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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77

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迦羅作也。所謂是照義作明也。以作明相
現此八部等普現之身。而除彼暗使作明
行令世間明。薩嚩一切。提婆天。那伽龍。夜
乞叉健闥嚩阿修羅掲露荼緊那羅摩呼羅
伽。並八部名。儞等諸部攝。訶㗚馱夜心。那也
伽沙也攝也。攝此八部等心而令作明。費
只多囉掲帝種種行也。亦是巧色之義。隨類
示現一切可愛樂身名巧色。亦是雜色義。
以種種行種種雜色法門。爲除世間之暗。
即是諸明中無比義。顯句義如是。若深祕釋。
一一字皆以字門義釋。且初lo一字爲體。
即是一切諸法相義爲字相。字義者。一切諸
法相不可得義。言一切世間縁起之法具種
種色種種種形種相。若入阿字門悉離一切
相 離相之相無相不具。是則法身普現色
身。各各具四種曼荼羅。若有衆生能解此
義。則世天眞言與大日眞言無二無別。若不
解深祕則觸途爲縛。不得出生死證解
脱。一一字門應如是釋。所有人天外道等無
量法教。皆悉攝一lo字眞言盡。誦此一字
即爲持一切人天法門。若解深祕義。從此
門則證法界身。故經云。世尊得一切智智。
爲無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性
欲種種方便道。宣説一切智智。或聲聞乘道。
或縁覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生
天。或生人中及龍夜叉乾闥。乃至説生
摩睺羅伽法。各各同彼言音。住種種威儀。
而此一切智智道一味。所謂如來解脱味。又
云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普
於十方宣説眞言道句法。所謂初發心乃
至十地次第此生滿足。言等者。八部天鬼
等外金剛部也。又大毘盧舍那如來。説諸佛
菩薩天龍鬼等眞言印訖。即告祕密主言。
如是上首諸如來印。從如來信解生。即同
菩薩之幖幟。其數無量。乃至身分擧動住止。
應知皆是密印。舌根所轉衆多言説應知皆
是眞言
祕密漫荼羅十住心論卷第三



祕密曼荼羅十住心論卷第四
唯蘊無我住心第四
初大意者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。
非想八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還
沒。雖願出欲之術。未得斷縛之劍不解
人我之空。何覺法空之理。是故流轉生死
不得涅槃。大覺愍其如是説解脱道。遮生
空於唯蘊。譬我倒於幻炎。二百五十戒防身
口非。三十七菩提習身心善。告時則三生
六十。示果則四向四果。説識唯六種。攝法
則五位。四諦四念瑩其觀。六通八解得其
證。厭怖生死灰滅身智。欣仰湛寂等同虚
空。是則聲聞自利之行果。羊車出欲之方便。
大體如此
二攝教者。大日尊告祕密主言。越世間三
妄執出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。
釋云。諸外道等計有我我所。因如是妄
執不出生死。雖生非想非非想處還復墮
落。故佛爲求聲聞者説人空法有之理。所
謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我
一句中。攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名
唯蘊無我住心
三明三昧者。大日經云。復次祕密主。聲聞
衆住有縁地。識生滅除二邊。極觀察智得
不隨順修行因。是名聲聞三昧道者。如阿
毘曇明。九想八念背捨勝處一切入三三昧
等皆名住有縁地。依此等三昧爲方便故。
令其心恬然而靜。得正觀察覺世間出世
間法皆悉有因有縁。世間以集爲因以苦
爲果。出世間以道爲因以滅爲果。毘尼中
擧要言之。所謂諸法從縁起。如來説是因。
彼法因縁盡。是大沙門説也。以知因縁生
滅故。滅有無見遠離斷常二邊。得眞諦智
生故名極觀察智。以能極観察故不倒不
謬。故名爲諦也。從無明至老死。此有故彼
有。此生故彼生。乃至輪迴無際。若隨此而輪
轉。名之爲順。既見四眞諦已。背生死流
隨行聖道。乃至能自記説我生已盡梵行已
立所作已辨不受後有。是名不隨順。如是
種種不隨順行。要三昧爲因故。曰得不隨
順修行因。聲聞三昧。雖復諸部異説種種不
同。但合如是法印者即名正行。若無如是
印者是名邪行也
四釋名者。華嚴經云。上品十善修自利行。
以智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聲聞而
得解了。故名聲聞
五地位者。大乘同性經云。聲聞有十地。一者
受三歸地。二者信地。三者信法地。四者内凡
夫地。五者學信戒地。六者八人地。七者須陀
洹地。八者斯陀含地。九者阿那含地。十者阿
羅漢地。是名十種聲聞之地。瑜伽論聲聞地
與倶舍論廣略爲異。速即三生遲六十劫。
前七方便從淺至深。斷見修惑立四沙門
果。五停心四念處四聖諦。七支別解脱戒是
學處也。五停心觀者。多貪衆生修不淨
觀。乃至多尋思衆生修持息觀。初不淨觀
有二。一別二通。別治四貪者。論云。修不淨
觀正爲治貪。然貪差別略有四種。一治顯
色貪。縁青瘀等修不淨觀。二治形色貪。縁
被食等修不淨觀。三治妙觸貪。縁蟲蛆
等修不淨觀。四治承奉貪。縁屍不動修不
淨觀。通治四貪者。若縁骨鎖修不淨觀。通
能對治如是四貪。治多尋伺言息念者。阿
那阿波那。謂持息入謂持息出。別相念住
者。依已修成滿勝止觀修四念住。如何修
習四念住耶。觀身念住以自共相。謂觀於
身皆不淨性。觀受念住以自共相。一切有
漏皆是苦性。觀心念住以自共相。一切有
爲皆無常性。觀法念住以自共相。及一切
法空無我性。總相念住者。彼觀行捨總觀所
縁身等四境修四行相。居縁總雜法念住
中觀身受心法總修無常觀。居縁總雜法
念住中觀身受心法總修苦觀。居縁總雜
法念住中觀身受心法總修空觀。居縁總
雜法念住中觀身受心法總修無我觀。煗
善根者。分位長故。能具觀察四聖諦境。及能
具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一無
常二苦三空四無我。觀集聖諦修四行相。
一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行相。
一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行相。
一道二如三行四出。頂善根者。如山頂故。
此亦如煖此轉勝故更立頂名。忍善根者。
於四諦理此最勝故無退墮故。然此忍法
有下中上。下品忍者。謂具觀察四聖諦境。
修十六行具縁三界。中品忍者。欲色無色
聖諦行相。漸減漸略乃至二念欲苦諦境。
上品忍者。從中無間起勝善根。一行一刹
那名上品忍。世第一法。如上品忍欲苦一
行唯一刹那。離同類因引聖道生。故名最
勝。四沙門法者。諸無漏道是沙門性。懷此
道者名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。須
陀洹者。謂縁欲界苦聖諦境。有無漏攝法智
忍生。乃至道類智名預流果。斯陀含者。謂欲
修惑斷一至六。一往天上一來人間。而般
涅槃名一來果。阿那含者。斷欲九品。此類
有七。行色有五。行無色四。必不還來名
不還果。阿羅漢者。謂從初定一品爲初。至
斷有頂第九無間金剛喩定。至盡智生成
阿羅漢。不受生故
聲聞藏法門并修證位次略有八門。第一明
二十部異執。第二明所立法門。第三明進修
位。第四明斷惑依地。第五明所斷惑。第六
明斷惑得果。第七明定不定性。第八明理
無大小
第一明二十部異執者。依宗輪論等。自有
二十部。文殊問經頌曰
    摩訶僧祇部 分別出有七
    體毘履十一 是謂二十部
    十八及本二 皆從大乘出
    無是亦無非 我説未來起
具釋如餘。然此二十部攝爲六宗。一我法倶
有宗。此宗所計我之與法二種皆有此有六
部。犢子
賢正量密林山
胄經量法上部
二有法無我宗。此宗所執法則實
有我則爲無此有四部。一切有
多聞雪山飮光部
三法無去來宗。此
宗所執現法是有去來爲無此有七部大衆鷄胤制
多山西山北山化地法

四現通假實宗。此宗計世出世法皆通假
名及以眞實此有一部
即説假説
五俗妄眞實宗。世法顛
倒但有假名。出世非倒法是眞實此有一部即。
説出世部
六諸法但名宗。此宗所計若世間法若出世
法。但有假名而無實體此有一部
即一説部
第二明所立法門者。准倶舍等論。總有七
十五法攝一切法盡。總束此法以爲五位。
作頌
    色十一心一 心所四十六
    不相應十四 無爲法三種
色十一者。五根五境無表色也。五根者。倶舍
頌曰
    彼識依淨色 名眼等五根
五境者。倶舍頌曰
    色二或二十 聲唯有八種
    味六香四種 觸十一爲性
無表色者。不可見無體色。心王一者。倶舍第
四云。集起名心思量名意了別名識。王者
集起三業得自在故。心所四十六者。此有
六位
一大地法有十。倶舍頌曰
    受想思觸欲 慧念與作意
    勝解三摩地 遍於一切心
二大善地法有十。倶舍頌曰
    信及不放逸 輕安捨慚愧
    二根及不害 勤唯遍善心
三大煩惱地法有六。頌*曰
    癡放逸懈怠 不信惛沈掉
四大不善地法有二。頌*曰
    無慚及無愧 唯遍不善心
五小煩惱地法有十。頌*曰
    忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍
六不定地法有八。頌曰
    尋伺及悔眠 貪瞋與慢疑
不相應十四者。頌曰
    得非得同分 無想二滅定
    命根與四相 及名句文身
無爲法三種者。頌曰    虚空及二滅
此七十五法攝盡三科門。言三科者倶舍頌曰
    聚生門種族 是蘊處界義
第三明進修位者。總有五位。一順解脱分
亦名資
糧位
二順決擇分位亦名加
行位
三見道位。四
修道位。五無學位。初順解脱分者。解脱即涅
槃。體離諸縛故。此位順彼故得是名。如何
種殖解脱分善。謂諸有情生在人中。或施
一食或持一戒。深樂解脱願力所持便名
種殖解脱分善。正理云。初修行者。當於解
脱具深意樂。觀涅槃徳背生死過。先近
善友爲衆行本。倶舍二十三云。諸有創殖
順解脱分。極速三生方得解脱分。謂初生
起順解脱分。第二生起順決擇分。於第三
生便入聖乃至得解脱。譬如下種苗成
結實三位不同。身入法性成就解脱三位
亦爾。此言三生據極速者説。若極遲者
即六十劫。非遲非速中間可知。二明順
決擇分。於中分二。初明進修加行。二正
明順決擇分。初加行有三。一住清淨戒
修習三慧。二修持身器。三入修要門。倶
舍二十二云。諸有發心將趣見諦。應先安
住清淨尸羅。然後勤修聞所成等等思修
所成也
 
世親釋此三慧相言。謂修行者依聞至教。
所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧
名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。
二修持身器者。論云。身器清淨略由三因。
何等爲三。一身心遠離。二喜足小欲。三住四
聖種。身遠離者離相雜住。心遠離者離不善
二喜足小欲者。言喜足者。無不喜足。
言小欲者謂無大欲。無貪善根以之爲性。
三住四聖種者。一於衣服喜足聖種。二於
飮食喜足聖種。三於臥具喜足聖種。四於
有無有樂斷煩惱樂修聖道。皆以無貪喜
足爲體。論云。爲顯何義立四聖種。爲求
解脱歸佛出家云云 三入修要門者。見道前
有七方便。此七方便遊踐聖諦。能超生死
證涅槃果。一五停心觀。二別想念處。三總想
念處。四煗。五頂。六忍。七世第一法。五停心
觀者。一多貪者修不淨觀。二多瞋者修慈悲
觀。三多癡者修縁起觀。四多著我者修界分
別觀。五多尋伺者修數息觀。以此五種停
息其心名五停心。雖有此五入修之要唯
有二門。一不淨觀二持息念。故倶舍頌曰
    入修要二門 不淨觀息念
    貪尋増上者 如次第應修云云
婆沙云。不淨觀持息念。於佛法中爲涅槃
甘露門云云 此不淨觀體是無貪。縁不淨境
對治貪心。從境爲名名不淨觀。此觀能治
四種境貪。謂縁青瘀修不淨觀治顯色貪。
縁被食等修不淨觀治形色貪。縁蟲蛆等
修不淨觀治妙觸貪。縁屍不動修不淨觀
治供奉貪。若縁骨瑣修不淨觀。通能對治
如是四貪。所依地者通依十地。謂四靜慮四
近分中間欲界。其所縁者。唯縁欲界所見顯
形。由此故知是人趣中三洲除北。若是生法
能縁自世。若不生法通縁三世。既與勝解
作意相應唯是有漏。有離染得及加行得。若
尋増者修持息念。論云。言持息念者。即契
經中所説阿那阿波那念。言阿那者謂持
息入。是引外風令入身義。阿波那者謂持
息出。是引内風令出身義。此觀以慧而爲
體性。言持息念者。慧由念力觀此爲境故
爲名也。此相圓滿總有六位。一數二隨三止
四觀五轉六淨。廣如婆沙等説。別相念處觀
者。七方便中第二方便。此別相念住體有三
種。一自性念住。以聞思修三慧爲性。故倶
舍云。自性念住以慧爲體。此有三種謂聞
等所成。二相雜念住。以慧所餘倶有相應法
爲體。三所縁念住。以慧所縁七十五法爲
體。前説不淨持息是聞思慧。即入修慧之
方便門。由此二門心便得定。修舍摩他毘
鉢舍那舍摩他此云止。毘鉢舍那此云觀。
即是修習定慧二行。以自相共相觀身受
心法。此身受心法各別自相名爲自相。一切
苦集有爲皆無常性。一切苦集有漏皆是苦
性。一切有爲之法定空非我性名爲共相。身
自性者大種造色。受心自性如自名顯。法自
性者七十五法中除身受心餘六十二法。是
即別相法念住境念住。於境令心不散故
名念住。總相念者。即七方便中第三方便。以
慧爲性。彼觀行者。居縁總雜法念住中。總
觀所縁身等四境修四行相。所謂無常苦
空無我。故名總相念住。此順解脱分善根。
遇佛出世唯人三洲方能種之。廣如論説。
煗法者。是七方便中第四方便。謂修習總縁
共相法念住。漸次成就至上上品。從此念
住上上品。後有順決擇分善根生名爲煗。
以慧爲性。此法初起譬如鑚火煗爲前相。
眞智亦爾。義喩相似故立煗名。是法能燒煩
惱惑薪。道前相義如火前相。從相立名故
名爲煗法。此煗善根分位長故。能具觀察四
聖諦境。乃至具修十六行相。觀於苦諦有
四行相。謂非常苦空非我。觀於集諦有四
行相。謂因集生縁。觀滅聖諦有四行相。謂
滅靜妙離。觀道聖諦有四行相。謂道如行
出。是爲十六。具如倶舍。頂法者。是七方便
中第五方便。此前煗善根有下中上品。漸次
増長至第三品成滿之時。有善根生名爲
頂法。此法亦以慧爲自性。此轉勝煗更立
異名。前二種善根中此法最勝。故名頂法。或
由此是進退兩際猶如山頂進向山南退
還山北故名爲頂。故婆沙云。煗不受邪教。
頂不斷善根。忍不墮惡趣。世第一法不作
凡夫。倶舍論文稍異也忍法者。七方便中第
六方便。彼頂善根下中上品。漸次増上至第
三品成滿之時。有善根生名爲忍法。此法
亦以慧爲自性。四諦能忍可中形於煗頂。
要勝故名之爲忍。然此忍法有上中下。
下中二品與頂法同。謂觀四聖諦境及能
具修十六行相。然於下品具三十二。中漸
漸略。上品唯觀欲界苦諦。與世第一相隣
接故。世第一法者。是七方便中第七方便。此
上品忍無間有善根生名爲世第一法。此法
亦以慧爲自性。同上品忍縁欲界苦諦。
行修一行相唯一刹那。此有漏故名爲世
間。形後最勝故名第一。對前作等無間縁。
有士用力離同類因引生聖道爲士用果
故名第一。此四善根亦名順決擇分。以修
慧爲體。皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲
界中闕無等引故。無色亦無。以無煗等
四種善根見道眷屬。又無色界不縁欲界故
無見道。以見道中欲界之苦先應遍知故。
欲界集先應斷故。此四善根是有漏故。能感
色界五蘊異熟。故涅槃云。是法報得色界五
蘊。然爲助滿作圓滿因。感得喜樂捨受心
心所法色觸二處四相及得。不能作牽引
因感命根衆同分眼等五根。増背有故
第四明斷惑依地者。四禪三空未至中間九
地爲依。若次第者。唯依未至地斷三界惑
盡。若超越者。依四根本未至中間亦皆能
斷。此所依不定謂聲聞種姓若依未至定起
煗。即依此地起頂忍世第一法入正性離
生。乃至若依第四靜慮起煗即依此地起
頂忍世第一法入正性離生。或復依餘地
者。若依未至定起煗。彼依初靜慮起煗頂
忍世第一法入正性離生。乃至第四靜慮亦
爾。見所斷惑令諸有情墮諸惡趣受諸劇
苦。譬如生食久在身中能作種種極苦惱
事。是故此惑説名爲生。見道能滅故名離
生。復次有見等惑。剛強難伏如狩&T014461;悷。故
説名生。見道能滅故名離生。自餘之義廣
如婆沙
第五明所斷惑者。所迷不同有二。理事。迷
理煩惱名爲見惑。迷於事者名爲修惑。迷
理惑者。且迷苦諦。起十煩惱。謂身邊二見
邪見見取戒禁取貪瞋慢疑無明。迷於集諦
起七煩惱。謂邪見見取貪恚慢疑無明。迷於
滅諦起七煩惱與集諦同。迷於道諦起
八煩惱。謂邪見見取戒禁取貪瞋慢疑無明。
迷於事法起四煩惱。謂貪恚慢無明。此欲
界中總有三十六。色界除恚有三十一。所
以者何。彼界定地心皆軟滑無違情事故不
起恚。無色亦爾有三十一。迷事煩惱欲界
具四。上二界中各三除恚有六。故三界迷
理煩惱有八十八。迷事煩惱總有十種故。
三界中總有九十八使也
第六明斷惑得果者。見道位前順決擇分。雖
觀四諦而由未斷見所斷惑未見眞諦。
自此已去以無漏道斷迷理惑親見諦理
得見道名。此位亦名正性離生。此見道已上
聖有二十七。總頌*曰
    信見身慧倶 向果各有四
    七反家并種 中生有無上
    退思護住法 堪達并不動
總以有爲無漏五蘊擇滅無爲六法爲體。得
果二種。一者次第二者超越。且説次第後
論超越。次第行者在於忍位。依未至禪修
於八諦十六觀行。略至唯觀於欲界苦。次世
第一刹那心。後以苦法忍爲無間道。乃至
道類智解脱。總有八無間八解脱。第八無間
爲近無間。第八解脱一刹那中盡斷三界見
諦煩惱。唯是無漏頓斷九品見所斷惑故。修
道有二。通用有漏無漏道故證須陀洹果。
須陀洹者名爲預流。問曰此預流名爲目
何義。若初得聖道名爲預流者。即預流名
四向四果八人之從後向前數。應目初向
第八人也。又釋八忍中從後向前數苦
法忍應爲預流。答此預流名目得初果不
目第八。見道位中聖者有二。一隨信行二
隨法行。由根利鈍故立此名。隨信行者。由
信隨行名隨信行。隨法行者。彼於先時由
自披閲契經等法。隨行義故故立此名。修道
位中諸鈍根者轉名信解。諸利根者轉名見
至。欲界修惑有其九品。色界初禪有九品。
乃至非想亦有九品。即是九九八十一品。失
徳各分九品。謂下下下中下上。中下中中
中上。上下上中上上。應知故此中下下品
道勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道
勢力能斷下下品障。上上品等諸能治徳初
未有故。此徳有時上上品等失已無故。欲界
修惑九品之中。依未至定斷初一品乃至五
品名斯陀含向。斷第六品第六解脱道起
證斯陀含果。唐云一來。此人一來人間而
般涅槃故名一來。向天亦爾。薄貪瞋癡。唯
有下品三品惑故。斷欲界惑七八品者名
阿那含向。斷第九品盡第九解脱道證阿那
含果。唐云不還。必不還來生欲界故。亦名
五下結斷。那含有七。一中般二生般三有行
四無行五上流六樂慧七樂定。樂慧者。生色
淨居有五那含是。樂定者。斷色界惑生無
色界名曰上流。斷彼初品而至非想第九
品無礙道來名羅漢向。斷彼非想第九惑
盡解脱道中證羅漢果。羅漢有六。一退法二
思法三護法四安住法五堪達法六不動法。
於此六中前之五種。從先學位信解姓生。
即此總名時愛心解脱。要以待時及解脱
故。不動法者。此即名爲不動心解脱。以無
退動及心解脱。亦説名爲不時解脱。以不
待時及解脱故。此從學位見至姓生。此羅
漢果有二涅槃。一者有餘二者無餘。斷結
惑盡身智猶存名曰有餘。身智倶亡名曰無
餘。此之四果總名沙門
第七明定不定性者。得應果人有二種別。
一定性二不定性。若定性者。住於此位灰身
滅智入無餘界。不定性者。遇善智識迴心
向大受變易身。修於大行終成正覺。瑜伽
論疏云問諸阿羅漢住有餘依涅槃界中。住
何等心於無餘依般涅槃界當般涅槃耶。
答於一切相不復思惟。正思眞如界漸
入滅定滅轉識等。次異熟捨所依止。由
異熟識無有取故。諸識等不謂得生。餘
法清淨無爲離垢眞如法界在。若依此文一
切阿羅漢於無餘依涅槃界中。欲般涅槃時
要入滅盡定。方次即般無餘涅槃。問若爾慧
解脱阿羅漢應不般涅槃。答有二釋。廣如
疏述
第八明理無分隔者。宣律師云。原夫大小
二乘理無分隔。對機設藥除病爲先。故鹿
野初唱本爲聲聞。八萬諸天便發大道。雙林
告滅終顯佛性。而有聽衆果成羅漢。以
此推之。悟解在心不唯教指。故世尊處世
深達物機。凡所施爲必以威儀爲主云云 
勝鬘經云。毘尼者即大乘也云云智度論云。八
十部尸羅波羅蜜云云摩耶經云。年小比丘親
於衆中毀呰毘尼。當知是爲法滅之相
云云又云。初心大士同聲聞律儀。護譏嫌戒
性重無別云云 大般若經云。佛於鹿野初
轉法輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發
縁覺心。無量衆生發菩提心。證於初地二地
三地乃至十地云云如是文證非一。如上聲
聞人所修所證也。四阿含等經二百四十部六
百一十八卷。摩訶僧祇及根本有部等律五
十四部四百十六卷。大毘婆沙發智六足等
論三十六部六百九十八卷。是其所宗三藏
法門也。我聖朝所見傳數如此。天竺所有
甚多。然其要旨不出此。是則所謂羊車也 
喩曰。大日經有聲聞眞言。眞言曰
hetupratyayavigatakarmanirjatah@u@m
初醯字有訶聲是行是喜即聲聞行。有伊
聲即聲聞三昧也次覩字有多聲即聲聞所
入如如也。有鄔聲三昧也。次有鉢字。聲聞
所見第一義諦。帶羅字即小乘所離六塵。帝
也乘如之義也是聲聞所乘之乘。毘有縛聲
是縛也縛則煩惱。有伊聲則無縛三昧掲多
離也行也。已下怖障義。聲聞人厭怖生死極
切故。此眞言是法佛如來。大悲願力爲利有
情説之。若有衆生應以此法入道者。令
從此門入大悲藏。是則法界一門法身一
徳。若得此意聲聞乘即是佛乘無二無別。若
不可知者。則菩薩之毒大士之魔。不可不

祕密曼荼羅十住心論卷第四



祕密曼荼羅十住心論卷第五
拔業因種住心第五
拔業因種心者。麟角之所證部行之所行。觀
因縁於十二厭生死乎四五。見彼華葉覺
四相之無常。住此林落證三昧於無言。業
惱株杌猶此而拔。無明種子因之而斷。爪犢
遥望不近。建聲何得窺窬。游泳湛寂之潭
優遊無爲之宮。自然尸羅無授而具。無師智
慧自我而獲。三十七品不由他悟。蘊處界善
不待藍色。身通度人不用言語。大悲闕無
方便不具。但自盡苦證得寂滅。故經云。拔
業煩惱株杌無明種子生十二因縁。又云。是
中辟支佛復有小差別。謂三昧分異淨除於
業生
釋云。謂十二因縁者。守護國界經云。復次
善男子。如來於一切靜慮解脱等持等至。伏
滅煩惱生起因縁皆如實知。佛云何知謂知
衆生煩惱生起。以何因生以何縁生。滅惑
清淨何因能滅何縁能滅。此中煩惱生因縁
者。謂不正思惟。以此爲其因無明爲縁。無
明爲因行爲縁。行爲因識爲縁。識爲因名
色爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲因觸
爲縁。觸爲因受爲縁。受爲因愛爲縁。愛爲
因取爲縁。取爲因有爲縁。有爲因生爲縁
生爲因老死爲縁。煩惱爲因業爲縁。見爲
因貪爲縁。隨眠煩惱爲因現行煩惱爲縁。
此是煩惱生起因縁。云何衆生滅諸煩惱所
有因縁。有二種因有二種縁。云何爲二。一
從他聞種種隨順法聲。二者内心起於正
念。復次有二種因有二種縁。能令衆生清
淨解脱。謂奢摩他心一境故。毘鉢舍那能善
巧故。復次有二種因有二種縁。不來智故如
來智故。復有二種因縁。微細觀察無生理故
近解脱故。復有二種因縁。具足行故智慧
解脱現在前故。復有二種因縁。謂盡智故無
生智故。復有二種因縁。隨順覺悟眞諦理
故。隨順獲得眞諦智故。此是衆生除滅煩
惱清淨因縁。如來悉知。復次善男子。煩惱因
縁無有數量。解脱因縁亦無有數量。或有
煩惱能與解脱以爲因縁。觀實體故。或
有解脱能與煩惱以爲因縁。生執著故。
又云。縁覺觀察因果。住無言説法不轉無
言説於一切法證極滅語言三昧
釋云。業者惡業。因則十二因縁。種者無明種
子。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭
怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃不能分
拆推求十二因縁實相。辟支佛智慧深利故。
能以總別之相深觀察之。見一切集法皆
是滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切集
法皆悉如涅槃相。於種種有爲境界中。皆亦
戲論風息能證此二種三昧。故拔業煩惱株
杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此拔
業因種一句中。悉攝辟支佛乘盡。故縁覺乘
名拔業因種住心。華嚴經云。上品十善
利清淨。不從他教自覺悟故。大悲方便不
具足故。悟解甚深縁生法故。大乘同性經
云。辟支佛有十種地。一者苦行具足地。二
者自覺甚深十二因縁地。三者覺了四聖諦
地。四者甚深利智地。五者八聖道地。六者覺
了法界虚空界衆生界地。七者證寂滅地。八
者六通地。九者徹祕密地。十者習氣漸薄地。
是名十種辟支佛地。瑜伽論第三十四云。云
何獨覺地。當知此地有五種相。一者種姓二
者道三者習四者住五者行。云何獨覺種姓
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