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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
愚童持齋住心第二
愚童持齋心者。即是人趣善心之萌兆。凡夫
歸源之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲坼。一念
善幾沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀
施乎親疎。少欲之想始生。知足之心稍發。見
高徳而尊重具伎樂而供養。知過必改見
賢思齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親
竭忠國主。不及之善生探湯之惡休。内外三
歸從此而發。人天十善因是修行。疱葉花果
受用無畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝
羊冬樹乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋
畝之茂實。人天十地於此初開。三乘位次相
續而發。故大日尊説。復次祕密主。愚童凡夫
類猶如羝羊。或時有一法想生所謂持齋。彼
思惟此少分。發起歡喜數數修習。祕密主。
是初種子善業發生。復以此爲因。於六齋
日施與父母男女親戚。是第二牙種。復以
此施授與非親識者。是第三疱種。復以此
施與器量高徳者。是第四葉種。復以此施
歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷
花。復以此施發親愛心而供養之。是第六
成果
釋云。世間從久遠來。展轉相承有善法之
名。然以違理之心種種推求而不能得。後
時欻然自有念生。我今節食持齋。即是善法。
然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自誡
故。覺縁務減少令我飮食易足不生馳求
勞苦。爾時即生少分不著之心。其心歡喜而
得安隱。由見此利益故數數有修習之。
即是最初微識善惡故名種子心也。經云
復以此爲因於六齋日施與父母男女親
戚是第二牙種生者。此六齋日即是智度中
上代五通仙人勸令此日斷食。既順善法又
免鬼神災横。如彼廣説也。由見止息貪
求内獲利樂故。欲修習此法令得増長
故。於持齋之日捨己財物而與六親。自念
我無守護之憂而令他人愛敬護孝義之
譽。以見此因果故轉生歡喜。歡喜故善心
稍増。由如從種子生牙也。經云復以此
授與非親識者是第三疱種。謂欲成此守齋
善法。修習無貪惠捨之心。由數習故善心
漸増長。復能施與非親識人。見此平等施心
功徳利益。爾時善萌倍復増廣。猶如牙莖
滋盛未生葉時。故名疱種也。經云復以此
施與器量高徳者是第四葉種。謂以能習
行惠捨。藉此爲因漸能甄擇所施之境。如
是之人徳行高勝。我今宜應親近而供養之。
即是慧性漸開遇善知識之由漸也。經云復
以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿者。
謂慧性漸開復甄別所施之境。見其利他之
益。以伎樂人能化大衆令其歡喜故賞樂
其功。凡如此類衆多是以云等也。尊宿耆
舊多所見聞。及學行高尚世所師範。以其
多所遵利故推誠歡喜而施與之。亦令我
施時心倍歡喜故。即是花種也。經云復以
此施發親愛心而供養之是第六成果者。
謂所習醇熟非直歡喜而已。復能以親愛心
施與尊行之人。又由前施因縁得聞法利。
知彼内懷勝徳。謂能出離欲等。狎習親附
而供養之。望初種子即是成果心也
三歸五戒八禁頌
嬰兒母不在 犢子無所依
必死無疑慮 犲狼悉走歸
衆生不歸佛 魔鬼總來圍
剋己投三寶 諸天不敢違
五常持不犯 來葉美名飛
八禁能修習 人天作光暉
三途何必怖 諸佛毎加威
昇墜非他意 衰榮我是非
持齋之心必求三歸而修。五戒八戒十善從
此相續而修行。初三歸者。佛因尸利而説
三歸。因末伽而説五戒。爲伽王而説十
善。爲提謂長者而説六齋。三歸勸令捨邪。
五戒防其行惡。十善使其招貴。六齋令其
| 得樂 | 云云 | 毘尼母云。三歸有五種 一翻邪三 |
具戒三歸。今且明第一翻邪三歸。問歸意云
何。答以三寶爲所歸之境。欲令救護不使
侵陵如人得罪於王投向他國彼王語云。
汝求無畏莫出我境。莫違我教必相救護。
衆生亦爾。繋屬於魔有生死過。歸向三寶
不違佛教魔無繋屬。如何佛戒沾身人多
得益。如飮甘露蠲療纒痾。故觀佛三昧經
第六云。昔有童子受佛三歸。免被散脂鬼
| 損等 | 云云 |
法。創以三歸翻其邪倒。易心歸信佛爲弟
子故名翻邪也。潅頂經云。時有異道鹿頭
梵志。來到佛所稽首作禮白言。今欲捨置
異學受三歸五戒佛言善哉善哉梵志。汝能
捨置餘道歸命我者。其徳無量不可稱説。
梵志言諾。終身奉行不敢毀壞。爾時佛爲授
已。告梵
及十方人。勅天帝釋所遣諸鬼神。以護男子
如是等輩。有三十六部神王。此諸善神凡
有萬億恒沙鬼以爲眷屬。陰相番代以護
| 男子如是輩 | 云云 | 諸神名字具如經説之。 |
| 經云。以受三歸龍免鳥難 | 云云 |
人天稽首 諸佛同慶
次明五戒。夫五戒同於外書有五常之教。
謂仁義禮智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬
曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非
法不言曰信。以爲五徳。不可造次而虧
不可須臾而廢
之以立身。用無暫替故曰五常。在天爲五
緯在地爲五嶽。在處爲五方在人爲五藏。
在物爲五行。持之爲五戒。故天地本起經
云。劫初之時人食地肥。有一衆生頓取五
日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪欲。因
制婬戒。以婬欲故共相欺奪。因制殺戒。以
求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒。以飮酒
故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒之興其
來久矣。萌於天地之始。形於萬物之先。論
| 語云。殷因於夏禮。所損益可知也 | 馬融曰。所 因謂三 |
| 綱五 常也 |
火爲禮。金爲義。水爲信。土爲智。人禀此五
氣而生。則備有仁義禮智信之性也。人有
博愛之徳謂之仁。有嚴斷之徳爲義。有明
辨尊卑敬讓之徳爲禮。有言不虚妄之
徳爲信。有照了之徳爲智。此五者是人
性恒。不可暫捨故謂五常 尚書洪範云。
五行一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土
| 皆其 生數 | 水曰潤下。火曰炎上。 | 言其自然 之常性也 |
| 直。金曰朋革 | 木可揉曲直。 金可改更也 | 種曰 稼。 |
| 歛曰穡。土可以 種。可以歛也 | 水鹵 所生 | 炎上作苦 | 焦氣 之味 |
| 曲直作酸 | 木實 之性 | 朋革作辛 | 金氣 之味 | 稼穡作甘 | 甘味 生於 |
| 百穀。五行以下 箕子所陳也 |
味。言五者性異而味別。各爲人之用。書傳
云。水火者百姓之所飮食也。金木者百姓之
所興作也。土者萬物之所資生。是爲人用
也。五行即五材也。襄二十七年左傳曰。天生
五材民並用之。言五者各有材幹也。謂
之行者。若在天則五氣流行。若在地世所
| 行用也 昭元年左傳云。天有六氣 | 謂陰陽 風雨晦 |
| 明 也 | 降生五味 | 謂金味辛木味酸水味醎火味苦 土味甘。皆由陰陽風雨而生也 | 發 |
| 爲五色。 | 辛色白。酸色青。醎色黒。 苦色赤。甘色黄。發見也 | 白聲 商。青 |
| 聲角。黒聲羽。赤聲徴。 黄聲宮也。徴驗也 |
始從不殺乃至不飮酒。若受一戒是名一
分。若受二三戒是名小分。若受四戒是名
多分。五戒是名滿分。於此分中欲受何分。
當隨意受之凡受五戒時。或晝或夜受等
亦獲小善。故十誦律云。縁有女人夜多行
婬樂受晝戒。當來晝受快樂夜間受苦。以
因果相感故。或有獵師晝貪殺生便受夜
戒。來報夜多樂樂晝日受苦。以分限心受
晝夜戒。果報苦樂有此不同。故曰亦小善。
薩婆多論云。問五戒中幾是實戒。答前四是
實後一是遮。所以同結者。以放逸根本能
犯四戒。如迦葉佛時有優婆塞。由飮酒故
婬他妻盜他雞殺。他人來問時。答言不作
| 便犯妄語。亦能造四逆 | 云云 | 若持五戒者。 |
於宮宅門戸上使萬事吉祥。諸神名字廣
如潅頂經説
五戒資身 人天受趣
所往遊行 鬼神避去
次明八戒
此云近事。得八戒名爲優婆婆娑。此云近
住。戒消災經云。五戒法有就俗人及鬼邊受
之。不離自妻縁身穢觸故。八戒乃是淨
行之法。要須就五衆邊受也。持八戒人
生淨行故。齋法經云。譬如天下十六大國
人滿中衆寶不可稱説。不如一日受佛齋
法比其福也。善生經云。受八戒者除五逆
| 罪。餘一切惡皆消滅 | 云云 | 帝釋説偈云 |
此人獲福徳 則爲與我等
偈曰
八戒受之 善神擁護
當成聖道 由持堅固
次明修十善 十善嗢陀南
離殺怨恨生利慈 端正長命諸天護
不盜知足施衆生 資財不壞生天上
遠離邪婬無染心 自妻知足況他女
所有妻妾不侵奪 是圓寂器出生死
不妄語者常實言 一切皆信供如王
離兩舌語無離間 親疎堅固無怨破
離諸惡口柔軟語 得勝妙色人皆慰
思道義語離綺語 現身即得諸人敬
不貪他財心不願 現得珠寶後生天
離瞋生慈一切愛 輪王七寶由此得
離八邪見住正道 是菩薩人斷煩惱
如是十善上中下 粟散輪王三乘因
華嚴經云。十善業道。是人天因及有頂因。
三乘賢聖亦皆修習。與此別者彼皆入劫。從
劫至賢從賢至聖。此唯劫外或具不具。或
散或定爲三有因。如彼經云。十善業者。菩
薩性離殺生不懷怨恨。常生利益慈念之
心。性不偸盜。於自資財常知止足。乃至草
葉不與不取。性不邪婬自妻知足。他妻他
女尚無染心。何況從事。性不妄語常作實
語。乃至夢中亦不妄語。何況故犯。性不兩
舌。於諸衆生無離間心。不將此語而向
彼説。不將彼語而向此説。爲破他故。性
不惡口。謂毒害語麁獷語鄙惡語怨結語。常
作柔耎語悦意語入人心語人愛樂語。性
不綺語常樂思審義語順道理語巧調伏
語。性不貪欲。於他財物不生貪心。不願不
求。性離瞋恚。於諸衆生常起慈心。常思順
行仁慈祐益。性離邪見。住於正道正見正
直無誑無諂。若能爾者是菩薩行 仁王經
云。中下品善粟散王。修中下品人中爲王。
| 生三界因准此應悉 | 自下十善是 正法念經 |
施與無畏諸根端正得長命業。羅刹諸天常
隨擁護。乃至命終生天世間 不偸盜者。經
云。不偸盜者出大貪網。若王王等一切皆
信。所有財物不失不壞。諸福田中皆能捨施。
乃至命終生天世間 不邪行者。經云。離
邪婬人善人所讃。所有妻妾無能侵奪。設
有衰損妻妾不嫌。攝諸善法是涅槃器。乃
至命終生天世間 不妄語者。經云。離妄語
世間人一切皆信。設無財物一切世人供養
如王。隨彼所生常爲男子。乃至命終生天
世間 不兩舌者。經云。離兩舌者知識親
友兄弟妻子皆悉堅固。王及怨家惡兄弟等
不能破壞。乃至命終生天世間 不惡口
者。經云。離惡口者見勝妙色眞實人信。滑
語耎語於一切人皆悉安慰。一切財物皆悉
易得。乃至命終生天世間 不綺語者。經
云。離綺語者即得現身世間敬重。善語正
語世所尊重。小説耎語令人易解。乃至
命終生天世間 不貪者。經云。離貪不善
業者。於現在世一切財物及珠寶等。皆悉
豐饒無人侵奪。乃至命終生天世間
者。經云。離瞋不善業者。豐財大富一切愛
念。怖畏惡處無能得便。輪王七寶由此而
得。乃至命終生天世間 不邪見者。經云。
離邪見者修習正見。一切結使不饒益法皆
悉斷滅。能於生死起厭離心。乃至命終生
天世間
次明異生不正治國王
一異生不正治國王嗢陀南
減劫有情衆惡盛 富樂壽命已減小
非大人器無輪王 但出法非二種王
不信正法親惡人 不重經王及持人
甚深妙法不流布 諸天藥叉亦不聞
繋縛殺害及無辜 大臣輔相懷諂佞
好行非法無正治 王位不久諸天忿
護國諸天及藥叉 棄捨國界往他方
國土飢饉及疾疫 種種災變數數現
釋曰。不正理者。倶舍論云。於減劫時有情
富樂壽量損減衆惡漸盛。非大人器無轉輪
王。金光明經。王不正治總有二縁。一不信
正法天龍捨去。二不行正法親近惡人。不
正信者。經云。爾時四天王倶白佛言。若有
人王於其國土。雖有此經未曾流布。心
生捨離。不樂聽聞。亦不供養尊重讃嘆。見
四部衆持經之者亦不尊重。遂令我等及餘
眷屬無量諸天不得聞此甚深法要。無有
威光及以勢力。我并眷屬及藥叉等悉皆捨
去。其國當有種種災禍。喪失國位。一切人
衆皆無善心。多有他方怨賊侵掠。國内人民
受諸苦惱。無量百千災怪惡事。不行正法者。
經云。唯有繋縛殺害瞋諍。互相纔誑抂及無
辜 又偈云
若王作非法 親近於惡人
而不以正法 因斯受衰損
國中最大臣 及以諸輔相
其心懷諂佞 並悉行非法
由正法爲王 而不行其法
國人皆破壞 如象踏蓮池
五穀衆花菓 苗實皆不成
國土遭飢饉 由王捨正法
王位不久安 諸天皆忿恨
由彼懷忿故 其國當破亡
| 王不正理災變如後 | 並依金 光明經 |
數出兩日並現博蝕無恒。黒白二虹表不
祥相。星流動地井内發聲。又云。暴雨惡風
不依時節。常遭飢饉苗實不成。又云。國
所重大臣狂横而身死。所愛象馬等。亦復皆
散失。又云。處處有兵戈人多非法死。惡鬼
來入國疾疫遍流行。又云。小力無勇勢所
作不堪能。鬼魅遍流行隨處生羅刹。又云。
不順諸天教及以父母言。此是非法人非仁
非孝子
次明異生以正治國王 正治國王嗢陀南
八萬四千瞻部王 端心正念不放逸
莊嚴宮殿講經法 恭敬供養人與法
修行正法遮惡業 上下和睦如乳水
慈悲謙讓修十善 諸天歡喜護國王
風雨順時五穀成 災難不起國土樂
釋曰。金光明經云。此瞻部州八萬四千城邑
聚落。八萬四千諸人王等。各於其國受諸
快樂。皆得自在不相侵奪。咸生少欲利樂
之心。其土人民自然受樂。准此經文。王正治
者。要具三縁。一者不放逸親近有徳。二者
正信聽受是經。三者犯王法正法治擯。故
下經云。於未來世若有人王。爲欲擁護自
身后妃王子内外城邑宮殿。王位尊高自在
昌盛。於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄
事者。如是人王不應放逸令心散亂。又云。
當生恭敬至誠慇重莊嚴宮室。種種嚴飾。
於法師所起大師想。端心正念聽是經王。
王自燒香供養是經。彼時香煙。於一念頃
上昇虚空。即至我等諸天釋梵龍神等宮。變
成香蓋金光照曜。佛告四王。此一念香能
遍十方恒沙佛土。咸共稱讃世尊。是故我等
當護是王除其衰患 又偈云
國人造惡業 王捨不禁制
斯非順正理 治擯當如法
若見惡不遮 非法便滋長
遂令王國内 姦詐日増多
又云。所有財寶豐足受用。不相侵奪不起
惡念。咸生少欲利樂之心。又云。其土人民自
然受樂。上下和睦猶如水乳。情相愛重歡喜
遊戲。又云。慈悲謙讓増長善根。以是因縁
此瞻部州。安＊隱豐樂人民熾盛。又云。寒暑
調和時不乖序。日月星宿常度無虧。風雨
隨時離諸災横。又云。資産財寶悉皆豐盈。
心無慳鄙常行惠施。具十善業増長天衆。
又云。和風常應節甘雨順時行。苗實皆善
成人無飢饉者。又云。以善化衆生正法治
於國。勸行於正法當令生我宮。又云。令
彼一切人修行於十善。率土常豐樂國土得
安寧。又王法正論經云。爾時世尊告優填王
曰。大王今者應當了知王之過失王之功徳。
王衰損門王可愛法。及能起發王可愛之法。
云何王之過失。大王當知。王過失者略有十
種。王若成就如是過失。雖有大府庫有大
臣佐有大軍衆不可歸仰。何等爲十。一者
種姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四猛
利憤發。五恩惠
順古先王制。八不顧善法。九不
勝之與劣。十一向縱蕩專行放逸。云何名
王種性不高。謂有庶臣不類而生。非宿尊
貴纂紹王位。是名種姓不高。云何名王不
得自在。謂有帝王被諸大臣輔相官僚所
制不隨所欲。所作常有諌約。於妙五欲亦
不如意歡娯遊戲。如是名王不得自在。云
何名王立性暴惡。謂有帝王見諸臣類或
餘人等犯小愆過。即便對面發麁惡言。咆
勃忿恚頻蹙貶黜。設不對面背彼向餘而
作前黜罵等事。或不長時不捨如是對
面暴惡背面暴惡。是名帝王立性暴惡。云何
名王猛利憤發。謂有國王見諸群臣有小
愆過有少違越。便削封禄奪去妻妾即以
重法而刑罰之。如是名王猛利憤發。云何
名王恩惠
侍衞。雖極清白善稱其心。而以微劣耎言
慰喩其頒賜禄。酬賞勳庸不能圓滿不
順常式或損秏已。或稽留已然後方與。如
是名王恩惠
有帝王。見諸群臣實非忠政不閑憲式。
潜謀輔佐佞心偏黨。不修善政妬嫉良
賢。信用如是等人所進議。由此因縁王務
財寶虚稱善政並皆衰損。如是名王受邪
佞言。云何名王不順先王所制。謂有國王
不能究察。不察簡擇諸群臣等。於種種務
國法事中。不堪委任而任之。應賞賚者
而刑罰之。應刑罰者而賞賚之。又此群臣
處大朝會。餘論未終發言間絶。不敬不憚
而興諌諍。不能依法而善奉行。不正能住
先王教命。如是即名不順先王所制之法。
云何名王不顧善法。謂有國王不信因
果。不悟當來善不善業人天果報。隨情造
作身語意業三種惡行。不能以時惠施修福
持齋學戒受陀羅尼業潅頂法門。於四無量
心不興廣濟。如是名王不顧善法。云何
名王不鑒是非勝之與劣。謂有國王於諸
大臣輔相官僚。用心顛倒不善了知忠信伎
藝智慧差別。以不知故非忠信生忠信想。
非伎藝有伎藝想。於惡慧所生善慧想。
於善慧所生惡慧想。又諸群臣等年耆衰
邁。曾於久時親近侍衞。知其無藝終不
敬愛。不賜爵禄不酬其賞。被他陵蔑捨
而不問。如是名王不鑒是非勝之與劣。云
何名王一向縱蕩專行放逸。謂有帝王於
妙五欲。一向沈沒躭著遊戲。不能時時誡
愼。如是即名爲一向縱蕩專行放逸。若有
國王。成就如是十種過失。雖有大府庫有
大輔佐有大軍衆。不久國界自然災亂。而
不可歸仰。當知此十過失初一
過失。餘九是王自性過失 云何名王之功
徳。大王功徳者。略有十種。一者種性尊高。
二者得大自在。三者性不暴惡。四憤發輕
微。五恩惠猛利。六受正直。七所作諦思善
順先教。八顧戀善法。九善知差別。十不自
縱蕩不行放逸。云何名王種性。謂有國
王宿植善根。以大願力故生王族。紹繼國
位恩養萬姓淨信三寶。如是名王種性尊
高。云何名王得大自在。謂有帝王自隨所
欲。於妙五欲歡娯遊戲。所應賞賜隨意而
作。於百僚等所出教命宣布無滯。如是名
王得自在。云何名王性不暴惡。謂有國王
見諸群臣。雖違少小愆犯等事而能容忍。
不即貶黜不發麁言。亦不對面愼發。亦不
内意祕匿。如是名王性不暴惡。云何名王
憤發輕微。謂有國王諸群臣等。雖有大愆
有大違越。而不一切削其封禄奪其妻妾。
不以重法而刑罰之。隨過輕重而行矜
降。如是名王憤發輕微。云何名王恩惠猛
利。有諸群臣親近侍衞。其心清白其心調
順。王即時時以正圓滿耎言慰喩頒賜勳
庸。而不令彼損秏稽留劬勞怨恨。易可親
近不難承事。如是名王恩惠猛利。云何名
王受正直言。謂有國王諸群臣等。實有忠
正無濁無偏。善閑憲式情無違叛。其王信
用如是等人所進言議。國務財寶悉皆成就。
名稱遠布黎庶咸歡。如是名王受正直言。云
何名王所作諦思順先王教。謂有國王性
能究察。審能簡擇諸群臣等。於種種務公法
事中。不堪委任者而不任之。堪委任者而
委任之。應賞賚者而正賞賚。應刑罰者而
正刑罰。凡有所爲審思審擇。然後方作亦不
卒暴。其群臣等雖處朝會。終不發言間絶
餘論。要待言終而興諌諍。如其王教而善
奉行。如是即名順先王教。云何名王顧戀
善法。謂有帝王。信有因果善不善業人天果
報。具足慚恥而不恣情作身語意三種惡行。
時時惠施修福持齋。建立曼荼羅受潅頂法。
而設護摩供養聖衆。四無量心常懷廣濟。
如是名王顧戀善法。云何名王能鑒是非
勝之與劣。謂有國王於諸大臣輔相百僚。
心無顛倒。能善了知忠信伎藝智慧差別。若
有若無並如實知。於其無者輕而遠之。於
其有者而敬愛之。又諸臣等年耆衰邁。曾於
久時親近侍衞。雖知無勢無力。然念昔恩
轉懷敬愛而不輕賎。爵禄勳庸分賞無替。如
是名王能鑒是非勝之與劣。云何名王不
自縱蕩不行放逸。謂有國王於妙五欲而
不沈沒敖慢嬉戲而不耽著。能於時時誠
愼。方便作所應作慰勞群臣。如是名王
不自縱蕩不行放逸。若王成就如是功徳。
雖無府庫無大輔佐無大軍衆。不久國界
自然豐饒而可歸仰。大王當知如是十種
王之功徳。初一名種性功徳餘九自性功
徳 云何名爲王衰損門。大王當知。王衰損
門略有五種。一不善觀察而攝群臣。二雖
善觀察而無恩惠。縱有恩不得及時。三
專行放逸不思國務。四專行放逸不守
府庫。五專行放逸不修善法。如是五種皆
悉名爲衰損門。云何名王不善觀察而攝
群臣。謂有國王於群臣等不能究察。不
審簡擇忠信伎藝智慧差別攝爲親侍。加以
寵愛厚賜爵禄。重委寄處而相委任。數以
軟言而相慰喩。然此群臣所謂財寶多有損
費。若遇寃敵惡有軍陳而先退敗。以
懼破散便生奔背無戀於主。如是名王
不善觀察而攝群臣。云何名王雖善觀察
而無恩惠縱有非是。謂有國王性能觀
察。審能簡擇如是忠信伎藝智慧。攝爲親
侍而不寵愛。不量其才不賜爵禄。於形
要處而不委任。忽於一時王遇寃敵。惡
＊有軍＊陳不怖畏。事臨急難時於諸臣
等。方行寵爵而以軟言慰喩。時群臣等共
相謂曰。王於今者危迫因縁。方於我等暫
行恩惠非長久心。知此事已雖有忠信伎
藝智慧悉隱不現。如是名王雖善觀察而
攝群臣無恩惠行縱有非時。云何名王專
行放逸不思國務。謂有國王於應和好
所作所成國務等事。而不時時獨處空閑。
或與智士共正思惟和好方便。乖施等事
及應賞賚。乃至軍陣所作所成要務等事不
懃在意。如是名王專行放逸不思國務。云
何名王專行放逸不守府庫。謂有國王
寡營事業不觀諸務。不禁王門宮廷庫
藏。國家察要説向婦人。乃於捕獵博戲事
中費損財寶而不愼護。如是名王專行放
逸不守府庫。云何名王專行放逸不修
善法。謂有國王於世所知柔和淳質聰慧辯
才得理解脱所有沙門婆羅門。不能數近禮
敬諮詢云何是善云何不善。云何有罪云何
無罪。云何有福吉祥法門遠離諸惡。設得
聞以不依修行。如是名王專行放逸不
修善法。若有國王成就如是五衰損門。當
知此王退失現世果報。乃至來生失人天
福。謂前四門現受福利。最後一門退來生
果報 云何名爲王可愛法。大王當知略
有五種。謂王可愛可樂可欣可意之法。何等
爲五。一者人所敬愛。二自在増上。三能摧
寃敵。四善攝養身。五能簡善事。如是五種
是王可意之法 云何善能發起王可愛法。
大王當知略有五種。善能發起王可愛法。
何得爲五。一恩養世間。二英勇具足。三善
權方便。四正受境界。五懃修善法。云何名
王恩養蒼生。謂有國王性本知足能爲謹
愼。成就無貪白淨之法。所有庫藏隨力給
施貧窮孤露。柔和忍辱多以軟言曉喩國界。
諸有群臣有故違犯不可免者。量罪矜恕
以實以時如理治罰。如是名王以正化
法恩養蒼生故。感世間之所敬愛。云何名
王英勇具足。謂有國王神策不墜武略圓
滿。未降者而降伏之。已降伏者而攝護之。
如是名王英勇具足。云何名王善權方便。
謂國王一切好事分明了知。方便能和攝受
強黨故。得摧伏一切寃敵。云何名王正
受境界。謂有國王善能籌量府庫増減。不
慳不悋平等受用。隨其時候所宜給與。
有臣佐親族王等及伎樂人。又有疾時應
食所宜避所不宜。醫候食性方以食之。
若食未消或食而痢皆不應食。應共食者
不應獨食。所有精味分布令歡。如是名王
正受境界遂能善巧攝養自身。云何名王
懃修善法。謂有國王具足淨信戒聞捨慧。
於淨信處了信他世。及信當來善不善業
人天果報。如是名爲具足淨信。受持淨戒。
於年三長毎月六齋。遠離殺生及偸盜邪行
妄言飮酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。
於淨聞處。於現世業及當來果。修徳進業
樂聽般若衆妙法門。專意懃心究竟通達。如
是名王具足淨聞。於淨捨心。遠離慳貪。舒
手惠施。常應修福圓滿平等。如是名王具
足淨捨。謂於具足淨慧之處。如實了知有
罪無罪修與不修勝劣。方便親近多聞戒行
沙門。遠離諸惡邪教之者。善知三種果報
圓滿士用圓滿功徳圓滿。所謂國王繼習
帝業。所生宗族聰利明慧。府庫財寶應用不
虧。如是名爲果報圓滿。若諸國王善權方
便恒常成就。英勇進退善達藝能。是即名爲
＊士用圓滿。若諸國王任持正法。與諸内宮
王子大臣共修惠施。好行善事持齋受戒慈
三摩地門上妙梵行。頻作護摩息災増益。建
曼荼羅具受潅頂。是爲功徳圓滿。若能如
是行者是名淨慧具足。復次大王當知。我
已説王之過失王之功徳王衰損門王可愛
法及能發起王可愛之法。是故大王毎日晨
朝若讀若誦此祕密王教。依之修行即名
聖王即名法王。諸佛菩薩天龍八部。日夜加
持恒常護念。能感世間風雨順時。兵甲休
息諸國朝貢。福祚無邊國土安寧壽命長遠。
是故當獲一切利益現世安樂。爾時優填王
聞佛所説踊躍歡喜信受奉行
次明輪王 輪王者已入賢聖位。雖不是
嬰童心。然是人間王。故次叙之
四種輪王伽陀
金銀銅鐵四輪王 發起大心修十善
長別三界苦輪海 出現増劫富樂時
上品十善鐵輪王 十住銅輪二天下
十行銀輪三天下 十向金輪四天下
初地二地亦金輪 七寶具足十善化
宮殿樓閣與天齊 國界豐饒人熾盛
土地平坦無坑險 大小便時地開合
轉輪聖王伽陀
輪王四種如意徳 色貌無比第一徳
身上無病是第二 人民深愛爲第三
壽命長遠十善化 天宮充滿惡趣減
端嚴可愛如滿月 能照世間猶如日
威儀安祥不輕躁 威力勇猛堪大事
具大勢力如帝釋 財寶富饒似多聞
所言誠實未曾兩 音聲深遠易聽解
不散不亂迦羅鳥 美濡和雅聞者悦
能施持戒常含笑 未曾皺眉惡眼視
威徳尊嚴能忍辱 猶如大地須彌山
其性猛厲疾辨事 善能思量乃從事
具大智慧通經書 兼解伎藝算呪術
巧能論説分別義 深心如海不可量
千子圍繞如天子 威徳勇猛能破敵
地水虚空無障住 宮殿樓閣均釋天
四種兵勢力具足 淨行居士皆共愛
甘香美食自然有 國界日増不損減
施作不曾用兵仗 以法治化天下安
内外無敵絶陰謀 無諸災横疾疫飢
諸寶妙事所住處 諸善福徳所依止
無歸爲歸無舍舍 怖畏除怖惱者離
輪王聖主無量徳 略説如是小分相
金輪寶伽陀
千輻金輪十五里 種種珍寶莊其輞
百種藥叉共守護 天女執拂亦侍立
種種華瓔間錯挍 五種伎樂常隨逐
寶蓋覆上燒妙香 行時雜華散末香
飛行速疾如風念 所詣即滅諸怨衰
象寶伽陀
象寶大身如銀山 能飛虚空如鳥王
出生神獄大象中 摧壞伊羅象王等
馬寶伽陀
馬寶色相如孔雀 疾如金翅鳥王飛
主兵臣寶伽陀
貴家生長身無疾 有大勢力形體淨
憶念深遠直柔軟 通達經術敬愛王
主藏臣寶伽陀
富相具足如天王 種種伏藏常逐行
善知諸寶善出入 千萬藥叉常從行
如意寶伽陀
如意寶形如大鼓 光明如日照十六
華瓔莊嚴在高幢 能令衆生滿希願
王女寶伽陀
身體修直不肥痩 身肉次第肌膚實
細密薄皮不堪事 身安堅牢多羅樹
額廣平長吉畫文 兩頬不深倶平滿
眼精白黒色分明 眼
眉毛初月高曲長 不厚不薄不高下
鼻端光澤
齓色珠貫如雪珂 丹脣頻果不麁細
腹
兩乳頻果雙鴛鴦 圓起不垂濡鮮淨
跟圓廣膊
頭髮青細潤不亂 其身芬馨如香斂
毛孔常出妙栴檀 口中亦出青蓮香
身體柔濡迦天衣 象牛馬幡魚園文
心無諂曲信慚愧 知時方便攝王意
坐起言語得王意 衆好圓備如天女
天衣鬘香莊其身 歌舞戲笑令王喜
釋曰。賢位輪王者。仁王經云。十善菩薩發大
心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品
十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天下
性種性。道種堅徳轉輪王。七寶金光四天下。
准經。十善鐵輪十住銅輪。十行銀輪十迴向
金輪。故四輪王在三賢位。順正理云。從此
州人壽命無量乃至八萬歳有轉輪王生。
減八萬時有情富樂壽量損減衆惡漸盛。非
大人器故無輪王。此王由輪旋轉應道威
伏一切名轉輪王。施設足中説有四種。金
銀銅鐵輪應別故。謂鐵輪王王一州界。銅輪
王王二州界。銀輪王王三州界。金輪王王
四州界。故契經言。善王生在刹帝利種紹
潅頂位。於十五日受齋戒時。沐浴首身
受勝齋戒。昇高臺殿臣僚輔翼。東方忽有
金輪寶現。餘轉輪王應知亦爾。輪王如佛
無二倶生。一切輪王皆無傷害。令伏得勝
已各安其所居。勸導令修十善業道。故輪
王死定得生天。經説。輪王出現於世。便有
七寶出現世間。所謂輪寶象寶馬寶珠寶女
寶主藏臣寶主兵臣寶。象等五寶有情所攝。
珠輪二寶乃是非情。論説輪王不言賢。依
經通會賢聖應知。四種輪王差別如後
| 並依正 理論 | 金輪王者。謂金輪王諸小國王各自 |
教勅。銀輪王者。若銀輪王自往彼土。威嚴近
至彼方臣伏。銅輪王者。銅輪王至彼國已。
宣威競徳彼方推勝。鐵輪王者。若鐵輪王亦
至彼國。現威列陳剋勝便止。又聖位金
輪王者。仁王華嚴並云作閻浮提王。瑜伽論
云作轉輪王居贍部州王四天下。起世
經中但言聖王不指初地。彼經云。閻浮提
内轉輪聖王出現世時。王四天下行十善
法具七瑞寶。一金輪寶。千輻轂輞内外金
色。能伏未伏爲輪王故。於此州中擇最
勝地。東西七由旬南北十二由旬。即於其夜
諸天即來下造立宮殿。金銀瑠璃頗梨四寶
嚴飾。二象寶。名潔純白。六牙七支柱地。三
馬寶。名長毛。色青體潤並能騰空。動不移
時周四天下。四珠寶。毘瑠璃色流出光明。
五女寶。進止姝妙樂觀無厭。六主藏臣寶。
報得天眼洞見伏藏。七兵將寶。善理四兵行
走集散合王心。正法念經七寶同此。然一一
寶功用倍多。起世又云。輪王終歿七寶皆隱。
四種寶城變爲塼土。人民減少磨滅須臾。聖
位輪王風化如後。正法念經云。珠具八徳。
百由旬内心行正直。一切所求皆悉滿足。起
世經云。此閻浮提清淨平正。無有荊棘及諸
兵坑。又云。世間種種資産豐饒。珍琦衆寶無
不具足。又云。無有坑坎厠溷雜穢。大小便
利地自開合。又云。此閻浮提皆悉快樂。人民
熾盛穀食豐饒。又云。常於夜半興雲注雨。
有清涼風潤澤流散。又云。此閻浮提一切土
地。自然沃壤欝茂滋液 十住論云。第二地
菩薩住此地常作轉輪王。第二地於十地
中名爲離垢。慳貪十惡根本永盡故名爲離
垢。菩薩於是地中深行尸羅波羅蜜。是菩
薩若未離欲。此地果報因縁故。作四天下
轉輪聖王。得千輻金輪種種珍寶莊嚴其輞。
瑱瑠璃爲轂周圓十五里。百種藥叉神所共
守護。能飛行虚空導四種兵。轉輕揵迅疾。
如金翅鳥王如風如念。所詣之處滅諸衰
患降伏怨賊。一切小王皆來歸伏。親族人民
莫不愛敬。普能照明聖王姓族。種種花鬘
瓔珞間錯莊挍。五種伎樂常隨逐之。奇妙寶
蓋羅覆其上。行時有種種花香碎末栴檀常
而供養。燒眞黒沈水牛頭栴檀黄栴檀以
塗其身。其輪兩邊天女執持白拂侍立。種
種珍寶以爲其蓋。其輪有種種希有之事而
用莊嚴。是名金輪寶具足一切 象相身大
而白如眞銀山。生出神嶽大象衆中能飛
行虚空。伊羅婆那安闍那王摩那等諸大象
王皆能摧却。是名白象寶具足 馬相色如
孔雀頚。其體疾如金翅鳥王飛行無礙。是
名馬寶 貴家中生身無疾病。有大勢力
形體淨潔。憶念深遠直心柔軟。持戒堅固深
敬愛王。能通達種種經書伎術。是名主兵
臣寶 如財主天王富相具足。千萬億種種
諸寶伏藏常隨逐行。千萬億種諸藥叉神眷
屬隨從。皆是先世行業之報。善知分別金銀
帝青大青金剛摩羅竭車
尼瑱珠瑠璃等種種寶物。悉能善知出入多
小。隨宜能用能滿王願。是名居士寶 光
明如日月照十六由旬。形如大鼓能滅種
種毒蟲惡氣疾病苦痛。人天見者莫不珍愛。
好花瓔珞以爲莊嚴。處在高幢威光奇特。
能令衆生發希有心生大歡喜。是名珍寶
其手抓甲紅赤而薄。其形脩直高隆。潤澤
不肥不痩。身肉次第肌膚厚實。細密薄皮
不堪苦事。身安堅牢如多羅樹。身上處處
吉字明了。吉樹文畫莊嚴其身。象王牛王馬
王畫文幡蓋文魚文薗林等文現其身上。踝
平不現足如龜背。足邊倶赤跟圓廣。
軟膝圓不現。髀如金柱如芭蕉樹如象王
鼻。濡澤光潤
現臍圓而深脊背平直。乳如頻婆菓如雙
鴛鴦。圓起不垂柔軟鮮淨。又其臂纖
長節隱不現。其鼻端直不
小孔覆不現。兩頬不深平滿不高兩邊倶
滿。額平而長有吉畫文。耳＊濡而垂著無賈
環。齒如眞珠貫如月初生如雪如珂。脣
如丹霞如頻婆菓。上下相當不麁不細如
赤瑱珠貫。眼白黒精二色分明莊嚴。長廣光
明清淨。其
薄不高不下。如月初生高曲而長兩邊相
似。髮軟而細潤澤不亂。其身芬馨常有香
氣。如開種種上好香斂。身諸毛孔常出眞
妙栴檀香能悦人心。口中常有青蓮華香。
身體柔軟如迦淩伽天衣。細滑之事一切具
足。心無諂曲直信慚愧深愛敬王。知時知
方善有方便攝取王心。坐起言語能得王
意。隨王意行常出愛語如人間徳女。衆好
具足色如提盧多摩天女。清淨分明如月十
五日。畫文炳現如帝釋夫人舍脂。著天文
衣鬘天香。多以天光明金摩尼珠莊挾其
身。善知歌舞伎樂娯樂戲笑之事。善有方
便隨意能令王發歡喜。一切女中是女爲
最是名玉女寶 又轉輪聖王有四如意
徳。一者色貌端政於四天下第一無比。二
無病痛。三人民深愛。四壽命長遠。教誨衆
生以十善業。能令諸天宮殿充滿。能減阿
修羅衆。能薄諸惡趣増益善處。能爲衆生
多求利事。有所施作不用兵仗。以法治
化天下安樂。外無敵國畏内無陰謀畏。又其
國内無疫病飢餓及諸災横衰惱之事。一切
邊王皆所歸伏。多有眷屬能疾攝人。更無
有能侵害國界。其四種兵勢力具足。諸婆
羅門居士庶人皆共愛敬。甘香美食自然而
有。國界日増無有損減。善能通達經書伎藝
算數呪術皆悉受持。巧能論説分別義趣。群
臣具足悉有威徳。常行財施無能及者。千
子端＊政如諸天子。威徳勇健能破強敵。所
住宮殿堂閣樓觀。如四天王帝釋勝殿。王所
教誨無有能壞。於四天下唯有此王。威相
具足故無能及者。音聲深遠易聽易解。不
散不亂如迦羅婆頻伽鳥。美＊濡和雅聞者
悦耳。眷屬同心不可爼壞。所住之處地水
虚空無障無礙。威力猛士能堪大事。念問耆
老不欺誑人。心無妬嫉不忍非法無有
瞋恨威儀安詳而不輕躁。所言誠實未曾
兩舌。行施持戒常含笑。未曾皺眉惡眼視
人。退失利者爲之作利。已有利者令深
知報。懷慚愧心有大智慧。威徳尊嚴而能
忍辱。大丈夫相其性猛厲。諸所爲事疾能成
辨。先正思量然後乃行。王有法眼所爲殊
勝。善思量者乃與從事。若不任者更求賢
明。善集福徳財物清淨。能自防護不破禁
戒。多饒財寶如毘沙門王。有大勢力如天
帝釋。端嚴可愛猶如滿月。能照如日能忍如
地深心如海。不爲苦樂之所傾動。如須
彌山王風不能搖。諸寶妙事之所住處。諸善
福徳之所依止。是諸一切世間親族。諸苦惱
者之所歸趣。無歸作歸無舍作舍。有怖
畏者能除怖畏。轉
| 祕密曼荼羅十住心論第二 | 終 |
嬰童無畏住心第三
夫蠰蟲非定蠰。鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚
空。搏水忽臥風上。羝羊之人譬之。愚童之
心亦如。羝羊無自性故遷善。愚童内熏力
故厭苦。至如護戒生天堂修善脱地獄。
惡下之心稍發欣上之願初起。於是求歸依
彼天龍盡虔誠此神鬼。仰拔苦悲祈與樂
眄。影隨形而直響逐聲而應。三途苦果畢
前因出。四禪樂報感今縁昇。因果不可不
信。罪福不可不愼。鐘谷之應良有以也
童據初心得名。無畏約脱縛樹稱。故文
云。復次祕密主彼護戒生天。是第七受用種
子。復次祕密主以此心生死流轉。於善友
所聞如是言。此是天大天與一切樂者。
若虔誠供養一切所願皆滿。所謂自在天梵
天。乃至彼聞如是心懷慶悦。慇重恭敬隨
順修行。祕密主是名愚童異生生死流轉無
| 畏依第八嬰童心 | 此明護戒歸 依外三寶 |
能造齋施見其利益。即知三業不善皆是
衰惱因縁。我當捨之護戒而住。由護戒故
現世獲諸善利。有大名聞身心安樂。倍復
増廣賢善命終而得生天。譬如種果已成
受用其實。故曰受用種子也
子而成百千果實。是一一果實復生若干。
展轉滋育不可
後心種子亦復如是。故曰受用種子也
經云。祕密主以此心生死流轉於善友所
聞如是言。此是天大天與一切樂者。若虔
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等。乃至
彼聞如是心懷慶悦慇重恭敬隨順修行。
祕密主是名愚童異生生死流轉無畏依第
八嬰童心。已知尊行之人宜應親近供養。又
見持戒能生善利。即是漸識因果。今復聞
善知識言有此大天能與一切樂若虔誠
供養所願皆滿。即能起歸依心也。雖未聞
佛法。然知此諸天因修善行得此善報。又
漸解甄別勝田。復聞佛法殊妙必能歸依
信受。故爲世間最上心也。問曰。前説自在
天等皆是邪計。今復云歸依此等是世間勝
心。與前何有異耶。答曰。前是不識因果之
心。但計諸法是自在天等所造。今由善根
熟故。於生死流轉中求無畏依。欲効彼行
因冀成勝果故。不同前計也。商羯羅是摩
醯首羅別名。黒天梵音嚕捺羅。是自在天眷
屬。龍尊是諸大龍。倶吠羅等皆世所宗奉大
天也。梵天后是世間所奉尊神。然佛法中梵
王離欲無有后妃。從波頭摩以下。所謂得
叉迦龍。和修吉龍。商佉龍羯句摘劍龍。大蓮
華龍。倶里劍龍。摩訶
陀龍。難陀等龍皆是世間所奉尊神也。天仙
謂諸五通神仙。其數無量故不列名。圍陀是
梵王所演四種明論。大圍陀論師是受持彼
經能教授者。以能開示出欲之行故應歸
依也。於彼部類之中。梵王猶如佛。四圍陀
典猶如十二部經。傳此法者猶如和合僧。
時彼聞如是等世間三寶歡喜歸依隨順修
行。是第八生死凡夫無畏依也。又云。祕密主。
世間因果及業若生若滅繋屬他主空三昧
生。是名世間三昧道者。釋云。謂一切世間
三昧。以要言之。至於究竟之處皆滅壞因
果及從因辨果時所有作業。謂此三事若生
若滅皆繋屬於他。他謂神我也。所以然者。
若行人不解正因縁義而修證諸禪。必當
計著自心以爲内我。彼見世間萬法因心
而有則謂由神我生。設令不依内我必
依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至
頤。自然撥除因果唯我性獨存。乃至無一
法入心而證空定。最是世間究極之理。是故
垂盡三有還墮三途。雖於禪定中發種
種世間勝智具五神通。研其宗趣終歸是
| 處。故以斯一印。統收一切世間三昧道 | 此表 諸外 |
| 道世間 三昧 | 外道有九十六種大外道九萬三千眷 |
十六外道嗢陀南
因中有果雨際計 從縁顯了數聲執
去來實有勝與時 計我實有犢子等
計常論者伊師迦 全分有無倶非常
靜慮天眼計實常 無繋計宿餓投巖
自在變化世間因 丈夫時等不平因
害爲正法爲食肉 上下有邊邊無邊
不死矯亂祕不別 諸法無因依定尋
欲界人天色靜慮 無色細色斷滅無
空見論者一切無 依尋定等如是説
鬪諍劫時諍行者 我是最勝餘下劣
計清淨者浴殑河 或持狗戒露灰等
吉祥論者博食時 爲事不成供日月
釋曰。第一執因中有果論者。梵云伐利娑
此云雨際。即劫毘羅僧佉弟子。雨際外道
計因常恒具有果性 第二計從縁顯了
論者。此二別。一數論外道。計法體自本有
從衆縁顯。二聲論外道。計聲體是常而但
從縁宣吐顯了 第三計去來實有論者。
此二別。一勝論。二時論外道。計有過去計
有未來。其相成就猶如現在實有非假
第四計我實有論者。即彼數勝離繋獸主赤
衣遍出。計即離蘊。非即非離犢子部等。並我
實有而是一常 第五計常論者。伊師迦外
道等。計全常分常有想常無想常倶非常。由
依靜慮起宿住智。及由天眼妄計實常
第六計宿作論者。謂無繋外道。彼所計執
世間士夫現所受苦。皆由宿作惡爲因。由
勤精進吐舊業。故自餓投巖修諸苦行
第七計自在論者。凡諸世間士夫所受。彼
計以自在變化爲因。或餘丈夫時方本際
自然虚空極微我等不平等因 第八計害
爲正法論者。謂諍竟劫諸婆羅門爲欲食
肉妄立論言。若於祠中害諸生命。能祀所
害若諸助伴皆得生天。第九計邊無邊等
論者。謂即依止諸靜慮故。於彼世間住有
邊想。住無邊想倶不倶想。上下有邊於傍
無邊 第十計不死矯亂論者。謂四種不死
矯亂外道。若有人來問世出世道。彼便稱
云。我事不死淨天。淨天祕密不應記別等
第十一計諸法無因見論者。謂無因外道。
謂依靜慮及依尋伺。計一切法無因而起
我及世間皆無因生 第十二計斷論者。謂
計七事斷滅。欲界人天色四靜慮麁四大色
如病如箭。四無色處細色如癕若我死後斷
滅無有 第十三計空見論者。謂依尋伺
或依靜慮斷見外道。起如是見。計無因
果無有施與。無有祠祀定無妙行及與惡
行二業果報。乃至世間無眞羅漢 第十四
計最勝論者。謂鬪諍劫諸婆羅門是最勝種。
刹帝等是下劣種。諸婆羅門是梵王子腹口
所生。餘則不爾 第十五計清淨論者。謂
有妄計。於殑伽河等沐浴支體。所有諸惡
悉皆除滅第一清淨。復有外道計。持狗戒或
持油墨戒。或持露形戒。或持灰戒或持
自苦戒或持糞穢戒。及現涅槃計爲清淨
第十六計吉祥論者。謂依尋
但見世間日月博蝕星宿失度爲事不成。
故勤供養日月星等。大誦呪安置茅草。謂
暦數者作如是計
次明修定。定者梵云禪那。舊云思惟修亦
云功徳林。新云靜慮義翻爲定。謂於所觀
境令心心所專注爲性。若云三昧耶此云
等持。若云三摩地此云等至。若云三摩呬
多此云等引。若云三摩鉢底三摩鉢帝此
云均等。皆是定也。地繋有八四禪四空。界
繋有二謂色無色。有多差別唯辨異生
| 自下依順正理 論。瑜伽文同之 |
初根本靜妙離三隨一行相。謂上中下。隨三
品因當生三天處 第二靜慮者。論云。世俗
無間總縁初禪麁苦障三隨一行相。諸解脱
道縁二靜慮靜妙離三隨一行相。謂上中下。
隨三品因當生三天處 第三靜慮者。論
云。世俗無間總縁二禪麁苦障三隨一行相。
諸解脱道縁三靜慮靜妙離三隨一行相。謂
上中下。隨三品因當生三天處 第四靜
慮者。論云。世俗無間總縁三禪麁苦障三隨
一行相。諸解脱道縁四下三靜妙離三隨一
行相。謂上中下。隨三品因當生三天處
無色界者。處別有四。倶舍論云。世俗無間及
解脱道。如次能縁下地上地爲苦麁障及
靜妙離。彼四近分離下地染。第九解脱道現
在前時。必入根本。受無異故。色四靜慮能
化十四心。無色界中有定無通故
次明三界諸天。亦是嬰童之心。故經云。彼護
戒生天是第七受用種子。言護戒生天且有
三種。一外道護戒生天。二二乘護戒生天。三
菩薩護戒生天。今明異生。天有二十八種。
大分爲三。一欲界。二色界。三無色界
三界諸天總頌
欲色無色三界天 欲界六天色十八
無色界天有四種 魔波旬天在欲頂
日月星等遊空天 四王所攝乘風轉
| 欲界九天因頌 | 四天王天中分日月 星三天故爲九 |
中品三種十善戒 四忉時分三天處
上品三種十善業 得生都樂他化天
如是九種欲界天 皆從三三十善來
六天身量壽命成婬頌
四忉夜覩樂他化 如是六天初生時
五六七八九十歳 如是形體膝化生
身長半里一一半 二里二半及三里
人間五十及百年 爲一晝夜成月歳
以是日月數年歳 四王五百忉一千
自上四天壽命等 重重倍増應當知
六欲諸天皆染心 四忉地居形交婬
時分相抱覩執手 化樂相咲化他視
欲界六天去海數量伽陀
四王四萬由 忉利八萬旬
時分十六萬 覩史三十二
化樂六十四 他百廿八萬
如是六欲天 去海一一倍
初二地居天 後四雲爲地
| 初欲界有六天。一四天王天。二忉利天 | 已上二 爲地 |
| 居 天 |
| 在天 | 已上四爲 空居天 |
月星宮。三四大王天。一明下三層級者。倶
舍論云。蘇迷盧山有四層級。始從水際盡
第一層。相去十千踰繕那量。第二第三層亦
各十千量。此三層級傍出圍繞。最初層級出
十六千。第二第三八四等千量。最下藥叉神
名堅手所住。持鬘住第二。恒憍住第三。此
三皆是四大天王之所攝。起世經云。鉢手夜
叉宮。縱廣六十由旬。上二如次四十二十由
旬。七重欄楯七寶所成。樹林池沼衆鳥和鳴。
四大王天處及帝釋等宮青衣藥叉。並皆此
類大力鬼也。二明日月星宮。是亦名遊虚空
天古名逝宮。智度論云。修下之下品十善
生諸星宮。修下之中品十善生於月宮。修
下之上品十善生於日宮。并施燈明等。倶
舍論云。日月衆星齊妙高半。依風而住。謂
諸有情業増上力。共引風起。繞妙高山空
中旋環。運持日等令不停墜。日五十一踰
繕那。月五十踰繕那。星最小者唯一倶盧舍。
其最大者十六
火珠所成能熱能照。月輪下面頗胝迦寶。水
珠所成能冷能照。唯一日月普於四洲。夜半
日沒中晝夜有増減。四大王天天衆所住。若
空居者住日月等宮。若地居天住妙高層
級。七金山上亦有天居。是四天王所部村
邑。即身量壽量同四王天
世經云。妙高半腹東面。提頭頼吒天王宮名
上賢。南面毘樓博叉天王宮名善現。西面毘
樓勒叉天王宮名善觀。北面毘沙門天王。
彼有三宮。一名毘舍羅婆。二名伽婆鉢帝。
三名阿荼槃多。此諸宮等普皆縱廣六十
由旬。七重欄楯七寶所成。若異生等修中之
下品十善則生其中。倶舍論云。蘇迷盧山第
四層級。去海四十千。傍出二千量。四大王天
及眷屬共所住止。又云。於中最下依地居
天。形交成婬與人無別。隨彼天中男女膝
上。有童男童女歘爾化生。彼天初生如五歳
人。生已身形速得成滿身長半里。其壽量
者。人間五十年爲彼一晝夜壽五百歳。依
華開合諸鳥鳴靜天衆寤寐建立晝夜。彼不
放逸當生自上。若放逸者便退墮故 二
明忉利天。忉利天者此云三十三天。倶舍論
云。去海八萬踰繕那。三十三天住蘇迷盧
頂。其頂四面各八十千。山頂四角各有一
峯。高廣量等五百踰繕那。有藥叉神名金
剛手。止住其中守護諸天。於山頂上有善
見宮。面二千五百周萬踰繕那。金城量高一
踰繕那半。其地平坦赤金所成。倶用百一
雜寶嚴飾。是天帝釋所都大城。中殊勝殿。面
二百五十周千由旬。城外東北有圓生樹。三
十三天受欲樂處。外西南角有善法堂。諸
天時集詳論如法不如法事。起世經云。帝釋
宮外有三十三天宮。若異生等修中之中品
十善則生其中。倶舍又云。於中第二依地
居天。形交成婬與人無別。隨彼天中男女
膝上。有童男女歘爾化生。初生如六歳人。
生已速成身長一里。其壽量者。人間一百年
爲彼一晝夜壽命千歳。依華開合諸鳥鳴靜
天衆寤寐建立晝夜。彼不放逸當生自上。
若放逸者便退墮故 三夜摩天者此云時
分。依倶舍論去海十六萬踰繕那。此天依
空寶雲爲地。若異生等修中之上品十善
則生其中
隨彼天中男女膝上。有童男女歘爾化生。彼
天初生如七歳人。生已速成長一里半。彼不
放逸當生自上。若放逸者便退墮故 四
都支多天者此云知足。依倶舍論去海
三十二萬踰繕那。寶雲爲地。下天放逸上天
闇鈍。故云知足。一生補處菩薩當生其中。
若異生等修上之下品十善則生其中。倶舍
云。執手成婬。隨彼天膝上。有童男女化生。
初生如八歳人速成長二里。彼不放逸當
生自上。若放逸者便退墮故 五化樂天者。
倶舍論云。去海六十四萬踰繕那。寶雲爲
地。樂受自化諸妙欲境。彼於自化妙欲境
中自在而轉。若異生等修上之中品十善則
生其中。樂變化天唯相向㗛㗛即成婬。謂彼
天膝上有男女化生。初生如九歳人速成長
二里半。彼不放逸當生自上。若放逸者便
退墮故 六他化自在天者。依倶舍論去海
一百二十八萬踰繕那。寶雲爲地
妙欲境中自在而轉。故曰他化欲界頂也。
若異生等修上之上品十善則生其中。他化
自在相視成婬。隨彼天膝上有男女化生。
初生如十歳人速成長三里。彼不放逸當
生自上。若放逸者便退墮故 魔波旬天者。
起世經云。他化天上初禪之下。於中有魔波
旬宮殿。身光劣上勝下。威力自在與佛捔
力。屬他化攝更不別開
第二明色界 色界四禪十八天伽陀
色界十八諸天等 皆由三種因縁生
梵衆梵輔大梵天 此是三天名禪初
寶雲爲地無天女 色界天中無晝夜
身長半一一由半 壽命半劫一一半
第二靜慮
少光無量極光淨 如是三天爲二禪
厭下有漏麁苦障 欣二根本靜妙離
下中上順生三天 身二四八踰繕那
壽量二四八大劫 生上退下由放不
第三靜慮
少淨無量遍淨天 如是三天名三禪
厭下有漏麁等三 欣三五支靜等三
身長十六三十二 六十四踰繕那量
第四靜慮
無雲福生廣果天 無想無繁無熱天
善現善見色究竟 此是九天名第四
初三異生厭與欣 下中上住生初三
十八禪支頌
初三各五支 二四各有四
尋伺喜樂定 捨念知樂禪
初五初五支 二五三根本
淨喜樂一境 捨念各清淨
不苦樂及定 如次二四四
色界十八天去海量伽陀
二百五十六萬 五百一十二萬
梵衆輔天如次 大梵住二淨中
一千二十四萬 二千四十八萬
四千九十六萬 少無極三天數
八千百九十二 此是少淨去海
一萬六千三百 八十四萬由旬
三萬二千七百 六十八萬踰繕
無量遍淨二天 去海數量配知
六萬五千五百 三十六萬無雲
十三萬千七十 二萬由延福生
二十六萬二千 一百四十四萬
廣果天之數量 無想天無別處
五十二萬四千 二百八十八萬
一百四萬八千 五百七十六萬
二百九萬七千 一百五十二萬
四百一十九萬 四千三百四萬
八百三十八萬 八千六百八萬
無繁無熱善現 善見究竟五天
如次知去海量 初後二二倍數
四欲三禪諸天 寶雲地四禪無
正理論八十云。生色界者有三縁故。一由
因力。謂於先時近及數修爲起因故。二由
業力。謂先曾造感上地生順後受業。彼業
異熟將起現前。勢力能令進起彼定。以若
未離下地煩惱必定無容生上地故。三法
爾力。謂器世界將欲壞時。下地有情法爾能
起上地靜慮。以於此位所有善法由法爾
力皆増盛故。諸有生在色界之中起靜慮
時。由上二縁及法爾力。若生欲界起上定
時。一一應知加由教力。由教力者謂人三
洲。天亦應聞微故不説。倶舍十一云。色界
天衆於初生時。身量周圓具妙衣服。一切天
衆皆作聖言。謂彼言詞同中印度。又云。色
界天中無晝夜別。但以劫數知壽短長。彼
劫壽短長與身量數等。謂若身量半踰繕那
壽量半劫。若彼身量一踰繕那壽量一劫。乃
至身量長萬六千壽量亦同萬六千劫。先列
靜慮天名自下依名具釋
初靜慮有三天。梵衆天梵輔天大梵天。第二
靜慮有三天。小光天無量光天極光淨天。第
三靜慮有三天。小淨天無量淨天遍淨天。第
四靜慮有九天。無雲天福生天廣果天無想
天無煩天無熱天善現天善見天色究竟天｣
梵衆天者。正理論云。大梵所有所化所領故
名梵衆。依論云。去海二百五十六萬踰繕
那。寶雲爲地。若異生等依初近分。世俗無
間厭欲有漏。麁苦障三隨一行相。諸解脱道
欣初根本五支靜慮。靜妙離三隨一行相。離
生喜樂下品順住則生其中。身長半踰繕那
壽量半劫。即二十中劫大半爲劫。生上退
下准説應知。梵輔天者。正理論云。於梵王
前行列侍衞故名梵輔。准論。去海五百一
十二萬踰繕那。寶雲爲地。若異生等依初世
道。厭欲有漏。麁苦障三隨一行相。諸解脱道
欣初根本五支靜慮。靜妙離三隨一行相。離
生喜樂中品順住則生其中。身長一踰繕那
壽量一劫。即四十中劫大半爲劫。生上退
下准説應知。大梵王者。正理論云。廣善所
生故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲
得中間定故。最初生故最後沒故。身長一踰
繕那半壽量一劫半。即六十中劫大半爲劫。
居梵輔天有高臺閣。名大梵天。一主所居
非有別地。如尊處座四衆圍繞。大梵梵輔
壽量身量無尋受等皆有別故。小乘唯凡大
乘亦聖故。初靜慮地等小千界 第二靜慮
三。小光天者。正理論云。自地天内光明最小
故名小光。准論去海一千二十四萬踰繕那。
寶雲爲地。若異生等依二近分。世道無間
厭下有漏麁三隨一。諸解脱道欣二根本四
支靜慮靜三隨一。定生喜樂下品順住即生
其中。身長二踰繕那壽量二劫。自此已上大
全爲劫。生上退下准説應知。無量光天者。
正理論云。光明殊勝量難測。故名無量光。
准論去海二千四十八萬踰繕那。寶雲爲
地。若異生等依二近分。世道無間厭下有
漏麁三隨一。諸解脱道欣二根本四支靜慮
靜三隨一。定生喜樂中品順住即生其中。身
長四踰繕那壽量四劫。生上退下准説應知。
極光淨天者。正理論云。淨光遍照自地處。故
名極光淨。准論去海四千九十六萬踰繕那。
寶雲爲地。若異生等依二近分。世道厭下
麁三隨一。諸解脱道欣二根本四支靜慮靜
三隨一。定生喜樂上品順住即生其中。身長
八踰繕那壽量八劫。生上退下准説應知。第
二靜慮等中千界 第三靜慮三天。小淨天
者。正理論云。意地受樂説名爲淨。於自地
中此淨最劣。故名小淨。准論去海八千一
百九十二萬踰繕那。寶雲爲地。若異生等厭
下有漏麁苦障三隨一。欣三根本五支靜慮
靜妙離三隨一行相。離喜樂定中下品順住
即生其中。身長十六踰繕那壽量十六劫。生
上退下准説應知。無量淨天者。正理論云。此
淨轉増難測故名無量淨。准論去海一萬
六千三百八十四萬踰繕那。寶雲爲地。若異
生等厭下有漏麁三隨一。欣三根本五支靜
慮靜三隨一。離喜樂定中品順住即生其中。
身長三十二踰繕那壽量三十二劫。生上退
下准説應知。遍淨天者。正理論云。此淨周普
故名遍淨。意顯更無樂能過此。准論去海
三萬二千七百六十八萬踰繕那。寶雲爲地。
若異生等厭下有漏欣三根本五支靜慮。離
喜樂定上品順住即生其中
繕那壽量六十四劫。生上退下准説應知。第
三靜慮等大千界 第四靜慮九天。無雲天
者。正理論云。以下空中天所居地如雲密合。
故説名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首
故説無雲。准論去海六萬五千五百三十六
萬踰繕那。若異生等厭下欣上四支靜慮。下
品順住即生其中。身長一百二十五踰繕那
壽量一百二十五劫。身壽倶減三者。異受順
究竟故。生上退下准説應知。故自上名不
動離八災患故。福生天者。正理論云。更有
異生勝福。方所往生故説名福生。准論
去海十三萬一千七十二萬踰繕那。若異生
等依四近分。厭下有漏麁三隨一。欣四根
本四支靜慮靜三隨一。中品順住即生其中。
身長二百五十踰繕那壽二百五十劫。生上
退下准説應知。廣果天者。正理論云。居在方
所異生果中。此最殊勝故名廣果。准論去
海二十六萬二千一百四十四萬踰繕那。若
異生等依四近分。厭下有漏麁三隨一。欣
四根本四支靜慮靜三隨一。上品順住即生
其中。身長五百踰繕那壽量五百劫。生上證
寂准説應知。無想天者。倶舍論云。有法能
令心心所滅。想爲滅首名無想天。謂廣果
天有高勝處。異生外道依彼靜慮。彼執無
想爲眞解脱。起出離想而修此定。定是
善故能招彼天。身量壽量同廣果故。從彼
沒已必生欲界五趣不定。先修定行勢力盡
故。於彼不能更修定故。如箭射空力盡
墮故。無繁天者。正理論云。繁謂繁雜或謂繁
廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中此最劣
故。准論去海五十二萬四千二百八十八萬
踰繕那。樂慧上流爲三縁故。受生現樂遮煩
惱退。必先雜修第四靜慮。如是有漏中間刹
那。前後刹那無漏雜故。下品三心生無繁
故。無熱天者。正理論云。已善伏除雜修靜慮
上中品障。意樂調柔離諸熱惱。故名無熱。
准論去海一百四萬八千五百七十六萬踰
繕那。樂慧上流爲三縁故。以彼等根最堪
能故。諸樂行中彼最勝故。如是有漏中間刹
那。前後刹那無漏雜故。中品六心生無熱
故。善現天者。正理論云。已得上品雜修靜
慮。果位易彰故名善現。准論去海二百九
萬七千一百五十二萬踰繕那。樂慧上流爲
三縁故。受生現樂遮煩惱退。必先雜修第四
靜慮。以彼等根最堪能故。諸樂行等彼最勝
故。如是有漏無漏雜故。上品九心生善現
故。善見天者。正理論云。雜修定障餘品至
微。見極清徹故名善見。准論去海四百一十
九萬四千三百四萬踰繕那。樂慧上流爲三
縁故。受生現樂遮煩惱退。必先雜修第四靜
慮。以彼等根最堪能故。諸樂行中彼最勝
故。如是有漏無漏雜故。然上勝品十二心現
前生善見故。阿迦膩吒天此云色究竟天。
色究竟天者。正理論云。更無色處於有色
中能過於此名究竟。准論去海八百三
十八萬八千六百六萬踰繕那。樂慧上流爲
三縁故。以彼等根最堪能故。諸樂行中彼
最勝故。如是有漏無漏雜故。然上極品經十
五心生究竟故。此色界頂上無色故
| 第三無色界 | 自下唯 明異生 |
依空識無近無間 厭下有漏麁等三
欣空識無靜等三 四蘊爲身生其中
非想異生如是念 唯有非想非非想
與上相違寂靜妙 此是解脱生其中
壽二四六八萬劫 三處上退亦逸不
非非一處必生下 如箭射空力盡墮
正理八十云。生色無色總有二縁。一由因
力。二由業力。具引如前。諸有生在上二界
中起無色定。由因業力非法爾力。無雲等
天不爲三災之所壞故。若生欲界起無色
定於前二上加由教力。准上應知。無色
所居及有無色。大小乘等所説不同。起世經
云。阿迦尼上更有諸天。名空無邊等。又正
理論經部師云。然無色界心等相續無別有
依。上座部云。言無色界心與心所更互相
依。如三蘆束相依而住。倶舍論一切有云。無
色界中都無有處。以無色法無有方所。過
去未來無色不住方所理決然故。但異熟
生差別有四
上下。但由生故勝劣有殊。對法諸師説。彼
心等依衆同分及與命根而得相續。大衆
部云。然無色界有細色身。阿含經云。舍利弗
入涅槃時。色無色天空中涙下如春細雨。波
闍波提入涅槃時。色無色天佛邊側立。然大
乘唯識論等。許無色界有定果色而無業
果通果色。故瑜伽五十三云。無色界中有定
境色能變一切。故五十四云。色無色天變
身萬億共立毛端。華嚴經云。菩薩鼻根聞
無色界宮殿之香。仁王經云。無色諸天所散
之華。華如須彌香如車輪。諸師不同具引
如上。若言無色容二界中。許有色者何
妨色上。無色界中天處有四。一空無邊處
天。二識無邊處天。三無處有處天。四非想
非非想處天 一空無邊處者。倶舍論云。修
加行時思無邊空。離第四禪生名空無邊
處。然異生等依空處近分。諸無間道厭下有
漏麁三隨一。諸解脱道欣空根本靜三隨一
即生其中。四蘊成身依命根衆同分。壽命
二萬劫。生上退下准説應知 二識無邊處
者。倶舍論云。修加行時思無邊識。離空無
邊處生名識無邊處。然異生等依識處近
分。諸無間道厭下有漏麁三隨一。諸解脱道
欣識根本靜三隨一即生其中。四蘊成身
依命根衆同分。壽命四萬劫。生上退下准説
應知 三無所有處者。倶舍論云。修加行
時思無所有。離識無邊處生名無所有處。
然異生等依無所有處近分。諸無間道厭下
有漏麁三隨一。諸解脱道欣無所有根本靜
三隨一即生其中。四蘊成身依命根衆同
分。壽六萬劫。生上退下准説應知 四非想
非非想者。倶舍論云。由想昧劣。謂無明勝
想得非想名。有昧劣想故名非非想。然異
生等依非想非非想處近分。修加行時作
如是念。諸想如病如箭如癕。若想全無便
同癡闇。唯有非想非非想中與上相違寂靜
美妙。解脱道滿即生其中。四蘊成身壽八萬
劫。此爲有頂後生下故
此是天乘有二種義。一淺略二深祕。初淺略
如前説。深祕者。後眞言門是也。所謂嬰童
無畏住心者。是所謂天乘。若只解淺略義
則沈淪生死不得解脱。若解眞言實義。則
若天若人若鬼畜等法門皆是祕密佛乘。故
| 文云我則天龍鬼等 | 云云 | 言我則大日如來。 |
眞言五字爲本。彼五字眞言曰
初字如如上有空點。即如如不可得同於大
空。具説如別。又有諸世天等普明心眞言
｣若廣説者。三界中二十八種天各各有眞言。
若略攝者皆攝此一眞言。外金剛部雖其數
無量。而攝五類八部盡。盧迦盧迦。世間即
是暗冥之義 所謂無明。此字倶皆有阿聲。
即本無義。無暗即是眞實明也。阿盧迦是明。
迦羅作也。所謂是照義作明也。以作明相
現此八部等普現之身。而除彼暗使作明
行令世間明。薩嚩一切。提婆天。那伽龍。夜
乞叉健闥嚩阿修羅掲露荼緊那羅摩呼羅
伽。並八部名。儞等諸部攝。訶㗚馱夜心。那也
伽沙也攝也。攝此八部等心而令作明。費
只多囉掲帝種種行也。亦是巧色之義。隨類
示現一切可愛樂身名巧色。亦是雜色義。
以種種行種種雜色法門。爲除世間之暗。
即是諸明中無比義。顯句義如是。若深祕釋。
一一字皆以字門義釋。且初
一字爲體。即是一切諸法相義爲字相。字義者。一切諸
法相不可得義。言一切世間縁起之法具種
種色種種
相 離相之相無相不具。是則法身普現色
身。各各具四種曼荼羅。若有衆生能解此
義。則世天眞言與大日眞言無二無別。若不
解深祕則觸途爲縛。不得出生死證解
脱。一一字門應如是釋。所有人天外道等無
量法教。皆悉攝一
字眞言盡。誦此一字即爲持一切人天法門。若解深祕義。從此
門則證法界身。故經云。世尊得一切智智。
爲無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性
欲種種方便道。宣説一切智智。或聲聞乘道。
或縁覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生
天。或生人中及龍夜叉乾闥
摩睺羅伽法。各各同彼言音。住種種威儀。
而此一切智智道一味。所謂如來解脱味。又
云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普
於十方宣説眞言道句法。所謂初發心乃
至十地次第此生滿足。言等者。八部天鬼
等外金剛部也。又大毘盧舍那如來。説諸佛
菩薩天龍鬼等眞言印訖。即告祕密主言。
如是上首諸如來印。從如來信解生。即同
菩薩之幖幟。其數無量。乃至身分擧動住止。
應知皆是密印。舌根所轉衆多言説應知皆
是眞言
| 祕密漫荼羅十住心論卷第三 | 終 |
唯蘊無我住心第四
初大意者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。
非想八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還
沒。雖願出欲之術。未得斷縛之劍不解
人我之空。何覺法空之理。是故流轉生死
不得涅槃。大覺愍其如是説解脱道。遮生
空於唯蘊。譬我倒於幻炎。二百五十戒防身
口非。三十七菩提習身心善。告時則三生
六十。示果則四向四果。説識唯六種。攝法
則五位。四諦四念瑩其觀。六通八解得其
證。厭怖生死灰滅身智。欣仰湛寂等同虚
空。是則聲聞自利之行果。羊車出欲之方便。
大體如此
二攝教者。大日尊告祕密主言。越世間三
妄執出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。
釋云。諸外道等計有我我所。因如是妄
執不出生死。雖生非想非非想處還復墮
落。故佛爲求聲聞者説人空法有之理。所
謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我
一句中。攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名
唯蘊無我住心
三明三昧者。大日經云。復次祕密主。聲聞
衆住有縁地。識生滅除二邊。極觀察智得
不隨順修行因。是名聲聞三昧道者。如阿
毘曇明。九想八念背捨勝處一切入三三昧
等皆名住有縁地。依此等三昧爲方便故。
令其心恬然而靜。得正觀察覺世間出世
間法皆悉有因有縁。世間以集爲因以苦
爲果。出世間以道爲因以滅爲果。毘尼中
擧要言之。所謂諸法從縁起。如來説是因。
彼法因縁盡。是大沙門説也。以知因縁生
滅故。滅有無見遠離斷常二邊。得眞諦智
生故名極觀察智。以能極観察故不倒不
謬。故名爲諦也。從無明至老死。此有故彼
有。此生故彼生。乃至輪迴無際。若隨此而輪
轉。名之爲順。既見四眞諦已。背生死流
隨行聖道。乃至能自記説我生已盡梵行已
立所作已辨不受後有。是名不隨順。如是
種種不隨順行。要三昧爲因故。曰得不隨
順修行因。聲聞三昧。雖復諸部異説種種不
同。但合如是法印者即名正行。若無如是
印者是名邪行也
四釋名者。華嚴經云。上品十善修自利行。
以智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聲聞而
得解了。故名聲聞
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