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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
釋曰。醯醯是呼召。倶摩羅迦是童子。即是呼
召令憶本願。又倶是摧破之義。魔羅是四
魔及眷屬。此眞言以魔字爲體。即是大空
之義。證此大空摧壞一切魔也。毘目乞底
鉢他悉體多解脱道住。請呼此童子住於解
脱道者。即是諸佛解脱。所謂大空涅槃。
憶念憶念。
先所立願。此眞言
淺略。 意云。醯醯童子住解脱道者憶念本
所立願。一切諸佛法身成佛入身口意祕密
之體。一切有心無能及者。然憶本願故以
自在之力。還於生死救度衆生。大意如此。
此童子久已法身成佛。故請具以憶本願
而度衆生。由請菩薩本願。若有見聞觸知
憶念我者皆於諸乘而得畢定乃至滿一
切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來或云
普現如來。以大悲加持力示童子身。顯義
如是。深祕義。
一字爲體是大空義。大空
則大自在。大自在則大我。大我能證大空。大
我於一切法無著無得。是則如來智慧。若
得平等慧者於一切法都絶戲論。是故亦
名無戲論如來。故金剛頂經云。時薄伽梵一
切無戲論如來。復説轉字輪般若理趣。釋經
云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
五字輪三摩地。所謂諸法空與無自性相
應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
地。諸法無相與無相性相應故者。是降三世
曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與
無願性相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
等顯諸空無相等經。皆是文殊師利菩薩三
摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令文殊師
利菩薩受持所説般若藏。龍樹菩薩依此般
若藏作中觀十二門論示三解脱中道正
觀。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作百論破二乘
外道等執。無著菩薩造順中論。世親菩薩作
百論釋。清辨菩薩造中論釋。此名般若燈
論。護法菩薩造廣百論釋。唐三藏玄奘法師
譯傳大唐。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯青目
所作中觀釋爲四卷。吉藏法師依中百十二
三論。廣造章疏盛傳三解脱門。入唐學生
智藏道慈法師等受學傳此間。是名三論宗。
是此名人則文殊師利菩薩。約法曰大般若
波羅蜜多經。如此經論等所詮無量經義等。
悉攝文殊一字眞言盡。若觀誦此一字
則證大空三昧等同文殊菩薩。證此大空
慧時能知一切諸法本來不生不滅不斷不
常不一不異不去不來等。中論初説八不良
有以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
祕密曼荼羅十住心論卷第八
若夫孔宣出震旦。述五常乎九州。百會誕
華胥。開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不
進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其
堂。萬千羅漢乃信金口。度内五常方圓不
合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四
十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後
灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華
三昧觀性徳不染。放白毫一光表修成遍
照。會三歸一讃佛智之深多。指本遮末談成
覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
唱一處。賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛
之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之
理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今
日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀
之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化
諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常
寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照
影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
云無境界。即此如實知自心名爲菩提。故
大日尊告祕密主云。祕密主。云何菩提謂
如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虚空
相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩
提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰
爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛
言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以
故。本性清淨故。心不在内不在外。及兩中
間心不可得。祕密主。如來應正等覺。非青非
黄非赤非白非紅非紫非水精色。非長
非短非圓非方。非明非暗非男非女非
不男女。祕密主。心非欲界同性非色界同
性非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。
祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
非見非顯現。何以故。虚空相心離諸分別
無分別。所以者何。性同虚空即同於心。性
同於心即同菩提。如是祕密主。心虚空界
菩提三種無二。此等悲爲根本方便波羅蜜
滿足。是故祕密主。我説諸法如是。令彼諸
菩薩衆菩提心清淨知識其心。祕密主。若
族姓男族姓女。欲識知菩提當如是識知
自心。祕密主。云何知自心。謂若分段。或顯
色或形色或境界。若色若受想行色。若我若
我所。若能執若所執。若清淨。若界若處。乃至
一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩
提心門。名初法明道。釋曰。謂無相虚空相
及非青非黄等言並是明法身眞如一道無
爲之眞理。佛説此名初法明道。智度名入
佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼
羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言
門是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明
説不須疑惑。又下文云。所謂空性離於根
境。無相無境界。越諸戲論等同虚空。離
有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意
者。亦是明理法身。無畏三藏説。行者住此
心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩
同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然不
識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智
者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以
法華中論智度爲所依搆一家義。修止觀
兼爲門徒説云。正修止觀者。乃至觀心具
十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧
安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對
治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。一
觀心是不可思議境者。夫一心具十法界。
一法界又具十法界百法界。一界具三十種
世間。百法界即具三千種世間。此三千在一
念心。若無心而已。介爾有心即具三千。亦
不言心在前一切法在後。亦不言一切法
在前一心在後。若從一心生一切法者此
則是縱。若心一時含一切法者此則是横。
縱亦不可横亦不可。只心是一切法一切法
是心。故非縱非横。非一非異玄妙深絶。非
識所識非言所言。所以稱爲不可思議境。
意在於此。又云。四句倶皆可説。説因亦是
縁亦是共亦是離亦是。若爲盲人説乳若
貝若粖若雪若鵠。若盲聞諸説即得解
乳。即世諦是第一義諦。當知終日説終日
不説。終日雙遮終日雙照。即破即立即立
即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。外適時
宜各權所據。而人師偏解學者苟執。遂興
矢石各保一邊大乖聖道也。若得此意倶
不可説倶可説。若隨便宜者。應言無明
法法性生一切法。如眠法法心則有一切
夢事。心與縁合則三種世間三千相性皆從
心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。
何者。指一爲多多非多。指多爲一一非
少。故名此心爲不可思議境也。若解一心
一切心一切心一心非一非一切。一陰一切
陰一切陰一陰非一非一切。一入一切入一
切入一入非一非一切。一界一切界一切界
一界非一非一切。一衆生一切衆生一切衆
生一衆生非一非一切。一國土一切國土一
切國土一國土非一非一切。一相一切相一
切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究
竟一切究竟一究竟非一非一切。遍歴一切
法皆是不可思議境。若法性無明合有一切
法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。
即是眞諦。非一非一切。即是中道第一義諦。
如是遍歴一切法。無非不思議三諦。若一
法一切法即是因縁所生法。是爲假名假觀。
若一切法即一法我説即是空空觀也。若非
一非一切者即是中道觀。一空一切空無假
中而不空。總空觀也。一假一切假無空中而
不假。總假觀也。一中一切中無空假而不
中。總中觀也。即中論所説不可思議一心三
觀也。歴一切法亦如是。若因縁所生法者。
即方便隨情道種權智。若一切法一法我説
即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名
中道義者。即非權非實一切種智。例上一權
一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歴一
切是不可思議三智也。若隨情即隨他意
語。若隨智隨自意語。若非權非實即非自
非他意語。遍歴一切法無非漸頓不定不思
議教門也。若解頓即解心。心尚不可得云
何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。
若解不定即解是趣不過。此等名異義同。
軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。所發爲
三觀。觀成爲三智。教他呼爲三語。歸宗呼
爲三趣。若得斯意類一切皆成法門。種種
味勿嫌煩。又明修四種三昧入菩薩位
云。行法衆多略言其四。一常座。二常行。三
半行半座
通稱三昧者調直定也。大論云。善心一處住
不動是名三昧。法界是一處。止觀能住不
動。四行爲縁觀心。藉縁調直。故通稱三
昧。又云。根塵相對一念心起。即空即假即中。
是爲最要。又云。横竪一心明止觀者。如上
所説横竪深廣破一切邪執。申一切經論
修一切觀行。逗一切根縁迴轉無窮。言煩
難見。今當結束出其正意。若無生門千萬
重疊。只是無明一念因縁所生法。即空即假
即中不思議三諦。一心三觀一切種智佛眼
等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如是。
雖種種説只一心三觀。故無横無竪但一
心修止觀。又云。言衆生者。貪恚癡心皆計
有我。我即衆生我遂心起。心起三毒即名
衆生。此心起時即空即假即中。隨心起念止
觀具足。觀名佛知止名佛見。於念念中止
觀現前。即是衆生開佛知見。此觀成就名初
隨喜品。讀誦扶助此觀轉明成第二品。如行
而説資心轉明成第三品。兼行六度功徳
轉深成第四品。具行六度事理無減成第
五品。轉入六根淨名相似位。故法華云。雖
未得無漏而其意根清淨。若此從相似位
進入銅輪破無明得無生忍。四十二地諸
位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
聖賢例佛。指妙覺是報。又云。若破法愛
入三解脱發眞中道。所有慧身不由他悟。
自然流入薩婆若海。住無生忍亦名寂滅
忍。以首楞嚴遊戲神通。具大智慧如大海
水。所有功徳唯佛能知。今止觀進趣方便齊
此而已。入住功徳今無所論後當重釋。是
十種法名大乘觀。學是乘者名摩訶衍
略如前。深祕義者。下所説眞言門義是也。
言一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三
摩地門。所以觀自在菩薩手執蓮華。表一
切衆生身心中有本來清淨理。唯沈淪無明
三毒泥中往來六趣四生垢穢。不染不垢
猶如蓮華。是本來清淨理名一道無爲。是一
道亦名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。
道據能開通立稱。名雖二別理則一也。是
觀自在菩薩住普觀三昧。説自心眞言曰
初一句即是一切如來。謂十方三世諸佛。次
句觀義。用彼佛所觀故名諸如來觀。即是
平等觀。即是普眼觀也。次句體也。所謂大悲
爲體。猶如金人以彼自體純是金故爲金
人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體。囉囉囉。囉
是塵垢義。入阿字門即是無塵垢。所以三
重者除三毒三界三乘三業等。由除此三
重塵垢速證本來清淨一道無爲理。此眞言
以初字爲體。薩字一切諸法諦義。觀自
在菩薩以普眼力觀一切諸法不倒不謬故
名諦。諦審也。所觀理事無不徹底審諦故。
法華經題目梵名云。
初字亦是薩字。此經亦初一字爲體。經
内一切句義。皆説此一字之義。譬如易一爻
能含六十四卦及十翼等萬象。故觀自在菩
薩以此一字爲眞言。此菩薩亦名得自性
清淨如來。故金剛頂經云。時薄伽梵得自性
清淨法性如來。復説一切法平等觀自在智
印。釋經云。得自性清淨法性如來者是觀自
在菩薩異名。所謂世間一切欲清淨故則一
切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所
謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。此則
經等。皆是觀自在菩薩法曼荼羅。以一字
眞言悉攝盡也。天台智者禪師依法華經中
論智度論等。修止觀法。撰四教儀禪門觀心
論。兼爲弟子等説。上足弟子潅頂記法華
玄文文句止觀各十卷。後弟子湛然作文句
玄義止觀等私記。是名天台法華宗。如此法
門並是法王之一職法界之一門。從百字輪
一字流出。攝末歸本悉含一字。若有衆
生應從此門入法界者。現觀音身授此
法教。若能受持讀誦速得解脱等同觀音菩
薩。若得此眞言密義一切法教皆悉平等平
等。若依多名顯句經論疏等修行者。徒積
年劫空費身心。不得證入法界。故法華儀
軌經云。一切衆生身中皆有佛性具如來
藏。一切衆生無非無上菩提法器。若欲成
就如此法者。應當先具如是四縁。一者親
近善知識。即是潅頂阿闍梨也。二者聽聞正
法
如理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
是觀念本尊及眞言印等。四者法隨法行。法
隨法行者。謂修奢摩他毘鉢舍那。即堪任
證無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若
女。則須依修眞言行密行菩薩道。應當先
入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅
除身中業障。得阿闍梨與其潅頂。即從師
受念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃
至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不具
如是増上縁者。所有讀誦修習如此經王。
難得速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言。
應當於潅頂阿闍梨處躬禀受決擇。而專
擅作者是則名爲越三昧耶。傳及受者倶
獲重罪
秘密曼荼羅十住心論卷第九
極無自性住心第九
極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略
趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
雖然芥石竭磷虚空可量。蘇迷十六萬。麼嚧
八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我
佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離
律眼盲休見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
識。薩埵智不知。奇哉之奇絶中之絶。其只
自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟
心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。
一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不
能絶。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父
指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
非常舍隨縁忽遷移。遷移無定處是故無
自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如
受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈
指。覺無爲於未極。等空之心於是始起。寂滅
之果果還爲因。是因是心望前顯教極果。
於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其
然也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十
箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七
日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所
謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家。籠法界
而爲國。七處莊座八會聞經。入此海印
定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。
攝九世於刹那。舒一念於多劫。一多相入理
事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱。遂
使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練
行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖
云初心成覺十信道圓。因果不異經五位
而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華
嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所
謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論
等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏説。
此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者
何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守
自性隨縁之義。故法藏師五教云。若計眞如
一向有者有二過失。一常過。謂不隨縁故。
在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問
諸聖教中。並説眞如爲凝然常。既不隨縁
豈是過耶。答聖説眞如爲凝然者。此是隨
縁成染淨時。恒作染淨而不失自體。是
即不異無常之常。名不思議常。非謂不
作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸
法而凝然者。是情所得故即失眞常以彼
眞常不異無常之常。不異無常之常出於
情外故曰眞常。是故經中不染而染者明常
作無常也。染而不染者明作無常時不失
常也。問教中既就不異無常之常故。説
眞如爲凝然常者。何故不就不異常之無
常故説眞如爲無常耶。答教中亦説此義。
故經云。如來藏受苦樂與因倶若生若滅。
召令憶本願。又倶是摧破之義。魔羅是四
魔及眷屬。此眞言以魔字爲體。即是大空
之義。證此大空摧壞一切魔也。毘目乞底
鉢他悉體多解脱道住。請呼此童子住於解
脱道者。即是諸佛解脱。所謂大空涅槃。
憶念憶念。先所立願。此眞言淺略
所立願。一切諸佛法身成佛入身口意祕密
之體。一切有心無能及者。然憶本願故以
自在之力。還於生死救度衆生。大意如此。
此童子久已法身成佛。故請具以憶本願
而度衆生。由請菩薩本願。若有見聞觸知
憶念我者皆於諸乘而得畢定乃至滿一
切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來或云
普現如來。以大悲加持力示童子身。顯義
如是。深祕義。
一字爲體是大空義。大空則大自在。大自在則大我。大我能證大空。大
我於一切法無著無得。是則如來智慧。若
得平等慧者於一切法都絶戲論。是故亦
名無戲論如來。故金剛頂經云。時薄伽梵一
切無戲論如來。復説轉字輪般若理趣。釋經
云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
五字輪三摩地。所謂諸法空與無自性相
應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
地。諸法無相與無相性相應故者。是降三世
曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與
無願性相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
| 云云 | 所謂空無相無願是三解脱門。大般若 |
摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令文殊師
利菩薩受持所説般若藏。龍樹菩薩依此般
若藏作中觀十二門論示三解脱中道正
觀。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作百論破二乘
外道等執。無著菩薩造順中論。世親菩薩作
百論釋。清辨菩薩造中論釋。此名般若燈
論。護法菩薩造廣百論釋。唐三藏玄奘法師
譯傳大唐。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯青目
所作中觀釋爲四卷。吉藏法師依中百十二
三論。廣造章疏盛傳三解脱門。入唐學生
智藏道慈法師等受學傳此間。是名三論宗。
是此名人則文殊師利菩薩。約法曰大般若
波羅蜜多經。如此經論等所詮無量經義等。
悉攝文殊一
字眞言盡。若觀誦此一字則證大空三昧等同文殊菩薩。證此大空
慧時能知一切諸法本來不生不滅不斷不
常不一不異不去不來等。中論初説八不良
有以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
| 慧。不離大日如來別有慧 | 云云 |
| 祕密曼荼羅十住心論卷第七 | 終 |
| 一道無爲住心第八 | 亦名如實知自心 亦名空性無境心 |
華胥。開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不
進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其
堂。萬千羅漢乃信金口。度内五常方圓不
合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四
十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後
灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華
三昧觀性徳不染。放白毫一光表修成遍
照。會三歸一讃佛智之深多。指本遮末談成
覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
唱一處。賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛
之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之
理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今
日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀
之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化
諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常
寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照
影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
云無境界。即此如實知自心名爲菩提。故
大日尊告祕密主云。祕密主。云何菩提謂
如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虚空
相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩
提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰
爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛
言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以
故。本性清淨故。心不在内不在外。及兩中
間心不可得。祕密主。如來應正等覺。非青非
黄非赤非白非紅非紫非水精色。非長
非短非圓非方。非明非暗非男非女非
不男女。祕密主。心非欲界同性非色界同
性非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。
祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
非見非顯現。何以故。虚空相心離諸分別
無分別。所以者何。性同虚空即同於心。性
同於心即同菩提。如是祕密主。心虚空界
菩提三種無二。此等悲爲根本方便波羅蜜
滿足。是故祕密主。我説諸法如是。令彼諸
菩薩衆菩提心清淨知識其心。祕密主。若
族姓男族姓女。欲識知菩提當如是識知
自心。祕密主。云何知自心。謂若分段。或顯
色或形色或境界。若色若受想行色。若我若
我所。若能執若所執。若清淨。若界若處。乃至
一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩
提心門。名初法明道。釋曰。謂無相虚空相
及非青非黄等言並是明法身眞如一道無
爲之眞理。佛説此名初法明道。智度名入
佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼
羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言
門是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明
説不須疑惑。又下文云。所謂空性離於根
境。無相無境界。越諸戲論等同虚空。離
有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意
者。亦是明理法身。無畏三藏説。行者住此
心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩
同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然不
識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智
者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以
法華中論智度爲所依搆一家義。修止觀
兼爲門徒説云。正修止觀者。乃至觀心具
十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧
安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對
治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。一
觀心是不可思議境者。夫一心具十法界。
一法界又具十法界百法界。一界具三十種
世間。百法界即具三千種世間。此三千在一
念心。若無心而已。介爾有心即具三千。亦
不言心在前一切法在後。亦不言一切法
在前一心在後。若從一心生一切法者此
則是縱。若心一時含一切法者此則是横。
縱亦不可横亦不可。只心是一切法一切法
是心。故非縱非横。非一非異玄妙深絶。非
識所識非言所言。所以稱爲不可思議境。
意在於此。又云。四句倶皆可説。説因亦是
縁亦是共亦是離亦是。若爲盲人説乳若
貝若粖若雪若鵠。若盲聞諸説即得解
乳。即世諦是第一義諦。當知終日説終日
不説。終日雙遮終日雙照。即破即立即立
即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。外適時
宜各權所據。而人師偏解學者苟執。遂興
矢石各保一邊大乖聖道也。若得此意倶
不可説倶可説。若隨便宜者。應言無明
法法性生一切法。如眠法法心則有一切
夢事。心與縁合則三種世間三千相性皆從
心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。
何者。指一爲多多非多。指多爲一一非
少。故名此心爲不可思議境也。若解一心
一切心一切心一心非一非一切。一陰一切
陰一切陰一陰非一非一切。一入一切入一
切入一入非一非一切。一界一切界一切界
一界非一非一切。一衆生一切衆生一切衆
生一衆生非一非一切。一國土一切國土一
切國土一國土非一非一切。一相一切相一
切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究
竟一切究竟一究竟非一非一切。遍歴一切
法皆是不可思議境。若法性無明合有一切
法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。
即是眞諦。非一非一切。即是中道第一義諦。
如是遍歴一切法。無非不思議三諦。若一
法一切法即是因縁所生法。是爲假名假觀。
若一切法即一法我説即是空空觀也。若非
一非一切者即是中道觀。一空一切空無假
中而不空。總空觀也。一假一切假無空中而
不假。總假觀也。一中一切中無空假而不
中。總中觀也。即中論所説不可思議一心三
觀也。歴一切法亦如是。若因縁所生法者。
即方便隨情道種權智。若一切法一法我説
即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名
中道義者。即非權非實一切種智。例上一權
一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歴一
切是不可思議三智也。若隨情即隨他意
語。若隨智隨自意語。若非權非實即非自
非他意語。遍歴一切法無非漸頓不定不思
議教門也。若解頓即解心。心尚不可得云
何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。
若解不定即解是趣不過。此等名異義同。
軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。所發爲
三觀。觀成爲三智。教他呼爲三語。歸宗呼
爲三趣。若得斯意類一切皆成法門。種種
味勿嫌煩。又明修四種三昧入菩薩位
云。行法衆多略言其四。一常座。二常行。三
半行半座
通稱三昧者調直定也。大論云。善心一處住
不動是名三昧。法界是一處。止觀能住不
動。四行爲縁觀心。藉縁調直。故通稱三
昧。又云。根塵相對一念心起。即空即假即中。
是爲最要。又云。横竪一心明止觀者。如上
所説横竪深廣破一切邪執。申一切經論
修一切觀行。逗一切根縁迴轉無窮。言煩
難見。今當結束出其正意。若無生門千萬
重疊。只是無明一念因縁所生法。即空即假
即中不思議三諦。一心三觀一切種智佛眼
等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如是。
雖種種説只一心三觀。故無横無竪但一
心修止觀。又云。言衆生者。貪恚癡心皆計
有我。我即衆生我遂心起。心起三毒即名
衆生。此心起時即空即假即中。隨心起念止
觀具足。觀名佛知止名佛見。於念念中止
觀現前。即是衆生開佛知見。此觀成就名初
隨喜品。讀誦扶助此觀轉明成第二品。如行
而説資心轉明成第三品。兼行六度功徳
轉深成第四品。具行六度事理無減成第
五品。轉入六根淨名相似位。故法華云。雖
未得無漏而其意根清淨。若此從相似位
進入銅輪破無明得無生忍。四十二地諸
位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
聖賢例佛。指妙覺是報。又云。若破法愛
入三解脱發眞中道。所有慧身不由他悟。
自然流入薩婆若海。住無生忍亦名寂滅
忍。以首楞嚴遊戲神通。具大智慧如大海
水。所有功徳唯佛能知。今止觀進趣方便齊
此而已。入住功徳今無所論後當重釋。是
十種法名大乘觀。學是乘者名摩訶衍
| 是爲天台 宗修行相 | 此一道無爲住心有二種義。謂淺 |
言一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三
摩地門。所以觀自在菩薩手執蓮華。表一
切衆生身心中有本來清淨理。唯沈淪無明
三毒泥中往來六趣四生垢穢。不染不垢
猶如蓮華。是本來清淨理名一道無爲。是一
道亦名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。
道據能開通立稱。名雖二別理則一也。是
觀自在菩薩住普觀三昧。説自心眞言曰
初一句即是一切如來。謂十方三世諸佛。次
句觀義。用彼佛所觀故名諸如來觀。即是
平等觀。即是普眼觀也。次句體也。所謂大悲
爲體。猶如金人以彼自體純是金故爲金
人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體。囉囉囉。囉
是塵垢義。入阿字門即是無塵垢。所以三
重者除三毒三界三乘三業等。由除此三
重塵垢速證本來清淨一道無爲理。此眞言
以初
字爲體。薩字一切諸法諦義。觀自在菩薩以普眼力觀一切諸法不倒不謬故
名諦。諦審也。所觀理事無不徹底審諦故。
法華經題目梵名云。
初
字亦是薩字。此經亦初一字爲體。經内一切句義。皆説此一字之義。譬如易一爻
能含六十四卦及十翼等萬象。故觀自在菩
薩以此一字爲眞言。此菩薩亦名得自性
清淨如來。故金剛頂經云。時薄伽梵得自性
清淨法性如來。復説一切法平等觀自在智
印。釋經云。得自性清淨法性如來者是觀自
在菩薩異名。所謂世間一切欲清淨故則一
切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所
謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。此則
| 金剛利菩薩三摩地 | 云云 | 法華經及餘觀音部 |
一字眞言悉攝盡也。天台智者禪師依法華經中
論智度論等。修止觀法。撰四教儀禪門觀心
論。兼爲弟子等説。上足弟子潅頂記法華
玄文文句止觀各十卷。後弟子湛然作文句
玄義止觀等私記。是名天台法華宗。如此法
門並是法王之一職法界之一門。從百字輪
一
字流出。攝末歸本悉含一字。若有衆生應從此門入法界者。現觀音身授此
法教。若能受持讀誦速得解脱等同觀音菩
薩。若得此眞言密義一切法教皆悉平等平
等。若依多名顯句經論疏等修行者。徒積
年劫空費身心。不得證入法界。故法華儀
軌經云。一切衆生身中皆有佛性具如來
藏。一切衆生無非無上菩提法器。若欲成
就如此法者。應當先具如是四縁。一者親
近善知識。即是潅頂阿闍梨也。二者聽聞正
法
如理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
是觀念本尊及眞言印等。四者法隨法行。法
隨法行者。謂修奢摩他毘鉢舍那。即堪任
證無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若
女。則須依修眞言行密行菩薩道。應當先
入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅
除身中業障。得阿闍梨與其潅頂。即從師
受念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃
至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不具
如是増上縁者。所有讀誦修習如此經王。
難得速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言。
應當於潅頂阿闍梨處躬禀受決擇。而專
擅作者是則名爲越三昧耶。傳及受者倶
獲重罪
| 祕密曼荼羅十住心論卷第八 | 終 |
極無自性住心第九
極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略
趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
雖然芥石竭磷虚空可量。蘇迷十六萬。麼嚧
八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我
佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離
律眼盲休見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
識。薩埵智不知。奇哉之奇絶中之絶。其只
自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟
心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。
一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不
能絶。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父
指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
非常舍隨縁忽遷移。遷移無定處是故無
自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如
受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈
指。覺無爲於未極。等空之心於是始起。寂滅
之果果還爲因。是因是心望前顯教極果。
於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其
然也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十
箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七
日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所
謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家。籠法界
而爲國。七處莊座八會聞經。入此海印
定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。
攝九世於刹那。舒一念於多劫。一多相入理
事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱。遂
使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練
行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖
云初心成覺十信道圓。因果不異經五位
而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華
嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所
謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論
等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏説。
此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者
何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守
自性隨縁之義。故法藏師五教云。若計眞如
一向有者有二過失。一常過。謂不隨縁故。
在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問
諸聖教中。並説眞如爲凝然常。既不隨縁
豈是過耶。答聖説眞如爲凝然者。此是隨
縁成染淨時。恒作染淨而不失自體。是
即不異無常之常。名不思議常。非謂不
作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸
法而凝然者。是情所得故即失眞常以彼
眞常不異無常之常。不異無常之常出於
情外故曰眞常。是故經中不染而染者明常
作無常也。染而不染者明作無常時不失
常也。問教中既就不異無常之常故。説
眞如爲凝然常者。何故不就不異常之無
常故説眞如爲無常耶。答教中亦説此義。
故經云。如來藏受苦樂與因倶若生若滅。
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