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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77

329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2425_.77.0329a01: 迦羅作也。所謂是照義作明也。以作明相
T2425_.77.0329a02: 現此八部等普現之身。而除彼暗使作明
T2425_.77.0329a03: 行令世間明。薩嚩一切。提婆天。那伽龍。夜
T2425_.77.0329a04: 乞叉健闥嚩阿修羅掲露荼緊那羅摩呼羅
T2425_.77.0329a05: 伽。並八部名。儞等諸部攝。訶㗚馱夜心。那也
T2425_.77.0329a06: 伽沙也攝也。攝此八部等心而令作明。費
T2425_.77.0329a07: 只多囉掲帝種種行也。亦是巧色之義。隨類
T2425_.77.0329a08: 示現一切可愛樂身名巧色。亦是雜色義。
T2425_.77.0329a09: 以種種行種種雜色法門。爲除世間之暗。
T2425_.77.0329a10: 即是諸明中無比義。顯句義如是。若深祕釋。
T2425_.77.0329a11: 一一字皆以字門義釋。且初

一字爲體。
T2425_.77.0329a12: 即是一切諸法相義爲字相。字義者。一切諸
T2425_.77.0329a13: 法相不可得義。言一切世間縁起之法具種
T2425_.77.0329a14: 種色種種種形種相。若入阿字門悉離一切
T2425_.77.0329a15: 相　離相之相無相不具。是則法身普現色
T2425_.77.0329a16: 身。各各具四種曼荼羅。若有衆生能解此
T2425_.77.0329a17: 義。則世天眞言與大日眞言無二無別。若不
T2425_.77.0329a18: 解深祕則觸途爲縛。不得出生死證解
T2425_.77.0329a19: 脱。一一字門應如是釋。所有人天外道等無
T2425_.77.0329a20: 量法教。皆悉攝一

字眞言盡。誦此一字
T2425_.77.0329a21: 即爲持一切人天法門。若解深祕義。從此
T2425_.77.0329a22: 門則證法界身。故經云。世尊得一切智智。
T2425_.77.0329a23: 爲無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性
T2425_.77.0329a24: 欲種種方便道。宣説一切智智。或聲聞乘道。
T2425_.77.0329a25: 或縁覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生
T2425_.77.0329a26: 天。或生人中及龍夜叉乾闥娑。乃至説生
T2425_.77.0329a27: 摩睺羅伽法。各各同彼言音。住種種威儀。
T2425_.77.0329a28: 而此一切智智道一味。所謂如來解脱味。又
T2425_.77.0329a29: 云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普
T2425_.77.0329b01: 於十方宣説眞言道句法。所謂初發心乃
T2425_.77.0329b02: 至十地次第此生滿足。言等者。八部天鬼
T2425_.77.0329b03: 等外金剛部也。又大毘盧舍那如來。説諸佛
T2425_.77.0329b04: 菩薩天龍鬼等眞言印訖。即告祕密主言。
T2425_.77.0329b05: 如是上首諸如來印。從如來信解生。即同
T2425_.77.0329b06: 菩薩之幖幟。其數無量。乃至身分擧動住止。
T2425_.77.0329b07: 應知皆是密印。舌根所轉衆多言説應知皆
T2425_.77.0329b08: 是眞言

T2425_.77.0329b09:

祕密漫荼羅十住心論卷第三

終

T2425_.77.0329b10:
T2425_.77.0329b11:
T2425_.77.0329b12:
T2425_.77.0329b13: 祕密曼荼羅十住心論卷第四
T2425_.77.0329b14: 唯蘊無我住心第四
T2425_.77.0329b15: 初大意者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。
T2425_.77.0329b16: 非想八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還
T2425_.77.0329b17: 沒。雖願出欲之術。未得斷縛之劍不解
T2425_.77.0329b18: 人我之空。何覺法空之理。是故流轉生死
T2425_.77.0329b19: 不得涅槃。大覺愍其如是説解脱道。遮生
T2425_.77.0329b20: 空於唯蘊。譬我倒於幻炎。二百五十戒防身
T2425_.77.0329b21: 口非。三十七菩提習身心善。告時則三生
T2425_.77.0329b22: 六十。示果則四向四果。説識唯六種。攝法
T2425_.77.0329b23: 則五位。四諦四念瑩其觀。六通八解得其
T2425_.77.0329b24: 證。厭怖生死灰滅身智。欣仰湛寂等同虚
T2425_.77.0329b25: 空。是則聲聞自利之行果。羊車出欲之方便。
T2425_.77.0329b26: 大體如此
T2425_.77.0329b27: 二攝教者。大日尊告祕密主言。越世間三
T2425_.77.0329b28: 妄執出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。
T2425_.77.0329b29: 釋云。諸外道等計有我我所。因如是妄
T2425_.77.0329c01: 執不出生死。雖生非想非非想處還復墮
T2425_.77.0329c02: 落。故佛爲求聲聞者説人空法有之理。所
T2425_.77.0329c03: 謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我
T2425_.77.0329c04: 一句中。攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名
T2425_.77.0329c05: 唯蘊無我住心
T2425_.77.0329c06: 三明三昧者。大日經云。復次祕密主。聲聞
T2425_.77.0329c07: 衆住有縁地。識生滅除二邊。極觀察智得
T2425_.77.0329c08: 不隨順修行因。是名聲聞三昧道者。如阿
T2425_.77.0329c09: 毘曇明。九想八念背捨勝處一切入三三昧
T2425_.77.0329c10: 等皆名住有縁地。依此等三昧爲方便故。
T2425_.77.0329c11: 令其心恬然而靜。得正觀察覺世間出世
T2425_.77.0329c12: 間法皆悉有因有縁。世間以集爲因以苦
T2425_.77.0329c13: 爲果。出世間以道爲因以滅爲果。毘尼中
T2425_.77.0329c14: 擧要言之。所謂諸法從縁起。如來説是因。
T2425_.77.0329c15: 彼法因縁盡。是大沙門説也。以知因縁生
T2425_.77.0329c16: 滅故。滅有無見遠離斷常二邊。得眞諦智
T2425_.77.0329c17: 生故名極觀察智。以能極観察故不倒不
T2425_.77.0329c18: 謬。故名爲諦也。從無明至老死。此有故彼
T2425_.77.0329c19: 有。此生故彼生。乃至輪迴無際。若隨此而輪
T2425_.77.0329c20: 轉。名之爲順。既見四眞諦已。背生死流
T2425_.77.0329c21: 隨行聖道。乃至能自記説我生已盡梵行已
T2425_.77.0329c22: 立所作已辨不受後有。是名不隨順。如是
T2425_.77.0329c23: 種種不隨順行。要三昧爲因故。曰得不隨
T2425_.77.0329c24: 順修行因。聲聞三昧。雖復諸部異説種種不
T2425_.77.0329c25: 同。但合如是法印者即名正行。若無如是
T2425_.77.0329c26: 印者是名邪行也
T2425_.77.0329c27: 四釋名者。華嚴經云。上品十善修自利行。
T2425_.77.0329c28: 以智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聲聞而
T2425_.77.0329c29: 得解了。故名聲聞
T2425_.77.0330a01: 五地位者。大乘同性經云。聲聞有十地。一者
T2425_.77.0330a02: 受三歸地。二者信地。三者信法地。四者内凡
T2425_.77.0330a03: 夫地。五者學信戒地。六者八人地。七者須陀
T2425_.77.0330a04: 洹地。八者斯陀含地。九者阿那含地。十者阿
T2425_.77.0330a05: 羅漢地。是名十種聲聞之地。瑜伽論聲聞地
T2425_.77.0330a06: 與倶舍論廣略爲異。速即三生遲六十劫。
T2425_.77.0330a07: 前七方便從淺至深。斷見修惑立四沙門
T2425_.77.0330a08: 果。五停心四念處四聖諦。七支別解脱戒是
T2425_.77.0330a09: 其學處也。五停心觀者。多貪衆生修不淨
T2425_.77.0330a10: 觀。乃至多尋思衆生修持息觀。初不淨觀
T2425_.77.0330a11: 有二。一別二通。別治四貪者。論云。修不淨
T2425_.77.0330a12: 觀正爲治貪。然貪差別略有四種。一治顯
T2425_.77.0330a13: 色貪。縁青瘀等修不淨觀。二治形色貪。縁
T2425_.77.0330a14: 被食等修不淨觀。三治妙觸貪。縁蟲蛆
T2425_.77.0330a15: 等修不淨觀。四治承奉貪。縁屍不動修不
T2425_.77.0330a16: 淨觀。通治四貪者。若縁骨鎖修不淨觀。通
T2425_.77.0330a17: 能對治如是四貪。治多尋伺言息念者。阿
T2425_.77.0330a18: 那阿波那。謂持息入謂持息出。別相念住
T2425_.77.0330a19: 者。依已修成滿勝止觀修四念住。如何修
T2425_.77.0330a20: 習四念住耶。觀身念住以自共相。謂觀於
T2425_.77.0330a21: 身皆不淨性。觀受念住以自共相。一切有
T2425_.77.0330a22: 漏皆是苦性。觀心念住以自共相。一切有
T2425_.77.0330a23: 爲皆無常性。觀法念住以自共相。及一切
T2425_.77.0330a24: 法空無我性。總相念住者。彼觀行捨總觀所
T2425_.77.0330a25: 縁身等四境修四行相。居縁總雜法念住
T2425_.77.0330a26: 中觀身受心法總修無常觀。居縁總雜法
T2425_.77.0330a27: 念住中觀身受心法總修苦觀。居縁總雜
T2425_.77.0330a28: 法念住中觀身受心法總修空觀。居縁總
T2425_.77.0330a29: 雜法念住中觀身受心法總修無我觀。煗
T2425_.77.0330b01: 善根者。分位長故。能具觀察四聖諦境。及能
T2425_.77.0330b02: 具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一無
T2425_.77.0330b03: 常二苦三空四無我。觀集聖諦修四行相。
T2425_.77.0330b04: 一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行相。
T2425_.77.0330b05: 一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行相。
T2425_.77.0330b06: 一道二如三行四出。頂善根者。如山頂故。
T2425_.77.0330b07: 此亦如煖此轉勝故更立頂名。忍善根者。
T2425_.77.0330b08: 於四諦理此最勝故無退墮故。然此忍法
T2425_.77.0330b09: 有下中上。下品忍者。謂具觀察四聖諦境。
T2425_.77.0330b10: 修十六行具縁三界。中品忍者。欲色無色
T2425_.77.0330b11: 聖諦行相。漸減漸略乃至二念欲苦諦境。
T2425_.77.0330b12: 上品忍者。從中無間起勝善根。一行一刹
T2425_.77.0330b13: 那名上品忍。世第一法。如上品忍欲苦一
T2425_.77.0330b14: 行唯一刹那。離同類因引聖道生。故名最
T2425_.77.0330b15: 勝。四沙門法者。諸無漏道是沙門性。懷此
T2425_.77.0330b16: 道者名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。須
T2425_.77.0330b17: 陀洹者。謂縁欲界苦聖諦境。有無漏攝法智
T2425_.77.0330b18: 忍生。乃至道類智名預流果。斯陀含者。謂欲
T2425_.77.0330b19: 修惑斷一至六。一往天上一來人間。而般
T2425_.77.0330b20: 涅槃名一來果。阿那含者。斷欲九品。此類
T2425_.77.0330b21: 有七。行色有五。行無色四。必不還來名
T2425_.77.0330b22: 不還果。阿羅漢者。謂從初定一品爲初。至
T2425_.77.0330b23: 斷有頂第九無間金剛喩定。至盡智生成
T2425_.77.0330b24: 阿羅漢。不受生故
T2425_.77.0330b25: 聲聞藏法門并修證位次略有八門。第一明
T2425_.77.0330b26: 二十部異執。第二明所立法門。第三明進修
T2425_.77.0330b27: 位。第四明斷惑依地。第五明所斷惑。第六
T2425_.77.0330b28: 明斷惑得果。第七明定不定性。第八明理
T2425_.77.0330b29: 無大小
T2425_.77.0330c01: 第一明二十部異執者。依宗輪論等。自有
T2425_.77.0330c02: 二十部。文殊問經頌曰
T2425_.77.0330c03:     摩訶僧祇部分別出有七
T2425_.77.0330c04:     體毘履十一是謂二十部
T2425_.77.0330c05:     十八及本二皆從大乘出
T2425_.77.0330c06:     無是亦無非我説未來起
T2425_.77.0330c07: 具釋如餘。然此二十部攝爲六宗。一我法倶

T2425_.77.0330c08:

有宗。此宗所計我之與法二種皆有

此有六
部。犢子

T2425_.77.0330c09:

賢正量密林山
胄經量法上部

二有法無我宗。此宗所執法則實

T2425_.77.0330c10:

有我則爲無

此有四部。一切有
多聞雪山飮光部

三法無去來宗。此

T2425_.77.0330c11:

宗所執現法是有去來爲無

此有七部大衆鷄胤制
多山西山北山化地法

T2425_.77.0330c12:

藏
部

四現通假實宗。此宗計世出世法皆通假

T2425_.77.0330c13:

名及以眞實

此有一部
即説假説

五俗妄眞實宗。世法顛

T2425_.77.0330c14:

倒但有假名。出世非倒法是眞實

此有一部即。
説出世部

T2425_.77.0330c15: 六諸法但名宗。此宗所計若世間法若出世

T2425_.77.0330c16:

法。但有假名而無實體

此有一部
即一説部

T2425_.77.0330c17: 第二明所立法門者。准倶舍等論。總有七
T2425_.77.0330c18: 十五法攝一切法盡。總束此法以爲五位。
T2425_.77.0330c19: 作頌曰
T2425_.77.0330c20:     色十一心一心所四十六
T2425_.77.0330c21:     不相應十四無爲法三種
T2425_.77.0330c22: 色十一者。五根五境無表色也。五根者。倶舍
T2425_.77.0330c23: 頌曰
T2425_.77.0330c24:     彼識依淨色名眼等五根
T2425_.77.0330c25: 五境者。倶舍頌曰
T2425_.77.0330c26:     色二或二十聲唯有八種
T2425_.77.0330c27:     味六香四種觸十一爲性
T2425_.77.0330c28: 無表色者。不可見無體色。心王一者。倶舍第
T2425_.77.0331a01: 四云。集起名心思量名意了別名識。王者
T2425_.77.0331a02: 集起三業得自在故。心所四十六者。此有
T2425_.77.0331a03: 六位。
T2425_.77.0331a04: 一大地法有十。倶舍頌曰
T2425_.77.0331a05:     受想思觸欲慧念與作意
T2425_.77.0331a06:     勝解三摩地遍於一切心
T2425_.77.0331a07: 二大善地法有十。倶舍頌曰
T2425_.77.0331a08:     信及不放逸輕安捨慚愧
T2425_.77.0331a09:     二根及不害勤唯遍善心
T2425_.77.0331a10: 三大煩惱地法有六。頌＊曰
T2425_.77.0331a11:     癡放逸懈怠不信惛沈掉
T2425_.77.0331a12: 四大不善地法有二。頌＊曰
T2425_.77.0331a13:     無慚及無愧唯遍不善心
T2425_.77.0331a14: 五小煩惱地法有十。頌＊曰
T2425_.77.0331a15:     忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍
T2425_.77.0331a16: 六不定地法有八。頌曰
T2425_.77.0331a17:     尋伺及悔眠貪瞋與慢疑
T2425_.77.0331a18: 不相應十四者。頌曰
T2425_.77.0331a19:     得非得同分無想二滅定
T2425_.77.0331a20:     命根與四相及名句文身
T2425_.77.0331a21: 無爲法三種者。頌曰    虚空及二滅
T2425_.77.0331a22: 此七十五法攝盡三科門。言三科者倶舍頌曰
T2425_.77.0331a23:     聚生門種族是蘊處界義
T2425_.77.0331a24: 第三明進修位者。總有五位。一順解脱分

T2425_.77.0331a25:

亦名資
糧位

二順決擇分位

亦名加
行位

三見道位。四

T2425_.77.0331a26: 修道位。五無學位。初順解脱分者。解脱即涅
T2425_.77.0331a27: 槃。體離諸縛故。此位順彼故得是名。如何
T2425_.77.0331a28: 種殖解脱分善。謂諸有情生在人中。或施
T2425_.77.0331a29: 一食或持一戒。深樂解脱願力所持便名
T2425_.77.0331a30: 種殖解脱分善。正理云。初修行者。當於解
T2425_.77.0331b01: 脱具深意樂。觀涅槃徳背生死過。先近
T2425_.77.0331b02: 善友爲衆行本。倶舍二十三云。諸有創殖
T2425_.77.0331b03: 順解脱分。極速三生方得解脱分。謂初生
T2425_.77.0331b04: 起順解脱分。第二生起順決擇分。於第三
T2425_.77.0331b05: 生便入聖乃至得解脱。譬如下種苗成
T2425_.77.0331b06: 結實三位不同。身入法性成就解脱三位
T2425_.77.0331b07: 亦爾。此言三生據極速者説。若極遲者
T2425_.77.0331b08: 即六十劫。非遲非速中間可知。二明順
T2425_.77.0331b09: 決擇分。於中分二。初明進修加行。二正
T2425_.77.0331b10: 明順決擇分。初加行有三。一住清淨戒
T2425_.77.0331b11: 修習三慧。二修持身器。三入修要門。倶
T2425_.77.0331b12: 舍二十二云。諸有發心將趣見諦。應先安

T2425_.77.0331b13:

住清淨尸羅。然後勤修聞所成等

等思修
所成也

　

T2425_.77.0331b14: 世親釋此三慧相言。謂修行者依聞至教。
T2425_.77.0331b15: 所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧
T2425_.77.0331b16: 名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。
T2425_.77.0331b17: 二修持身器者。論云。身器清淨略由三因。
T2425_.77.0331b18: 何等爲三。一身心遠離。二喜足小欲。三住四
T2425_.77.0331b19: 聖種。身遠離者離相雜住。心遠離者離不善
T2425_.77.0331b20: 尋二喜足小欲者。言喜足者。無不喜足。
T2425_.77.0331b21: 言小欲者謂無大欲。無貪善根以之爲性。
T2425_.77.0331b22: 三住四聖種者。一於衣服喜足聖種。二於
T2425_.77.0331b23: 飮食喜足聖種。三於臥具喜足聖種。四於
T2425_.77.0331b24: 有無有樂斷煩惱樂修聖道。皆以無貪喜
T2425_.77.0331b25: 足爲體。論云。爲顯何義立四聖種。爲求

T2425_.77.0331b26:

解脱歸佛出家

云云

　三入修要門者。見道前

T2425_.77.0331b27: 有七方便。此七方便遊踐聖諦。能超生死
T2425_.77.0331b28: 證涅槃果。一五停心觀。二別想念處。三總想
T2425_.77.0331b29: 念處。四煗。五頂。六忍。七世第一法。五停心
T2425_.77.0331b30: 觀者。一多貪者修不淨觀。二多瞋者修慈悲
T2425_.77.0331c01: 觀。三多癡者修縁起觀。四多著我者修界分
T2425_.77.0331c02: 別觀。五多尋伺者修數息觀。以此五種停
T2425_.77.0331c03: 息其心名五停心。雖有此五入修之要唯
T2425_.77.0331c04: 有二門。一不淨觀二持息念。故倶舍頌曰
T2425_.77.0331c05: 入修要二門不淨觀息念

T2425_.77.0331c06:

貪尋増上者如次第應修

云云

T2425_.77.0331c07: 婆沙云。不淨觀持息念。於佛法中爲涅槃

T2425_.77.0331c08:

云云

　此不淨觀體是無貪。縁不淨境

T2425_.77.0331c09: 對治貪心。從境爲名名不淨觀。此觀能治
T2425_.77.0331c10: 四種境貪。謂縁青瘀修不淨觀治顯色貪。
T2425_.77.0331c11: 縁被食等修不淨觀治形色貪。縁蟲蛆等
T2425_.77.0331c12: 修不淨觀治妙觸貪。縁屍不動修不淨觀
T2425_.77.0331c13: 治供奉貪。若縁骨瑣修不淨觀。通能對治
T2425_.77.0331c14: 如是四貪。所依地者通依十地。謂四靜慮四
T2425_.77.0331c15: 近分中間欲界。其所縁者。唯縁欲界所見顯
T2425_.77.0331c16: 形。由此故知是人趣中三洲除北。若是生法
T2425_.77.0331c17: 能縁自世。若不生法通縁三世。既與勝解
T2425_.77.0331c18: 作意相應唯是有漏。有離染得及加行得。若
T2425_.77.0331c19: 尋増者修持息念。論云。言持息念者。即契
T2425_.77.0331c20: 經中所説阿那阿波那念。言阿那者謂持
T2425_.77.0331c21: 息入。是引外風令入身義。阿波那者謂持
T2425_.77.0331c22: 息出。是引内風令出身義。此觀以慧而爲
T2425_.77.0331c23: 體性。言持息念者。慧由念力觀此爲境故
T2425_.77.0331c24: 爲名也。此相圓滿總有六位。一數二隨三止
T2425_.77.0331c25: 四觀五轉六淨。廣如婆沙等説。別相念處觀
T2425_.77.0331c26: 者。七方便中第二方便。此別相念住體有三
T2425_.77.0331c27: 種。一自性念住。以聞思修三慧爲性。故倶
T2425_.77.0331c28: 舍云。自性念住以慧爲體。此有三種謂聞
T2425_.77.0331c29: 等所成。二相雜念住。以慧所餘倶有相應法
T2425_.77.0332a01: 爲體。三所縁念住。以慧所縁七十五法爲
T2425_.77.0332a02: 體。前説不淨持息是聞思慧。即入修慧之
T2425_.77.0332a03: 方便門。由此二門心便得定。修舍摩他毘
T2425_.77.0332a04: 鉢舍那舍摩他此云止。毘鉢舍那此云觀。
T2425_.77.0332a05: 即是修習定慧二行。以自相共相觀身受
T2425_.77.0332a06: 心法。此身受心法各別自相名爲自相。一切
T2425_.77.0332a07: 苦集有爲皆無常性。一切苦集有漏皆是苦
T2425_.77.0332a08: 性。一切有爲之法定空非我性名爲共相。身
T2425_.77.0332a09: 自性者大種造色。受心自性如自名顯。法自
T2425_.77.0332a10: 性者七十五法中除身受心餘六十二法。是
T2425_.77.0332a11: 即別相法念住境念住。於境令心不散故
T2425_.77.0332a12: 名念住。總相念者。即七方便中第三方便。以
T2425_.77.0332a13: 慧爲性。彼觀行者。居縁總雜法念住中。總
T2425_.77.0332a14: 觀所縁身等四境修四行相。所謂無常苦
T2425_.77.0332a15: 空無我。故名總相念住。此順解脱分善根。
T2425_.77.0332a16: 遇佛出世唯人三洲方能種之。廣如論説。
T2425_.77.0332a17: 煗法者。是七方便中第四方便。謂修習總縁
T2425_.77.0332a18: 共相法念住。漸次成就至上上品。從此念
T2425_.77.0332a19: 住上上品。後有順決擇分善根生名爲煗。
T2425_.77.0332a20: 以慧爲性。此法初起譬如鑚火煗爲前相。
T2425_.77.0332a21: 眞智亦爾。義喩相似故立煗名。是法能燒煩
T2425_.77.0332a22: 惱惑薪。道前相義如火前相。從相立名故
T2425_.77.0332a23: 名爲煗法。此煗善根分位長故。能具觀察四
T2425_.77.0332a24: 聖諦境。乃至具修十六行相。觀於苦諦有
T2425_.77.0332a25: 四行相。謂非常苦空非我。觀於集諦有四
T2425_.77.0332a26: 行相。謂因集生縁。觀滅聖諦有四行相。謂
T2425_.77.0332a27: 滅靜妙離。觀道聖諦有四行相。謂道如行
T2425_.77.0332a28: 出。是爲十六。具如倶舍。頂法者。是七方便
T2425_.77.0332a29: 中第五方便。此前煗善根有下中上品。漸次
T2425_.77.0332b01: 増長至第三品成滿之時。有善根生名爲
T2425_.77.0332b02: 頂法。此法亦以慧爲自性。此轉勝煗更立
T2425_.77.0332b03: 異名。前二種善根中此法最勝。故名頂法。或
T2425_.77.0332b04: 由此是進退兩際猶如山頂進向山南退
T2425_.77.0332b05: 還山北故名爲頂。故婆沙云。煗不受邪教。
T2425_.77.0332b06: 頂不斷善根。忍不墮惡趣。世第一法不作
T2425_.77.0332b07: 凡夫。倶舍論文稍異也忍法者。七方便中第
T2425_.77.0332b08: 六方便。彼頂善根下中上品。漸次増上至第
T2425_.77.0332b09: 三品成滿之時。有善根生名爲忍法。此法
T2425_.77.0332b10: 亦以慧爲自性。四諦能忍可中形於煗頂。
T2425_.77.0332b11: 此要勝故名之爲忍。然此忍法有上中下。
T2425_.77.0332b12: 下中二品與頂法同。謂觀四聖諦境及能
T2425_.77.0332b13: 具修十六行相。然於下品具三十二。中漸
T2425_.77.0332b14: 漸略。上品唯觀欲界苦諦。與世第一相隣
T2425_.77.0332b15: 接故。世第一法者。是七方便中第七方便。此
T2425_.77.0332b16: 上品忍無間有善根生名爲世第一法。此法
T2425_.77.0332b17: 亦以慧爲自性。同上品忍縁欲界苦諦。
T2425_.77.0332b18: 行修一行相唯一刹那。此有漏故名爲世
T2425_.77.0332b19: 間。形後最勝故名第一。對前作等無間縁。
T2425_.77.0332b20: 有士用力離同類因引生聖道爲士用果
T2425_.77.0332b21: 故名第一。此四善根亦名順決擇分。以修
T2425_.77.0332b22: 慧爲體。皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲
T2425_.77.0332b23: 界中闕無等引故。無色亦無。以無煗等
T2425_.77.0332b24: 四種善根見道眷屬。又無色界不縁欲界故
T2425_.77.0332b25: 無見道。以見道中欲界之苦先應遍知故。
T2425_.77.0332b26: 欲界集先應斷故。此四善根是有漏故。能感
T2425_.77.0332b27: 色界五蘊異熟。故涅槃云。是法報得色界五
T2425_.77.0332b28: 蘊。然爲助滿作圓滿因。感得喜樂捨受心
T2425_.77.0332b29: 心所法色觸二處四相及得。不能作牽引
T2425_.77.0332c01: 因感命根衆同分眼等五根。増背有故
T2425_.77.0332c02: 第四明斷惑依地者。四禪三空未至中間九
T2425_.77.0332c03: 地爲依。若次第者。唯依未至地斷三界惑
T2425_.77.0332c04: 盡。若超越者。依四根本未至中間亦皆能
T2425_.77.0332c05: 斷。此所依不定謂聲聞種姓若依未至定起
T2425_.77.0332c06: 煗。即依此地起頂忍世第一法入正性離
T2425_.77.0332c07: 生。乃至若依第四靜慮起煗即依此地起
T2425_.77.0332c08: 頂忍世第一法入正性離生。或復依餘地
T2425_.77.0332c09: 者。若依未至定起煗。彼依初靜慮起煗頂
T2425_.77.0332c10: 忍世第一法入正性離生。乃至第四靜慮亦
T2425_.77.0332c11: 爾。見所斷惑令諸有情墮諸惡趣受諸劇
T2425_.77.0332c12: 苦。譬如生食久在身中能作種種極苦惱
T2425_.77.0332c13: 事。是故此惑説名爲生。見道能滅故名離
T2425_.77.0332c14: 生。復次有見等惑。剛強難伏如狩 &T014461;

&T014461;

悷。故
T2425_.77.0332c15: 説名生。見道能滅故名離生。自餘之義廣
T2425_.77.0332c16: 如婆沙
T2425_.77.0332c17: 第五明所斷惑者。所迷不同有二。理事。迷
T2425_.77.0332c18: 理煩惱名爲見惑。迷於事者名爲修惑。迷
T2425_.77.0332c19: 理惑者。且迷苦諦。起十煩惱。謂身邊二見
T2425_.77.0332c20: 邪見見取戒禁取貪瞋慢疑無明。迷於集諦
T2425_.77.0332c21: 起七煩惱。謂邪見見取貪恚慢疑無明。迷於
T2425_.77.0332c22: 滅諦起七煩惱與集諦同。迷於道諦起
T2425_.77.0332c23: 八煩惱。謂邪見見取戒禁取貪瞋慢疑無明。
T2425_.77.0332c24: 迷於事法起四煩惱。謂貪恚慢無明。此欲
T2425_.77.0332c25: 界中總有三十六。色界除恚有三十一。所
T2425_.77.0332c26: 以者何。彼界定地心皆軟滑無違情事故不
T2425_.77.0332c27: 起恚。無色亦爾有三十一。迷事煩惱欲界
T2425_.77.0332c28: 具四。上二界中各三除恚有六。故三界迷
T2425_.77.0332c29: 理煩惱有八十八。迷事煩惱總有十種故。
T2425_.77.0333a01: 三界中總有九十八使也
T2425_.77.0333a02: 第六明斷惑得果者。見道位前順決擇分。雖
T2425_.77.0333a03: 觀四諦而由未斷見所斷惑未見眞諦。
T2425_.77.0333a04: 自此已去以無漏道斷迷理惑親見諦理
T2425_.77.0333a05: 得見道名。此位亦名正性離生。此見道已上
T2425_.77.0333a06: 聖有二十七。總頌＊曰
T2425_.77.0333a07:     信見身慧倶向果各有四
T2425_.77.0333a08:     七反家并種中生有無上
T2425_.77.0333a09:     退思護住法堪達并不動
T2425_.77.0333a10: 總以有爲無漏五蘊擇滅無爲六法爲體。得
T2425_.77.0333a11: 果二種。一者次第二者超越。且説次第後
T2425_.77.0333a12: 論超越。次第行者在於忍位。依未至禪修
T2425_.77.0333a13: 於八諦十六觀行。略至唯觀於欲界苦。次世
T2425_.77.0333a14: 第一刹那心。後以苦法忍爲無間道。乃至
T2425_.77.0333a15: 道類智解脱。總有八無間八解脱。第八無間
T2425_.77.0333a16: 爲近無間。第八解脱一刹那中盡斷三界見
T2425_.77.0333a17: 諦煩惱。唯是無漏頓斷九品見所斷惑故。修
T2425_.77.0333a18: 道有二。通用有漏無漏道故證須陀洹果。
T2425_.77.0333a19: 須陀洹者名爲預流。問曰此預流名爲目
T2425_.77.0333a20: 何義。若初得聖道名爲預流者。即預流名
T2425_.77.0333a21: 四向四果八人之從後向前數。應目初向
T2425_.77.0333a22: 第八人也。又釋八忍中從後向前數苦
T2425_.77.0333a23: 法忍應爲預流。答此預流名目得初果不
T2425_.77.0333a24: 目第八。見道位中聖者有二。一隨信行二
T2425_.77.0333a25: 隨法行。由根利鈍故立此名。隨信行者。由
T2425_.77.0333a26: 信隨行名隨信行。隨法行者。彼於先時由
T2425_.77.0333a27: 自披閲契經等法。隨行義故故立此名。修道
T2425_.77.0333a28: 位中諸鈍根者轉名信解。諸利根者轉名見
T2425_.77.0333a29: 至。欲界修惑有其九品。色界初禪有九品。
T2425_.77.0333b01: 乃至非想亦有九品。即是九九八十一品。失
T2425_.77.0333b02: 徳各分九品。謂下下下中下上。中下中中
T2425_.77.0333b03: 中上。上下上中上上。應知故此中下下品
T2425_.77.0333b04: 道勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道
T2425_.77.0333b05: 勢力能斷下下品障。上上品等諸能治徳初
T2425_.77.0333b06: 未有故。此徳有時上上品等失已無故。欲界
T2425_.77.0333b07: 修惑九品之中。依未至定斷初一品乃至五
T2425_.77.0333b08: 品名斯陀含向。斷第六品第六解脱道起
T2425_.77.0333b09: 證斯陀含果。唐云一來。此人一來人間而
T2425_.77.0333b10: 般涅槃故名一來。向天亦爾。薄貪瞋癡。唯
T2425_.77.0333b11: 有下品三品惑故。斷欲界惑七八品者名
T2425_.77.0333b12: 阿那含向。斷第九品盡第九解脱道證阿那
T2425_.77.0333b13: 含果。唐云不還。必不還來生欲界故。亦名
T2425_.77.0333b14: 五下結斷。那含有七。一中般二生般三有行
T2425_.77.0333b15: 四無行五上流六樂慧七樂定。樂慧者。生色
T2425_.77.0333b16: 淨居有五那含是。樂定者。斷色界惑生無
T2425_.77.0333b17: 色界名曰上流。斷彼初品而至非想第九
T2425_.77.0333b18: 品無礙道來名羅漢向。斷彼非想第九惑
T2425_.77.0333b19: 盡解脱道中證羅漢果。羅漢有六。一退法二
T2425_.77.0333b20: 思法三護法四安住法五堪達法六不動法。
T2425_.77.0333b21: 於此六中前之五種。從先學位信解姓生。
T2425_.77.0333b22: 即此總名時愛心解脱。要以待時及解脱
T2425_.77.0333b23: 故。不動法者。此即名爲不動心解脱。以無
T2425_.77.0333b24: 退動及心解脱。亦説名爲不時解脱。以不
T2425_.77.0333b25: 待時及解脱故。此從學位見至姓生。此羅
T2425_.77.0333b26: 漢果有二涅槃。一者有餘二者無餘。斷結
T2425_.77.0333b27: 惑盡身智猶存名曰有餘。身智倶亡名曰無
T2425_.77.0333b28: 餘。此之四果總名沙門
T2425_.77.0333b29: 第七明定不定性者。得應果人有二種別。
T2425_.77.0333c01: 一定性二不定性。若定性者。住於此位灰身
T2425_.77.0333c02: 滅智入無餘界。不定性者。遇善智識迴心
T2425_.77.0333c03: 向大受變易身。修於大行終成正覺。瑜伽
T2425_.77.0333c04: 論疏云問諸阿羅漢住有餘依涅槃界中。住
T2425_.77.0333c05: 何等心於無餘依般涅槃界當般涅槃耶。
T2425_.77.0333c06: 答於一切相不復思惟。正思眞如界漸
T2425_.77.0333c07: 入滅定滅轉識等。次異熟捨所依止。由
T2425_.77.0333c08: 異熟識無有取故。諸識等不謂得生。餘
T2425_.77.0333c09: 法清淨無爲離垢眞如法界在。若依此文一
T2425_.77.0333c10: 切阿羅漢於無餘依涅槃界中。欲般涅槃時
T2425_.77.0333c11: 要入滅盡定。方次即般無餘涅槃。問若爾慧
T2425_.77.0333c12: 解脱阿羅漢應不般涅槃。答有二釋。廣如
T2425_.77.0333c13: 疏述
T2425_.77.0333c14: 第八明理無分隔者。宣律師云。原夫大小
T2425_.77.0333c15: 二乘理無分隔。對機設藥除病爲先。故鹿
T2425_.77.0333c16: 野初唱本爲聲聞。八萬諸天便發大道。雙林
T2425_.77.0333c17: 告滅終顯佛性。而有聽衆果成羅漢。以
T2425_.77.0333c18: 此推之。悟解在心不唯教指。故世尊處世

T2425_.77.0333c19:

深達物機。凡所施爲必以威儀爲主

云云

　

T2425_.77.0333c20:

勝鬘經云。毘尼者即大乘也

云云

智度論云。八

T2425_.77.0333c21:

十部尸羅波羅蜜

云云

摩耶經云。年小比丘親

T2425_.77.0333c22: 於衆中毀呰毘尼。當知是爲法滅之相

T2425_.77.0333c23:

云云

又云。初心大士同聲聞律儀。護譏嫌戒

T2425_.77.0333c24:

云云

　大般若經云。佛於鹿野初

T2425_.77.0333c25: 轉法輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發
T2425_.77.0333c26: 縁覺心。無量衆生發菩提心。證於初地二地

T2425_.77.0333c27:

三地乃至十地

云云

如是文證非一。如上聲

T2425_.77.0333c28: 聞人所修所證也。四阿含等經二百四十部六
T2425_.77.0333c29: 百一十八卷。摩訶僧祇及根本有部等律五
T2425_.77.0334a01: 十四部四百十六卷。大毘婆沙發智六足等
T2425_.77.0334a02: 論三十六部六百九十八卷。是其所宗三藏
T2425_.77.0334a03: 法門也。我聖朝所見傳數如此。天竺所有
T2425_.77.0334a04: 甚多。然其要旨不出此。是則所謂羊車也　
T2425_.77.0334a05: 喩曰。大日經有聲聞眞言。眞言曰
T2425_.77.0334a06:

pra

tya

rma

rja

h@u@m

T2425_.77.0334a07: 初醯字有訶聲是行是喜即聲聞行。有伊
T2425_.77.0334a08: 聲即聲聞三昧也次覩字有多聲即聲聞所
T2425_.77.0334a09: 入如如也。有鄔聲三昧也。次有鉢字。聲聞
T2425_.77.0334a10: 所見第一義諦。帶羅字即小乘所離六塵。帝
T2425_.77.0334a11: 也乘如之義也是聲聞所乘之乘。毘有縛聲
T2425_.77.0334a12: 是縛也縛則煩惱。有伊聲則無縛三昧掲多
T2425_.77.0334a13: 離也行也。已下怖障義。聲聞人厭怖生死極
T2425_.77.0334a14: 切故。此眞言是法佛如來。大悲願力爲利有
T2425_.77.0334a15: 情説之。若有衆生應以此法入道者。令
T2425_.77.0334a16: 從此門入大悲藏。是則法界一門法身一
T2425_.77.0334a17: 徳。若得此意聲聞乘即是佛乘無二無別。若
T2425_.77.0334a18: 不可知者。則菩薩之毒大士之魔。不可不
T2425_.77.0334a19: 詳

T2425_.77.0334a20:

祕密曼荼羅十住心論卷第四

終

T2425_.77.0334a21:
T2425_.77.0334a22:
T2425_.77.0334a23:
T2425_.77.0334a24: 祕密曼荼羅十住心論卷第五
T2425_.77.0334a25: 拔業因種住心第五
T2425_.77.0334a26: 拔業因種心者。麟角之所證部行之所行。觀
T2425_.77.0334a27: 因縁於十二厭生死乎四五。見彼華葉覺
T2425_.77.0334a28: 四相之無常。住此林落證三昧於無言。業
T2425_.77.0334a29: 惱株杌猶此而拔。無明種子因之而斷。爪犢
T2425_.77.0334b01: 遥望不近。建聲何得窺窬。游泳湛寂之潭
T2425_.77.0334b02: 優遊無爲之宮。自然尸羅無授而具。無師智
T2425_.77.0334b03: 慧自我而獲。三十七品不由他悟。蘊處界善
T2425_.77.0334b04: 不待藍色。身通度人不用言語。大悲闕無
T2425_.77.0334b05: 方便不具。但自盡苦證得寂滅。故經云。拔
T2425_.77.0334b06: 業煩惱株杌無明種子生十二因縁。又云。是
T2425_.77.0334b07: 中辟支佛復有小差別。謂三昧分異淨除於
T2425_.77.0334b08: 業生
T2425_.77.0334b09: 釋云。謂十二因縁者。守護國界經云。復次
T2425_.77.0334b10: 善男子。如來於一切靜慮解脱等持等至。伏
T2425_.77.0334b11: 滅煩惱生起因縁皆如實知。佛云何知謂知
T2425_.77.0334b12: 衆生煩惱生起。以何因生以何縁生。滅惑
T2425_.77.0334b13: 清淨何因能滅何縁能滅。此中煩惱生因縁
T2425_.77.0334b14: 者。謂不正思惟。以此爲其因無明爲縁。無
T2425_.77.0334b15: 明爲因行爲縁。行爲因。識爲縁。識爲因名
T2425_.77.0334b16: 色爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲因觸
T2425_.77.0334b17: 爲縁。觸爲因受爲縁。受爲因愛爲縁。愛爲
T2425_.77.0334b18: 因取爲縁。取爲因有爲縁。有爲因生爲縁
T2425_.77.0334b19: 生爲因。老死爲縁。煩惱爲因業爲縁。見爲
T2425_.77.0334b20: 因貪爲縁。隨眠煩惱爲因現行煩惱爲縁。
T2425_.77.0334b21: 此是煩惱生起因縁。云何衆生滅諸煩惱所
T2425_.77.0334b22: 有因縁。有二種因有二種縁。云何爲二。一
T2425_.77.0334b23: 從他聞種種隨順法聲。二者内心起於正
T2425_.77.0334b24: 念。復次有二種因有二種縁。能令衆生清
T2425_.77.0334b25: 淨解脱。謂奢摩他心一境故。毘鉢舍那能善
T2425_.77.0334b26: 巧故。復次有二種因有二種縁。不來智故如
T2425_.77.0334b27: 來智故。復有二種因縁。微細觀察無生理故
T2425_.77.0334b28: 近解脱故。復有二種因縁。具足行故智慧
T2425_.77.0334b29: 解脱現在前故。復有二種因縁。謂盡智故無
T2425_.77.0334c01: 生智故。復有二種因縁。隨順覺悟眞諦理
T2425_.77.0334c02: 故。隨順獲得眞諦智故。此是衆生除滅煩
T2425_.77.0334c03: 惱清淨因縁。如來悉知。復次善男子。煩惱因
T2425_.77.0334c04: 縁無有數量。解脱因縁亦無有數量。或有
T2425_.77.0334c05: 煩惱能與解脱以爲因縁。觀實體故。或
T2425_.77.0334c06: 有解脱能與煩惱以爲因縁。生執著故。
T2425_.77.0334c07: 又云。縁覺觀察因果。住無言説法不轉無
T2425_.77.0334c08: 言説於一切法證極滅語言三昧
T2425_.77.0334c09: 釋云。業者惡業。因則十二因縁。種者無明種
T2425_.77.0334c10: 子。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭
T2425_.77.0334c11: 怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃不能分
T2425_.77.0334c12: 拆推求十二因縁實相。辟支佛智慧深利故。
T2425_.77.0334c13: 能以總別之相深觀察之。見一切集法皆
T2425_.77.0334c14: 是滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切集
T2425_.77.0334c15: 法皆悉如涅槃相。於種種有爲境界中。皆亦
T2425_.77.0334c16: 戲論風息能證此二種三昧。故拔業煩惱株
T2425_.77.0334c17: 杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此拔
T2425_.77.0334c18: 業因種一句中。悉攝辟支佛乘盡。故縁覺乘
T2425_.77.0334c19: 名拔業因種住心。華嚴經云。上品十善自
T2425_.77.0334c20: 利清淨。不從他教自覺悟故。大悲方便不
T2425_.77.0334c21: 具足故。悟解甚深縁生法故。大乘同性經
T2425_.77.0334c22: 云。辟支佛有十種地。一者苦行具足地。二
T2425_.77.0334c23: 者自覺甚深十二因縁地。三者覺了四聖諦
T2425_.77.0334c24: 地。四者甚深利智地。五者八聖道地。六者覺
T2425_.77.0334c25: 了法界虚空界衆生界地。七者證寂滅地。八
T2425_.77.0334c26: 者六通地。九者徹祕密地。十者習氣漸薄地。
T2425_.77.0334c27: 是名十種辟支佛地。瑜伽論第三十四云。云
T2425_.77.0334c28: 何獨覺地。當知此地有五種相。一者種姓二
T2425_.77.0334c29: 者道三者習四者住五者行。云何獨覺種姓
T2425_.77.0335a01: 謂由三相應正了知。一者本性獨覺。先未
T2425_.77.0335a02: 證得彼菩提時有薄塵種姓。由此因縁於
T2425_.77.0335a03: 憒鬧處心不愛樂。於寂靜處深心愛樂。二
T2425_.77.0335a04: 者本性獨覺。先未證得彼菩提時有薄悲
T2425_.77.0335a05: 種姓。由是因縁。於説正法利有情事心
T2425_.77.0335a06: 不愛樂。於小思務寂靜住中深心愛樂。三
T2425_.77.0335a07: 者本性獨覺。先未證得彼菩提時有中根
T2425_.77.0335a08: 種姓是慢行類。由是因縁深心希願無師
T2425_.77.0335a09: 無敵而證菩提。云何獨覺道。謂由三相知
T2425_.77.0335a10: 正了知。謂有一類安住獨覺種姓。經於百
T2425_.77.0335a11: 劫値佛出世。親近承事成就相續。專心求
T2425_.77.0335a12: 證獨覺菩提。於蘊善巧於處善巧。於界善
T2425_.77.0335a13: 巧於縁起善巧。於處非處善巧於諦善巧
T2425_.77.0335a14: 勤修學故。於當來世速能證得獨覺菩提。
T2425_.77.0335a15: 如是名爲初獨覺道。復有一類値佛出世。
T2425_.77.0335a16: 親近善士聽聞正法。如理作意於先所未
T2425_.77.0335a17: 起順決擇分善根引發令起。謂煖頂忍。而
T2425_.77.0335a18: 無力能即於此生證法現觀得沙門果。復
T2425_.77.0335a19: 修蘊善巧修處善巧。修界善巧修縁起善
T2425_.77.0335a20: 巧。修處非處善巧修諦善巧故。於當來世
T2425_.77.0335a21: 能證法現觀得沙門果。是名第二獨覺道。
T2425_.77.0335a22: 復有一類値佛出世。親近善士聽聞正法
T2425_.77.0335a23: 如理作意。證法現觀得沙門果。而無力能
T2425_.77.0335a24: 於一切種至極究竟畢竟離垢。畢竟證得
T2425_.77.0335a25: 梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧修處善巧。
T2425_.77.0335a26: 修界善巧修縁起善巧。修處非處善巧修
T2425_.77.0335a27: 諦善巧故。依出世道於當來世至極究竟
T2425_.77.0335a28: 畢竟離垢。畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是
T2425_.77.0335a29: 名第三獨覺道。云何獨覺習。謂有一類依初
T2425_.77.0335b01: 獨覺道。滿足百劫修集資糧。過百劫已
T2425_.77.0335b02: 出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。
T2425_.77.0335b03: 證法現觀得獨覺菩提果。永斷一切煩惱
T2425_.77.0335b04: 成阿羅漢。復有一類或依第二或依第三
T2425_.77.0335b05: 獨覺道。由彼因縁出無佛世。無師自能修
T2425_.77.0335b06: 三十七菩提分法。或證法現觀乃至得阿羅
T2425_.77.0335b07: 漢果。或得沙門果。至極究竟畢竟離垢。畢
T2425_.77.0335b08: 竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。當
T2425_.77.0335b09: 知此中由初習故成獨覺者名麟角喩。由
T2425_.77.0335b10: 第二第三習故成獨勝者名部行喩。云何獨
T2425_.77.0335b11: 覺住。謂初所習麟角喩獨覺。樂處孤林樂
T2425_.77.0335b12: 獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚深縁起道
T2425_.77.0335b13: 理。樂安住最極空無願無相作意。若第二第
T2425_.77.0335b14: 三所習部行喩獨勝。不必一向樂處孤林
T2425_.77.0335b15: 樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。所餘住相
T2425_.77.0335b16: 如麟角喩。云何獨覺行。謂一切獨覺。隨依
T2425_.77.0335b17: 彼彼村邑聚落而住。善護其身善守諸根
T2425_.77.0335b18: 善住正念。隨入彼彼村邑聚落。或爲乞食
T2425_.77.0335b19: 或濟度他下劣愚昧。以身濟度不以語言。
T2425_.77.0335b20: 何以故。唯現身相爲彼説法不發言故。示
T2425_.77.0335b21: 現種種神通境界。乃至爲令心誹謗者生歸
T2425_.77.0335b22: 向故。又彼一切應知本來一向趣寂。或云。
T2425_.77.0335b23: 明獨覺者此有二種。一者麟角喩獨覺。二
T2425_.77.0335b24: 者部行獨覺。麟角喩者。曾於百劫以修因
T2425_.77.0335b25: 行。於自乘解脱深種善根。最後身時出無
T2425_.77.0335b26: 佛世。但觀世間所有草木春生夏榮秋衰冬
T2425_.77.0335b27: 落。而悟無常便成無學。猶麟之角獨一無
T2425_.77.0335b28: 二故也。故瑜伽釋云。常樂善寂不欲雜居。
T2425_.77.0335b29: 修加行滿無師自悟。永出世間故名獨覺。
T2425_.77.0335c01: 部行者。是人本是縁覺種姓。常樂觀察十二
T2425_.77.0335c02: 縁法。於最後身値佛爲説十二＊縁法而
T2425_.77.0335c03: 得悟道。故法華云。從佛世尊聞法信受。慇
T2425_.77.0335c04: 勤精進求自然慧。樂獨善寂深知諸法因
T2425_.77.0335c05: 縁。是名辟支佛乘。此有衆多部類。而行故
T2425_.77.0335c06: 名部行。此二成覺斷見修惑都有一百六
T2425_.77.0335c07: 十心。諸縁覺乘法爾皆於凡夫位時。無所有
T2425_.77.0335c08: 處已下諸惑先已斷竟。後入見道有十六
T2425_.77.0335c09: 心。如前説。但法忍法智不斷惑可知。斷修
T2425_.77.0335c10: 所斷惑。上之八地毎地九品各有二心。合
T2425_.77.0335c11: 有一百四十四心。通前見位總有一百六
T2425_.77.0335c12: 十心耳。次明大覺者。小乘成佛總有四階。
T2425_.77.0335c13: 一於三無數劫修行有漏四波羅蜜。除禪
T2425_.77.0335c14: 定般若爲種智因。二於百劫中修相好因。
T2425_.77.0335c15: 三最後身出家已後。修有漏四禪四無色定。
T2425_.77.0335c16: 斷非想已下所有諸惑。四菩提樹下三十四

T2425_.77.0335c17:

心斷惑成佛

云云

　對法論第十三卷云。獨覺

T2425_.77.0335c18: 乘補特伽羅者。謂住獨覺法性若定不定
T2425_.77.0335c19: 性。是中根自求解脱發弘正願。修厭離
T2425_.77.0335c20: 貪縁解脱意樂。及修獨證菩提意樂。即聲
T2425_.77.0335c21: 聞藏爲所縁境。精進修行法隨法行。或先未
T2425_.77.0335c22: 起順決擇分。或先已起順決擇分。或先未
T2425_.77.0335c23: 得果。或先已得果。出無佛世唯内正思惟聖
T2425_.77.0335c24: 道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行得
T2425_.77.0335c25: 盡苦際。若先未起順決擇分。亦不得果。如
T2425_.77.0335c26: 是等方成麟角獨住。所餘當成獨勝部行

T2425_.77.0335c27:

云云

　或云。先未起順決擇乃至先已得

T2425_.77.0335c28: 果。下云未起決擇分未得果。此二迴心成麟
T2425_.77.0335c29: 角所餘成衆出者。此中已得順決擇分與
T2425_.77.0336a01: 未得果何異。法師云。今大乘云。未得決擇
T2425_.77.0336a02: 分迴心者唯此成麟角。餘三句成衆出。何
T2425_.77.0336a03: 已決未得果言已對句成故。此義不然如
T2425_.77.0336a04: 下解。又從聲聞迴心入縁覺。從煖頂忍迴
T2425_.77.0336a05: 心不至世第一法位。以前三位有多刹那。
T2425_.77.0336a06: 世第一法唯一刹那故不得轉勝。若如毘婆
T2425_.77.0336a07: 沙使揵度。又如倶舍論偈曰。轉三餘。釋曰。
T2425_.77.0336a08: 轉聲聞三善根。成異正覺獨覺乘。不世第
T2425_.77.0336a09: 一法。只一刹那不迴心故。此小乘義。今大
T2425_.77.0336a10: 乘不然。義曰。世第一法亦多刹那。何以得
T2425_.77.0336a11: 知。即此前論文云世第一法即此生故。非
T2425_.77.0336a12: 刹那刹那。若以此義四位倶得迴心。又世
T2425_.77.0336a13: 第一法不得出觀。唯在觀中云何得迴心。
T2425_.77.0336a14: 亦不得也唯前三位。又以不定性人各有三
T2425_.77.0336a15: 乘種子。若迴心已即獨覺種子生獨覺果。以
T2425_.77.0336a16: 羅漢等迴心亦成獨覺故。若已聲聞六十劫
T2425_.77.0336a17: 修習。解脱分迴心入獨覺時成衆出。若至
T2425_.77.0336a18: 獨覺解脱分等善根位等中。更四十劫練者
T2425_.77.0336a19: 成麟角此。大智度論云。言已得決擇分成
T2425_.77.0336a20: 衆出者。約不練根入涅槃語。此中言未
T2425_.77.0336a21: 起決擇分及未得果迴心成麟角者。此中
T2425_.77.0336a22: 有義。大義曰若未起決擇至迴心者皆成
T2425_.77.0336a23: 麟角。大小乘咸然此義決定。疑曰。若已六十
T2425_.77.0336a24: 劫未迴心時修習。及迴心已更四十劫修習
T2425_.77.0336a25: 可爾。若雖已六十劫修。迴心已更不四十
T2425_.77.0336a26: 劫練根。又先非六十劫人但三生人等迴心
T2425_.77.0336a27: 後不修習。雖未起決擇分。已不多修習故
T2425_.77.0336a28: 此人成何者。義曰。此人一向利根。先未修
T2425_.77.0336a29: 習已迴心。及未迴心時已六十劫修習迴
T2425_.77.0336b01: 心。必經獨覺位。或百劫或四十劫修習必成
T2425_.77.0336b02: 麟角。無異文故。如決擇分六十四文解。其
T2425_.77.0336b03: 已入決擇分位。迴心者有二人。一已經六
T2425_.77.0336b04: 十劫修習及未修習。迴心已更四十劫及百
T2425_.77.0336b05: 劫練根此人定成麟角。故論云復未得果者
T2425_.77.0336b06: 有成麟角。二經六十劫已迴心及未六十
T2425_.77.0336b07: 劫已迴心迴心已不經四十劫乃至百劫修
T2425_.77.0336b08: 習者。此人成衆出。故論云已起決擇分者
T2425_.77.0336b09: 成獨勝部。故論云。有已起決擇分成衆出
T2425_.77.0336b10: 未得果者成麟角。有此二文不同。非餘三
T2425_.77.0336b11: 果向迴心成麟角。由已得果故。其迴心時。
T2425_.77.0336b12: 三乘各於何位等者。大義曰。若二乘人迴心
T2425_.77.0336b13: 向大者。從初發心乃至得二乘無學已來
T2425_.77.0336b14: 皆得。其有成果不同如前釋。若大乘獨覺
T2425_.77.0336b15: 退等者。至下退中釋。又其迴心時至所。迴
T2425_.77.0336b16: 心取果處何位。釋曰。大乘并至初行位。其
T2425_.77.0336b17: 有迴心取獨覺者。以縁境位行與聲聞相
T2425_.77.0336b18: 似故。隨何位解脱分迴心。即次第至獨覺
T2425_.77.0336b19: 此位。又還至獨覺初行位。以根性異故不
T2425_.77.0336b20: 可超位。若已得決擇分善及果已去者。皆
T2425_.77.0336b21: 隨次第至獨覺此位。問其取獨覺果時刻。
T2425_.77.0336b22: 須取那含果後方取獨覺果。以非想地非
T2425_.77.0336b23: 有漏心所厭故。廣如前釋。龍猛菩薩菩提心
T2425_.77.0336b24: 論云。又二乘之人。聲聞執四諦法。縁覺執
T2425_.77.0336b25: 十二因縁。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭
T2425_.77.0336b26: 離破衆生執。勤修本法剋證其果。趣本涅
T2425_.77.0336b27: 槃以爲究竟。眞言行者當觀。二乘之人雖
T2425_.77.0336b28: 破人執猶有法執。但淨意識不知其他。
T2425_.77.0336b29: 久久成果位以灰身滅智。趣其涅槃如太
T2425_.77.0336c01: 虚空湛然常寂。有定性者難可發生。要待
T2425_.77.0336c02: 劫限等滿方乃發生。若不定性者無論劫
T2425_.77.0336c03: 限。遇縁便迴心向大。從化城起以爲超三
T2425_.77.0336c04: 界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而
T2425_.77.0336c05: 以方便遂發大心。乃從初十信下遍歴諸
T2425_.77.0336c06: 位。經三無數劫難行苦行然得成佛。既知
T2425_.77.0336c07: 聲聞縁覺智慧狹劣亦不可樂。十住論云。復
T2425_.77.0336c08: 有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟支
T2425_.77.0336c09: 佛地。偈云
T2425_.77.0336c10:     若墮聲聞地及辟支佛地
T2425_.77.0336c11:     是名菩薩死亦名一切失
T2425_.77.0336c12:     雖墮於地獄不應生怖畏
T2425_.77.0336c13:     若墮於二乘畢竟遮佛道
T2425_.77.0336c14:     佛説愛命者斬首則大畏
T2425_.77.0336c15:     如是欲作佛二乘應大畏
T2425_.77.0336c16: 喩曰。此乘有二種意。一淺略二祕密淺略意
T2425_.77.0336c17: 如前已説。祕密義者。大日經有縁覺眞言。
T2425_.77.0336c18: 此一字眞言攝一切縁覺乘法盡。彼眞言曰
T2425_.77.0336c19:

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T2425_.77.0336c20: 嚩字門顯一切諸法無言説義。是則縁覺所
T2425_.77.0336c21: 證之極也。若有衆生從此法門應得度者。
T2425_.77.0336c22: 即便誦持此眞言法。得入法界胎藏。亦是
T2425_.77.0336c23: 法佛一體萬徳之一。不知此義深可哀愍。
T2425_.77.0336c24: 胎藏曼荼羅所以置聲聞縁覺。良有深意

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祕密曼荼羅十住心論卷第五

終

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