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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77
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| T2425_.77.0346a01: | 二道理世俗諦 | 亦名隨事 差別諦 | 三證得世俗諦 | 亦名方 便安立 |
| T2425_.77.0346a02: | 諦 | 四勝義世俗諦 | 亦名假名 非安立諦 |
| T2425_.77.0346a03: | 世間勝義諦 | 亦名體用 顯現諦 | 二道理勝義諦 | 亦名因果 差別諦 |
| T2425_.77.0346a04: | 三證得勝義諦 | 亦名依門 顯實諦 | 四勝義勝義諦 | 亦名廢 詮談旨 |
| T2425_.77.0346a05: | 諦 |
T2425_.77.0346a07: 法名爲勝義。聖智内證過前四俗復名勝
T2425_.77.0346a08: 義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立廢
T2425_.77.0346a09: 詮談旨一眞法界也。又以四種體釋諸教
T2425_.77.0346a10: 體。故略出之。初攝相歸性體者。教即眞如。
T2425_.77.0346a11: 般者論云。應化非眞佛。亦非説法者。説法
T2425_.77.0346a12: 不二取。無説離言相。第二攝境從識體者。
T2425_.77.0346a13: 若取根本能説者識心爲體。若取枝末能
T2425_.77.0346a14: 聞法者識心爲體。故天親云。展轉増上力。二
T2425_.77.0346a15: 識成決定。第三攝假從實體者。一切内教體
T2425_.77.0346a16: 唯是聲。由名句文體是假有隨實説故。對
T2425_.77.0346a17: 法論説成所引聲。不説名等名成所引。第
T2425_.77.0346a18: 四相用別論體者。唯取根本能説法者識上
T2425_.77.0346a19: 所現聲名句文。以爲教體。假與實義用殊
T2425_.77.0346a20: 故。此中四體約義用分。不乖眞俗法相理
T2425_.77.0346a21: 故。具如法苑總聊簡説 又有六合釋。釋
T2425_.77.0346a22: 一切法得名所以。故次略出之。此六合釋以
T2425_.77.0346a23: 義釋之。亦可名爲六離合釋。初各別釋名
T2425_.77.0346a24: 之爲離。後總合解名之爲合。此六者何。一
T2425_.77.0346a25: 持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五隣
T2425_.77.0346a26: 近釋。六帶數釋。初持業釋亦名同依。持謂
T2425_.77.0346a27: 任持業者業用作用之義。體能持用名持業
T2425_.77.0346a28: 釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所依
T2425_.77.0346b01: 體名同依釋。如名大乘。依主釋者亦名依
T2425_.77.0346b02: 士。依者能依主者法體。依他主法以立自
T2425_.77.0346b03: 名名依主釋。或主是君主。一切法體名爲
T2425_.77.0346b04: 主者從喩爲名。如臣依王王之臣故名曰
T2425_.77.0346b05: 王臣。士謂士夫。有財釋者亦名多財不及
T2425_.77.0346b06: 有財。財謂財物。自從他財而立己名爲有
T2425_.77.0346b07: 財。如世有財亦是從喩爲名。相違釋者名
T2425_.77.0346b08: 既有二義。所目自體各別。兩體互乖而總
T2425_.77.0346b09: 立稱是相違釋。隣近釋者。倶時之法義用
T2425_.77.0346b10: 増勝。自體從彼立其名。名隣近釋。如説有
T2425_.77.0346b11: 尋及有伺等。諸相應法皆是此體。帶數釋者。
T2425_.77.0346b12: 數謂一十百千等數。帶謂挾帶。法體挾帶數
T2425_.77.0346b13: 法爲名名帶數釋。如説二十唯識論。此六
T2425_.77.0346b14: 釋中各有多説。不能煩述。此中六釋且依
T2425_.77.0346b15: 共傳略示體義。其廣辨相如餘處説。謂此
T2425_.77.0346b16: 六中初持業釋。於八轉聲何聲中釋。乃至帶
T2425_.77.0346b17: 數釋亦爾。皆如別處。更有釋名如宗輪疏。
T2425_.77.0346b18: 恐厭繁多且指綱要 龍猛菩薩菩提心論
T2425_.77.0346b19: 云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。於諸法
T2425_.77.0346b20: 門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度
T2425_.77.0346b21: 萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯由
T2425_.77.0346b22: 所習法教致有次第。所以亦不可樂
T2425_.77.0346b23: 次祕密義者。如上無縁乘法。即是彌勒菩薩
T2425_.77.0346b24: 三摩地門。是三昧則所謂大慈三昧。亦是大
T2425_.77.0346b25: 日如來四行之一也。一切如來大慈無量悉
T2425_.77.0346b26: 名彌勒。此菩薩亦住普遍大慈發生三昧。
T2425_.77.0346b27: 説自心眞言
T2425_.77.0346b28:
T2425_.77.0346b29: 釋云。阿誓單闍耶無能勝義。薩縛薩埵一切
T2425_.77.0346c01: 衆生。奢也心性。謂彼先世所習行諸根性
T2425_.77.0346c02: 類。奴掲多知也。謂能了知衆生諸根性行。句
T2425_.77.0346c03: 義如是。深祕義云。初
字爲體即是本不T2425_.77.0346c04: 生。生者生老病死一切流轉之法。彼即體常
T2425_.77.0346c05: 自不生是阿字義。以知諸法自性不生。是故
T2425_.77.0346c06: 一切衆生爲無有上勝。上無等也。又能知
T2425_.77.0346c07: 法體不生故。達鑒群機一切心性無所不
T2425_.77.0346c08: 現覺。隨彼所應度者而成就之。即是慈中
T2425_.77.0346c09: 之上。遍施衆生無有窮盡。是故＊若有衆
T2425_.77.0346c10: 生能通達受持讀誦此法。行者不久即同
T2425_.77.0346c11: 彌勒之行。早證大慈三昧。此一眞言悉攝
T2425_.77.0346c12: 法相法門。若誦此一眞言則爲持入彌勒
T2425_.77.0346c13: 所證所説一切法。即得不經三大劫一生
T2425_.77.0346c14: 成佛。常途説云。彌勒菩薩位居十地當來
T2425_.77.0346c15: 成佛。如此之説所謂未了之言
| T2425_.77.0346c16: | 祕密曼荼羅十住心論卷第六 | 終 |
T2425_.77.0346c18:
T2425_.77.0346c19:
T2425_.77.0346c20:
T2425_.77.0346c21: 覺心不生住心第七
T2425_.77.0346c22: 夫。大虚寥廓含萬象越丨氣巨壑泓澄孕千
T2425_.77.0346c23: 品爰一水。誠知一爲百千之母。空即假有
T2425_.77.0346c24: 之根。假有非有而有有森羅。絶空非空而空
T2425_.77.0346c25: 空不住。色不異空建諸法而宛然空。空不
T2425_.77.0346c26: 異色泯諸相而宛然有。是故色即是空空
T2425_.77.0346c27: 即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之不
T2425_.77.0346c28: 離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦四
T2425_.77.0346c29: 中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。
T2425_.77.0347a01: 于時四魔不戰而縛。三毒不殺自降。生死
T2425_.77.0347a02: 即涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。
T2425_.77.0347a03: 雖然無階之階級不壞五十二位。階級之無
T2425_.77.0347a04: 階不礙一念成覺。一念之念經三大而勤
T2425_.77.0347a05: 自行。一道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊
T2425_.77.0347a06: 之迷無性。歎他縁之阻境智。心王自在得
T2425_.77.0347a07: 本性之水。心數客塵息動濁之波。權實二
T2425_.77.0347a08: 智證圓覺乎一如。眞俗兩諦得教理乎絶中。
T2425_.77.0347a09: 悟心性之不生。知境智之不異。斯乃南宗之
T2425_.77.0347a10: 綱領也。故大日尊告祕密主言。祕密主。彼
T2425_.77.0347a11: 如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何
T2425_.77.0347a12: 以故。祕密主。心前後際不可得故。釋云。心主
T2425_.77.0347a13: 即心王也。以不滯有無故。心無罣礙。所爲
T2425_.77.0347a14: 妙業隨意能成。故云心主自在。心王自在
T2425_.77.0347a15: 明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前
T2425_.77.0347a16: 劫也。心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶
T2425_.77.0347a17: 如客塵清淨。是故證此性淨時即能自覺
T2425_.77.0347a18: 心本不生。何以故。心前後際倶不可得故。譬
T2425_.77.0347a19: 如大海波浪以從縁起故。即是先無後無。
T2425_.77.0347a20: 而水性不爾。波浪從縁起時水性非是先
T2425_.77.0347a21: 無。波浪因縁盡時水性非是後無。心王亦復
T2425_.77.0347a22: 如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇
T2425_.77.0347a23: 境界風隨縁起滅。而心性常無生滅。覺此心
T2425_.77.0347a24: 本不生。即是漸入阿字門。如是無爲生死縁
T2425_.77.0347a25: 因生壞等義。如勝鬘經寶性佛性論等中廣
T2425_.77.0347a26: 明。謂本不生者。兼明不生不滅不斷不常不
T2425_.77.0347a27: 一不異不去不來等。三論家擧此八不以爲
T2425_.77.0347a28: 究極中道。故吉藏法師二諦方言佛性等章
T2425_.77.0347a29: 盛談此義。今略出綱要。謂二諦者。蓋是言
T2425_.77.0347b01: 教之通詮相待之假稱。虚寂之妙實窮中之
T2425_.77.0347b02: 極號矣。中論云。諸佛常依二諦説法。一者
T2425_.77.0347b03: 世諦二者第一義諦。故二諦唯是教門不關
T2425_.77.0347b04: 境理。而學者有其巧拙。遂有得失之異。若
T2425_.77.0347b05: 有巧慧學此二諦成無所得。無巧慧者學
T2425_.77.0347b06: 教即成有所得失。故常途諸師。或言含智
T2425_.77.0347b07: 解。或辭兼聖教。同以境理爲諦。今不同
T2425_.77.0347b08: 此。
T2425_.77.0347b09: 隨順衆生故説二諦。是何諦耶。答能依是
T2425_.77.0347b10: 教諦所依是於諦。問於諦爲失教諦爲得不。
T2425_.77.0347b11: 答凡夫於爲失如來於爲得。聖人於亦得亦
T2425_.77.0347b12: 失。而師云。於諦爲失教諦爲得者乃是學教
T2425_.77.0347b13: 成迷。本於是通迷學教於別迷。通迷是本別
T2425_.77.0347b14: 迷是末。本是前迷末是後迷。問何意開凡聖
T2425_.77.0347b15: 二於諦耶。答示凡聖得失令轉凡成聖。問
T2425_.77.0347b16: 於諦爲失者。何以言諦耶。答論文自解。諸
T2425_.77.0347b17: 法性空世間顛倒謂有。於世人爲實名之
T2425_.77.0347b18: 爲諦。諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實
T2425_.77.0347b19: 名之爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説名
T2425_.77.0347b20: 爲教諦耳。問教若爲名諦耶。答有數意。一
T2425_.77.0347b21: 者依實而説故所説亦實是故名諦。二者如
T2425_.77.0347b22: 來誠諦之言是故名諦。三者説有無教實能
T2425_.77.0347b23: 表道是故名諦。四者説法實能利縁是故
T2425_.77.0347b24: 名諦。五者不顛倒是故名諦。與他家二
T2425_.77.0347b25: 諦有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理
T2425_.77.0347b26: 三假是俗四絶是眞。今明。二是教不二是理。
T2425_.77.0347b27: 二者相無相異。他家住有無故是有相。今
T2425_.77.0347b28: 明。有表不有無表不無。不住有無故名
T2425_.77.0347b29: 無相。三者得無得異。他家住有無故名有
| T2425_.77.0347c01: | 得。今明。不住有無故名無得 | 云云 | 他但以 |
T2425_.77.0347c03: 世諦。非空非有始名眞諦。三者空有爲二非
T2425_.77.0347c04: 空有爲不二。二與不二皆是世諦。非二非
T2425_.77.0347c05: 不二名爲眞諦。四者此三種二諦皆是教門。
T2425_.77.0347c06: 説此三門爲令悟不三。無所依得始名爲
T2425_.77.0347c07: 理。問前三皆是世諦不三爲眞諦。答如此。
T2425_.77.0347c08: 問若爾理與教何異。答自有二諦爲教不二
T2425_.77.0347c09: 爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故作
T2425_.77.0347c10: 此四重二諦。答對毘曇事理二諦。明第一重
T2425_.77.0347c11: 空有二諦。對成論師空有二諦。汝空有二
T2425_.77.0347c12: 諦是我俗諦。非空非有方是眞諦。故有第
T2425_.77.0347c13: 二重二諦。對大乘師依他分別二爲俗諦。依
T2425_.77.0347c14: 他無生分別無相不二眞實性爲眞諦。今明。
T2425_.77.0347c15: 若二若不二皆是我家俗。非二非不二方是
T2425_.77.0347c16: 眞諦。故有第三重二諦。大乘師復言。三性是
T2425_.77.0347c17: 俗三無性非安立諦爲眞諦。故今明汝依他
T2425_.77.0347c18: 分別二眞實不二是安立諦。非二非不二三
T2425_.77.0347c19: 無性非安立諦。皆是我俗。言亡慮絶方是眞
T2425_.77.0347c20: 諦。問若以有無爲教表非有非無理者。何
T2425_.77.0347c21: 不以非有非無之教表非有非無理。必以
T2425_.77.0347c22: 有無之教表非有非無理耶。答不可以月
T2425_.77.0347c23: 指月應以指指月。若利根人應如是説。但
T2425_.77.0347c24: 凡夫著有無故。以有無表非有非無。問若
T2425_.77.0347c25: 以於諦爲衆生説者更増其患。何以依二
T2425_.77.0347c26: 於諦説法耶。答凡
T2425_.77.0347c27: 如來因縁有無假有假無。假有故不有假無
| T2425_.77.0347c28: | 故不無。云何増患 | 云云 | 釋名者。若如他 |
T2425_.77.0348a01: 隔別爲義。第一莫過爲旨。此是隨名釋義。
T2425_.77.0348a02: 非是以義釋名。若爾可謂世間法者有
T2425_.77.0348a03: 字無義。今明。俗以不俗爲義。眞以不眞
T2425_.77.0348a04: 爲義。若具足論之應以非俗非不俗遣四
T2425_.77.0348a05: 句爲俗義。但今對他浮虚是俗義今明不
T2425_.77.0348a06: 俗爲義。是名出世法者有字有義。釋諦義
| T2425_.77.0348a07: | 有四家 | 云云 | 今明。此眞俗是如來二種教門。 |
T2425_.77.0348a09: 一諦。故非只以審實爲義。若二於諦即以
T2425_.77.0348a10: 審實爲諦。若就因縁教諦即有多義。或以
T2425_.77.0348a11: 誠諦之言釋諦。此二教表不二之道。教必
T2425_.77.0348a12: 不差違即是諦義。依名釋諦如是若依義
T2425_.77.0348a13: 釋諦。諦以不諦爲義。此是竪論。若横論諦
| T2425_.77.0348a14: | 以諸法爲義。例如眞俗義中説 | 云云 | 立名 |
T2425_.77.0348a16: 釋名。初立名者。不眞不俗亦是中道。亦名
T2425_.77.0348a17: 無所有亦名正法亦名無住。此非眞非俗
T2425_.77.0348a18: 無名今假爲立名。此名以無名之所立名。
T2425_.77.0348a19: 如提羅波夷眞不食油強爲食油。二諦亦
T2425_.77.0348a20: 爾。以其眞表不眞以俗表不俗假言眞
T2425_.77.0348a21: 俗。以其假言名無得物之功。物無應名之
T2425_.77.0348a22: 實。淨名經云。從無住本立一切法。無住即
T2425_.77.0348a23: 無本。大品云。般若猶如大地出生萬物。般
| T2425_.77.0348a24: | 若正法無住。此三眼目之異名 | 云云 |
T2425_.77.0348a26: 時物未有名。聖人立名字。如瓶衣等物。故
T2425_.77.0348a27: 世諦不絶名。眞諦與佛果三師不同。光宅
T2425_.77.0348a28: 云。此二皆不絶名。眞諦有眞如實際之名。
T2425_.77.0348a29: 佛果有常樂我淨之名。但絶麁名不絶妙
T2425_.77.0348b01: 名。莊嚴云。此二皆絶名。佛果出於二諦外。
T2425_.77.0348b02: 是故絶名。眞諦本來自空。亡四句絶百非。
| T2425_.77.0348b03: | 故絶名。開善云 | 云云 | 今明。一往爲論何爲不 |
T2425_.77.0348b05: 以眞諦無名。假名詺者與眞何異。又問火
T2425_.77.0348b06: 名爲當即火離火。若使此火名即火呼火
T2425_.77.0348b07: 即燒口。若使火名離火何故不得水耶。故
T2425_.77.0348b08: 知非即離體有名。若在口中不在火上。
T2425_.77.0348b09: 是即火絶名。且復從來蛇床虎杖世諦絶名。
T2425_.77.0348b10: 復問人是何物。人頭手等何意呼人耶。強爲
| T2425_.77.0348b11: | 立名豈非皆絶。次難三家 | 云云 | 今明。以四 |
T2425_.77.0348b13: 俗不絶。四者俗絶眞不絶。言二諦倶絶者。
T2425_.77.0348b14: 二諦皆如奈得皆不絶。二諦倶不絶者。得
T2425_.77.0348b15: 是如相名爲如來。得是二如相所以皆不
| T2425_.77.0348b16: | 絶 | 云云 | 釋二諦體常解不同 | 云云 | 今意有第 |
T2425_.77.0348b18: 諦。彼以二諦爲天然之理。今明。唯一實諦
T2425_.77.0348b19: 方便説二。如唯一乘方便説三。問何處經
T2425_.77.0348b20: 文中道爲二諦體。答中論云。因縁所生法。我
T2425_.77.0348b21: 説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。因縁
T2425_.77.0348b22: 所生法者是俗諦。即是空者是眞諦。亦是中
T2425_.77.0348b23: 道義者是體。華嚴經云。一切有無法了達非
T2425_.77.0348b24: 有無。涅槃經云。隨順衆生説有二諦。故以
T2425_.77.0348b25: 教門爲諦。仁王經云。有諦無諦中道第一義
T2425_.77.0348b26: 諦。故知有第三諦。問教諦爲是一體爲是
T2425_.77.0348b27: 異體。答如前言中道爲體故是一體。問若
T2425_.77.0348b28: 言一體者與他家一體何異。答他家定一
T2425_.77.0348b29: 定異定亦一亦異。今明約第一重故作此
T2425_.77.0348c01: 語。至第二第三第四重。不可言一不可言
T2425_.77.0348c02: 異。問於諦爲是一體爲是異體。答約二妄
T2425_.77.0348c03: 情爲二體。爾終無有兩物。如眼病見空
T2425_.77.0348c04: 華異空無華。故以一中道爲體
T2425_.77.0348c05: 無爲二諦非有非無爲中道。答一往開中
T2425_.77.0348c06: 假義故。假故中中非假也。究竟而言假亦
T2425_.77.0348c07: 是中。故涅槃經云。有無即是非有非無。亦得
T2425_.77.0348c08: 中爲假。一切言説皆是假故。問何者是體假
T2425_.77.0348c09: 用假。何爲體中用中耶。答假有假無是用
T2425_.77.0348c10: 假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
T2425_.77.0348c11: 是體中。復言有無非有非無皆是用中用假。
T2425_.77.0348c12: 非二非不二方是體假體中。合有四假四中。
T2425_.77.0348c13: 方是圓假圓中耳。明中道者。初就八不明
T2425_.77.0348c14: 中道。後就二諦明中道。初中師有三種方
T2425_.77.0348c15: 言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲
T2425_.77.0348c16: 洗淨一切有所得心。有得之徒無不墮此
T2425_.77.0348c17: 八計中。如小乘人言。謂有解之可生惑之
T2425_.77.0348c18: 可滅。乃至衆生從無明流來。反本還源故
T2425_.77.0348c19: 去。今八不横破八迷竪窮五句。以求彼生
T2425_.77.0348c20: 滅不得故言不生不滅。生滅既去。不生不
T2425_.77.0348c21: 滅亦生滅亦不生滅。非生滅非不生滅五句
T2425_.77.0348c22: 自崩。又三論玄文云。三論部帙雖有異。而
T2425_.77.0348c23: 同以無所得正觀爲宗。所以然者。此論破
T2425_.77.0348c24: 除一切有所得邊病。明無依無得不二中道。
T2425_.77.0348c25: 故三論破執用異正觀無別。故無量義經云。
T2425_.77.0348c26: 如水洗穢義同約井池爲異。今約用不同
T2425_.77.0348c27: 故辨所宗差別。中論以二諦爲宗。所以用
T2425_.77.0348c28: 二諦爲宗者。二諦是佛法根本。如來自行化
T2425_.77.0348c29: 他皆由二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛
T2425_.77.0349a01: 母品明。二諦能生佛故二諦是佛母。蓋取二
T2425_.77.0349a02: 智爲佛。二諦能生二智故以二諦爲母。
T2425_.77.0349a03: 即是如來自徳圓滿由於二諦。化他徳由二
T2425_.77.0349a04: 諦者。如來有所説法教化衆生常依二諦。
T2425_.77.0349a05: 故中論云。諸佛依二諦爲衆生説法。是化
T2425_.77.0349a06: 他徳由於二諦。所以知自行化他由於二
T2425_.77.0349a07: 諦者。十二門論云。以識二諦故則得自利
T2425_.77.0349a08: 利他及共利。即其事也。以二諦是自行化他
T2425_.77.0349a09: 之本故。申明二諦以爲論宗。則令一切衆
T2425_.77.0349a10: 生具得自他二利。問何人迷二諦。論主破
T2425_.77.0349a11: 迷申二諦耶。答有三種人迷二諦。一小乘
T2425_.77.0349a12: 五百部。各執諸法有決定性。聞畢竟空如
T2425_.77.0349a13: 刀傷心。此人失第一義諦。然既失第一義
T2425_.77.0349a14: 諦亦失世諦。所以然者。空宛然而有故。有
T2425_.77.0349a15: 名空有方是世諦。彼既失空亦是迷有故
T2425_.77.0349a16: 失世諦。五百部執出如來二諦之外。二者方
T2425_.77.0349a17: 廣道人。謂一切法如亀毛兎角無罪福報
T2425_.77.0349a18: 應此人失世諦。然有宛然而空故。空名有
T2425_.77.0349a19: 空。既失空有亦失有空。如斯之人亦失二
T2425_.77.0349a20: 諦。又諸外道亦失二諦。如有見外道迷於
T2425_.77.0349a21: 眞諦。空見外道迷於世諦。又凡夫著有故
T2425_.77.0349a22: 迷眞諦。二乘滯空迷世諦。今破此之迷申
T2425_.77.0349a23: 明二諦。故用二諦爲宗。問何以得知此論
T2425_.77.0349a24: 以二諦爲宗。答瓔珞經云。二諦不生不滅
T2425_.77.0349a25: 乃至不來不去。今論正明八不。故知以二
T2425_.77.0349a26: 諦爲宗。又青目序論意。明外人失二諦龍
T2425_.77.0349a27: 樹爲是等故造此中論。即知破外道迷失
T2425_.77.0349a28: 申明二諦。故以二諦爲宗。問既名中論。何
T2425_.77.0349a29: 以不用中道爲宗乃以二諦爲宗
T2425_.77.0349b01: 諦是中道。既以二諦爲宗。即是中道爲宗。
T2425_.77.0349b02: 所以然者。還就二諦以明中道故。有世
T2425_.77.0349b03: 諦中眞諦中非眞非俗中道。但今欲名宗兩
T2425_.77.0349b04: 擧故中諦互説。故宗擧其諦名題其中。若
T2425_.77.0349b05: 以中道爲名復以中道爲宗者。但得不二
T2425_.77.0349b06: 義失其二義故也。問佛何故明二諦耶。答
T2425_.77.0349b07: 欲示佛法是中道故。以世諦故不斷。以眞
T2425_.77.0349b08: 諦故不常。所以立二諦。又二慧是三世佛法
T2425_.77.0349b09: 身父母。以有第一義故生般若。以有世
T2425_.77.0349b10: 諦故生方便。具實慧方便故有三世十方
T2425_.77.0349b11: 佛。又知第一義是自利。知世俗諦故能利
T2425_.77.0349b12: 他。共知二諦則得共利。又有二諦故佛語
T2425_.77.0349b13: 皆實。以世諦故説有是實。眞諦故説空是
T2425_.77.0349b14: 實。所以明二諦。次百論破邪申二諦。具如
T2425_.77.0349b15: 破空品末説。亦應以二諦爲宗。但今欲與
T2425_.77.0349b16: 中論互相開避。中論以二諦爲宗。百論以
T2425_.77.0349b17: 二智爲宗。欲明諦智互相成也。問百論何
T2425_.77.0349b18: 故用二智爲宗。答提婆與外道對面撃揚
T2425_.77.0349b19: 鬪一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪巧
T2425_.77.0349b20: 能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實智。
T2425_.77.0349b21: 一論始終明此二智故以二智爲宗。中論不
T2425_.77.0349b22: 與内諍一時權巧。倶共同學二諦之人諍
T2425_.77.0349b23: 二諦得失。故以二諦爲宗。則中論用所申
T2425_.77.0349b24: 爲宗。百論用能申爲宗。欲明佛與菩薩
T2425_.77.0349b25: 能所共相成也。次十二門論亦破内迷申
T2425_.77.0349b26: 明二諦。亦以二諦爲宗。但今欲示三論不
T2425_.77.0349b27: 同。宜以境智爲宗。所言境智者。論云。大
T2425_.77.0349b28: 分深義所謂空也。若通達是義則通達大
T2425_.77.0349b29: 乘。具足六波羅蜜無所障礙。大分深義者。
T2425_.77.0349c01: 謂實相之境。由實相境發生般若。依般
T2425_.77.0349c02: 若故萬行得成。則是之義。故用境智爲
T2425_.77.0349c03: 宗。問論名中論中有幾種。答既稱爲中則
T2425_.77.0349c04: 非多非一。隨義對縁得説多一。所言一
T2425_.77.0349c05: 中者。一道清淨更無二道。一道者即一中道
T2425_.77.0349c06: 也。所言二中者。即約二諦辨中。謂世諦中
T2425_.77.0349c07: 眞諦中。言三中者。二諦中及非眞非俗中。
T2425_.77.0349c08: 言四中者。謂對偏中盡偏中絶待中成假中
T2425_.77.0349c09: 也。對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故
T2425_.77.0349c10: 説對偏中也。盡偏中者。大小學人有斷常
T2425_.77.0349c11: 偏病則不成中。偏病若盡即名爲中。是故
T2425_.77.0349c12: 經云。衆生起見凡有二種。一斷二常。如是
T2425_.77.0349c13: 二見不名中道。無常無斷乃名中道。故名
T2425_.77.0349c14: 盡偏中也。本對偏病是故有中。偏病既除
T2425_.77.0349c15: 中亦不立。非中非偏。爲出處衆生強名爲
T2425_.77.0349c16: 中。謂絶待中也。故此論云。若無有始終中
T2425_.77.0349c17: 當云何有。經云。遠離二邊不著中道。即其
T2425_.77.0349c18: 事也。成假中者。有無爲假非有非無爲中。
T2425_.77.0349c19: 由非有非無故説有無。如此之中。爲成於
T2425_.77.0349c20: 假謂成假中。所以然者。良由正道未曾有
T2425_.77.0349c21: 無。爲化衆生假説有無。故以非有無爲
T2425_.77.0349c22: 中有無爲假也 此覺心不生心亦有二種
T2425_.77.0349c23: 義。一淺略二深祕。淺略如前説。深祕義者。
T2425_.77.0349c24: 下所説眞言祕密義是也。所謂覺心不生住
T2425_.77.0349c25: 心法門是文殊師利菩薩三摩地門。大日經
T2425_.77.0349c26: 云。時文殊入佛加持神力三昧。説自證眞
T2425_.77.0349c27: 言曰
T2425_.77.0349c28:
T2425_.77.0349c29:
T2425_.77.0350a01: 釋曰。醯醯是呼召。倶摩羅迦是童子。即是呼
T2425_.77.0350a02: 召令憶本願。又倶是摧破之義。魔羅是四
T2425_.77.0350a03: 魔及眷屬。此眞言以魔字爲體。即是大空
T2425_.77.0350a04: 之義。證此大空摧壞一切魔也。毘目乞底
T2425_.77.0350a05: 鉢他悉體多解脱道住。請呼此童子住於解
T2425_.77.0350a06: 脱道者。即是諸佛解脱。所謂大空涅槃。
T2425_.77.0350a07:
憶念憶念。先所立願。此眞言T2425_.77.0350a08: 淺略
T2425_.77.0350a09: 所立願。一切諸佛法身成佛入身口意祕密
T2425_.77.0350a10: 之體。一切有心無能及者。然憶本願故以
T2425_.77.0350a11: 自在之力。還於生死救度衆生。大意如此。
T2425_.77.0350a12: 此童子久已法身成佛。故請具以憶本願
T2425_.77.0350a13: 而度衆生。由請菩薩本願。若有見聞觸知
T2425_.77.0350a14: 憶念我者皆於諸乘而得畢定乃至滿一
T2425_.77.0350a15: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來或云
T2425_.77.0350a16: 普現如來。以大悲加持力示童子身。顯義
T2425_.77.0350a17: 如是。深祕義。
一字爲體是大空義。大空T2425_.77.0350a18: 則大自在。大自在則大我。大我能證大空。大
T2425_.77.0350a19: 我於一切法無著無得。是則如來智慧。若
T2425_.77.0350a20: 得平等慧者於一切法都絶戲論。是故亦
T2425_.77.0350a21: 名無戲論如來。故金剛頂經云。時薄伽梵一
T2425_.77.0350a22: 切無戲論如來。復説轉字輪般若理趣。釋經
T2425_.77.0350a23: 云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
T2425_.77.0350a24: 五字輪三摩地。所謂諸法空與無自性相
T2425_.77.0350a25: 應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
T2425_.77.0350a26: 地。諸法無相與無相性相應故者。是降三世
T2425_.77.0350a27: 曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與
T2425_.77.0350a28: 無願性相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
T2425_.77.0350a29: 利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
T2425_.77.0350b01: 者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
| T2425_.77.0350b02: | 云云 | 所謂空無相無願是三解脱門。大般若 |
T2425_.77.0350b04: 摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令文殊師
T2425_.77.0350b05: 利菩薩受持所説般若藏。龍樹菩薩依此般
T2425_.77.0350b06: 若藏作中觀十二門論示三解脱中道正
T2425_.77.0350b07: 觀。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作百論破二乘
T2425_.77.0350b08: 外道等執。無著菩薩造順中論。世親菩薩作
T2425_.77.0350b09: 百論釋。清辨菩薩造中論釋。此名般若燈
T2425_.77.0350b10: 論。護法菩薩造廣百論釋。唐三藏玄奘法師
T2425_.77.0350b11: 譯傳大唐。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯青目
T2425_.77.0350b12: 所作中觀釋爲四卷。吉藏法師依中百十二
T2425_.77.0350b13: 三論。廣造章疏盛傳三解脱門。入唐學生
T2425_.77.0350b14: 智藏道慈法師等受學傳此間。是名三論宗。
T2425_.77.0350b15: 是此名人則文殊師利菩薩。約法曰大般若
T2425_.77.0350b16: 波羅蜜多經。如此經論等所詮無量經義等。
T2425_.77.0350b17: 悉攝文殊一
字眞言盡。若觀誦此一字T2425_.77.0350b18: 則證大空三昧等同文殊菩薩。證此大空
T2425_.77.0350b19: 慧時能知一切諸法本來不生不滅不斷不
T2425_.77.0350b20: 常不一不異不去不來等。中論初説八不良
T2425_.77.0350b21: 有以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
T2425_.77.0350b22: 善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
| T2425_.77.0350b23: | 慧。不離大日如來別有慧 | 云云 |
| T2425_.77.0350b24: | 祕密曼荼羅十住心論卷第七 | 終 |
T2425_.77.0350b26:
T2425_.77.0350b27:
T2425_.77.0350b28:
T2425_.77.0350b29:
T2425_.77.0350c01:
T2425_.77.0350c02:
T2425_.77.0350c03:
| T2425_.77.0350c04: | 一道無爲住心第八 | 亦名如實知自心 亦名空性無境心 |
T2425_.77.0350c06: 華胥。開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不
T2425_.77.0350c07: 進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其
T2425_.77.0350c08: 堂。萬千羅漢乃信金口。度内五常方圓不
T2425_.77.0350c09: 合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四
T2425_.77.0350c10: 十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後
T2425_.77.0350c11: 灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華
T2425_.77.0350c12: 三昧觀性徳不染。放白毫一光表修成遍
T2425_.77.0350c13: 照。會三歸一讃佛智之深多。指本遮末談成
T2425_.77.0350c14: 覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
T2425_.77.0350c15: 唱一處。賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛
T2425_.77.0350c16: 之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之
T2425_.77.0350c17: 理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今
T2425_.77.0350c18: 日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
T2425_.77.0350c19: 二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀
T2425_.77.0350c20: 之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化
T2425_.77.0350c21: 諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常
T2425_.77.0350c22: 寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照
T2425_.77.0350c23: 影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
T2425_.77.0350c24: 云無境界。即此如實知自心名爲菩提。故
T2425_.77.0350c25: 大日尊告祕密主云。祕密主。云何菩提謂
T2425_.77.0350c26: 如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
T2425_.77.0350c27: 提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虚空
T2425_.77.0350c28: 相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩
T2425_.77.0350c29: 提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
T2425_.77.0351a01: 金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰
T2425_.77.0351a02: 爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛
T2425_.77.0351a03: 言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以
T2425_.77.0351a04: 故。本性清淨故。心不在内不在外。及兩中
T2425_.77.0351a05: 間心不可得。祕密主。如來應正等覺。非青非
T2425_.77.0351a06: 黄非赤非白非紅非紫非水精色。非長
T2425_.77.0351a07: 非短非圓非方。非明非暗非男非女非
T2425_.77.0351a08: 不男女。祕密主。心非欲界同性非色界同
T2425_.77.0351a09: 性非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿修
T2425_.77.0351a10: 羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。
T2425_.77.0351a11: 祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
T2425_.77.0351a12: 非見非顯現。何以故。虚空相心離諸分別
T2425_.77.0351a13: 無分別。所以者何。性同虚空即同於心。性
T2425_.77.0351a14: 同於心即同菩提。如是祕密主。心虚空界
T2425_.77.0351a15: 菩提三種無二。此等悲爲根本方便波羅蜜
T2425_.77.0351a16: 滿足。是故祕密主。我説諸法如是。令彼諸
T2425_.77.0351a17: 菩薩衆菩提心清淨知識其心。祕密主。若
T2425_.77.0351a18: 族姓男族姓女。欲識知菩提當如是識知
T2425_.77.0351a19: 自心。祕密主。云何知自心。謂若分段。或顯
T2425_.77.0351a20: 色或形色或境界。若色若受想行色。若我若
T2425_.77.0351a21: 我所。若能執若所執。若清淨。若界若處。乃至
T2425_.77.0351a22: 一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩
T2425_.77.0351a23: 提心門。名初法明道。釋曰。謂無相虚空相
T2425_.77.0351a24: 及非青非黄等言並是明法身眞如一道無
T2425_.77.0351a25: 爲之眞理。佛説此名初法明道。智度名入
T2425_.77.0351a26: 佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼
T2425_.77.0351a27: 羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言
T2425_.77.0351a28: 門是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明
T2425_.77.0351a29: 説不須疑惑。又下文云。所謂空性離於根
T2425_.77.0351b01: 境。無相無境界。越諸戲論等同虚空。離
T2425_.77.0351b02: 有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意
T2425_.77.0351b03: 者。亦是明理法身。無畏三藏説。行者住此
T2425_.77.0351b04: 心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
T2425_.77.0351b05: 長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩
T2425_.77.0351b06: 同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然不
T2425_.77.0351b07: 識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
T2425_.77.0351b08: 常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智
T2425_.77.0351b09: 者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以
T2425_.77.0351b10: 法華中論智度爲所依搆一家義。修止觀
T2425_.77.0351b11: 兼爲門徒説云。正修止觀者。乃至觀心具
T2425_.77.0351b12: 十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧
T2425_.77.0351b13: 安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對
T2425_.77.0351b14: 治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。一
T2425_.77.0351b15: 觀心是不可思議境者。夫一心具十法界。
T2425_.77.0351b16: 一法界又具十法界百法界。一界具三十種
T2425_.77.0351b17: 世間。百法界即具三千種世間。此三千在一
T2425_.77.0351b18: 念心。若無心而已。介爾有心即具三千。亦
T2425_.77.0351b19: 不言心在前一切法在後。亦不言一切法
T2425_.77.0351b20: 在前一心在後。若從一心生一切法者此
T2425_.77.0351b21: 則是縱。若心一時含一切法者此則是横。
T2425_.77.0351b22: 縱亦不可横亦不可。只心是一切法一切法
T2425_.77.0351b23: 是心。故非縱非横。非一非異玄妙深絶。非
T2425_.77.0351b24: 識所識非言所言。所以稱爲不可思議境。
T2425_.77.0351b25: 意在於此。又云。四句倶皆可説。説因亦是
T2425_.77.0351b26: 縁亦是共亦是離亦是。若爲盲人説乳若
T2425_.77.0351b27: 貝若粖若雪若鵠。若盲聞諸説即得解
T2425_.77.0351b28: 乳。即世諦是第一義諦。當知終日説終日
T2425_.77.0351b29: 不説。終日雙遮終日雙照。即破即立即立
T2425_.77.0351c01: 即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。外適時
T2425_.77.0351c02: 宜各權所據。而人師偏解學者苟執。遂興
T2425_.77.0351c03: 矢石各保一邊大乖聖道也。若得此意倶
T2425_.77.0351c04: 不可説倶可説。若隨便宜者。應言無明
T2425_.77.0351c05: 法法性生一切法。如眠法法心則有一切
T2425_.77.0351c06: 夢事。心與縁合則三種世間三千相性皆從
T2425_.77.0351c07: 心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。
T2425_.77.0351c08: 何者。指一爲多多非多。指多爲一一非
T2425_.77.0351c09: 少。故名此心爲不可思議境也。若解一心
T2425_.77.0351c10: 一切心一切心一心非一非一切。一陰一切
T2425_.77.0351c11: 陰一切陰一陰非一非一切。一入一切入一
T2425_.77.0351c12: 切入一入非一非一切。一界一切界一切界
T2425_.77.0351c13: 一界非一非一切。一衆生一切衆生一切衆
T2425_.77.0351c14: 生一衆生非一非一切。一國土一切國土一
T2425_.77.0351c15: 切國土一國土非一非一切。一相一切相一
T2425_.77.0351c16: 切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究
T2425_.77.0351c17: 竟一切究竟一究竟非一非一切。遍歴一切
T2425_.77.0351c18: 法皆是不可思議境。若法性無明合有一切
T2425_.77.0351c19: 法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。
T2425_.77.0351c20: 即是眞諦。非一非一切。即是中道第一義諦。
T2425_.77.0351c21: 如是遍歴一切法。無非不思議三諦。若一
T2425_.77.0351c22: 法一切法即是因縁所生法。是爲假名假觀。
T2425_.77.0351c23: 若一切法即一法我説即是空空觀也。若非
T2425_.77.0351c24: 一非一切者即是中道觀。一空一切空無假
T2425_.77.0351c25: 中而不空。總空觀也。一假一切假無空中而
T2425_.77.0351c26: 不假。總假觀也。一中一切中無空假而不
T2425_.77.0351c27: 中。總中觀也。即中論所説不可思議一心三
T2425_.77.0351c28: 觀也。歴一切法亦如是。若因縁所生法者。
T2425_.77.0351c29: 即方便隨情道種權智。若一切法一法我説
T2425_.77.0352a01: 即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名
T2425_.77.0352a02: 中道義者。即非權非實一切種智。例上一權
T2425_.77.0352a03: 一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歴一
T2425_.77.0352a04: 切是不可思議三智也。若隨情即隨他意
T2425_.77.0352a05: 語。若隨智隨自意語。若非權非實即非自
T2425_.77.0352a06: 非他意語。遍歴一切法無非漸頓不定不思
T2425_.77.0352a07: 議教門也。若解頓即解心。心尚不可得云
T2425_.77.0352a08: 何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。
T2425_.77.0352a09: 若解不定即解是趣不過。此等名異義同。
T2425_.77.0352a10: 軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。所發爲
T2425_.77.0352a11: 三觀。觀成爲三智。教他呼爲三語。歸宗呼
T2425_.77.0352a12: 爲三趣。若得斯意類一切皆成法門。種種
T2425_.77.0352a13: 味勿嫌煩。又明修四種三昧入菩薩位
T2425_.77.0352a14: 云。行法衆多略言其四。一常座。二常行。三
T2425_.77.0352a15: 半行半座
T2425_.77.0352a16: 通稱三昧者調直定也。大論云。善心一處住
T2425_.77.0352a17: 不動是名三昧。法界是一處。止觀能住不
T2425_.77.0352a18: 動。四行爲縁觀心。藉縁調直。故通稱三
T2425_.77.0352a19: 昧。又云。根塵相對一念心起。即空即假即中。
T2425_.77.0352a20: 是爲最要。又云。横竪一心明止觀者。如上
T2425_.77.0352a21: 所説横竪深廣破一切邪執。申一切經論
T2425_.77.0352a22: 修一切觀行。逗一切根縁迴轉無窮。言煩
T2425_.77.0352a23: 難見。今當結束出其正意。若無生門千萬
T2425_.77.0352a24: 重疊。只是無明一念因縁所生法。即空即假
T2425_.77.0352a25: 即中不思議三諦。一心三觀一切種智佛眼
T2425_.77.0352a26: 等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如是。
T2425_.77.0352a27: 雖種種説只一心三觀。故無横無竪但一
T2425_.77.0352a28: 心修止觀。又云。言衆生者。貪恚癡心皆計
T2425_.77.0352a29: 有我。我即衆生我遂心起。心起三毒即名
T2425_.77.0352b01: 衆生。此心起時即空即假即中。隨心起念止
T2425_.77.0352b02: 觀具足。觀名佛知止名佛見。於念念中止
T2425_.77.0352b03: 觀現前。即是衆生開佛知見。此觀成就名初
T2425_.77.0352b04: 隨喜品。讀誦扶助此觀轉明成第二品。如行
T2425_.77.0352b05: 而説資心轉明成第三品。兼行六度功徳
T2425_.77.0352b06: 轉深成第四品。具行六度事理無減成第
T2425_.77.0352b07: 五品。轉入六根淨名相似位。故法華云。雖
T2425_.77.0352b08: 未得無漏而其意根清淨。若此從相似位
T2425_.77.0352b09: 進入銅輪破無明得無生忍。四十二地諸
T2425_.77.0352b10: 位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
T2425_.77.0352b11: 是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
T2425_.77.0352b12: 聖賢例佛。指妙覺是報。又云。若破法愛
T2425_.77.0352b13: 入三解脱發眞中道。所有慧身不由他悟。
T2425_.77.0352b14: 自然流入薩婆若海。住無生忍亦名寂滅
T2425_.77.0352b15: 忍。以首楞嚴遊戲神通。具大智慧如大海
T2425_.77.0352b16: 水。所有功徳唯佛能知。今止觀進趣方便齊
T2425_.77.0352b17: 此而已。入住功徳今無所論後當重釋。是
T2425_.77.0352b18: 十種法名大乘觀。學是乘者名摩訶衍
| T2425_.77.0352b19: | 是爲天台 宗修行相 | 此一道無爲住心有二種義。謂淺 |
T2425_.77.0352b21: 言一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三
T2425_.77.0352b22: 摩地門。所以觀自在菩薩手執蓮華。表一
T2425_.77.0352b23: 切衆生身心中有本來清淨理。唯沈淪無明
T2425_.77.0352b24: 三毒泥中往來六趣四生垢穢。不染不垢
T2425_.77.0352b25: 猶如蓮華。是本來清淨理名一道無爲。是一
T2425_.77.0352b26: 道亦名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。
T2425_.77.0352b27: 道據能開通立稱。名雖二別理則一也。是
T2425_.77.0352b28: 觀自在菩薩住普觀三昧。説自心眞言曰
T2425_.77.0352b29:
T2425_.77.0352c01:
T2425_.77.0352c02: 初一句即是一切如來。謂十方三世諸佛。次
T2425_.77.0352c03: 句觀義。用彼佛所觀故名諸如來觀。即是
T2425_.77.0352c04: 平等觀。即是普眼觀也。次句體也。所謂大悲
T2425_.77.0352c05: 爲體。猶如金人以彼自體純是金故爲金
T2425_.77.0352c06: 人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體。囉囉囉。囉
T2425_.77.0352c07: 是塵垢義。入阿字門即是無塵垢。所以三
T2425_.77.0352c08: 重者除三毒三界三乘三業等。由除此三
T2425_.77.0352c09: 重塵垢速證本來清淨一道無爲理。此眞言
T2425_.77.0352c10: 以初
字爲體。薩字一切諸法諦義。觀自T2425_.77.0352c11: 在菩薩以普眼力觀一切諸法不倒不謬故
T2425_.77.0352c12: 名諦。諦審也。所觀理事無不徹底審諦故。
T2425_.77.0352c13: 法華經題目梵名云。
T2425_.77.0352c14: 初
字亦是薩字。此經亦初一字爲體。經T2425_.77.0352c15: 内一切句義。皆説此一字之義。譬如易一爻
T2425_.77.0352c16: 能含六十四卦及十翼等萬象。故觀自在菩
T2425_.77.0352c17: 薩以此一字爲眞言。此菩薩亦名得自性
T2425_.77.0352c18: 清淨如來。故金剛頂經云。時薄伽梵得自性
T2425_.77.0352c19: 清淨法性如來。復説一切法平等觀自在智
T2425_.77.0352c20: 印。釋經云。得自性清淨法性如來者是觀自
T2425_.77.0352c21: 在菩薩異名。所謂世間一切欲清淨故則一
T2425_.77.0352c22: 切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所
T2425_.77.0352c23: 謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。此則
| T2425_.77.0352c24: | 金剛利菩薩三摩地 | 云云 | 法華經及餘觀音部 |
一字T2425_.77.0352c26: 眞言悉攝盡也。天台智者禪師依法華經中
T2425_.77.0352c27: 論智度論等。修止觀法。撰四教儀禪門觀心
T2425_.77.0352c28: 論。兼爲弟子等説。上足弟子潅頂記法華
T2425_.77.0352c29: 玄文文句止觀各十卷。後弟子湛然作文句
T2425_.77.0353a01: 玄義止觀等私記。是名天台法華宗。如此法
T2425_.77.0353a02: 門並是法王之一職法界之一門。從百字輪
T2425_.77.0353a03: 一
字流出。攝末歸本悉含一字。若有衆T2425_.77.0353a04: 生應從此門入法界者。現觀音身授此
T2425_.77.0353a05: 法教。若能受持讀誦速得解脱等同觀音菩
T2425_.77.0353a06: 薩。若得此眞言密義一切法教皆悉平等平
T2425_.77.0353a07: 等。若依多名顯句經論疏等修行者。徒積
T2425_.77.0353a08: 年劫空費身心。不得證入法界。故法華儀
T2425_.77.0353a09: 軌經云。一切衆生身中皆有佛性具如來
T2425_.77.0353a10: 藏。一切衆生無非無上菩提法器。若欲成
T2425_.77.0353a11: 就如此法者。應當先具如是四縁。一者親
T2425_.77.0353a12: 近善知識。即是潅頂阿闍梨也。二者聽聞正
T2425_.77.0353a13: 法
T2425_.77.0353a14: 如理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
T2425_.77.0353a15: 是觀念本尊及眞言印等。四者法隨法行。法
T2425_.77.0353a16: 隨法行者。謂修奢摩他毘鉢舍那。即堪任
T2425_.77.0353a17: 證無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若
T2425_.77.0353a18: 女。則須依修眞言行密行菩薩道。應當先
T2425_.77.0353a19: 入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅
T2425_.77.0353a20: 除身中業障。得阿闍梨與其潅頂。即從師
T2425_.77.0353a21: 受念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃
T2425_.77.0353a22: 至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不具
T2425_.77.0353a23: 如是増上縁者。所有讀誦修習如此經王。
T2425_.77.0353a24: 難得速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言。
T2425_.77.0353a25: 應當於潅頂阿闍梨處躬禀受決擇。而專
T2425_.77.0353a26: 擅作者是則名爲越三昧耶。傳及受者倶
T2425_.77.0353a27: 獲重罪
| T2425_.77.0353a28: | 祕密曼荼羅十住心論卷第八 | 終 |
T2425_.77.0353b01:
T2425_.77.0353b02:
T2425_.77.0353b03:
T2425_.77.0353b04: 極無自性住心第九
T2425_.77.0353b05: 極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略
T2425_.77.0353b06: 趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
T2425_.77.0353b07: 高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
T2425_.77.0353b08: 雖然芥石竭磷虚空可量。蘇迷十六萬。麼嚧
T2425_.77.0353b09: 八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我
T2425_.77.0353b10: 佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離
T2425_.77.0353b11: 律眼盲休見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
T2425_.77.0353b12: 識。薩埵智不知。奇哉之奇絶中之絶。其只
T2425_.77.0353b13: 自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟
T2425_.77.0353b14: 心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。
T2425_.77.0353b15: 一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不
T2425_.77.0353b16: 能絶。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父
T2425_.77.0353b17: 指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
T2425_.77.0353b18: 非常舍隨縁忽遷移。遷移無定處是故無
T2425_.77.0353b19: 自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如
T2425_.77.0353b20: 受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈
T2425_.77.0353b21: 指。覺無爲於未極。等空之心於是始起。寂滅
T2425_.77.0353b22: 之果果還爲因。是因是心望前顯教極果。
T2425_.77.0353b23: 於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其
T2425_.77.0353b24: 然也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
T2425_.77.0353b25: 稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十
T2425_.77.0353b26: 箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七
T2425_.77.0353b27: 日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所
T2425_.77.0353b28: 謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家。籠法界
T2425_.77.0353b29: 而爲國。七處莊座八會聞經。入此海印
T2425_.77.0353c01: 定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。
T2425_.77.0353c02: 攝九世於刹那。舒一念於多劫。一多相入理
T2425_.77.0353c03: 事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱。遂
T2425_.77.0353c04: 使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練
T2425_.77.0353c05: 行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖
T2425_.77.0353c06: 云初心成覺十信道圓。因果不異經五位
T2425_.77.0353c07: 而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華
T2425_.77.0353c08: 嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所
T2425_.77.0353c09: 謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論
T2425_.77.0353c10: 等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2425_.77.0353c11: 耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏説。
T2425_.77.0353c12: 此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者
T2425_.77.0353c13: 何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守
T2425_.77.0353c14: 自性隨縁之義。故法藏師五教云。若計眞如
T2425_.77.0353c15: 一向有者有二過失。一常過。謂不隨縁故。
T2425_.77.0353c16: 在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問
T2425_.77.0353c17: 諸聖教中。並説眞如爲凝然常。既不隨縁
T2425_.77.0353c18: 豈是過耶。答聖説眞如爲凝然者。此是隨
T2425_.77.0353c19: 縁成染淨時。恒作染淨而不失自體。是
T2425_.77.0353c20: 即不異無常之常。名不思議常。非謂不
T2425_.77.0353c21: 作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸
T2425_.77.0353c22: 法而凝然者。是情所得故即失眞常以彼
T2425_.77.0353c23: 眞常不異無常之常。不異無常之常出於
T2425_.77.0353c24: 情外故曰眞常。是故經中不染而染者明常
T2425_.77.0353c25: 作無常也。染而不染者明作無常時不失
T2425_.77.0353c26: 常也。問教中既就不異無常之常故。説
T2425_.77.0353c27: 眞如爲凝然常者。何故不就不異常之無
T2425_.77.0353c28: 常故説眞如爲無常耶。答教中亦説此義。
T2425_.77.0353c29: 故經云。如來藏受苦樂與因倶若生若滅。
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