.77.0350c02:
T2425_.77.0350c03:祕密曼荼羅十住心論卷第八
T2425_.77.0350c05: 若夫孔宣出震旦。述五常乎九州。百會誕
T2425_.77.0350c06: 華胥。開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不
T2425_.77.0350c07: 進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其
T2425_.77.0350c08: 堂。萬千羅漢乃信金口。度内五常方圓不
T2425_.77.0350c09: 合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四
T2425_.77.0350c10: 十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後
T2425_.77.0350c11: 灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華
T2425_.77.0350c12: 三昧觀性徳不染。放白毫一光表修成遍
T2425_.77.0350c13: 照。會三歸一讃佛智之深多。指本遮末談成
T2425_.77.0350c14: 覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
T2425_.77.0350c15: 唱一處。賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛
T2425_.77.0350c16: 之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之
T2425_.77.0350c17: 理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今
T2425_.77.0350c18: 日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
T2425_.77.0350c19: 二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀
T2425_.77.0350c20: 之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化
T2425_.77.0350c21: 諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常
T2425_.77.0350c22: 寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照
T2425_.77.0350c23: 影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
T2425_.77.0350c24: 云無境界。即此如實知自心名爲菩提。故
T2425_.77.0350c25: 大日尊告祕密主云。祕密主。云何菩提謂
T2425_.77.0350c26: 如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
T2425_.77.0350c27: 提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虚空
T2425_.77.0350c28: 相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩
T2425_.77.0350c29: 提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
T2425_.77.0351a01: 金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰
T2425_.77.0351a02: 爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛
T2425_.77.0351a03: 言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以
T2425_.77.0351a04: 故。本性清淨故。心不在内不在外。及兩中
T2425_.77.0351a05: 間心不可得。祕密主。如來應正等覺。非青非
T2425_.77.0351a06: 黄非赤非白非紅非紫非水精色。非長
T2425_.77.0351a07: 非短非圓非方。非明非暗非男非女非
T2425_.77.0351a08: 不男女。祕密主。心非欲界同性非色界同
T2425_.77.0351a09: 性非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿修
T2425_.77.0351a10: 羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。
T2425_.77.0351a11: 祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
T2425_.77.0351a12: 非見非顯現。何以故。虚空相心離諸分別
T2425_.77.0351a13: 無分別。所以者何。性同虚空即同於心。性
T2425_.77.0351a14: 同於心即同菩提。如是祕密主。心虚空界
T2425_.77.0351a15: 菩提三種無二。此等悲爲根本方便波羅蜜
T2425_.77.0351a16: 滿足。是故祕密主。我説諸法如是。令彼諸
T2425_.77.0351a17: 菩薩衆菩提心清淨知識其心。祕密主。若
T2425_.77.0351a18: 族姓男族姓女。欲識知菩提當如是識知
T2425_.77.0351a19: 自心。祕密主。云何知自心。謂若分段。或顯
T2425_.77.0351a20: 色或形色或境界。若色若受想行色。若我若
T2425_.77.0351a21: 我所。若能執若所執。若清淨。若界若處。乃至
T2425_.77.0351a22: 一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩
T2425_.77.0351a23: 提心門。名初法明道。釋曰。謂無相虚空相
T2425_.77.0351a24: 及非青非黄等言並是明法身眞如一道無
T2425_.77.0351a25: 爲之眞理。佛説此名初法明道。智度名入
T2425_.77.0351a26: 佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼
T2425_.77.0351a27: 羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言
T2425_.77.0351a28: 門是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明
T2425_.77.0351a29: 説不須疑惑。又下文云。所謂空性離於根
T2425_.77.0351b01: 境。無相無境界。越諸戲論等同虚空。離
T2425_.77.0351b02: 有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意
T2425_.77.0351b03: 者。亦是明理法身。無畏三藏説。行者住此
T2425_.77.0351b04: 心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
T2425_.77.0351b05: 長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩
T2425_.77.0351b06: 同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然不
T2425_.77.0351b07: 識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
T2425_.77.0351b08: 常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智
T2425_.77.0351b09: 者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以
T2425_.77.0351b10: 法華中論智度爲所依搆一家義。修止觀
T2425_.77.0351b11: 兼爲門徒説云。正修止觀者。乃至觀心具
T2425_.77.0351b12: 十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧
T2425_.77.0351b13: 安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對
T2425_.77.0351b14: 治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。一
T2425_.77.0351b15: 觀心是不可思議境者。夫一心具十法界。
T2425_.77.0351b16: 一法界又具十法界百法界。一界具三十種
T2425_.77.0351b17: 世間。百法界即具三千種世間。此三千在一
T2425_.77.0351b18: 念心。若無心而已。介爾有心即具三千。亦
T2425_.77.0351b19: 不言心在前一切法在後。亦不言一切法
T2425_.77.0351b20: 在前一心在後。若從一心生一切法者此
T2425_.77.0351b21: 則是縱。若心一時含一切法者此則是横。
T2425_.77.0351b22: 縱亦不可横亦不可。只心是一切法一切法
T2425_.77.0351b23: 是心。故非縱非横。非一非異玄妙深絶。非
T2425_.77.0351b24: 識所識非言所言。所以稱爲不可思議境。
T2425_.77.0351b25: 意在於此。又云。四句倶皆可説。説因亦是
T2425_.77.0351b26: 縁亦是共亦是離亦是。若爲盲人説乳若
T2425_.77.0351b27: 貝若粖若雪若鵠。若盲聞諸説即得解
T2425_.77.0351b28: 乳。即世諦是第一義諦。當知終日説終日
T2425_.77.0351b29: 不説。終日雙遮終日雙照。即破即立即立
T2425_.77.0351c01: 即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。外適時
T2425_.77.0351c02: 宜各權所據。而人師偏解學者苟執。遂興
T2425_.77.0351c03: 矢石各保一邊大乖聖道也。若得此意倶
T2425_.77.0351c04: 不可説倶可説。若隨便宜者。應言無明
T2425_.77.0351c05: 法法性生一切法。如眠法法心則有一切
T2425_.77.0351c06: 夢事。心與縁合則三種世間三千相性皆從
T2425_.77.0351c07: 心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。
T2425_.77.0351c08: 何者。指一爲多多非多。指多爲一一非
T2425_.77.0351c09: 少。故名此心爲不可思議境也。若解一心
T2425_.77.0351c10: 一切心一切心一心非一非一切。一陰一切
T2425_.77.0351c11: 陰一切陰一陰非一非一切。一入一切入一
T2425_.77.0351c12: 切入一入非一非一切。一界一切界一切界
T2425_.77.0351c13: 一界非一非一切。一衆生一切衆生一切衆
T2425_.77.0351c14: 生一衆生非一非一切。一國土一切國土一
T2425_.77.0351c15: 切國土一國土非一非一切。一相一切相一
T2425_.77.0351c16: 切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究
T2425_.77.0351c17: 竟一切究竟一究竟非一非一切。遍歴一切
T2425_.77.0351c18: 法皆是不可思議境。若法性無明合有一切
T2425_.77.0351c19: 法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。
T2425_.77.0351c20: 即是眞諦。非一非一切。即是中道第一義諦。
T2425_.77.0351c21: 如是遍歴一切法。無非不思議三諦。若一
T2425_.77.0351c22: 法一切法即是因縁所生法。是爲假名假觀。
T2425_.77.0351c23: 若一切法即一法我説即是空空觀也。若非
T2425_.77.0351c24: 一非一切者即是中道觀。一空一切空無假
T2425_.77.0351c25: 中而不空。總空觀也。一假一切假無空中而
T2425_.77.0351c26: 不假。總假觀也。一中一切中無空假而不
T2425_.77.0351c27: 中。總中觀也。即中論所説不可思議一心三
T2425_.77.0351c28: 觀也。歴一切法亦如是。若因縁所生法者。
T2425_.77.0351c29: 即方便隨情道種權智。若一切法一法我説
T2425_.77.0352a01: 即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名
T2425_.77.0352a02: 中道義者。即非權非實一切種智。例上一權
T2425_.77.0352a03: 一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歴一
T2425_.77.0352a04: 切是不可思議三智也。若隨情即隨他意
T2425_.77.0352a05: 語。若隨智隨自意語。若非權非實即非自
T2425_.77.0352a06: 非他意語。遍歴一切法無非漸頓不定不思
T2425_.77.0352a07: 議教門也。若解頓即解心。心尚不可得云
T2425_.77.0352a08: 何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。
T2425_.77.0352a09: 若解不定即解是趣不過。此等名異義同。
T2425_.77.0352a10: 軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。所發爲
T2425_.77.0352a11: 三觀。觀成爲三智。教他呼爲三語。歸宗呼
T2425_.77.0352a12: 爲三趣。若得斯意類一切皆成法門。種種
T2425_.77.0352a13: 味勿嫌煩。又明修四種三昧入菩薩位
T2425_.77.0352a14: 云。行法衆多略言其四。一常座。二常行。三
T2425_.77.0352a15: 半行半座
T2425_.77.0352a16: 通稱三昧者調直定也。大論云。善心一處住
T2425_.77.0352a17: 不動是名三昧。法界是一處。止觀能住不
T2425_.77.0352a18: 動。四行爲縁觀心。藉縁調直。故通稱三
T2425_.77.0352a19: 昧。又云。根塵相對一念心起。即空即假即中。
T2425_.77.0352a20: 是爲最要。又云。横竪一心明止觀者。如上
T2425_.77.0352a21: 所説横竪深廣破一切邪執。申一切經論
T2425_.77.0352a22: 修一切觀行。逗一切根縁迴轉無窮。言煩
T2425_.77.0352a23: 難見。今當結束出其正意。若無生門千萬
T2425_.77.0352a24: 重疊。只是無明一念因縁所生法。即空即假
T2425_.77.0352a25: 即中不思議三諦。一心三觀一切種智佛眼
T2425_.77.0352a26: 等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如是。
T2425_.77.0352a27: 雖種種説只一心三觀。故無横無竪但一
T2425_.77.0352a28: 心修止觀。又云。言衆生者。貪恚癡心皆計
T2425_.77.0352a29: 有我。我即衆生我遂心起。心起三毒即名
T2425_.77.0352b01: 衆生。此心起時即空即假即中。隨心起念止
T2425_.77.0352b02: 觀具足。觀名佛知止名佛見。於念念中止
T2425_.77.0352b03: 觀現前。即是衆生開佛知見。此觀成就名初
T2425_.77.0352b04: 隨喜品。讀誦扶助此觀轉明成第二品。如行
T2425_.77.0352b05: 而説資心轉明成第三品。兼行六度功徳
T2425_.77.0352b06: 轉深成第四品。具行六度事理無減成第
T2425_.77.0352b07: 五品。轉入六根淨名相似位。故法華云。雖
T2425_.77.0352b08: 未得無漏而其意根清淨。若此從相似位
T2425_.77.0352b09: 進入銅輪破無明得無生忍。四十二地諸
T2425_.77.0352b10: 位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
T2425_.77.0352b11: 是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
T2425_.77.0352b12: 聖賢例佛。指妙覺是報。又云。若破法愛
T2425_.77.0352b13: 入三解脱發眞中道。所有慧身不由他悟。
T2425_.77.0352b14: 自然流入薩婆若海。住無生忍亦名寂滅
T2425_.77.0352b15: 忍。以首楞嚴遊戲神通。具大智慧如大海
T2425_.77.0352b16: 水。所有功徳唯佛能知。今止觀進趣方便齊
T2425_.77.0352b17: 此而已。入住功徳今無所論後當重釋。是
T2425_.77.0352b18: 十種法名大乘觀。學是乘者名摩訶衍
T2425_.77.0352b20: 略如前。深祕義者。下所説眞言門義是也。
T2425_.77.0352b21: 言一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三
T2425_.77.0352b22: 摩地門。所以觀自在菩薩手執蓮華。表一
T2425_.77.0352b23: 切衆生身心中有本來清淨理。唯沈淪無明
T2425_.77.0352b24: 三毒泥中往來六趣四生垢穢。不染不垢
T2425_.77.0352b25: 猶如蓮華。是本來清淨理名一道無爲。是一
T2425_.77.0352b26: 道亦名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。
T2425_.77.0352b27: 道據能開通立稱。名雖二別理則一也。是
T2425_.77.0352b28: 觀自在菩薩住普觀三昧。説自心眞言曰
T2425_.77.0352b29:
T2425_.77.0352c01:
T2425_.77.0352c02: 初一句即是一切如來。謂十方三世諸佛。次
T2425_.77.0352c03: 句觀義。用彼佛所觀故名諸如來觀。即是
T2425_.77.0352c04: 平等觀。即是普眼觀也。次句體也。所謂大悲
T2425_.77.0352c05: 爲體。猶如金人以彼自體純是金故爲金
T2425_.77.0352c06: 人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體。囉囉囉。囉
T2425_.77.0352c07: 是塵垢義。入阿字門即是無塵垢。所以三
T2425_.77.0352c08: 重者除三毒三界三乘三業等。由除此三
T2425_.77.0352c09: 重塵垢速證本來清淨一道無爲理。此眞言
T2425_.77.0352c10: 以初字爲體。薩字一切諸法諦義。觀自
T2425_.77.0352c11: 在菩薩以普眼力觀一切諸法不倒不謬故
T2425_.77.0352c12: 名諦。諦審也。所觀理事無不徹底審諦故。
T2425_.77.0352c13: 法華經題目梵名云。
T2425_.77.0352c14: 初字亦是薩字。此經亦初一字爲體。經
T2425_.77.0352c15: 内一切句義。皆説此一字之義。譬如易一爻
T2425_.77.0352c16: 能含六十四卦及十翼等萬象。故觀自在菩
T2425_.77.0352c17: 薩以此一字爲眞言。此菩薩亦名得自性
T2425_.77.0352c18: 清淨如來。故金剛頂經云。時薄伽梵得自性
T2425_.77.0352c19: 清淨法性如來。復説一切法平等觀自在智
T2425_.77.0352c20: 印。釋經云。得自性清淨法性如來者是觀自
T2425_.77.0352c21: 在菩薩異名。所謂世間一切欲清淨故則一
T2425_.77.0352c22: 切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所
T2425_.77.0352c23: 謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。此則
T2425_.77.0352c25: 經等。皆是觀自在菩薩法曼荼羅。以一字
T2425_.77.0352c26: 眞言悉攝盡也。天台智者禪師依法華經中
T2425_.77.0352c27: 論智度論等。修止觀法。撰四教儀禪門觀心
T2425_.77.0352c28: 論。兼爲弟子等説。上足弟子潅頂記法華
T2425_.77.0352c29: 玄文文句止觀各十卷。後弟子湛然作文句
T2425_.77.0353a01: 玄義止觀等私記。是名天台法華宗。如此法
T2425_.77.0353a02: 門並是法王之一職法界之一門。從百字輪
T2425_.77.0353a03: 一字流出。攝末歸本悉含一字。若有衆
T2425_.77.0353a04: 生應從此門入法界者。現觀音身授此
T2425_.77.0353a05: 法教。若能受持讀誦速得解脱等同觀音菩
T2425_.77.0353a06: 薩。若得此眞言密義一切法教皆悉平等平
T2425_.77.0353a07: 等。若依多名顯句經論疏等修行者。徒積
T2425_.77.0353a08: 年劫空費身心。不得證入法界。故法華儀
T2425_.77.0353a09: 軌經云。一切衆生身中皆有佛性具如來
T2425_.77.0353a10: 藏。一切衆生無非無上菩提法器。若欲成
T2425_.77.0353a11: 就如此法者。應當先具如是四縁。一者親
T2425_.77.0353a12: 近善知識。即是潅頂阿闍梨也。二者聽聞正
T2425_.77.0353a13: 法
T2425_.77.0353a14: 如理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
T2425_.77.0353a15: 是觀念本尊及眞言印等。四者法隨法行。法
T2425_.77.0353a16: 隨法行者。謂修奢摩他毘鉢舍那。即堪任
T2425_.77.0353a17: 證無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若
T2425_.77.0353a18: 女。則須依修眞言行密行菩薩道。應當先
T2425_.77.0353a19: 入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅
T2425_.77.0353a20: 除身中業障。得阿闍梨與其潅頂。即從師
T2425_.77.0353a21: 受念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃
T2425_.77.0353a22: 至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不具
T2425_.77.0353a23: 如是増上縁者。所有讀誦修習如此經王。
T2425_.77.0353a24: 難得速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言。
T2425_.77.0353a25: 應當於潅頂阿闍梨處躬禀受決擇。而專
T2425_.77.0353a26: 擅作者是則名爲越三昧耶。傳及受者倶
T2425_.77.0353a27: 獲重罪
T2425_.77.0353a29:
T2425_.77.0353b01:
T2425_.77.0353b02:
T2425_.77.0353b03:秘密曼荼羅十住心論卷第九
T2425_.77.0353b04: 極無自性住心第九
T2425_.77.0353b05: 極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略
T2425_.77.0353b06: 趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
T2425_.77.0353b07: 高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
T2425_.77.0353b08: 雖然芥石竭磷虚空可量。蘇迷十六萬。麼嚧
T2425_.77.0353b09: 八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我
T2425_.77.0353b10: 佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離
T2425_.77.0353b11: 律眼盲休見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
T2425_.77.0353b12: 識。薩埵智不知。奇哉之奇絶中之絶。其只
T2425_.77.0353b13: 自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟
T2425_.77.0353b14: 心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。
T2425_.77.0353b15: 一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不
T2425_.77.0353b16: 能絶。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父
T2425_.77.0353b17: 指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
T2425_.77.0353b18: 非常舍隨縁忽遷移。遷移無定處是故無
T2425_.77.0353b19: 自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如
T2425_.77.0353b20: 受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈
T2425_.77.0353b21: 指。覺無爲於未極。等空之心於是始起。寂滅
T2425_.77.0353b22: 之果果還爲因。是因是心望前顯教極果。
T2425_.77.0353b23: 於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其
T2425_.77.0353b24: 然也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
T2425_.77.0353b25: 稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十
T2425_.77.0353b26: 箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七
T2425_.77.0353b27: 日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所
T2425_.77.0353b28: 謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家。籠法界
T2425_.77.0353b29: 而爲國。七處莊座八會聞經。入此海印
T2425_.77.0353c01: 定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。
T2425_.77.0353c02: 攝九世於刹那。舒一念於多劫。一多相入理
T2425_.77.0353c03: 事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱。遂
T2425_.77.0353c04: 使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練
T2425_.77.0353c05: 行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖
T2425_.77.0353c06: 云初心成覺十信道圓。因果不異經五位
T2425_.77.0353c07: 而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華
T2425_.77.0353c08: 嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所
T2425_.77.0353c09: 謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論
T2425_.77.0353c10: 等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2425_.77.0353c11: 耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏説。
T2425_.77.0353c12: 此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者
T2425_.77.0353c13: 何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守
T2425_.77.0353c14: 自性隨縁之義。故法藏師五教云。若計眞如
T2425_.77.0353c15: 一向有者有二過失。一常過。謂不隨縁故。
T2425_.77.0353c16: 在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問
T2425_.77.0353c17: 諸聖教中。並説眞如爲凝然常。既不隨縁
T2425_.77.0353c18: 豈是過耶。答聖説眞如爲凝然者。此是隨
T2425_.77.0353c19: 縁成染淨時。恒作染淨而不失自體。是
T2425_.77.0353c20: 即不異無常之常。名不思議常。非謂不
T2425_.77.0353c21: 作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸
T2425_.77.0353c22: 法而凝然者。是情所得故即失眞常以彼
T2425_.77.0353c23: 眞常不異無常之常。不異無常之常出於
T2425_.77.0353c24: 情外故曰眞常。是故經中不染而染者明常
T2425_.77.0353c25: 作無常也。染而不染者明作無常時不失
T2425_.77.0353c26: 常也。問教中既就不異無常之常故。説
T2425_.77.0353c27: 眞如爲凝然常者。何故不就不異常之無
T2425_.77.0353c28: 常故説眞如爲無常耶。答教中亦説此義。
T2425_.77.0353c29: 故經云。如來藏受苦樂與因倶若生若滅。
T2425_.77.0354a01: 經云。自性清淨心因無明風動成染心等。
T2425_.77.0354a02: 以此教理故眞如不異常之無常。故隨縁
T2425_.77.0354a03: 隱體是非有也。問眞如是不生滅法故。既
T2425_.77.0354a04: 不異無常之常故説爲常。不異常之無常
T2425_.77.0354a05: 故得説無常者。亦可依他是生滅法。亦應
T2425_.77.0354a06: 得有不異常之無常不異無常之常義
T2425_.77.0354a07: 耶。答亦並得有也。何以故。諸縁起無常法。
T2425_.77.0354a08: 即無自性方成縁起。是故不異常性而得
T2425_.77.0354a09: 無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不
T2425_.77.0354a10: 異於常成無常也。又以諸縁起即是無性。
T2425_.77.0354a11: 非滅縁起方説無性。是即不異無常之常
T2425_.77.0354a12: 也。故經云。色即是空非色滅空故。又云。衆
T2425_.77.0354a13: 生即涅槃不更滅故等也。此中二義與眞如
T2425_.77.0354a14: 二義相配可知。此即眞俗雙融二而無二。故
T2425_.77.0354a15: 論云。智障極盲暗謂眞俗別執。此之謂也。是
T2425_.77.0354a16: 故若執眞如同情所謂而凝然常者。即不
T2425_.77.0354a17: 隨縁隱其自體。不假了因即墮常過也。
T2425_.77.0354a18: 又若不隨縁成於染淨。染淨等法即無所
T2425_.77.0354a19: 依。無依有法又墮常也。以染淨法皆無自
T2425_.77.0354a20: 體頼眞立故。二斷過者。如情之有即非眞
T2425_.77.0354a21: 有。非眞有故即斷眞也。又若有者即不隨
T2425_.77.0354a22: 染淨。染淨諸法既無自體。眞又不隨不得
T2425_.77.0354a23: 有法亦是斷。三藏又云。行者得如是微細
T2425_.77.0354a24: 慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如隣
T2425_.77.0354a25: 虚無不從縁生者。若從縁生即無自性。
T2425_.77.0354a26: 若無自性即是本不生。本不生即是心實際。
T2425_.77.0354a27: 心實際亦復不可得。故曰極無自性心生。此
T2425_.77.0354a28: 心望前二劫。由如蓮華盛敷。若望後二心。
T2425_.77.0354a29: 即是果復成種。故經曰如是初心佛説成佛
T2425_.77.0354b02: 心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際。
T2425_.77.0354b03: 據大日經及金剛頂經等云。時婆伽梵大菩
T2425_.77.0354b04: 提普賢大菩薩住一切如來心寂滅無相平
T2425_.77.0354b05: 等究竟眞實。時金剛界一切如來現受用身
T2425_.77.0354b06: 彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清
T2425_.77.0354b07: 淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時
T2425_.77.0354b08: 一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從無
T2425_.77.0354b09: 色身三昧起。禮一切如來白言。世尊如來
T2425_.77.0354b10: 教示我所行道。云何修行云何是眞實。一切
T2425_.77.0354b11: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當住
T2425_.77.0354b12: 觀察自心三摩地。從此已後説五相成身眞
T2425_.77.0354b13: 言。由此五相眞言加持得成大日尊身。如
T2425_.77.0354b14: 是明證非一恐繁不述。言一道清淨者即
T2425_.77.0354b15: 是一乘一如等理是也
T2425_.77.0354b16: 又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以爲至
T2425_.77.0354b17: 要。故略出之 藏公金師子章云。釋此金
T2425_.77.0354b18: 師子一章。略作十門分別。一明縁起二辨
T2425_.77.0354b19: 色空。三約三性。四顯無相。五説無生。六論
T2425_.77.0354b20: 五教
T2425_.77.0354b21: 涅槃。一明縁起者。以金無自性。隨工巧匠
T2425_.77.0354b22: 縁。遂有師子起。起但是縁故名縁起。二辨
T2425_.77.0354b23: 色空。以師子相虚唯是眞金。師子不有金體
T2425_.77.0354b24: 不無。故色空。又空無自體約色以明。不
T2425_.77.0354b25: 礙幻有故云色空。三約三性者。師子情
T2425_.77.0354b26: 有名爲遍計。金性不變號曰圓成。金師子似
T2425_.77.0354b27: 有稱曰依他。四顯無相者。以金收師子。金
T2425_.77.0354b28: 外更無師子相可得。故云無相。五説無生
T2425_.77.0354b29: 者。正見師子生時祇是金生。金外更無一
T2425_.77.0354c01: 物。師子雖有生滅。金體本無増減。以金無
T2425_.77.0354c02: 増減故曰無生。六論五教者。此金師子唯
T2425_.77.0354c03: 是因縁之法。念念生滅實無師子可得。名
T2425_.77.0354c04: 愚法聲聞教。第二即此縁生之法。各無自性。
T2425_.77.0354c05: 徹底唯空名大乘始教。第三言雖復徹底唯
T2425_.77.0354c06: 空。不礙幻法宛然。縁生假有二相雙存。名
T2425_.77.0354c07: 大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不
T2425_.77.0354c08: 存。倶無有力互立雙泯。名言路絶栖心無
T2425_.77.0354c09: 寄。名大乘頓教。第五即此情盡體露之法混
T2425_.77.0354c10: 成一塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參
T2425_.77.0354c11: 而不雜。一切即一皆同無性。一即一切因果
T2425_.77.0354c12: 歴然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。七
T2425_.77.0354c13: 勒十玄者。一云。此金與師子同時成立。圓
T2425_.77.0354c14: 滿具足。名同時具足相應門。第二金與師
T2425_.77.0354c15: 子相容成立一多無礙。於中理事諸相各各
T2425_.77.0354c16: 不同。或一或多各住自位。名一多相容不同
T2425_.77.0354c17: 門。第三若看師子即唯師子無金。即金隱
T2425_.77.0354c18: 師子顯。若看金即唯金無師子。即金顯師子
T2425_.77.0354c19: 隱。若兩處看即倶顯倶隱。隱即名祕密。顯即
T2425_.77.0354c20: 名顯著。故名祕密隱顯倶成門。第四即此師
T2425_.77.0354c21: 子眼耳支節一一毛處。各各全收師子。一一
T2425_.77.0354c22: 毛處師子。同時頓入一莖毛中。一一莖毛
T2425_.77.0354c23: 中各各皆有無邊師子。又復一一毛載此無
T2425_.77.0354c24: 邊師子。還入一莖毛中。如是重重無盡無
T2425_.77.0354c25: 盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此
T2425_.77.0354c26: 師子眼收師子盡即一切純是眼。若耳收師
T2425_.77.0354c27: 子盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆
T2425_.77.0354c28: 具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿
T2425_.77.0354c29: 藏。故言諸藏純雜具徳門。第六師子諸根一
T2425_.77.0355a01: 一毛頭皆各全收師子盡。一一皆徹遍師
T2425_.77.0355a02: 子。耳即眼眼即鼻。自在成立無障礙故。故
T2425_.77.0355a03: 名諸法相即自在門。第七此師子或隱或
T2425_.77.0355a04: 顯。若一若多。定純定雜有力無力。即此即
T2425_.77.0355a05: 彼主伴交輝。理事齊現皆盡相容。不礙安
T2425_.77.0355a06: 立微細成辨。故名微細相容安立門。第八此
T2425_.77.0355a07: 師子是有爲法。念念生滅刹那無間。分爲三
T2425_.77.0355a08: 際。爲過去現在未來。此三際各有過去現在
T2425_.77.0355a09: 未來。總三三位以立九世。即更束爲一數
T2425_.77.0355a10: 法門。雖復九世十世各各有融隔不同。相由
T2425_.77.0355a11: 成立通融無礙相同爲一念。故名十世隔
T2425_.77.0355a12: 法異成門。第九即此師子與金。或隱或顯或
T2425_.77.0355a13: 一或多。無有自性由心迴轉。説事説理有
T2425_.77.0355a14: 成有立。故名唯心迴轉善成門。第十説此
T2425_.77.0355a15: 師子用表無明。託此金體具彰眞性。二事
T2425_.77.0355a16: 合説況阿頼耶識令生正解。名爲託事顯
T2425_.77.0355a17: 法生解門。第八。 括六相者。言一師子是總
T2425_.77.0355a18: 相。五根差別是別相。共成一縁起是同相。
T2425_.77.0355a19: 眼耳各不相是是異相。諸根合會得有師
T2425_.77.0355a20: 子是成相。諸根各住自位是壞相。第九成
T2425_.77.0355a21: 菩提者。此云道也覺也。眼看師子之時。見
T2425_.77.0355a22: 一切有爲法更不須待壞。本來寂滅離諸
T2425_.77.0355a23: 取捨。即於此路流入薩婆若海故名爲道。
T2425_.77.0355a24: 解無始已來所作顛倒無有一實體故名爲
T2425_.77.0355a25: 覺。畢竟具一切種智名成菩提。第十入涅
T2425_.77.0355a26: 槃者。見此師子與金。二相倶盡煩惱不生。
T2425_.77.0355a27: 好醜現前心安如海。妄想都盡無諸逼迫。出
T2425_.77.0355a28: 纒離障永絶苦源爲入涅槃也 又澄觀
T2425_.77.0355a29: 法師新華嚴疏云。頓成諸行者。一行即是一
T2425_.77.0355b01: 切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今
T2425_.77.0355b02: 謂一念相應能頓具成。謂知此心即是佛智。
T2425_.77.0355b03: 佛智即是無念。無念心體内外無著。諸過自
T2425_.77.0355b04: 防忍可諦理。離身心相寂然不動。了見性
T2425_.77.0355b05: 空善達有無。進詣妙覺是眞修習。決斷分
T2425_.77.0355b06: 明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修一行
T2425_.77.0355b07: 成一切行。二約性融者。以隨一行稱法
T2425_.77.0355b08: 性故。法性融攝故。此一行如性。普收無行
T2425_.77.0355b09: 不具。廣如下説。又云。七令知地位者。同
T2425_.77.0355b10: 修一道至於佛果有階差故。如虚室千燈
T2425_.77.0355b11: 雖同遍室不妨前後明有微著。若無此位
T2425_.77.0355b12: 徒修妙行。不知此位或叨濫上流。或得少
T2425_.77.0355b13: 爲足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差
T2425_.77.0355b14: 別。二圓融位。一攝一切一一位滿即説成佛。
T2425_.77.0355b15: 一位之中具攝一切諸位功徳。信該果海初
T2425_.77.0355b16: 發心時便成正覺。上二相攝例行説 又杜
T2425_.77.0355b17: 順和尚花嚴三昧云。但法界縁起惑者難階。
T2425_.77.0355b18: 若不洗濯垢心無以登其正覺。故大智論
T2425_.77.0355b19: 云。如人鼻下有糞臭沈麝等香亦爲臭也。
T2425_.77.0355b20: 故維摩經云。無以生滅心行説實相法。故
T2425_.77.0355b21: 須先打計執然後方入圓明。若有直見色
T2425_.77.0355b22: 等諸法從縁即是法界縁起也。不必更須
T2425_.77.0355b23: 前方便也。如其不得直入此者。宜可從始
T2425_.77.0355b24: 至終一一徴問。致令斷惑盡迷除法絶
T2425_.77.0355b25: 言。見性生解方爲得意耳。問曰。云何見
T2425_.77.0355b26: 色等諸法。即得入大縁起法界耶。答曰。以
T2425_.77.0355b27: 色等諸事本眞實亡詮即妄心不及也。故經
T2425_.77.0355b28: 云。言説別施行。眞實離文字。是故見眼耳
T2425_.77.0355b29: 等事即入法界縁起中也。何者。皆是無實
T2425_.77.0355c01: 體性也。即由無體幻相方成。以從縁生非
T2425_.77.0355c02: 自性有故。即由無性得成幻有。是故性相
T2425_.77.0355c03: 渾融全收一際。所以見法即入大縁起法界
T2425_.77.0355c04: 中也。問既言空有無二即入融通者。如何
T2425_.77.0355c05: 復云見眼耳等即入法界中耶。答若能
T2425_.77.0355c06: 見空有如是者。即妄見心盡方得順理入
T2425_.77.0355c07: 法界也。何以故。以縁起法界離見亡情繁
T2425_.77.0355c08: 興萬像故。問既知如是。以何方便令得入
T2425_.77.0355c09: 耶。答方便不同略有三種。一者徴令見盡
T2425_.77.0355c10: 如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種
T2425_.77.0355c11: 簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一
T2425_.77.0355c12: 法非名者。復須責其所以所以知眼等是
T2425_.77.0355c13: 名。如是展轉責其所以。令其亡言絶解。二
T2425_.77.0355c14: 者示法令思。此復有二門一剥顛倒心決
T2425_.77.0355c15: 盡。如指事以色香味觸等。奪其妄計令知
T2425_.77.0355c16: 倒惑。所有執取不順於法。即是意識無始妄
T2425_.77.0355c17: 見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不
T2425_.77.0355c18: 絶。若能覺知此執即是縁起當處無生。二
T2425_.77.0355c19: 者示法斷疑。若先不識妄心。示法反成倒
T2425_.77.0355c20: 惑。若不示法令見。迷心還著於空。所以先
T2425_.77.0355c21: 剥妄心。後乃示法令見。三者顯法離言絶
T2425_.77.0355c22: 解。就此門中亦爲二。一遮情二表徳。言遮
T2425_.77.0355c23: 情者。問縁起是有耶。答不也即空故。縁起之
T2425_.77.0355c24: 法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以縁
T2425_.77.0355c25: 起之法即由無始得有故也。問亦有亦無耶。
T2425_.77.0355c26: 答不也。空有圓融一無二故。縁起之法空有
T2425_.77.0355c27: 一際無二相故也。如金與莊嚴具思之。問
T2425_.77.0355c28: 非有非無耶。答不也不礙兩存故。以縁起
T2425_.77.0355c29: 之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不
T2425_.77.0356a01: 也。空有互融兩不存故。縁起之法空奪有盡
T2425_.77.0356a02: 唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪
T2425_.77.0356a03: 同時兩相雙泯。二表徳者。問縁起是有耶。答
T2425_.77.0356a04: 是也幻有不無故。問是無耶。答是也無性即
T2425_.77.0356a05: 空故。問亦有亦無耶。答是也不礙兩存故。
T2425_.77.0356a06: 問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以縁
T2425_.77.0356a07: 起故是有。以縁起故是無。以縁起故是亦
T2425_.77.0356a08: 有亦無。以縁起故是非有非無。乃至一不一
T2425_.77.0356a09: 亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不
T2425_.77.0356a10: 多非多非不多。如是是多是一亦是多亦是
T2425_.77.0356a11: 一非非是多非非是一非非多非非一。即不
T2425_.77.0356a12: 即四句准之。如是遮表圓融無礙。皆由縁
T2425_.77.0356a13: 起自在故也。若能如是者方得見縁起法
T2425_.77.0356a14: 也。何以故。圓融一際稱法見故。若不同時
T2425_.77.0356a15: 前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前
T2425_.77.0356a16: 後別見不稱法故。問如是見已云何方便
T2425_.77.0356a17: 入法界耶。答言入方便者。即於縁起法上
T2425_.77.0356a18: 消息取之。何者。即此縁起之法即空無性。
T2425_.77.0356a19: 由無性故幻有方成。然此法者即全以無性
T2425_.77.0356a20: 性爲其法也。是故此法即無性而不礙相
T2425_.77.0356a21: 存也。若不無性性起不成。以自性不生皆
T2425_.77.0356a22: 從縁故。既全收性盡。性即無爲不可分別。
T2425_.77.0356a23: 隨其大小性無不圓。一切亦即全性爲身。
T2425_.77.0356a24: 是故全彼爲此。即性不礙幻相。所以一具
T2425_.77.0356a25: 衆多。既彼此全體相收不礙彼此差別也。
T2425_.77.0356a26: 是故彼中有此此中有彼。故經云。法同法
T2425_.77.0356a27: 性入諸法故。解云。法者即擧縁起幻有法
T2425_.77.0356a28: 也。同性者縁起即空而不礙此相故。全收
T2425_.77.0356a29: 彼爲此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼
T2425_.77.0356b01: 全收相皆不壞。是故此中有彼彼中有此。
T2425_.77.0356b02: 非但彼此相收。一切亦復如是。經云。一中
T2425_.77.0356b03: 解無量無量中解一。轉轉生非實智者無
T2425_.77.0356b04: 所畏。又云。於一法中解衆多法。衆多法中
T2425_.77.0356b05: 解了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無
T2425_.77.0356b06: 前無後。隨一圓融即全彼此也。問法即如
T2425_.77.0356b07: 是智復如何。答智順於法一際縁成。冥契
T2425_.77.0356b08: 無差頓現不無先後。故經云。普眼境界清
T2425_.77.0356b09: 淨身。我今演説人諦聽。解云。普眼者。即是法
T2425_.77.0356b10: 智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知
T2425_.77.0356b11: 簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入
T2425_.77.0356b12: 猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身
T2425_.77.0356b13: 者。即明前諸法同時即入終始難原。縁起集
T2425_.77.0356b14: 成見心無寄也。然帝釋天珠網者即號因陀
T2425_.77.0356b15: 羅網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遞
T2425_.77.0356b16: 相影現渉入重重。於一珠中同時頓現。隨
T2425_.77.0356b17: 一即爾竟無去來也。今且向西南邊取一
T2425_.77.0356b18: 顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠影。此
T2425_.77.0356b19: 珠既爾餘一一亦然。既一一珠一時頓現一
T2425_.77.0356b20: 切珠既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊
T2425_.77.0356b21: 際。即此重重無邊際珠影。皆在一珠中炳然
T2425_.77.0356b22: 齊現。餘皆不妨此。若於一珠中坐時。即坐
T2425_.77.0356b23: 著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一
T2425_.77.0356b24: 切珠故。一切珠中有一珠時。即坐著一切
T2425_.77.0356b25: 珠也。一切反此准以思之。既於一珠中入
T2425_.77.0356b26: 一切珠而竟不出此一珠。於一切珠入一
T2425_.77.0356b27: 珠而竟不出此一珠。問既言於一珠中
T2425_.77.0356b28: 入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入
T2425_.77.0356b29: 一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一
T2425_.77.0356c01: 切珠。若出此一珠入一切珠者。即不得
T2425_.77.0356c02: 入一切珠也。何以故。離此珠内無別珠
T2425_.77.0356c03: 故。問若離此珠内無一切珠者。此網即但
T2425_.77.0356c04: 一珠所成。如何言結多珠成耶。答只由唯
T2425_.77.0356c05: 獨一珠。方始結多爲網。何以故。由此一珠
T2425_.77.0356c06: 獨成網故。若去此珠全無網故。問若唯獨
T2425_.77.0356c07: 一珠者。云何言結成網耶。答結多珠成網
T2425_.77.0356c08: 者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具多成
T2425_.77.0356c09: 故。若無一一切無故。是故此網一珠成也。一
T2425_.77.0356c10: 切入一准思可知。問雖西南邊一珠總收
T2425_.77.0356c11: 十方一切珠盡無餘。方各各有珠。云何言
T2425_.77.0356c12: 網唯一珠成耶。答十方一切珠者。總是西南
T2425_.77.0356c13: 方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一
T2425_.77.0356c14: 切珠故。若不信西南邊一珠即是十方一切
T2425_.77.0356c15: 珠者。但以墨點點西南邊一珠著時。即十
T2425_.77.0356c16: 方珠中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨
T2425_.77.0356c17: 點。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一
T2425_.77.0356c18: 切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時遍
T2425_.77.0356c19: 點十方一切珠耶。縱令遍點十方一切珠
T2425_.77.0356c20: 者即是一珠也。此一爲始既爾。餘爲初亦
T2425_.77.0356c21: 然。重重無際點點皆同。杳杳難原一成咸畢。
T2425_.77.0356c22: 如斯妙喩類法思之。法不如然喩同非喩。
T2425_.77.0356c23: 一分相似故以爲言。何者此珠但得影相渉
T2425_.77.0356c24: 入其質各珠。法不如然全體交徹。故經云。
T2425_.77.0356c25: 以非喩爲喩等也。諸有行者准喩思之
T2425_.77.0356c26: 盧舍那佛過去行 令佛刹海皆清淨
T2425_.77.0356c27: 無量無數無邊際 彼一切處自在遍
T2425_.77.0356c28: 如來法身不思議 無色無相無倫匹
T2425_.77.0356c29: 示現色相爲衆生 十方受化靡不現
T2425_.77.0357a01: 一切佛刹微塵中 盧舍那現自在力
T2425_.77.0357a02: 弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
T2425_.77.0357a03: 次祕密趣者。自上所説極無自性住心者。是
T2425_.77.0357a04: 普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧舍那
T2425_.77.0357a05: 如來菩提心之一門也。故善無畏三藏説。東
T2425_.77.0357a06: 南方普賢菩薩者何也。普賢者是菩提心。若
T2425_.77.0357a07: 無此妙因終不能至無上大果。故經云。時
T2425_.77.0357a08: 普賢菩薩住於佛境界莊嚴三昧説自心眞
T2425_.77.0357a09: 言
T2425_.77.0357a10:
T2425_.77.0357a11:
T2425_.77.0357a12: 顯句義云。初句普也。次去也往也。微羅闍離
T2425_.77.0357a13: 塵垢。謂除一切障。達摩儞闍多法生。謂從
T2425_.77.0357a14: 法界體性生。摩訶摩訶上字是第五字。遍
T2425_.77.0357a15: 一切處即是大空。空中之大名爲大空。故重
T2425_.77.0357a16: 言之。更無可得爲等比者。故名爲大。重
T2425_.77.0357a17: 空之中更無比也。意言。等者即是諸法畢竟
T2425_.77.0357a18: 平等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然
T2425_.77.0357a19: 此平等法界無行無到。云何有來去耶。次即
T2425_.77.0357a20: 釋云。以能離垢除一切障。即是勝進之義。
T2425_.77.0357a21: 無行而進最爲善逝也。以如是進行能成
T2425_.77.0357a22: 法生即是從平等法性而生佛家故。次言
T2425_.77.0357a23: 大中之大。即等等無礙證中大空。大空者佛
T2425_.77.0357a24: 境界也
字爲體。喜也因也。
T2425_.77.0357a25: 所謂修行菩薩行。若有衆生。從此法門而
T2425_.77.0357a26: 受持讀誦或觀照者。即同普賢之門。不久能
T2425_.77.0357a27: 得佛境界莊嚴三昧自在之力。喜者隨喜。見
T2425_.77.0357a28: 他喜猶如己。住平等觀離嫉妬故。因者
T2425_.77.0357a29: 因縁。菩提心爲因。大悲萬行爲縁。修行三
T2425_.77.0357b01: 密方便。成就娑羅樹王萬徳華果。此字有
T2425_.77.0357b02: 十二轉聲字。即是十二地。除中七字菩提因
T2425_.77.0357b03: 行證入方便。中間則大悲句攝。是五字則五佛
T2425_.77.0357b04: 五智。則普賢一門之五佛。是五佛各各具十
T2425_.77.0357b05: 佛刹微塵數四種曼荼羅。是四種曼荼羅各各
T2425_.77.0357b06: 具不可説不可説眷屬曼荼羅。如一字者
T2425_.77.0357b07: 自餘字等亦復如是。又喜者歡喜喜悦喜樂之
T2425_.77.0357b08: 義。所謂大安樂適悦義。金剛頂經名大安樂
T2425_.77.0357b09: 金剛薩埵故。經云。時薄伽梵一切如來大乘
T2425_.77.0357b10: 現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於
T2425_.77.0357b11: 三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩
T2425_.77.0357b12: 摩訶薩。爲欲重顯明此義故熈怡微笑。左
T2425_.77.0357b13: 手作金剛慢印。右手抽擲本初大金剛作
T2425_.77.0357b14: 勇進勢。説大樂金剛不空三昧耶心眞言曰
T2425_.77.0357b15: 釋經云。此字因義。因義者謂菩提心爲
T2425_.77.0357b16: 因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共
T2425_.77.0357b17: 眞如妙體恒沙功徳皆從此字生。此一字具
T2425_.77.0357b18: 四字義。且字以爲本體。字從
字生。
T2425_.77.0357b19: 由字一切法本不生故。一切法因不可得。
T2425_.77.0357b20: 其字中有汚聲。汚聲者一切法損減不可
T2425_.77.0357b21: 得。其字頭上有圓點半月。即爲麼字。麼字
T2425_.77.0357b22: 者一切法我不可得義。我有二種所謂人我
T2425_.77.0357b23: 法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若
T2425_.77.0357b25: 切如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從此
T2425_.77.0357b26: 字出生。諸顯教皆以眞如爲諸法體性。佛
T2425_.77.0357b27: 華法華等亦以此眞如爲至極理。今此眞言
T2425_.77.0357b28: 法教以字爲一切眞如等所依。眞如則所
T2425_.77.0357b29: 生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此
T2425_.77.0357c01: 而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。何況
T2425_.77.0357c02: 所説法教乎。雖云能證所證平等無二。然猶
T2425_.77.0357c03: 於二門眞如作究竟之説。亦雖三種世間
T2425_.77.0357c04: 互相圓融説無盡無盡義。迹逗此域影休
T2425_.77.0357c05: 此床。無盡教義從一聲出。三種圓融優遊
T2425_.77.0357c06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2425_.77.0357c07: 此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門
T2425_.77.0357c08: 名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨
T2425_.77.0357c09: 者。眞如無量淺深差別故云一切。一切之言
T2425_.77.0357c10: 其意甚深。論云。摩訶衍者總。 説有二種。云何
T2425_.77.0357c11: 爲二。一者法二者義。所言法者謂衆生心。是
T2425_.77.0357c12: 心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯
T2425_.77.0357c13: 示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即示摩訶
T2425_.77.0357c14: 衍體故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體
T2425_.77.0357c15: 相用故。所言義者即有三種。云何爲三。一
T2425_.77.0357c16: 者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者
T2425_.77.0357c17: 相大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2425_.77.0357c18: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。謂世
T2425_.77.0357c19: 間者心生滅門也。出世間者心眞如門也。過
T2425_.77.0357c20: 三種世間故名出世間。又云。心生滅門正智
T2425_.77.0357c21: 所證性眞如理何門所攝。生滅門所攝非眞
T2425_.77.0357c22: 如門。分界別故。二門眞如復有何別。眞如門
T2425_.77.0357c23: 理理自理故。生滅門理智自理故。就此生滅
T2425_.77.0357c24: 門。更有四重眞如本覺。具如論説。佛華
T2425_.77.0357c25: 所説三種世間圓融之佛則四種鏡中當第
T2425_.77.0357c26: 二也。言四種鏡者。一如實空鏡。二因熏習
T2425_.77.0357c27: 鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡。第一鏡者。遠
T2425_.77.0357c28: 離一切心境界相無法可現故。性淨本覺
T2425_.77.0358a01: 體性中。遠離一切攀縁慮知諸戲論識。成一
T2425_.77.0358a02: 味平等之義。故名爲如。遠離一切虚妄境界
T2425_.77.0358a03: 種種相分。成就決定眞實之相。故名爲實。
T2425_.77.0358a04: 爲欲顯示遠離之義故名爲空。鏡謂喩名。
T2425_.77.0358a05: 此中鏡即摩奢趺娑珠鏡。取於此鏡安置
T2425_.77.0358a06: 一處。珠鏡前中蘊種種石種種物時彼珠鏡
T2425_.77.0358a07: 中餘像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空
T2425_.77.0358a08: 鏡亦復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳
T2425_.77.0358a09: 安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。此
T2425_.77.0358a10: 表眞如門法。二因熏習鏡者。性淨本覺三世
T2425_.77.0358a11: 間中皆悉不離。熏習彼三而爲一覺莊嚴
T2425_.77.0358a12: 一大法身之果。是故名爲因熏習鏡。三種世
T2425_.77.0358a13: 間者。一者衆生世間。二者器世間。三者智正
T2425_.77.0358a14: 覺世間。衆生世間者衆生謂異生性界。器世
T2425_.77.0358a15: 間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩
T2425_.77.0358a16: 等是也。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如取輪
T2425_.77.0358a17: 多梨華。安置一處周集諸物。由此華熏一
T2425_.77.0358a18: 切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉
T2425_.77.0358a19: 無餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘。因熏
T2425_.77.0358a20: 習鏡亦復如是。熏一切法爲清淨覺令悉
T2425_.77.0358a21: 平等。此表三自門法。次二種鏡表染淨本覺
T2425_.77.0358a22: 及應化身。於此住心無用故不出。又經云。
T2425_.77.0358a23: 佛告祕密主言。有一陀羅尼名曰守護國
T2425_.77.0358a24: 界主。是眞言者。毘盧舍那佛色究竟天。爲天
T2425_.77.0358a25: 帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
T2425_.77.0358a26: 下金剛道場。爲諸國王及與汝等略説。汝
T2425_.77.0358a27: 當諦聽。善男子陀羅尼母所謂
字。所以者
T2425_.77.0358a28: 何。三字和合爲一字故。謂初字者是菩提心
T2425_.77.0358a29: 義是諸法門義。亦無二義亦諸法果義。亦是
T2425_.77.0358b01: 性義自在義。猶如國王黒白善惡隨心自在。
T2425_.77.0358b02: 又法身義。第二字者即報身義。第三字者是
T2425_.77.0358b03: 化身義。以合三字共爲字。攝義無邊故
T2425_.77.0358b04: 爲一切陀羅尼首。即是毘盧遮那佛之眞身。
T2425_.77.0358b05: 我於無量無數劫中。能習十波羅蜜多。於
T2425_.77.0358b06: 最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩
T2425_.77.0358b07: 提成毘盧舍那。坐道場時諸佛猶如油麻
T2425_.77.0358b08: 遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。云
T2425_.77.0358b09: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未
T2425_.77.0358b10: 知求處。唯願慈悲爲我解説。是時佛同告
T2425_.77.0358b11: 我言。善男子。諦聽當爲汝説。我今宜應當
T2425_.77.0358b12: 於鼻端想淨月輪。於月輪中作唵字觀。
T2425_.77.0358b13: 作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐
T2425_.77.0358b14: 三菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世諸
T2425_.77.0358b15: 佛。不於月輪作唵字觀得成佛者。無有
T2425_.77.0358b16: 是處。今依此等文。字是法身。法身則眞
T2425_.77.0358b17: 如。眞如法身悉皆從唵字一聲出。何況諸餘
T2425_.77.0358b18: 法門乎。當知眞言爲一切法母。一切法歸
T2425_.77.0358b19: 趣。又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝
T2425_.77.0358b20: 前所説門。所謂通攝三十三種本數法故。
T2425_.77.0358b21: 此義云何。言諸佛者即是不二摩訶衍法。所
T2425_.77.0358b22: 以者何。此不二法形於彼佛其徳勝故。彼佛
T2425_.77.0358b23: 者指眞如生滅二門佛及三大義佛。大本華
T2425_.77.0358b24: 嚴契經中作如是説。其圓圓海徳諸佛勝。其
T2425_.77.0358b25: 一切佛不能成就圓圓海。劣故。言一切佛
T2425_.77.0358b26: 者即本末二門佛也。若爾何故分流華嚴契
T2425_.77.0358b27: 經中作如是説。盧舍那佛三種世間爲其身
T2425_.77.0358b28: 心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無
T2425_.77.0358b29: 有所不攝焉。答盧舍那佛雖攝三世間。而
T2425_.77.0358c01: 攝不攝故無過。言攝不攝者。即上所説性
T2425_.77.0358c02: 海因海攝不攝是也。又眞如生滅二門如是。
T2425_.77.0358c03: 故文云。是二種門皆各總攝一切法者。即是
T2425_.77.0358c04: 法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切法。
T2425_.77.0358c05: 無一一法而非眞如。以生滅門攝一切法。
T2425_.77.0358c06: 無一一法而非生滅故。然眞如門不能攝
T2425_.77.0358c07: 生滅門一切法。又生滅門不能攝眞如門一
T2425_.77.0358c08: 切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一
T2425_.77.0358c09: 切法故。總攝眞如一切法故。所以者何。如
T2425_.77.0358c10: 是二門皆悉平等各各別故。又云。何故不二
T2425_.77.0358c11: 摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離
T2425_.77.0358c12: 機根故。何故離機。無機根故。何須建立。
T2425_.77.0358c13: 非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得
T2425_.77.0358c14: 於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦
T2425_.77.0358c15: 復如是。性徳圓滿海是。所以者何。離機根
T2425_.77.0358c16: 故離教説故。初言諸佛見指眞如門諸佛。
T2425_.77.0358c17: 次諸佛亦眞如門佛也。能得者言不二門諸
T2425_.77.0358c18: 佛。其徳勝故能攝得眞如門諸佛。次諸佛者
T2425_.77.0358c19: 指生滅門佛。意言生滅門諸佛攝得不二門
T2425_.77.0358c20: 諸佛耶。不故者是答辭。言生滅門諸佛不得
T2425_.77.0358c21: 攝眞如不二之佛。又云。八種本法從因縁
T2425_.77.0358c22: 起。應於機故順於説故。何故應機。有機
T2425_.77.0358c23: 根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。
T2425_.77.0358c24: 得於諸佛。不故。如是修行種因海是焉。所
T2425_.77.0358c25: 以者何。有機根故有教説故。初言諸佛者
T2425_.77.0358c26: 指種因海本法八佛。次言諸佛末法八佛是
T2425_.77.0358c27: 也。言本八佛得攝末八佛。次諸佛者指不
T2425_.77.0358c28: 二性徳佛。言本末八佛不得攝圓圓海佛。
T2425_.77.0358c29: 如是諸佛皆悉雖云平等平等。遍滿虚空
T2425_.77.0359a01: 法界。然猶本末各各差別末佛以本爲所依
T2425_.77.0359a02: 之境。勝劣有差。是故不得以劣攝勝。人既
T2425_.77.0359a03: 如此法亦如是。華嚴所説三種世間之佛是
T2425_.77.0359a04: 則種因海佛。故不得攝性徳海佛。經論明
T2425_.77.0359a05: 證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難
T2425_.77.0359a06: 思境界。居高攝低功徳無量。執劣潜勝定
T2425_.77.0359a07: 入深底。不可不信不可不愼。如是諸佛
T2425_.77.0359a08: 及所説所證教理境界悉攝一字盡。有智薩
T2425_.77.0359a09: 埵極善思念而已
T2425_.77.0359a11:
T2425_.77.0359a12:
T2425_.77.0359a13:
T2425_.77.0359a14:祕密曼荼羅十住心論卷第十
T2425_.77.0359a15: 祕密莊嚴住心第十
T2425_.77.0359a16: 祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源
T2425_.77.0359a17: 底。如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會
T2425_.77.0359a18: 曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼
T2425_.77.0359a19: 荼羅是也。如是曼荼羅各各有四種曼荼羅
T2425_.77.0359a20: 四智印等。言四種者。摩訶三昧耶達磨羯磨
T2425_.77.0359a21: 是也。如是四種曼荼羅其數無量。刹塵非喩
T2425_.77.0359a22: 海滴何比。經云云何菩提謂如實知自心
T2425_.77.0359a23: 是一句含無量義。竪顯十重之淺深。横示塵
T2425_.77.0359a24: 數之廣多
T2425_.77.0359a25: 今悉開示者即是竪説。謂從初羝羊闇心漸
T2425_.77.0359a26: 次背闇向明求上之次第。如是次第略有
T2425_.77.0359a27: 十種如上已説。又云。復次志求三藐三菩
T2425_.77.0359a28: 提句。以知心無量故知身無量知身無量
T2425_.77.0359a29: 故知智無量知智無量故即知衆生無量。
T2425_.77.0359b01: 知衆生無量故即知虚空無量。此即横義。
T2425_.77.0359b02: 衆生自心其數無量。衆生狂醉不覺不知。大
T2425_.77.0359b03: 聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘但
T2425_.77.0359b04: 知六識。他縁覺心兩教但示八心。一道極無
T2425_.77.0359b05: 但知九識。釋大衍説十識。大日經王説無
T2425_.77.0359b06: 量心識無量身等。知如是身心之究竟。即是
T2425_.77.0359b07: 證祕密莊嚴之住處。故經云。若入大覺世尊
T2425_.77.0359b08: 大智潅頂地。自見住於三三昧耶句。謂三三
T2425_.77.0359b09: 昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三
T2425_.77.0359b10: 金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。一
T2425_.77.0359b11: 一諸尊各具四種曼荼羅
T2425_.77.0359b12: 即語密。金剛部即心密。謂眞言者且就語密
T2425_.77.0359b13: 得名。若具據梵語名曼荼羅。龍猛菩薩名
T2425_.77.0359b14: 祕密語。且就語密眞言法教顯示法曼荼
T2425_.77.0359b15: 羅心者。經云。云何眞言法教。謂字門一
T2425_.77.0359b16: 切諸法本不生故。字門一切諸法作業不
T2425_.77.0359b17: 可得故。
字門一切諸法等虚空不可得故。
T2425_.77.0359b18:字門一切諸法一切行不可得故。
字門
T2425_.77.0359b19: 一切諸法一合相不可得故。
字門一切諸
T2425_.77.0359b20: 法離一切遷變故。
字門一切諸法影像不
T2425_.77.0359b21: 可得故。字門一切諸法生不可得故。
T2425_.77.0359b22: 字門一切諸法戰敵不可得故。
字門慢不
T2425_.77.0359b23: 可得故。
字門長養不可得故。字門怨
T2425_.77.0359b24: 對不可得故。
字門執持不可得故。字
T2425_.77.0359b25: 門如如解脱不可得故。
字門住處不可得
T2425_.77.0359b26: 故。
字門施不可得故。字門法界不可
T2425_.77.0359b27: 得故。
字門第一義諦不可得故。
字門
T2425_.77.0359b28: 不堅如聚沫故。
字門縛不可得故。
字
T2425_.77.0359b29: 門一切有不可得故。字門乘不可得故。
T2425_.77.0359c01: 字門塵垢不可得故。
字門一切相不可得
T2425_.77.0359c02: 故。字門言語道斷故。
字門本性寂故。
T2425_.77.0359c03:
字門性鈍不可得故。字門一切諦不可
T2425_.77.0359c04: 得故。字門一切諸法因不可得故。
T2425_.77.0359c05:
遍一切處。於一切三昧自在速能
T2425_.77.0359c06: 成辨一切事。所爲義利皆悉成就。如是諸
T2425_.77.0359c07: 字門各各具十二轉聲字。且就初字有
T2425_.77.0359c08: 十二轉。
。此
T2425_.77.0359c09: 十二字即一一尊十二地。除中間八字。初後
T2425_.77.0359c10: 四字即求上門因行證入。更有
字即是方
T2425_.77.0359c11: 便具足義。一一字門五字即各各門五佛五
T2425_.77.0359c12: 智。如是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即
T2425_.77.0359c13: 心數。心王心數其數無量。故文云。等入薄
T2425_.77.0359c14: 伽梵大智潅頂。即以陀羅尼形示現佛事。
T2425_.77.0359c15: 又云。祕密主觀我語輪境界廣大遍至無量
T2425_.77.0359c16: 世界清淨門。如其本性表示隨類法界。令
T2425_.77.0359c17: 一切衆生皆得歡喜。又云。知心無量故得
T2425_.77.0359c18: 四種無量。得已成最正覺。具十智力降伏
T2425_.77.0359c19: 四魔。以無所畏而師子吼。又五種阿字即是
T2425_.77.0359c20: 正等覺心。即從此字出聲説法。即是説者
T2425_.77.0359c21: 即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀
T2425_.77.0359c22: 羅尼形及語輪者即明法曼荼羅身。法門身
T2425_.77.0359c23: 既爾。何況餘身。今此大日經明如是無量四
T2425_.77.0359c24: 種曼荼羅身住處及説法利益。是則祕密無
T2425_.77.0359c25: 盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住如來
T2425_.77.0359c26: 加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉
T2425_.77.0359c27: 集會。釋云。此總明大祕密究竟心王如來大
T2425_.77.0359c28: 毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬。薄
T2425_.77.0359c29: 伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具釋如疏。住者
T2425_.77.0350a02: 召令憶本願。又倶是摧破之義。魔羅是四
T2425_.77.0350a03: 魔及眷屬。此眞言以魔字爲體。即是大空
T2425_.77.0350a04: 之義。證此大空摧壞一切魔也。毘目乞底
T2425_.77.0350a05: 鉢他悉體多解脱道住。請呼此童子住於解
T2425_.77.0350a06: 脱道者。即是諸佛解脱。所謂大空涅槃。
T2425_.77.0350a07:
憶念憶念。先所立願。此眞言T2425_.77.0350a08: 淺略
T2425_.77.0350a09: 所立願。一切諸佛法身成佛入身口意祕密
T2425_.77.0350a10: 之體。一切有心無能及者。然憶本願故以
T2425_.77.0350a11: 自在之力。還於生死救度衆生。大意如此。
T2425_.77.0350a12: 此童子久已法身成佛。故請具以憶本願
T2425_.77.0350a13: 而度衆生。由請菩薩本願。若有見聞觸知
T2425_.77.0350a14: 憶念我者皆於諸乘而得畢定乃至滿一
T2425_.77.0350a15: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來或云
T2425_.77.0350a16: 普現如來。以大悲加持力示童子身。顯義
T2425_.77.0350a17: 如是。深祕義。
一字爲體是大空義。大空T2425_.77.0350a18: 則大自在。大自在則大我。大我能證大空。大
T2425_.77.0350a19: 我於一切法無著無得。是則如來智慧。若
T2425_.77.0350a20: 得平等慧者於一切法都絶戲論。是故亦
T2425_.77.0350a21: 名無戲論如來。故金剛頂經云。時薄伽梵一
T2425_.77.0350a22: 切無戲論如來。復説轉字輪般若理趣。釋經
T2425_.77.0350a23: 云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
T2425_.77.0350a24: 五字輪三摩地。所謂諸法空與無自性相
T2425_.77.0350a25: 應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
T2425_.77.0350a26: 地。諸法無相與無相性相應故者。是降三世
T2425_.77.0350a27: 曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與
T2425_.77.0350a28: 無願性相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
T2425_.77.0350a29: 利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
T2425_.77.0350b01: 者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
| T2425_.77.0350b02: | 云云 | 所謂空無相無願是三解脱門。大般若 |
T2425_.77.0350b04: 摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令文殊師
T2425_.77.0350b05: 利菩薩受持所説般若藏。龍樹菩薩依此般
T2425_.77.0350b06: 若藏作中觀十二門論示三解脱中道正
T2425_.77.0350b07: 觀。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作百論破二乘
T2425_.77.0350b08: 外道等執。無著菩薩造順中論。世親菩薩作
T2425_.77.0350b09: 百論釋。清辨菩薩造中論釋。此名般若燈
T2425_.77.0350b10: 論。護法菩薩造廣百論釋。唐三藏玄奘法師
T2425_.77.0350b11: 譯傳大唐。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯青目
T2425_.77.0350b12: 所作中觀釋爲四卷。吉藏法師依中百十二
T2425_.77.0350b13: 三論。廣造章疏盛傳三解脱門。入唐學生
T2425_.77.0350b14: 智藏道慈法師等受學傳此間。是名三論宗。
T2425_.77.0350b15: 是此名人則文殊師利菩薩。約法曰大般若
T2425_.77.0350b16: 波羅蜜多經。如此經論等所詮無量經義等。
T2425_.77.0350b17: 悉攝文殊一
字眞言盡。若觀誦此一字T2425_.77.0350b18: 則證大空三昧等同文殊菩薩。證此大空
T2425_.77.0350b19: 慧時能知一切諸法本來不生不滅不斷不
T2425_.77.0350b20: 常不一不異不去不來等。中論初説八不良
T2425_.77.0350b21: 有以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
T2425_.77.0350b22: 善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
| T2425_.77.0350b23: | 慧。不離大日如來別有慧 | 云云 |
| T2425_.77.0350b24: | 祕密曼荼羅十住心論卷第七 | 終 |
T2425_.77.0350b26:
T2425_.77.0350b27:
T2425_.77.0350b28:
T2425_.77.0350b29:
T2425_.77.0350c01:
T2425_.77.0350c02:
T2425_.77.0350c03:
| T2425_.77.0350c04: | 一道無爲住心第八 | 亦名如實知自心 亦名空性無境心 |
T2425_.77.0350c06: 華胥。開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不
T2425_.77.0350c07: 進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其
T2425_.77.0350c08: 堂。萬千羅漢乃信金口。度内五常方圓不
T2425_.77.0350c09: 合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四
T2425_.77.0350c10: 十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後
T2425_.77.0350c11: 灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華
T2425_.77.0350c12: 三昧觀性徳不染。放白毫一光表修成遍
T2425_.77.0350c13: 照。會三歸一讃佛智之深多。指本遮末談成
T2425_.77.0350c14: 覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
T2425_.77.0350c15: 唱一處。賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛
T2425_.77.0350c16: 之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之
T2425_.77.0350c17: 理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今
T2425_.77.0350c18: 日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
T2425_.77.0350c19: 二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀
T2425_.77.0350c20: 之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化
T2425_.77.0350c21: 諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常
T2425_.77.0350c22: 寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照
T2425_.77.0350c23: 影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
T2425_.77.0350c24: 云無境界。即此如實知自心名爲菩提。故
T2425_.77.0350c25: 大日尊告祕密主云。祕密主。云何菩提謂
T2425_.77.0350c26: 如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
T2425_.77.0350c27: 提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虚空
T2425_.77.0350c28: 相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩
T2425_.77.0350c29: 提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
T2425_.77.0351a01: 金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰
T2425_.77.0351a02: 爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛
T2425_.77.0351a03: 言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以
T2425_.77.0351a04: 故。本性清淨故。心不在内不在外。及兩中
T2425_.77.0351a05: 間心不可得。祕密主。如來應正等覺。非青非
T2425_.77.0351a06: 黄非赤非白非紅非紫非水精色。非長
T2425_.77.0351a07: 非短非圓非方。非明非暗非男非女非
T2425_.77.0351a08: 不男女。祕密主。心非欲界同性非色界同
T2425_.77.0351a09: 性非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿修
T2425_.77.0351a10: 羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。
T2425_.77.0351a11: 祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
T2425_.77.0351a12: 非見非顯現。何以故。虚空相心離諸分別
T2425_.77.0351a13: 無分別。所以者何。性同虚空即同於心。性
T2425_.77.0351a14: 同於心即同菩提。如是祕密主。心虚空界
T2425_.77.0351a15: 菩提三種無二。此等悲爲根本方便波羅蜜
T2425_.77.0351a16: 滿足。是故祕密主。我説諸法如是。令彼諸
T2425_.77.0351a17: 菩薩衆菩提心清淨知識其心。祕密主。若
T2425_.77.0351a18: 族姓男族姓女。欲識知菩提當如是識知
T2425_.77.0351a19: 自心。祕密主。云何知自心。謂若分段。或顯
T2425_.77.0351a20: 色或形色或境界。若色若受想行色。若我若
T2425_.77.0351a21: 我所。若能執若所執。若清淨。若界若處。乃至
T2425_.77.0351a22: 一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩
T2425_.77.0351a23: 提心門。名初法明道。釋曰。謂無相虚空相
T2425_.77.0351a24: 及非青非黄等言並是明法身眞如一道無
T2425_.77.0351a25: 爲之眞理。佛説此名初法明道。智度名入
T2425_.77.0351a26: 佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼
T2425_.77.0351a27: 羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言
T2425_.77.0351a28: 門是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明
T2425_.77.0351a29: 説不須疑惑。又下文云。所謂空性離於根
T2425_.77.0351b01: 境。無相無境界。越諸戲論等同虚空。離
T2425_.77.0351b02: 有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意
T2425_.77.0351b03: 者。亦是明理法身。無畏三藏説。行者住此
T2425_.77.0351b04: 心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
T2425_.77.0351b05: 長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩
T2425_.77.0351b06: 同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然不
T2425_.77.0351b07: 識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
T2425_.77.0351b08: 常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智
T2425_.77.0351b09: 者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以
T2425_.77.0351b10: 法華中論智度爲所依搆一家義。修止觀
T2425_.77.0351b11: 兼爲門徒説云。正修止觀者。乃至觀心具
T2425_.77.0351b12: 十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧
T2425_.77.0351b13: 安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對
T2425_.77.0351b14: 治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。一
T2425_.77.0351b15: 觀心是不可思議境者。夫一心具十法界。
T2425_.77.0351b16: 一法界又具十法界百法界。一界具三十種
T2425_.77.0351b17: 世間。百法界即具三千種世間。此三千在一
T2425_.77.0351b18: 念心。若無心而已。介爾有心即具三千。亦
T2425_.77.0351b19: 不言心在前一切法在後。亦不言一切法
T2425_.77.0351b20: 在前一心在後。若從一心生一切法者此
T2425_.77.0351b21: 則是縱。若心一時含一切法者此則是横。
T2425_.77.0351b22: 縱亦不可横亦不可。只心是一切法一切法
T2425_.77.0351b23: 是心。故非縱非横。非一非異玄妙深絶。非
T2425_.77.0351b24: 識所識非言所言。所以稱爲不可思議境。
T2425_.77.0351b25: 意在於此。又云。四句倶皆可説。説因亦是
T2425_.77.0351b26: 縁亦是共亦是離亦是。若爲盲人説乳若
T2425_.77.0351b27: 貝若粖若雪若鵠。若盲聞諸説即得解
T2425_.77.0351b28: 乳。即世諦是第一義諦。當知終日説終日
T2425_.77.0351b29: 不説。終日雙遮終日雙照。即破即立即立
T2425_.77.0351c01: 即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。外適時
T2425_.77.0351c02: 宜各權所據。而人師偏解學者苟執。遂興
T2425_.77.0351c03: 矢石各保一邊大乖聖道也。若得此意倶
T2425_.77.0351c04: 不可説倶可説。若隨便宜者。應言無明
T2425_.77.0351c05: 法法性生一切法。如眠法法心則有一切
T2425_.77.0351c06: 夢事。心與縁合則三種世間三千相性皆從
T2425_.77.0351c07: 心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。
T2425_.77.0351c08: 何者。指一爲多多非多。指多爲一一非
T2425_.77.0351c09: 少。故名此心爲不可思議境也。若解一心
T2425_.77.0351c10: 一切心一切心一心非一非一切。一陰一切
T2425_.77.0351c11: 陰一切陰一陰非一非一切。一入一切入一
T2425_.77.0351c12: 切入一入非一非一切。一界一切界一切界
T2425_.77.0351c13: 一界非一非一切。一衆生一切衆生一切衆
T2425_.77.0351c14: 生一衆生非一非一切。一國土一切國土一
T2425_.77.0351c15: 切國土一國土非一非一切。一相一切相一
T2425_.77.0351c16: 切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究
T2425_.77.0351c17: 竟一切究竟一究竟非一非一切。遍歴一切
T2425_.77.0351c18: 法皆是不可思議境。若法性無明合有一切
T2425_.77.0351c19: 法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。
T2425_.77.0351c20: 即是眞諦。非一非一切。即是中道第一義諦。
T2425_.77.0351c21: 如是遍歴一切法。無非不思議三諦。若一
T2425_.77.0351c22: 法一切法即是因縁所生法。是爲假名假觀。
T2425_.77.0351c23: 若一切法即一法我説即是空空觀也。若非
T2425_.77.0351c24: 一非一切者即是中道觀。一空一切空無假
T2425_.77.0351c25: 中而不空。總空觀也。一假一切假無空中而
T2425_.77.0351c26: 不假。總假觀也。一中一切中無空假而不
T2425_.77.0351c27: 中。總中觀也。即中論所説不可思議一心三
T2425_.77.0351c28: 觀也。歴一切法亦如是。若因縁所生法者。
T2425_.77.0351c29: 即方便隨情道種權智。若一切法一法我説
T2425_.77.0352a01: 即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名
T2425_.77.0352a02: 中道義者。即非權非實一切種智。例上一權
T2425_.77.0352a03: 一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歴一
T2425_.77.0352a04: 切是不可思議三智也。若隨情即隨他意
T2425_.77.0352a05: 語。若隨智隨自意語。若非權非實即非自
T2425_.77.0352a06: 非他意語。遍歴一切法無非漸頓不定不思
T2425_.77.0352a07: 議教門也。若解頓即解心。心尚不可得云
T2425_.77.0352a08: 何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。
T2425_.77.0352a09: 若解不定即解是趣不過。此等名異義同。
T2425_.77.0352a10: 軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。所發爲
T2425_.77.0352a11: 三觀。觀成爲三智。教他呼爲三語。歸宗呼
T2425_.77.0352a12: 爲三趣。若得斯意類一切皆成法門。種種
T2425_.77.0352a13: 味勿嫌煩。又明修四種三昧入菩薩位
T2425_.77.0352a14: 云。行法衆多略言其四。一常座。二常行。三
T2425_.77.0352a15: 半行半座
T2425_.77.0352a16: 通稱三昧者調直定也。大論云。善心一處住
T2425_.77.0352a17: 不動是名三昧。法界是一處。止觀能住不
T2425_.77.0352a18: 動。四行爲縁觀心。藉縁調直。故通稱三
T2425_.77.0352a19: 昧。又云。根塵相對一念心起。即空即假即中。
T2425_.77.0352a20: 是爲最要。又云。横竪一心明止觀者。如上
T2425_.77.0352a21: 所説横竪深廣破一切邪執。申一切經論
T2425_.77.0352a22: 修一切觀行。逗一切根縁迴轉無窮。言煩
T2425_.77.0352a23: 難見。今當結束出其正意。若無生門千萬
T2425_.77.0352a24: 重疊。只是無明一念因縁所生法。即空即假
T2425_.77.0352a25: 即中不思議三諦。一心三觀一切種智佛眼
T2425_.77.0352a26: 等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如是。
T2425_.77.0352a27: 雖種種説只一心三觀。故無横無竪但一
T2425_.77.0352a28: 心修止觀。又云。言衆生者。貪恚癡心皆計
T2425_.77.0352a29: 有我。我即衆生我遂心起。心起三毒即名
T2425_.77.0352b01: 衆生。此心起時即空即假即中。隨心起念止
T2425_.77.0352b02: 觀具足。觀名佛知止名佛見。於念念中止
T2425_.77.0352b03: 觀現前。即是衆生開佛知見。此觀成就名初
T2425_.77.0352b04: 隨喜品。讀誦扶助此觀轉明成第二品。如行
T2425_.77.0352b05: 而説資心轉明成第三品。兼行六度功徳
T2425_.77.0352b06: 轉深成第四品。具行六度事理無減成第
T2425_.77.0352b07: 五品。轉入六根淨名相似位。故法華云。雖
T2425_.77.0352b08: 未得無漏而其意根清淨。若此從相似位
T2425_.77.0352b09: 進入銅輪破無明得無生忍。四十二地諸
T2425_.77.0352b10: 位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
T2425_.77.0352b11: 是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
T2425_.77.0352b12: 聖賢例佛。指妙覺是報。又云。若破法愛
T2425_.77.0352b13: 入三解脱發眞中道。所有慧身不由他悟。
T2425_.77.0352b14: 自然流入薩婆若海。住無生忍亦名寂滅
T2425_.77.0352b15: 忍。以首楞嚴遊戲神通。具大智慧如大海
T2425_.77.0352b16: 水。所有功徳唯佛能知。今止觀進趣方便齊
T2425_.77.0352b17: 此而已。入住功徳今無所論後當重釋。是
T2425_.77.0352b18: 十種法名大乘觀。學是乘者名摩訶衍
| T2425_.77.0352b19: | 是爲天台 宗修行相 | 此一道無爲住心有二種義。謂淺 |
T2425_.77.0352b21: 言一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三
T2425_.77.0352b22: 摩地門。所以觀自在菩薩手執蓮華。表一
T2425_.77.0352b23: 切衆生身心中有本來清淨理。唯沈淪無明
T2425_.77.0352b24: 三毒泥中往來六趣四生垢穢。不染不垢
T2425_.77.0352b25: 猶如蓮華。是本來清淨理名一道無爲。是一
T2425_.77.0352b26: 道亦名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。
T2425_.77.0352b27: 道據能開通立稱。名雖二別理則一也。是
T2425_.77.0352b28: 觀自在菩薩住普觀三昧。説自心眞言曰
T2425_.77.0352b29:
T2425_.77.0352c01:
T2425_.77.0352c02: 初一句即是一切如來。謂十方三世諸佛。次
T2425_.77.0352c03: 句觀義。用彼佛所觀故名諸如來觀。即是
T2425_.77.0352c04: 平等觀。即是普眼觀也。次句體也。所謂大悲
T2425_.77.0352c05: 爲體。猶如金人以彼自體純是金故爲金
T2425_.77.0352c06: 人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體。囉囉囉。囉
T2425_.77.0352c07: 是塵垢義。入阿字門即是無塵垢。所以三
T2425_.77.0352c08: 重者除三毒三界三乘三業等。由除此三
T2425_.77.0352c09: 重塵垢速證本來清淨一道無爲理。此眞言
T2425_.77.0352c10: 以初
字爲體。薩字一切諸法諦義。觀自T2425_.77.0352c11: 在菩薩以普眼力觀一切諸法不倒不謬故
T2425_.77.0352c12: 名諦。諦審也。所觀理事無不徹底審諦故。
T2425_.77.0352c13: 法華經題目梵名云。
T2425_.77.0352c14: 初
字亦是薩字。此經亦初一字爲體。經T2425_.77.0352c15: 内一切句義。皆説此一字之義。譬如易一爻
T2425_.77.0352c16: 能含六十四卦及十翼等萬象。故觀自在菩
T2425_.77.0352c17: 薩以此一字爲眞言。此菩薩亦名得自性
T2425_.77.0352c18: 清淨如來。故金剛頂經云。時薄伽梵得自性
T2425_.77.0352c19: 清淨法性如來。復説一切法平等觀自在智
T2425_.77.0352c20: 印。釋經云。得自性清淨法性如來者是觀自
T2425_.77.0352c21: 在菩薩異名。所謂世間一切欲清淨故則一
T2425_.77.0352c22: 切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所
T2425_.77.0352c23: 謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。此則
| T2425_.77.0352c24: | 金剛利菩薩三摩地 | 云云 | 法華經及餘觀音部 |
一字T2425_.77.0352c26: 眞言悉攝盡也。天台智者禪師依法華經中
T2425_.77.0352c27: 論智度論等。修止觀法。撰四教儀禪門觀心
T2425_.77.0352c28: 論。兼爲弟子等説。上足弟子潅頂記法華
T2425_.77.0352c29: 玄文文句止觀各十卷。後弟子湛然作文句
T2425_.77.0353a01: 玄義止觀等私記。是名天台法華宗。如此法
T2425_.77.0353a02: 門並是法王之一職法界之一門。從百字輪
T2425_.77.0353a03: 一
字流出。攝末歸本悉含一字。若有衆T2425_.77.0353a04: 生應從此門入法界者。現觀音身授此
T2425_.77.0353a05: 法教。若能受持讀誦速得解脱等同觀音菩
T2425_.77.0353a06: 薩。若得此眞言密義一切法教皆悉平等平
T2425_.77.0353a07: 等。若依多名顯句經論疏等修行者。徒積
T2425_.77.0353a08: 年劫空費身心。不得證入法界。故法華儀
T2425_.77.0353a09: 軌經云。一切衆生身中皆有佛性具如來
T2425_.77.0353a10: 藏。一切衆生無非無上菩提法器。若欲成
T2425_.77.0353a11: 就如此法者。應當先具如是四縁。一者親
T2425_.77.0353a12: 近善知識。即是潅頂阿闍梨也。二者聽聞正
T2425_.77.0353a13: 法
T2425_.77.0353a14: 如理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
T2425_.77.0353a15: 是觀念本尊及眞言印等。四者法隨法行。法
T2425_.77.0353a16: 隨法行者。謂修奢摩他毘鉢舍那。即堪任
T2425_.77.0353a17: 證無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若
T2425_.77.0353a18: 女。則須依修眞言行密行菩薩道。應當先
T2425_.77.0353a19: 入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅
T2425_.77.0353a20: 除身中業障。得阿闍梨與其潅頂。即從師
T2425_.77.0353a21: 受念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃
T2425_.77.0353a22: 至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不具
T2425_.77.0353a23: 如是増上縁者。所有讀誦修習如此經王。
T2425_.77.0353a24: 難得速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言。
T2425_.77.0353a25: 應當於潅頂阿闍梨處躬禀受決擇。而專
T2425_.77.0353a26: 擅作者是則名爲越三昧耶。傳及受者倶
T2425_.77.0353a27: 獲重罪
| T2425_.77.0353a28: | 祕密曼荼羅十住心論卷第八 | 終 |
T2425_.77.0353b01:
T2425_.77.0353b02:
T2425_.77.0353b03:
T2425_.77.0353b04: 極無自性住心第九
T2425_.77.0353b05: 極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略
T2425_.77.0353b06: 趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
T2425_.77.0353b07: 高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
T2425_.77.0353b08: 雖然芥石竭磷虚空可量。蘇迷十六萬。麼嚧
T2425_.77.0353b09: 八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我
T2425_.77.0353b10: 佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離
T2425_.77.0353b11: 律眼盲休見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
T2425_.77.0353b12: 識。薩埵智不知。奇哉之奇絶中之絶。其只
T2425_.77.0353b13: 自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟
T2425_.77.0353b14: 心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。
T2425_.77.0353b15: 一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不
T2425_.77.0353b16: 能絶。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父
T2425_.77.0353b17: 指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
T2425_.77.0353b18: 非常舍隨縁忽遷移。遷移無定處是故無
T2425_.77.0353b19: 自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如
T2425_.77.0353b20: 受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈
T2425_.77.0353b21: 指。覺無爲於未極。等空之心於是始起。寂滅
T2425_.77.0353b22: 之果果還爲因。是因是心望前顯教極果。
T2425_.77.0353b23: 於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其
T2425_.77.0353b24: 然也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
T2425_.77.0353b25: 稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十
T2425_.77.0353b26: 箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七
T2425_.77.0353b27: 日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所
T2425_.77.0353b28: 謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家。籠法界
T2425_.77.0353b29: 而爲國。七處莊座八會聞經。入此海印
T2425_.77.0353c01: 定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。
T2425_.77.0353c02: 攝九世於刹那。舒一念於多劫。一多相入理
T2425_.77.0353c03: 事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱。遂
T2425_.77.0353c04: 使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練
T2425_.77.0353c05: 行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖
T2425_.77.0353c06: 云初心成覺十信道圓。因果不異經五位
T2425_.77.0353c07: 而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華
T2425_.77.0353c08: 嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所
T2425_.77.0353c09: 謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論
T2425_.77.0353c10: 等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2425_.77.0353c11: 耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏説。
T2425_.77.0353c12: 此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者
T2425_.77.0353c13: 何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守
T2425_.77.0353c14: 自性隨縁之義。故法藏師五教云。若計眞如
T2425_.77.0353c15: 一向有者有二過失。一常過。謂不隨縁故。
T2425_.77.0353c16: 在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問
T2425_.77.0353c17: 諸聖教中。並説眞如爲凝然常。既不隨縁
T2425_.77.0353c18: 豈是過耶。答聖説眞如爲凝然者。此是隨
T2425_.77.0353c19: 縁成染淨時。恒作染淨而不失自體。是
T2425_.77.0353c20: 即不異無常之常。名不思議常。非謂不
T2425_.77.0353c21: 作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸
T2425_.77.0353c22: 法而凝然者。是情所得故即失眞常以彼
T2425_.77.0353c23: 眞常不異無常之常。不異無常之常出於
T2425_.77.0353c24: 情外故曰眞常。是故經中不染而染者明常
T2425_.77.0353c25: 作無常也。染而不染者明作無常時不失
T2425_.77.0353c26: 常也。問教中既就不異無常之常故。説
T2425_.77.0353c27: 眞如爲凝然常者。何故不就不異常之無
T2425_.77.0353c28: 常故説眞如爲無常耶。答教中亦説此義。
T2425_.77.0353c29: 故經云。如來藏受苦樂與因倶若生若滅。
T2425_.77.0354a01: 經云。自性清淨心因無明風動成染心等。
T2425_.77.0354a02: 以此教理故眞如不異常之無常。故隨縁
T2425_.77.0354a03: 隱體是非有也。問眞如是不生滅法故。既
T2425_.77.0354a04: 不異無常之常故説爲常。不異常之無常
T2425_.77.0354a05: 故得説無常者。亦可依他是生滅法。亦應
T2425_.77.0354a06: 得有不異常之無常不異無常之常義
T2425_.77.0354a07: 耶。答亦並得有也。何以故。諸縁起無常法。
T2425_.77.0354a08: 即無自性方成縁起。是故不異常性而得
T2425_.77.0354a09: 無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不
T2425_.77.0354a10: 異於常成無常也。又以諸縁起即是無性。
T2425_.77.0354a11: 非滅縁起方説無性。是即不異無常之常
T2425_.77.0354a12: 也。故經云。色即是空非色滅空故。又云。衆
T2425_.77.0354a13: 生即涅槃不更滅故等也。此中二義與眞如
T2425_.77.0354a14: 二義相配可知。此即眞俗雙融二而無二。故
T2425_.77.0354a15: 論云。智障極盲暗謂眞俗別執。此之謂也。是
T2425_.77.0354a16: 故若執眞如同情所謂而凝然常者。即不
T2425_.77.0354a17: 隨縁隱其自體。不假了因即墮常過也。
T2425_.77.0354a18: 又若不隨縁成於染淨。染淨等法即無所
T2425_.77.0354a19: 依。無依有法又墮常也。以染淨法皆無自
T2425_.77.0354a20: 體頼眞立故。二斷過者。如情之有即非眞
T2425_.77.0354a21: 有。非眞有故即斷眞也。又若有者即不隨
T2425_.77.0354a22: 染淨。染淨諸法既無自體。眞又不隨不得
T2425_.77.0354a23: 有法亦是斷。三藏又云。行者得如是微細
T2425_.77.0354a24: 慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如隣
T2425_.77.0354a25: 虚無不從縁生者。若從縁生即無自性。
T2425_.77.0354a26: 若無自性即是本不生。本不生即是心實際。
T2425_.77.0354a27: 心實際亦復不可得。故曰極無自性心生。此
T2425_.77.0354a28: 心望前二劫。由如蓮華盛敷。若望後二心。
T2425_.77.0354a29: 即是果復成種。故經曰如是初心佛説成佛
| T2425_.77.0354b01: | 因 | 前二劫者。指他縁一道二種住心。 後二心者示眞言門根究竟二心 | 又極無自性 |
T2425_.77.0354b03: 據大日經及金剛頂經等云。時婆伽梵大菩
T2425_.77.0354b04: 提普賢大菩薩住一切如來心寂滅無相平
T2425_.77.0354b05: 等究竟眞實。時金剛界一切如來現受用身
T2425_.77.0354b06: 彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清
T2425_.77.0354b07: 淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時
T2425_.77.0354b08: 一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從無
T2425_.77.0354b09: 色身三昧起。禮一切如來白言。世尊如來
T2425_.77.0354b10: 教示我所行道。云何修行云何是眞實。一切
T2425_.77.0354b11: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當住
T2425_.77.0354b12: 觀察自心三摩地。從此已後説五相成身眞
T2425_.77.0354b13: 言。由此五相眞言加持得成大日尊身。如
T2425_.77.0354b14: 是明證非一恐繁不述。言一道清淨者即
T2425_.77.0354b15: 是一乘一如等理是也
T2425_.77.0354b16: 又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以爲至
T2425_.77.0354b17: 要。故略出之 藏公金師子章云。釋此金
T2425_.77.0354b18: 師子一章。略作十門分別。一明縁起二辨
T2425_.77.0354b19: 色空。三約三性。四顯無相。五説無生。六論
T2425_.77.0354b20: 五教
T2425_.77.0354b21: 涅槃。一明縁起者。以金無自性。隨工巧匠
T2425_.77.0354b22: 縁。遂有師子起。起但是縁故名縁起。二辨
T2425_.77.0354b23: 色空。以師子相虚唯是眞金。師子不有金體
T2425_.77.0354b24: 不無。故色空。又空無自體約色以明。不
T2425_.77.0354b25: 礙幻有故云色空。三約三性者。師子情
T2425_.77.0354b26: 有名爲遍計。金性不變號曰圓成。金師子似
T2425_.77.0354b27: 有稱曰依他。四顯無相者。以金收師子。金
T2425_.77.0354b28: 外更無師子相可得。故云無相。五説無生
T2425_.77.0354b29: 者。正見師子生時祇是金生。金外更無一
T2425_.77.0354c01: 物。師子雖有生滅。金體本無増減。以金無
T2425_.77.0354c02: 増減故曰無生。六論五教者。此金師子唯
T2425_.77.0354c03: 是因縁之法。念念生滅實無師子可得。名
T2425_.77.0354c04: 愚法聲聞教。第二即此縁生之法。各無自性。
T2425_.77.0354c05: 徹底唯空名大乘始教。第三言雖復徹底唯
T2425_.77.0354c06: 空。不礙幻法宛然。縁生假有二相雙存。名
T2425_.77.0354c07: 大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不
T2425_.77.0354c08: 存。倶無有力互立雙泯。名言路絶栖心無
T2425_.77.0354c09: 寄。名大乘頓教。第五即此情盡體露之法混
T2425_.77.0354c10: 成一塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參
T2425_.77.0354c11: 而不雜。一切即一皆同無性。一即一切因果
T2425_.77.0354c12: 歴然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。七
T2425_.77.0354c13: 勒十玄者。一云。此金與師子同時成立。圓
T2425_.77.0354c14: 滿具足。名同時具足相應門。第二金與師
T2425_.77.0354c15: 子相容成立一多無礙。於中理事諸相各各
T2425_.77.0354c16: 不同。或一或多各住自位。名一多相容不同
T2425_.77.0354c17: 門。第三若看師子即唯師子無金。即金隱
T2425_.77.0354c18: 師子顯。若看金即唯金無師子。即金顯師子
T2425_.77.0354c19: 隱。若兩處看即倶顯倶隱。隱即名祕密。顯即
T2425_.77.0354c20: 名顯著。故名祕密隱顯倶成門。第四即此師
T2425_.77.0354c21: 子眼耳支節一一毛處。各各全收師子。一一
T2425_.77.0354c22: 毛處師子。同時頓入一莖毛中。一一莖毛
T2425_.77.0354c23: 中各各皆有無邊師子。又復一一毛載此無
T2425_.77.0354c24: 邊師子。還入一莖毛中。如是重重無盡無
T2425_.77.0354c25: 盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此
T2425_.77.0354c26: 師子眼收師子盡即一切純是眼。若耳收師
T2425_.77.0354c27: 子盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆
T2425_.77.0354c28: 具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿
T2425_.77.0354c29: 藏。故言諸藏純雜具徳門。第六師子諸根一
T2425_.77.0355a01: 一毛頭皆各全收師子盡。一一皆徹遍師
T2425_.77.0355a02: 子。耳即眼眼即鼻。自在成立無障礙故。故
T2425_.77.0355a03: 名諸法相即自在門。第七此師子或隱或
T2425_.77.0355a04: 顯。若一若多。定純定雜有力無力。即此即
T2425_.77.0355a05: 彼主伴交輝。理事齊現皆盡相容。不礙安
T2425_.77.0355a06: 立微細成辨。故名微細相容安立門。第八此
T2425_.77.0355a07: 師子是有爲法。念念生滅刹那無間。分爲三
T2425_.77.0355a08: 際。爲過去現在未來。此三際各有過去現在
T2425_.77.0355a09: 未來。總三三位以立九世。即更束爲一數
T2425_.77.0355a10: 法門。雖復九世十世各各有融隔不同。相由
T2425_.77.0355a11: 成立通融無礙相同爲一念。故名十世隔
T2425_.77.0355a12: 法異成門。第九即此師子與金。或隱或顯或
T2425_.77.0355a13: 一或多。無有自性由心迴轉。説事説理有
T2425_.77.0355a14: 成有立。故名唯心迴轉善成門。第十説此
T2425_.77.0355a15: 師子用表無明。託此金體具彰眞性。二事
T2425_.77.0355a16: 合説況阿頼耶識令生正解。名爲託事顯
T2425_.77.0355a17: 法生解門。第八
T2425_.77.0355a18: 相。五根差別是別相。共成一縁起是同相。
T2425_.77.0355a19: 眼耳各不相是是異相。諸根合會得有師
T2425_.77.0355a20: 子是成相。諸根各住自位是壞相。第九成
T2425_.77.0355a21: 菩提者。此云道也覺也。眼看師子之時。見
T2425_.77.0355a22: 一切有爲法更不須待壞。本來寂滅離諸
T2425_.77.0355a23: 取捨。即於此路流入薩婆若海故名爲道。
T2425_.77.0355a24: 解無始已來所作顛倒無有一實體故名爲
T2425_.77.0355a25: 覺。畢竟具一切種智名成菩提。第十入涅
T2425_.77.0355a26: 槃者。見此師子與金。二相倶盡煩惱不生。
T2425_.77.0355a27: 好醜現前心安如海。妄想都盡無諸逼迫。出
T2425_.77.0355a28: 纒離障永絶苦源爲入涅槃也 又澄觀
T2425_.77.0355a29: 法師新華嚴疏云。頓成諸行者。一行即是一
T2425_.77.0355b01: 切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今
T2425_.77.0355b02: 謂一念相應能頓具成。謂知此心即是佛智。
T2425_.77.0355b03: 佛智即是無念。無念心體内外無著。諸過自
T2425_.77.0355b04: 防忍可諦理。離身心相寂然不動。了見性
T2425_.77.0355b05: 空善達有無。進詣妙覺是眞修習。決斷分
T2425_.77.0355b06: 明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修一行
T2425_.77.0355b07: 成一切行。二約性融者。以隨一行稱法
T2425_.77.0355b08: 性故。法性融攝故。此一行如性。普收無行
T2425_.77.0355b09: 不具。廣如下説。又云。七令知地位者。同
T2425_.77.0355b10: 修一道至於佛果有階差故。如虚室千燈
T2425_.77.0355b11: 雖同遍室不妨前後明有微著。若無此位
T2425_.77.0355b12: 徒修妙行。不知此位或叨濫上流。或得少
T2425_.77.0355b13: 爲足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差
T2425_.77.0355b14: 別。二圓融位。一攝一切一一位滿即説成佛。
T2425_.77.0355b15: 一位之中具攝一切諸位功徳。信該果海初
T2425_.77.0355b16: 發心時便成正覺。上二相攝例行説 又杜
T2425_.77.0355b17: 順和尚花嚴三昧云。但法界縁起惑者難階。
T2425_.77.0355b18: 若不洗濯垢心無以登其正覺。故大智論
T2425_.77.0355b19: 云。如人鼻下有糞臭沈麝等香亦爲臭也。
T2425_.77.0355b20: 故維摩經云。無以生滅心行説實相法。故
T2425_.77.0355b21: 須先打計執然後方入圓明。若有直見色
T2425_.77.0355b22: 等諸法從縁即是法界縁起也。不必更須
T2425_.77.0355b23: 前方便也。如其不得直入此者。宜可從始
T2425_.77.0355b24: 至終一一徴問。致令斷惑盡迷除法絶
T2425_.77.0355b25: 言。見性生解方爲得意耳。問曰。云何見
T2425_.77.0355b26: 色等諸法。即得入大縁起法界耶。答曰。以
T2425_.77.0355b27: 色等諸事本眞實亡詮即妄心不及也。故經
T2425_.77.0355b28: 云。言説別施行。眞實離文字。是故見眼耳
T2425_.77.0355b29: 等事即入法界縁起中也。何者。皆是無實
T2425_.77.0355c01: 體性也。即由無體幻相方成。以從縁生非
T2425_.77.0355c02: 自性有故。即由無性得成幻有。是故性相
T2425_.77.0355c03: 渾融全收一際。所以見法即入大縁起法界
T2425_.77.0355c04: 中也。問既言空有無二即入融通者。如何
T2425_.77.0355c05: 復云見眼耳等即入法界中耶。答若能
T2425_.77.0355c06: 見空有如是者。即妄見心盡方得順理入
T2425_.77.0355c07: 法界也。何以故。以縁起法界離見亡情繁
T2425_.77.0355c08: 興萬像故。問既知如是。以何方便令得入
T2425_.77.0355c09: 耶。答方便不同略有三種。一者徴令見盡
T2425_.77.0355c10: 如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種
T2425_.77.0355c11: 簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一
T2425_.77.0355c12: 法非名者。復須責其所以所以知眼等是
T2425_.77.0355c13: 名。如是展轉責其所以。令其亡言絶解。二
T2425_.77.0355c14: 者示法令思。此復有二門一剥顛倒心決
T2425_.77.0355c15: 盡。如指事以色香味觸等。奪其妄計令知
T2425_.77.0355c16: 倒惑。所有執取不順於法。即是意識無始妄
T2425_.77.0355c17: 見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不
T2425_.77.0355c18: 絶。若能覺知此執即是縁起當處無生。二
T2425_.77.0355c19: 者示法斷疑。若先不識妄心。示法反成倒
T2425_.77.0355c20: 惑。若不示法令見。迷心還著於空。所以先
T2425_.77.0355c21: 剥妄心。後乃示法令見。三者顯法離言絶
T2425_.77.0355c22: 解。就此門中亦爲二。一遮情二表徳。言遮
T2425_.77.0355c23: 情者。問縁起是有耶。答不也即空故。縁起之
T2425_.77.0355c24: 法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以縁
T2425_.77.0355c25: 起之法即由無始得有故也。問亦有亦無耶。
T2425_.77.0355c26: 答不也。空有圓融一無二故。縁起之法空有
T2425_.77.0355c27: 一際無二相故也。如金與莊嚴具思之。問
T2425_.77.0355c28: 非有非無耶。答不也不礙兩存故。以縁起
T2425_.77.0355c29: 之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不
T2425_.77.0356a01: 也。空有互融兩不存故。縁起之法空奪有盡
T2425_.77.0356a02: 唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪
T2425_.77.0356a03: 同時兩相雙泯。二表徳者。問縁起是有耶。答
T2425_.77.0356a04: 是也幻有不無故。問是無耶。答是也無性即
T2425_.77.0356a05: 空故。問亦有亦無耶。答是也不礙兩存故。
T2425_.77.0356a06: 問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以縁
T2425_.77.0356a07: 起故是有。以縁起故是無。以縁起故是亦
T2425_.77.0356a08: 有亦無。以縁起故是非有非無。乃至一不一
T2425_.77.0356a09: 亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不
T2425_.77.0356a10: 多非多非不多。如是是多是一亦是多亦是
T2425_.77.0356a11: 一非非是多非非是一非非多非非一。即不
T2425_.77.0356a12: 即四句准之。如是遮表圓融無礙。皆由縁
T2425_.77.0356a13: 起自在故也。若能如是者方得見縁起法
T2425_.77.0356a14: 也。何以故。圓融一際稱法見故。若不同時
T2425_.77.0356a15: 前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前
T2425_.77.0356a16: 後別見不稱法故。問如是見已云何方便
T2425_.77.0356a17: 入法界耶。答言入方便者。即於縁起法上
T2425_.77.0356a18: 消息取之。何者。即此縁起之法即空無性。
T2425_.77.0356a19: 由無性故幻有方成。然此法者即全以無性
T2425_.77.0356a20: 性爲其法也。是故此法即無性而不礙相
T2425_.77.0356a21: 存也。若不無性性起不成。以自性不生皆
T2425_.77.0356a22: 從縁故。既全收性盡。性即無爲不可分別。
T2425_.77.0356a23: 隨其大小性無不圓。一切亦即全性爲身。
T2425_.77.0356a24: 是故全彼爲此。即性不礙幻相。所以一具
T2425_.77.0356a25: 衆多。既彼此全體相收不礙彼此差別也。
T2425_.77.0356a26: 是故彼中有此此中有彼。故經云。法同法
T2425_.77.0356a27: 性入諸法故。解云。法者即擧縁起幻有法
T2425_.77.0356a28: 也。同性者縁起即空而不礙此相故。全收
T2425_.77.0356a29: 彼爲此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼
T2425_.77.0356b01: 全收相皆不壞。是故此中有彼彼中有此。
T2425_.77.0356b02: 非但彼此相收。一切亦復如是。經云。一中
T2425_.77.0356b03: 解無量無量中解一。轉轉生非實智者無
T2425_.77.0356b04: 所畏。又云。於一法中解衆多法。衆多法中
T2425_.77.0356b05: 解了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無
T2425_.77.0356b06: 前無後。隨一圓融即全彼此也。問法即如
T2425_.77.0356b07: 是智復如何。答智順於法一際縁成。冥契
T2425_.77.0356b08: 無差頓現不無先後。故經云。普眼境界清
T2425_.77.0356b09: 淨身。我今演説人諦聽。解云。普眼者。即是法
T2425_.77.0356b10: 智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知
T2425_.77.0356b11: 簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入
T2425_.77.0356b12: 猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身
T2425_.77.0356b13: 者。即明前諸法同時即入終始難原。縁起集
T2425_.77.0356b14: 成見心無寄也。然帝釋天珠網者即號因陀
T2425_.77.0356b15: 羅網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遞
T2425_.77.0356b16: 相影現渉入重重。於一珠中同時頓現。隨
T2425_.77.0356b17: 一即爾竟無去來也。今且向西南邊取一
T2425_.77.0356b18: 顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠影。此
T2425_.77.0356b19: 珠既爾餘一一亦然。既一一珠一時頓現一
T2425_.77.0356b20: 切珠既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊
T2425_.77.0356b21: 際。即此重重無邊際珠影。皆在一珠中炳然
T2425_.77.0356b22: 齊現。餘皆不妨此。若於一珠中坐時。即坐
T2425_.77.0356b23: 著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一
T2425_.77.0356b24: 切珠故。一切珠中有一珠時。即坐著一切
T2425_.77.0356b25: 珠也。一切反此准以思之。既於一珠中入
T2425_.77.0356b26: 一切珠而竟不出此一珠。於一切珠入一
T2425_.77.0356b27: 珠而竟不出此一珠。問既言於一珠中
T2425_.77.0356b28: 入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入
T2425_.77.0356b29: 一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一
T2425_.77.0356c01: 切珠。若出此一珠入一切珠者。即不得
T2425_.77.0356c02: 入一切珠也。何以故。離此珠内無別珠
T2425_.77.0356c03: 故。問若離此珠内無一切珠者。此網即但
T2425_.77.0356c04: 一珠所成。如何言結多珠成耶。答只由唯
T2425_.77.0356c05: 獨一珠。方始結多爲網。何以故。由此一珠
T2425_.77.0356c06: 獨成網故。若去此珠全無網故。問若唯獨
T2425_.77.0356c07: 一珠者。云何言結成網耶。答結多珠成網
T2425_.77.0356c08: 者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具多成
T2425_.77.0356c09: 故。若無一一切無故。是故此網一珠成也。一
T2425_.77.0356c10: 切入一准思可知。問雖西南邊一珠總收
T2425_.77.0356c11: 十方一切珠盡無餘。方各各有珠。云何言
T2425_.77.0356c12: 網唯一珠成耶。答十方一切珠者。總是西南
T2425_.77.0356c13: 方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一
T2425_.77.0356c14: 切珠故。若不信西南邊一珠即是十方一切
T2425_.77.0356c15: 珠者。但以墨點點西南邊一珠著時。即十
T2425_.77.0356c16: 方珠中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨
T2425_.77.0356c17: 點。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一
T2425_.77.0356c18: 切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時遍
T2425_.77.0356c19: 點十方一切珠耶。縱令遍點十方一切珠
T2425_.77.0356c20: 者即是一珠也。此一爲始既爾。餘爲初亦
T2425_.77.0356c21: 然。重重無際點點皆同。杳杳難原一成咸畢。
T2425_.77.0356c22: 如斯妙喩類法思之。法不如然喩同非喩。
T2425_.77.0356c23: 一分相似故以爲言。何者此珠但得影相渉
T2425_.77.0356c24: 入其質各珠。法不如然全體交徹。故經云。
T2425_.77.0356c25: 以非喩爲喩等也。諸有行者准喩思之
T2425_.77.0356c26: 盧舍那佛過去行 令佛刹海皆清淨
T2425_.77.0356c27: 無量無數無邊際 彼一切處自在遍
T2425_.77.0356c28: 如來法身不思議 無色無相無倫匹
T2425_.77.0356c29: 示現色相爲衆生 十方受化靡不現
T2425_.77.0357a01: 一切佛刹微塵中 盧舍那現自在力
T2425_.77.0357a02: 弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
T2425_.77.0357a03: 次祕密趣者。自上所説極無自性住心者。是
T2425_.77.0357a04: 普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧舍那
T2425_.77.0357a05: 如來菩提心之一門也。故善無畏三藏説。東
T2425_.77.0357a06: 南方普賢菩薩者何也。普賢者是菩提心。若
T2425_.77.0357a07: 無此妙因終不能至無上大果。故經云。時
T2425_.77.0357a08: 普賢菩薩住於佛境界莊嚴三昧説自心眞
T2425_.77.0357a09: 言
T2425_.77.0357a10:
T2425_.77.0357a11:
T2425_.77.0357a12: 顯句義云。初句普也。次去也往也。微羅闍離
T2425_.77.0357a13: 塵垢。謂除一切障。達摩儞闍多法生。謂從
T2425_.77.0357a14: 法界體性生。摩訶摩訶上
字是第五字。遍T2425_.77.0357a15: 一切處即是大空。空中之大名爲大空。故重
T2425_.77.0357a16: 言之。更無可得爲等比者。故名爲大。重
T2425_.77.0357a17: 空之中更無比也。意言。等者即是諸法畢竟
T2425_.77.0357a18: 平等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然
T2425_.77.0357a19: 此平等法界無行無到。云何有來去耶。次即
T2425_.77.0357a20: 釋云。以能離垢除一切障。即是勝進之義。
T2425_.77.0357a21: 無行而進最爲善逝也。以如是進行能成
T2425_.77.0357a22: 法生即是從平等法性而生佛家故。次言
T2425_.77.0357a23: 大中之大。即等等無礙證中大空。大空者佛
T2425_.77.0357a24: 境界也
字爲體。喜也因也。T2425_.77.0357a25: 所謂修行菩薩行。若有衆生。從此法門而
T2425_.77.0357a26: 受持讀誦或觀照者。即同普賢之門。不久能
T2425_.77.0357a27: 得佛境界莊嚴三昧自在之力。喜者隨喜。見
T2425_.77.0357a28: 他喜猶如己。住平等觀離嫉妬故。因者
T2425_.77.0357a29: 因縁。菩提心爲因。大悲萬行爲縁。修行三
T2425_.77.0357b01: 密方便。成就娑羅樹王萬徳華果。此
字有T2425_.77.0357b02: 十二轉聲字。即是十二地。除中七字菩提因
T2425_.77.0357b03: 行證入方便。中間則大悲句攝。是五字則五佛
T2425_.77.0357b04: 五智。則普賢一門之五佛。是五佛各各具十
T2425_.77.0357b05: 佛刹微塵數四種曼荼羅。是四種曼荼羅各各
T2425_.77.0357b06: 具不可説不可説眷屬曼荼羅。如
一字者T2425_.77.0357b07: 自餘字等亦復如是。又喜者歡喜喜悦喜樂之
T2425_.77.0357b08: 義。所謂大安樂適悦義。金剛頂經名大安樂
T2425_.77.0357b09: 金剛薩埵故。經云。時薄伽梵一切如來大乘
T2425_.77.0357b10: 現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於
T2425_.77.0357b11: 三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩
T2425_.77.0357b12: 摩訶薩。爲欲重顯明此義故熈怡微笑。左
T2425_.77.0357b13: 手作金剛慢印。右手抽擲本初大金剛作
T2425_.77.0357b14: 勇進勢。説大樂金剛不空三昧耶心眞言曰
T2425_.77.0357b15:
釋經云。此字因義。因義者謂菩提心爲T2425_.77.0357b16: 因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共
T2425_.77.0357b17: 眞如妙體恒沙功徳皆從此字生。此一字具
T2425_.77.0357b18: 四字義。且
字以爲本體。字從字生。T2425_.77.0357b19: 由
字一切法本不生故。一切法因不可得。T2425_.77.0357b20: 其字中有汚聲。汚聲者一切法損減不可
T2425_.77.0357b21: 得。其字頭上有圓點半月。即爲麼字。麼字
T2425_.77.0357b22: 者一切法我不可得義。我有二種所謂人我
T2425_.77.0357b23: 法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若
| T2425_.77.0357b24: | 離損減増益即契中道 | 云云 | 今依此説。一 |
T2425_.77.0357b26: 字出生。諸顯教皆以眞如爲諸法體性。佛
T2425_.77.0357b27: 華法華等亦以此眞如爲至極理。今此眞言
T2425_.77.0357b28: 法教以
字爲一切眞如等所依。眞如則所T2425_.77.0357b29: 生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此
T2425_.77.0357c01: 而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。何況
T2425_.77.0357c02: 所説法教乎。雖云能證所證平等無二。然猶
T2425_.77.0357c03: 於二門眞如作究竟之説。亦雖三種世間
T2425_.77.0357c04: 互相圓融説無盡無盡義。迹逗此域影休
T2425_.77.0357c05: 此床。無盡教義從一聲出。三種圓融優遊
T2425_.77.0357c06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2425_.77.0357c07: 此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門
T2425_.77.0357c08: 名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨
T2425_.77.0357c09: 者。眞如無量淺深差別故云一切。一切之言
T2425_.77.0357c10: 其意甚深。論云。摩訶衍者
T2425_.77.0357c11: 爲二。一者法二者義。所言法者謂衆生心。是
T2425_.77.0357c12: 心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯
T2425_.77.0357c13: 示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即示摩訶
T2425_.77.0357c14: 衍體故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體
T2425_.77.0357c15: 相用故。所言義者即有三種。云何爲三。一
T2425_.77.0357c16: 者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者
T2425_.77.0357c17: 相大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2425_.77.0357c18: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。謂世
T2425_.77.0357c19: 間者心生滅門也。出世間者心眞如門也。過
T2425_.77.0357c20: 三種世間故名出世間。又云。心生滅門正智
T2425_.77.0357c21: 所證性眞如理何門所攝。生滅門所攝非眞
T2425_.77.0357c22: 如門。分界別故。二門眞如復有何別。眞如門
T2425_.77.0357c23: 理理自理故。生滅門理智自理故。就此生滅
T2425_.77.0357c24: 門。更有四重眞如本覺。具如論説。佛華
T2425_.77.0357c25: 所説三種世間圓融之佛則四種鏡中當第
T2425_.77.0357c26: 二也。言四種鏡者。一如實空鏡。二因熏習
T2425_.77.0357c27: 鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡。第一鏡者。遠
T2425_.77.0357c28: 離一切心境界相無法可現故。性淨本覺
T2425_.77.0358a01: 體性中。遠離一切攀縁慮知諸戲論識。成一
T2425_.77.0358a02: 味平等之義。故名爲如。遠離一切虚妄境界
T2425_.77.0358a03: 種種相分。成就決定眞實之相。故名爲實。
T2425_.77.0358a04: 爲欲顯示遠離之義故名爲空。鏡謂喩名。
T2425_.77.0358a05: 此中鏡即摩奢趺娑珠鏡。取於此鏡安置
T2425_.77.0358a06: 一處。珠鏡前中蘊種種石種種物時彼珠鏡
T2425_.77.0358a07: 中餘像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空
T2425_.77.0358a08: 鏡亦復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳
T2425_.77.0358a09: 安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。此
T2425_.77.0358a10: 表眞如門法。二因熏習鏡者。性淨本覺三世
T2425_.77.0358a11: 間中皆悉不離。熏習彼三而爲一覺莊嚴
T2425_.77.0358a12: 一大法身之果。是故名爲因熏習鏡。三種世
T2425_.77.0358a13: 間者。一者衆生世間。二者器世間。三者智正
T2425_.77.0358a14: 覺世間。衆生世間者衆生謂異生性界。器世
T2425_.77.0358a15: 間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩
T2425_.77.0358a16: 等是也。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如取輪
T2425_.77.0358a17: 多梨華。安置一處周集諸物。由此華熏一
T2425_.77.0358a18: 切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉
T2425_.77.0358a19: 無餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘。因熏
T2425_.77.0358a20: 習鏡亦復如是。熏一切法爲清淨覺令悉
T2425_.77.0358a21: 平等。此表三自門法。次二種鏡表染淨本覺
T2425_.77.0358a22: 及應化身。於此住心無用故不出。又經云。
T2425_.77.0358a23: 佛告祕密主言。有一陀羅尼名曰守護國
T2425_.77.0358a24: 界主。是眞言者。毘盧舍那佛色究竟天。爲天
T2425_.77.0358a25: 帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
T2425_.77.0358a26: 下金剛道場。爲諸國王及與汝等略説。汝
T2425_.77.0358a27: 當諦聽。善男子陀羅尼母所謂
字。所以者T2425_.77.0358a28: 何。三字和合爲一字故。謂初字者是菩提心
T2425_.77.0358a29: 義是諸法門義。亦無二義亦諸法果義。亦是
T2425_.77.0358b01: 性義自在義。猶如國王黒白善惡隨心自在。
T2425_.77.0358b02: 又法身義。第二字者即報身義。第三字者是
T2425_.77.0358b03: 化身義。以合三字共爲
字。攝義無邊故T2425_.77.0358b04: 爲一切陀羅尼首。即是毘盧遮那佛之眞身。
T2425_.77.0358b05: 我於無量無數劫中。能習十波羅蜜多。於
T2425_.77.0358b06: 最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩
T2425_.77.0358b07: 提成毘盧舍那。坐道場時諸佛猶如油麻
T2425_.77.0358b08: 遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。云
T2425_.77.0358b09: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未
T2425_.77.0358b10: 知求處。唯願慈悲爲我解説。是時佛同告
T2425_.77.0358b11: 我言。善男子。諦聽當爲汝説。我今宜應當
T2425_.77.0358b12: 於鼻端想淨月輪。於月輪中作唵字觀。
T2425_.77.0358b13: 作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐
T2425_.77.0358b14: 三菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世諸
T2425_.77.0358b15: 佛。不於月輪作唵字觀得成佛者。無有
T2425_.77.0358b16: 是處。今依此等文。
字是法身。法身則眞T2425_.77.0358b17: 如。眞如法身悉皆從唵字一聲出。何況諸餘
T2425_.77.0358b18: 法門乎。當知眞言爲一切法母。一切法歸
T2425_.77.0358b19: 趣。又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝
T2425_.77.0358b20: 前所説門。所謂通攝三十三種本數法故。
T2425_.77.0358b21: 此義云何。言諸佛者即是不二摩訶衍法。所
T2425_.77.0358b22: 以者何。此不二法形於彼佛其徳勝故。彼佛
T2425_.77.0358b23: 者指眞如生滅二門佛及三大義佛。大本華
T2425_.77.0358b24: 嚴契經中作如是説。其圓圓海徳諸佛勝。其
T2425_.77.0358b25: 一切佛不能成就圓圓海。劣故。言一切佛
T2425_.77.0358b26: 者即本末二門佛也。若爾何故分流華嚴契
T2425_.77.0358b27: 經中作如是説。盧舍那佛三種世間爲其身
T2425_.77.0358b28: 心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無
T2425_.77.0358b29: 有所不攝焉。答盧舍那佛雖攝三世間。而
T2425_.77.0358c01: 攝不攝故無過。言攝不攝者。即上所説性
T2425_.77.0358c02: 海因海攝不攝是也。又眞如生滅二門如是。
T2425_.77.0358c03: 故文云。是二種門皆各總攝一切法者。即是
T2425_.77.0358c04: 法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切法。
T2425_.77.0358c05: 無一一法而非眞如。以生滅門攝一切法。
T2425_.77.0358c06: 無一一法而非生滅故。然眞如門不能攝
T2425_.77.0358c07: 生滅門一切法。又生滅門不能攝眞如門一
T2425_.77.0358c08: 切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一
T2425_.77.0358c09: 切法故。總攝眞如一切法故。所以者何。如
T2425_.77.0358c10: 是二門皆悉平等各各別故。又云。何故不二
T2425_.77.0358c11: 摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離
T2425_.77.0358c12: 機根故。何故離機。無機根故。何須建立。
T2425_.77.0358c13: 非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得
T2425_.77.0358c14: 於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦
T2425_.77.0358c15: 復如是。性徳圓滿海是。所以者何。離機根
T2425_.77.0358c16: 故離教説故。初言諸佛見指眞如門諸佛。
T2425_.77.0358c17: 次諸佛亦眞如門佛也。能得者言不二門諸
T2425_.77.0358c18: 佛。其徳勝故能攝得眞如門諸佛。次諸佛者
T2425_.77.0358c19: 指生滅門佛。意言生滅門諸佛攝得不二門
T2425_.77.0358c20: 諸佛耶。不故者是答辭。言生滅門諸佛不得
T2425_.77.0358c21: 攝眞如不二之佛。又云。八種本法從因縁
T2425_.77.0358c22: 起。應於機故順於説故。何故應機。有機
T2425_.77.0358c23: 根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。
T2425_.77.0358c24: 得於諸佛。不故。如是修行種因海是焉。所
T2425_.77.0358c25: 以者何。有機根故有教説故。初言諸佛者
T2425_.77.0358c26: 指種因海本法八佛。次言諸佛末法八佛是
T2425_.77.0358c27: 也。言本八佛得攝末八佛。次諸佛者指不
T2425_.77.0358c28: 二性徳佛。言本末八佛不得攝圓圓海佛。
T2425_.77.0358c29: 如是諸佛皆悉雖云平等平等。遍滿虚空
T2425_.77.0359a01: 法界。然猶本末各各差別末佛以本爲所依
T2425_.77.0359a02: 之境。勝劣有差。是故不得以劣攝勝。人既
T2425_.77.0359a03: 如此法亦如是。華嚴所説三種世間之佛是
T2425_.77.0359a04: 則種因海佛。故不得攝性徳海佛。經論明
T2425_.77.0359a05: 證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難
T2425_.77.0359a06: 思境界。居高攝低功徳無量。執劣潜勝定
T2425_.77.0359a07: 入深底。不可不信不可不愼。如是諸佛
T2425_.77.0359a08: 及所説所證教理境界悉攝一字盡。有智薩
T2425_.77.0359a09: 埵極善思念而已
| T2425_.77.0359a10: | 祕密曼荼羅十住心論卷第九 | 終 |
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T2425_.77.0359a15: 祕密莊嚴住心第十
T2425_.77.0359a16: 祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源
T2425_.77.0359a17: 底。如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會
T2425_.77.0359a18: 曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼
T2425_.77.0359a19: 荼羅是也。如是曼荼羅各各有四種曼荼羅
T2425_.77.0359a20: 四智印等。言四種者。摩訶三昧耶達磨羯磨
T2425_.77.0359a21: 是也。如是四種曼荼羅其數無量。刹塵非喩
T2425_.77.0359a22: 海滴何比。經云云何菩提謂如實知自心
T2425_.77.0359a23: 是一句含無量義。竪顯十重之淺深。横示塵
T2425_.77.0359a24: 數之廣多
T2425_.77.0359a25: 今悉開示者即是竪説。謂從初羝羊闇心漸
T2425_.77.0359a26: 次背闇向明求上之次第。如是次第略有
T2425_.77.0359a27: 十種如上已説。又云。復次志求三藐三菩
T2425_.77.0359a28: 提句。以知心無量故知身無量知身無量
T2425_.77.0359a29: 故知智無量知智無量故即知衆生無量。
T2425_.77.0359b01: 知衆生無量故即知虚空無量。此即横義。
T2425_.77.0359b02: 衆生自心其數無量。衆生狂醉不覺不知。大
T2425_.77.0359b03: 聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘但
T2425_.77.0359b04: 知六識。他縁覺心兩教但示八心。一道極無
T2425_.77.0359b05: 但知九識。釋大衍説十識。大日經王説無
T2425_.77.0359b06: 量心識無量身等。知如是身心之究竟。即是
T2425_.77.0359b07: 證祕密莊嚴之住處。故經云。若入大覺世尊
T2425_.77.0359b08: 大智潅頂地。自見住於三三昧耶句。謂三三
T2425_.77.0359b09: 昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三
T2425_.77.0359b10: 金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。一
T2425_.77.0359b11: 一諸尊各具四種曼荼羅
T2425_.77.0359b12: 即語密。金剛部即心密。謂眞言者且就語密
T2425_.77.0359b13: 得名。若具據梵語名曼荼羅。龍猛菩薩名
T2425_.77.0359b14: 祕密語。且就語密眞言法教顯示法曼荼
T2425_.77.0359b15: 羅心者。經云。云何眞言法教。謂
字門一T2425_.77.0359b16: 切諸法本不生故。
字門一切諸法作業不T2425_.77.0359b17: 可得故。
字門一切諸法等虚空不可得故。T2425_.77.0359b18:
字門一切諸法一切行不可得故。字門T2425_.77.0359b19: 一切諸法一合相不可得故。
字門一切諸T2425_.77.0359b20: 法離一切遷變故。
字門一切諸法影像不T2425_.77.0359b21: 可得故。
字門一切諸法生不可得故。T2425_.77.0359b22: 字門一切諸法戰敵不可得故。
字門慢不T2425_.77.0359b23: 可得故。
字門長養不可得故。字門怨T2425_.77.0359b24: 對不可得故。
字門執持不可得故。字T2425_.77.0359b25: 門如如解脱不可得故。
字門住處不可得T2425_.77.0359b26: 故。
字門施不可得故。字門法界不可T2425_.77.0359b27: 得故。
字門第一義諦不可得故。字門T2425_.77.0359b28: 不堅如聚沫故。
字門縛不可得故。字T2425_.77.0359b29: 門一切有不可得故。
字門乘不可得故。T2425_.77.0359c01: 字門塵垢不可得故。
字門一切相不可得T2425_.77.0359c02: 故。
字門言語道斷故。字門本性寂故。T2425_.77.0359c03:
字門性鈍不可得故。字門一切諦不可T2425_.77.0359c04: 得故。
字門一切諸法因不可得故。T2425_.77.0359c05:
遍一切處。於一切三昧自在速能T2425_.77.0359c06: 成辨一切事。所爲義利皆悉成就。如是諸
T2425_.77.0359c07: 字門各各具十二轉聲字。且就初
字有T2425_.77.0359c08: 十二轉。
。此T2425_.77.0359c09: 十二字即一一尊十二地。除中間八字。初後
T2425_.77.0359c10: 四字即求上門因行證入。更有
字即是方T2425_.77.0359c11: 便具足義。一一字門五字即各各門五佛五
T2425_.77.0359c12: 智。如是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即
T2425_.77.0359c13: 心數。心王心數其數無量。故文云。等入薄
T2425_.77.0359c14: 伽梵大智潅頂。即以陀羅尼形示現佛事。
T2425_.77.0359c15: 又云。祕密主觀我語輪境界廣大遍至無量
T2425_.77.0359c16: 世界清淨門。如其本性表示隨類法界。令
T2425_.77.0359c17: 一切衆生皆得歡喜。又云。知心無量故得
T2425_.77.0359c18: 四種無量。得已成最正覺。具十智力降伏
T2425_.77.0359c19: 四魔。以無所畏而師子吼。又五種阿字即是
T2425_.77.0359c20: 正等覺心。即從此字出聲説法。即是説者
T2425_.77.0359c21: 即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀
T2425_.77.0359c22: 羅尼形及語輪者即明法曼荼羅身。法門身
T2425_.77.0359c23: 既爾。何況餘身。今此大日經明如是無量四
T2425_.77.0359c24: 種曼荼羅身住處及説法利益。是則祕密無
T2425_.77.0359c25: 盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住如來
T2425_.77.0359c26: 加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉
T2425_.77.0359c27: 集會。釋云。此總明大祕密究竟心王如來大
T2425_.77.0359c28: 毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬。薄
T2425_.77.0359c29: 伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具釋如疏。住者
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