大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77

[First] [Prev] 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


  No.2425

秘密漫荼羅十住心論卷第一
    歸命婀尾羅呴欠 最極大祕法界體
    舸遮吒多&T007005;慧 咿汚哩嚧翳等持
    制體幢光水生貝 五鈷刀蓮軍持等
    日旗華觀天鼓渤 薩寶法業内外供
    捏鑄刻業及威儀 能所無礙六丈夫
    如是自他四法身 法然輪圓我三密
    天珠渉入遍虚空 重重無礙過刹塵
    奉天恩詔述祕義 驚覺群眠迷自心
    平等顯證本四曼 入我我入莊嚴徳
夫。歸宅必資乘道。愈病會處藥方。病源巨
多方藥非一。已宅遠近道乘千差。四百之病
由四蛇而苦體。八萬之患因三毒而害心。
身病雖多其要唯六。四大鬼業是也。心病雖
衆其本唯一。所謂無明是也。身病對治有
八。而心病能治有五也。湯散丸酒針灸呪禁
者身之能治也。四大之乖服藥而除。鬼業之
祟呪悔能銷。藥力不能却業鬼。呪功通治
一切病。世醫所療唯身病也。其方則大素本
草等文是也。治心病術大聖能説。其經則五
藏之法是也。所謂五藏者。修多羅毘奈耶阿
毘達磨般若總持等藏也。如是五藏譬如牛
五味。乳酪生熟兩酥醍醐如次配之。四藏
之藥但治輕病。不能消重罪。所謂重罪者。
四重八重五逆謗方等一闡提是也。如醍醐
通治一切病。總持妙藥能消一切重罪。速
拔無明株杌。衆生住宅略有十處。一地獄。
二餓鬼。三傍生。四人宮。五天宮。六聲聞宮。
七縁覺宮。八菩薩宮。九一道無爲宮。十祕密
漫荼羅金剛界宮。衆生狂迷不知本宅。沈
淪三趣跉跰四生。不知苦源無心還本。
聖父愍其如是示其歸路。歸路有徑紆。所
乘有遲疾。牛羊等車逐紆曲而徐進。必經
三大無數劫。神通寶輅淩虚空而速飛。一生
之間必到所詣。人天二宮雖不免燒燬。比
之三趣樂而不苦。故慈父且與人天乘濟
彼極苦。二乘住處雖是小城。比彼生死已
出火宅。故大覺假説羊鹿車暫息化城。菩
薩權佛二宮。亦雖云未到究極金剛界。比
前諸住處亦是大自在安樂無爲。故如來與
大小二牛示其歸舍。如上二宮。但芟薙宅
中之荒穢。猶未開地中之寶藏。空甞大海
之醎味。孰獲龍宮之摩尼。從淺至深從近
迄遠。雖云轉妙轉樂。由是蜃樓幻化之行
宮。未入三祕密五相成身四種曼荼究竟眞
實金剛心殿。從彼人天迄顯一乘。並是應
化佛對治心病之藥。他受尊運載狂子之
乘。名宗則七宗並鑣而馳和漢。言車則三
四雙轍而遊東西。各美己戟忘己楯。並
發他疵蔽他善。是非紛紜勝負不定。吠聲
之徒朋黨相扇。雷缶之響周比痏瘡。是則非
設方之本懷。還乖醫王之雅意。譬如惡寫
而求補愛藥而惡毒。誰知體病悉藥乖方
並毒。嗚呼痛哉嗚呼痛哉。縱使耆婆更生神
農再出。豈棄此取彼惡毒愛藥哉。鉤挽野
葛應病妙藥。何況朮黄金丹誰無除病延算
之績。苦哉末學。逃大虚於小室。偸鳴鐘乎
掩耳。惡水愛火捨心愛色。若能明察密號
名字。深開莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提
煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘
一乘。皆是自心佛之名字。焉捨焉取。雖然
知祕號者猶如麟角。迷自心者既似牛毛。
是故大慈説此無量乘。令入一切智。若竪
論則乘乘差別淺深。横觀則智智平等一味。
惡平等者。未得爲得不同爲同。善差別者。
分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭命。達
之者因藥得仙。迷悟在己無執而到。有疾
菩薩迷方狂子。不可不愼。至如祕密曼荼
羅金剛心殿。是則最極究竟心王如來大毘
盧遮那自性法身住處。若有衆生生輪王種
性。有大度勇鋭不樂前諸住宮。則許大日
所乘一體速疾神通寶輅。具授潅頂職位
令受用刹塵無盡莊嚴寶藏。淺深優劣具列
如後。大毘盧遮那經。祕密主問佛言。世尊。
云何如來應供正遍知得一切智智。彼得一
切智智。爲無量衆生廣演分布乃至如是智
慧。以何爲因。云何爲根。云何究竟。大日尊
答。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。祕
密主。云何菩提謂如實知自心。又問。發趣
菩提之時。心所住處相續次第幾種。佛具答
之。故經初品名曰住心。今依此經顯眞言
行者住心次第。顯密二教差別亦在此中。住
心雖無量。且擧十綱攝之衆毛
  一異生羝羊住心二愚童持齋住心
三嬰童無畏住心四唯蘊無我住心
五拔業因種住心六他縁大乘住心
七覺心不生住心八一道無爲住心
九極無自性住心十祕密莊嚴住心
異生羝羊住心第一
異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷
心。愚者不信因果之妄執。我我所執常懷
胸臆。虚妄分別鎭蘊心意。逐陽焔而渇愛。
拂華燭而燒身。既同羝羊之思草婬。還
似孩童之愛水月。不曾觀我自性。何能知
法實諦。違教違理從此而生。從冥入冥相
續不斷。比循迴於車輪均無端於環玉。昏
夜長遠金雞何響。雲霧靉靆日月誰搴。來途
無始歸舍幾日。不覺火宅之八苦。寧信罪
報之三途。遂乃嗜滋味乎水陸。耽華色乎乾
坤。放鷹催犬斷填腹之禽命。走馬彎弓殺
快舌之獸身。涸澤竭鱗族傾薮斃羽毛。合
圍以爲樂多獲以爲功。不顧解網之仁豈
行泣辜之悲。荒婬無度晝夜樂只。或抄掠
他財物奸犯人妻妾。四種口過三種心非。
誹謗人法播植闡提。無時不作無日不
行。不忠不孝無義無慈。五常不能羅網。
三乘不得牢篭。祖習邪師依憑邪教。不曾
求出要一向營眼前。如是衆生名曰愚童
羝羊。故大日世尊告祕密主言。祕密主。無
始生死愚童凡夫。執著我名我有分別無量
我分。若彼不觀我之自性我我所生。又云。
祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊
注。善無畏三藏釋云。從此已下十種住心。佛
答心相續之義也。欲明淨心最初生起之
由故。先説愚童凡夫違理之心。無始生死
者。智度論云。世間若衆生若法皆無有始。
經中佛言。無明覆愛所繋。往來生死始不
可得。乃至菩薩。觀無始亦空而不墮有始
見中。愚童者。具云愚童薩埵。謂六道凡夫。
不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀
著三界堅執不捨。故以爲名。凡夫者。正譯
應云異生。謂由無明故隨業受報不得
自在。墮於種種趣中。色心像類各各差別。故
曰異生也。其所計我。但有語言而無實事。
故云執著我名。言我有者即是我所。如是
我我所執。如十六知見等隨事差別無量不
同。故名爲分。次釋虚妄分別所由。故云若
彼不觀我之自性則我我所生。若彼觀察
諸蘊皆悉從衆縁生。是中何者是我。我住
何所。爲即蘊異蘊相在耶。若能如是諦求
當得正眼。然彼不自觀察。但展轉相承。自
久遠已來祖習此見。謂我在身中能有所
作。及長養成就諸根。唯此是究竟道餘皆妄
語。以是故名爲愚童也。羝羊是畜生中性
最下劣。但念水草及婬欲事餘無所知。故
天竺語法以喩不知善惡因果愚童凡夫
類。此是羝羊。凡夫所動身口意業皆是惡業。
身惡業有三。謂殺盜婬。口惡業有四。謂妄
語麁惡離間無義是也。意惡業有三。謂貪瞋
癡是也。如是十種惡業。一一皆招三惡道
果。且就初殺生業説之。由貪衆生皮宍角
等故斷有情命。令彼受苦痛故感地獄苦。
由味著其血宍故感餓鬼果。一切衆生皆
是我四恩。由無明愚癡故。愛彼血肉斷其
命根。坐此愚癡罪故感畜生果。若生人中
時亦感二種果。斷他命根故短命。生他苦
痛故多病。如殺生業招三惡趣果者。餘業
果報亦復如是。具如華嚴經説。十惡爲本
有無量惡業。乘此惡業感無量惡報。惡果
雖無量不出三趣。所謂地獄餓鬼傍生也。
人及阿修羅二趣。非是純惡雜業所感。如
是五趣皆依器界而住。此器界有五輪山
海等差別。依正二報具説如後初明五輪山
海。次顯四大洲等。後擧五趣。所依器界總

    器界從何起 風輪初遍空
    水金相續出 地火在其中
    八海深八萬 九山竦穹隆
    四洲與八嶋 人鬼畜地宮
五輪頌
    大虚無邊際 風量等三千
    水輪厚八億 金地廣同前
    火大在何處 遍滿四輪邊
    五輪因何出 衆生業使然
注曰。依起世經倶舍瑜伽等論。空輪者最下
虚空。不可言其邊際限量。而風輪等依止
而住。風輪者。依止虚空有風輪生量廣無
數。厚十六億踰繕那。梵云踰繕那。此十六里。
云由旬由延。皆訛略也。
體堅密依虚空。水輪者。大雲澍雨滴如車
軸。厚八億踰繕那。徑十二億三千四百五十
踰繕那。周圍三倍。依風輪住。金輪者。有情
業力感別風起。搏撃此水上結成金。厚三
億二萬踰繕那。廣等水輪。周圍三倍。依水
輪住
九山八海頌曰
    妙高十六萬 雙軸繞其邊
    實樹將善見 金色入青天
    馬耳與象鼻 魚山在鐵前
    六海廣八萬 第七一千餘
    醎水剩三億 内七出扶蕖
注。九山八海者。於金輪上有九大山。山間
八海。妙高山王處中而住。餘八周匝繞妙高
山。於八山中前七名内。第七山外有大洲
等。此外復有鐵輪圍山圍一世界。妙高
山王入水出水並各八萬踰繕那量。四寶合
成。如次四面北東南西。金銀吠瑠璃頗胝迦
寶。隨寶威徳色顯於空。故瞻部洲空似吠
瑠璃色。如是山海從何而生。是諸有情業増
上力。復大雲起雨金輪上滴如車軸。積水
奔濤即爲山等起世經云。此山及七金
山上。皆有寶樹莊嚴
第一山者。
梵云犍馱羅山。此云持雙山。頂有雙跡故。
等名七金山者皆純金所成。入水量等並皆
八萬踰繕那。多諸寶樹。此山出水及山頂
厚量皆四萬踰繕那自下山體及
入水量准知
持雙山内海深
廣。並皆八萬踰繕那。八功徳水盈滿其中。
&T025632;勿頭華鉢頭摩華優鉢羅華芬荼利華。
遍覆水上八功徳水者。一甘二冷三耎四輕五清淨六
不臭七飮時不損喉八飮已不傷腹。
自下七大海深量同前。大海
中八功徳水四色蓮華准知
第二山者。梵云伊沙
馱羅山。此云持軸。峯如車軸。出水二萬踰
繕那。厚量亦然。持軸山内海廣四萬踰繕那。
八功徳水四色蓮華如前。第三山者。梵云
竭地洛迦山。此寶樹名。似此方檐木。山上
多此寶樹。從樹爲名。出水一萬踰繕那。厚
量亦然。此山内海廣二萬踰繕那。八功徳水
四色蓮華如前。第四山者。梵云蘇達梨舍
那。此云善見。見者稱善故。出水五千踰繕
那。厚量亦然。善見山内海廣一萬踰繕那。八
功徳水四色蓮華如前。第五山者。梵云頞濕
縛羯拏。此云馬耳。山形似馬耳故。出水二
千五百踰繕那。厚量亦然。馬耳山内海廣五
千踰繕那。八功徳水四色蓮華如前。第六山
者。梵云毘那迦山。此云象鼻。山形似象
鼻故。出水一千二百五十踰繕那。厚量亦
然。象鼻山内海廣二千五百踰繕那。八功徳
水四色蓮華如前。第七山者。梵云尼民達羅
山。此是魚名。山形似魚觜故也。出水六百
二十五踰繕那。厚量亦然。此山内海廣一千
二百五十踰繕那。八功徳水四色蓮華如前。
第八山者。梵云斫迦羅山。此云鐵圍。純鐵
所成。入水如上。出水三百一十二半踰繕
那。厚量亦然。鐵圍内海廣三億二萬二千踰
繕那 其水醎苦。於中大洲有四。中洲有八。
小洲無數。人傍生餓鬼捺落迦等雜居其中。
隨其業力所住各異
四洲形數等頌
    瞻勝高洲量二千 牛貨一洲餘五百
    車相半月地形勢 畟方圓滿西北國
    一二五千壽與年 六一二五丈尺量
    三品五戒及無我 因縁相感現其像
注。瞻部洲者從樹爲名。舊云閻浮提訛也。
起世經云。閻浮樹下有閻浮那檀金聚。高
二十由旬。南瞻部洲北廣南狹。三邊量等
各二千由繕那。南邊唯廣三踰繕那半。人
面亦然。智論云。持下品五戒則生其中。
身長三肘半。凡肘量長一尺八寸即六尺三
寸。或長四肘即七尺二寸。自下肘量並准此。
壽命百歳。唯此洲中有金剛座。上窮地際
下踞金輪。一切菩薩皆登成覺。釋迦牟尼
佛。示生迦毘羅衞國説三乘法。示滅拘尸
那國雙樹涅槃。記法住云。正法千年像法
一千五百年末法一萬年。中印土北有九黒
山。北有雪山。雪山之北有香醉山。雪北香
南有無熱惱池。縱廣五十踰繕那。池東銀牛
口出殑伽河。池南金象口出信度河。池西瑠
璃馬口出縛蒭河。池北頗胝師子口出徙多
河。流入四海。其香山中無量緊那羅住。復
有二窟乾闥婆王住。於此窟北有娑羅樹
王。名爲善住。有八千樹周匝圍繞。中有象
王亦名善住。與八千象而爲眷屬。瑜伽論
云。與五百牝象而爲眷屬。毎月十五日往
帝釋前侍衞行立。若閻浮提有輪王出最少
一象而爲象寶。皆由餘福有是威神。二中
洲者。正理論云。瞻部洲邊二中洲者。一名遮
末羅。此云猫牛。多羅刹居。二名筏羅遮
末羅。此云勝猫牛。亦有人住身形卑陋 仁
王經云。南閻浮提大國十六。中國五百。小國
十千然四大洲同一日月。晝夜増減並有短長。准起
世經。四時有異。南洲増勝。東西少別。北洲無
異。不寒不熱
節候調和也
 東毘提河洲者。此云勝身。舊
云弗婆提訛也。起世經云。東弗婆提有一
大樹。名迦曇婆。其本縱廣有七由旬。入地
二十一由旬高百由旬。枝葉垂覆五十由旬。
倶舍論云。三邊各有二千踰繕那。東邊三
百五十踰繕那。地形如半月人面亦然。持
中品五戒則生其中。身長八肘。計一丈四尺
四寸。壽命二百五十歳。釋迦如來諸聖弟子。
至彼洲中説法化利。有修行者亦得果證。
二中洲者。一名提訶此云勝。二名毘提訶
此云勝身。皆有人住身形卑陋。西瞿陀尼
洲者。起世經云。此云牛施。有一大樹名鎭
頭迦。其本縱廣有七由旬。入地二十一由旬
高百由旬。枝葉垂覆五十由旬。下有石牛高
一由旬。故立名也。倶舍云。西牛貨洲周圓無
缺。人面亦然。徑二千五百踰繕那。周圍三
倍。持上品五戒則生其中。身長十六肘。計
二丈八尺八寸。壽命五百歳。釋迦如來諸聖
弟子。至彼洲中説法化利。有修行者亦得
果證。二中洲者。一云舍&T015383;此云諂。二云嗢
怛羅縵怛里拏此云上儀。皆有人住身形
卑陋。北倶盧洲者。起世經云。欝怛羅究溜此
云高上。地形畟方。四面各有二千踰繕那。
人面亦方。持上品五戒十善修無我觀則
生其中。身長三十二肘。計長五丈七尺六寸。
定壽千歳。起世經云。有香樹衣樹取香取
衣枝自垂下。衣食共用人無親疎。男女愛染
共至樹下。若是所親樹枝如本。若非親者樹
爲低枝。即爲彼人出百千敷具。隨意所
爲歡娯受樂。大小便利地自開合。彼若命終
必生欲天。輿屍道中無悲哭者。鳥名高逝
從山飛來。銜死人髮遠置洲渚。於餘三洲
最上高勝名欝單越。二中洲者。一炬柆婆此
云勝邊。二憍柆婆此云有勝邊。皆有人住
身形卑陋。如上洲等皆是人及鬼畜等所住
處。如是一須彌一日月一四洲等爲一數
至一千。是爲小千世界。又以小千爲一
數至千。是爲中千。又以中千爲一數至
千。是爲三千大千世界。是則盧舍那所居千
葉蓮華一葉也。一葉中有百億須彌百億日
月百億四天下。如是千葉中各各有三千大
千世界。是千箇三千大千世界中四洲等。皆
是人趣等住處。如是十方有無量世界海。恐
繁不述具説如別。此大洲中。増劫時出四
種輪王。減劫時佛出現
次明五趣。五趣者通於三界。順正理云。那
落迦等下四趣全。及天一分謂六欲天。器及
有情總名欲界。如是欲界總有二十處。地
獄洲異分爲二十。八大地獄名地獄異。及四
大洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼。處成
二十。若有情界。從自在天至無間獄。若器
世界。乃至風輪是欲界攝。於三界中説有
五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天趣
一分。云何爲五體名是何。謂前所説地獄傍
生鬼及人天是爲五趣。善染無記有情無情
及中有等皆是界性。趣體唯攝無覆無記。唯
是有情而非中有。辨五名者。那落名人迦
名爲惡。人多造惡蹎墜其中。由是故名那
落迦趣。言傍生者舊云畜生。彼趣多分身
横住故。又類多故多愚癡故。名曰傍生。言
餓鬼者。謂餘生中憙盜他物習慳貪等。又
多怯劣。其形痩悴身心輕躁。故名餓鬼。人
者。多思慮故。天者。光明威徳皆熾盛故。下
上界趣染善趣因。染中差別由十惡業。故正
法念云。上者地獄。中者餓鬼。下者畜生。依
此等文建立次第
一明地獄趣。寒熱二八大地獄頌
    地獄在何處 孰觀自心中
    二八大人惡 炎寒無信通
    烹爛似魚鳥 炮炙何年窮
    刀劍如雨滴 割臠幾許終
    人間三業過 冥路多苦
    莫放身口業 動招寒熱躬
注。地獄者。順正理論云。此瞻部洲下過二萬
踰繕那。有阿鼻旨。深廣同前謂各二萬故。
彼底去此四萬踰繕那。餘七地獄在無間上。
其七者何。一極熱。二炎熱。三大叫。四號叫。
五衆合。六黒繩。七等活。八捺落迦増各十
六。謂四門外各有四増。以非皆異名但
標其定數。寒捺落迦亦有八種。一頞部陀。
二尼頼部陀。三頞哳吒。四曤曤婆。五虎虎
婆。六嗢鉢羅。七鉢特摩。八摩訶鉢特摩。此
中有情嚴寒所逼。隨身聲瘡變立差別相
名。謂二三三如其次第。此寒地獄。在繞四
洲輪圍山外極冥闇所。多由謗賢聖招如
是苦果。有説。此皆在熱地獄傍。餘孤地獄
或多二一各別業招。或近江河山間曠野。或
在地下空中餘處。無間大熱及炎熱三。於中
皆無獄卒防守。大叫號叫及衆合三少有獄
卒。琰魔王使時時往來。巡擉彼故。其餘皆
爲獄卒防守。有情無情異類獄卒防守。治
罰罪有情故。一切地獄身形皆竪。初同聖
語後漸乖訛。正法念經。十六別處各有異
名。若造輕業即生別處。具造重業生根本
中。此但略明八大地獄。八熱地獄因果嗢陀

    等活殺善人 黒繩加盜業
    衆合身三業 號殺盜見酒
    大叫五種業 炎熱由六種
    極熱由七惡 無間五逆罪
    壽命與身量 具説如經論
注。等活者。正法念經云。若殺善人若受戒人
若善行人。樂行多作普遍究竟。斷命根已心
不生悔墮等活地獄。以四王天五百年爲
彼一晝夜。乘此晝夜爲月爲年壽五百歳。
取此晝夜。三十晝夜爲月。十二月爲年。壽五
百歳。自下餘獄並是正法念經。所乘晝夜准此
黒繩者。
若人殺生偸盜善人財物。若受戒人若行善
人樂行多作。盜離本處心不生悔墮黒繩
地獄。以三十三天壽一千年爲彼一晝夜。
乘此晝夜爲月爲年壽一千歳。衆合者。若
人殺生偸盜邪行。樂行多作普遍究竟。若人
邪行尊者之妻墮衆合地獄。以夜摩天二千
年爲彼一晝夜。乘此晝夜爲月爲年壽二
千歳。號叫者。若人殺盜邪見飮酒樂行多作。
若以酒與衆僧若持戒人若禪定者。心即濁
亂墮號叫地獄。以都史多天四千年爲彼
一晝夜。乘此晝夜爲月爲年壽四千歳。大
叫者。若殺盜邪行飮酒妄語樂行多作。若王
王等謂爲正直。二人諍對口不正説。失財
斷命墮大叫地獄。以化樂天八千年爲彼
一晝夜。乘此晝夜爲月爲年壽八千歳。炎
熱者。若人堅重殺盜邪行飮酒妄語。復有邪
見樂行多作。向他人説無施無捨善惡果
報墮炎熱地獄。以他化天壽萬六千年爲
彼一晝夜。乘此晝夜爲月爲年壽命一萬
六千歳。極熱者。若有殺盜邪行飮酒妄語邪
見。復於持戒淨行童子。善比丘尼未曾犯
戒。令其退壞言無罪福墮大熱地獄。壽命
半中劫。無間者。若人重心。殺母殺父出佛
身血。破和合僧殺阿羅漢。墮阿鼻地獄。若
造一逆乃至五逆。長百由旬乃至五百由旬。
受苦一倍乃至五倍。壽一中劫
二明餓鬼趣。餓鬼趣頌
    慳心不散財 定感餓身來
    涕唾無自在 臨河炎火開
    前年可摘色 骨立面如灰
    今日寒枯樹 葉飛見者哀
    親親絶知問 獨泣長夜臺
    分少割甘者 居然脱此災
注。諸鬼住處者。起世經云。當閻浮洲南鐵
圍山外。有閻魔王宮殿住處。縱廣正等六千
由旬。七寶所成。園苑行樹華果美妙衆鳥和
鳴。不善果故。晝夜六時有赤融銅。諸宮殿等
盡變爲鐵鉗。張王口寫銅。口中次第燋
從下而出。部領諸鬼治罪人等。正理論云。
諸鬼本住琰魔王國。從此展轉散趣餘方。此
贍部洲南邊直下。深過五百由旬那量。有琰
此云
靜息
王都。縱廣量亦爾。鬼有三種。謂無少
多財。三各分三故成九類。大勢鬼者。謂
諸藥叉及羅刹娑恭畔荼等。所受富樂與諸
天同。或依樹林或依靈廟。或居山谷或
處空宮。諸鬼多分形竪而行。於劫初時皆
同聖語。後隨處別種種訛。鬼以人間一
月爲一日。乘此月歳壽五百年。正法念經
云 餓鬼世界住閻浮提下五百由旬。長三萬
六千由旬。有三十六種。一切餓鬼皆爲慳嫉
因縁所生。以種種心造種種業。爲飢渇
火焚燒其身。人中十年爲一晝夜壽五百
歳。此下不同略明八類然前二經瑜伽正理有多
差別。此下唯依正法念
 餓鬼嗢陀南曰
    三十六種餓鬼等 皆由慳嫉因業生
    人間一月爲一日 乘此月歳五百年
    針口慳嫉雇殺人 食吐夫婦惑妬食
    糞鬼慳惜施穢食 無食枉人囚斷食
    水鬼灰酒不行施 熾然奪財奉王臣
    欲色婬法不淨施 魔身邪法謂眞諦
注。針口鬼者。若人慳嫉。以財雇人令行殺
戮。若夫令妻施沙門等。其婦慳惜實有言
無。墮針口餓鬼中。壽命如前。食吐鬼者。若
有婦人。誑有其夫自噉美食。或有丈夫妻
無異心。便起妬意獨食美味。墮食吐餓鬼
中。壽命如前。食糞鬼者。若人慳惜。以不淨
食施沙門等。彼不知已而便食之。墮食糞
餓鬼中。壽命如前。無食鬼者。若人慳嫉。自
恃強力枉誣良善。繋之囹圄禁人糧食。
令其致死不生悔恨。墮無食餓鬼中。壽命
如前。食水鬼者。若人沽酒。加水灰汁以惑
愚人。不行布施不修福徳。不持禁戒作
已不悔。墮食水餓鬼中。壽命如前。熾然鬼
者。若人貪嫉。枉奪人財破人城郭。殺害人
民抄掠得財。奉王大臣轉増凶暴。墮熾然
餓鬼中。壽命如前。欲色鬼者。若男若女行
婬女法。因此得財施非福田。不淨心施。墮
欲色餓鬼中。世人説云如意夜叉。壽命如
前。魔身鬼者。若行邪道説邪見法。謂是眞
諦不信正法。墮魔羅身餓鬼中。若諸比丘
行時食時。爲作妨礙惡聲惡夢。壽命如前
三明畜生趣。傍生趣頌
    畜生何處出 本是愚癡人
    不辨黒與白 任情亦任身
    無信賢聖誡 寧知後世
    悠悠彼狂子 此是傍生因
    強弱互爲食 枉寃向誰陳
    式微彼已者 莫放羝羊神
注。順正理論云。傍生所止謂水陸空。生類顯
形無邊差別。其身行相少竪多傍。如水羅刹
娑及緊捺落等。雖傍生攝而形竪行。本住
海中後流五趣。初同聖語後漸乖訛。正法
念經云。觀諸畜生。種類差別有三十四億。
隨心自在生於五道。於五道中畜生種類
其數最多。種種相貌種種色類。行食不同。群
飛各異。憎愛違順伴行雙隻同生共遊。然正
法念及起世經正理瑜伽有多建立。憎愛恐
怖四生四食行水陸空。因果寔繁難爲備
擧。又難陀等雖是傍生。然其威徳勝諸天
衆。阿素洛者與諸天衆。違諍交通多諂曲
故。或天鬼畜三趣中收。然正法念。修羅有
二鬼及畜生。准論及經此分三種。雜類傍
生龍修羅等。於初雜類。依正法念經略明
七類。傍生嗢陀南
    傍生一趣類極多 水陸空生形無邊
    怨對邪法邪論議 蚖蛇烏鴟互殺害
    相隨愛心施結契 必生鴛鴦鴿鳥等
    怖畏強賊破聚落 後生麞鹿多怖中
    化生養蠶及殺蟲 外道火祀生化生
    濕殺諸水蟲龜等 邪見殺蟲祭天等
    三毒未斷得世通 起瞋破國生卵生
    染心和合牛馬等 邪見非禮生胎畜
    如是等類壽無定 多分傍行故名之
注。怨對者。若人邪見。習學邪法互相諍論。
後生怨對畜生中還相殺害。所謂蚖蛇
鼬馬。及水牛烏角鴟等。此類極多壽量無定。
相隨者。若人爲生死故。行布施時尋共發
願。於當來世常爲夫妻。後生命命鴛鴦鴿
鳥多樂愛欲。此類極多壽量無定。怖畏者。
若人喜作強賊。撃鼓吹貝破壞聚落。作
大音聲諸恐怖。生麞鹿中心常恐怖。此
類極多壽量無定。化生者。若人養蠶殺繭
蒸煮水漬。生無量火髻蟲。有諸外道。取以
火燒祀天求福。生化生畜生中。種種異類。
此等極多壽量無定。濕生者。若人邪見。殺
害龜蟞魚蟹蜯蛤池中細蟲酢中細蟲。或邪
見事天殺蟲祭祀。生濕生畜生中。此類極
多壽量無定。卵生因者。若人未斷貪欲瞋
癡。修學禪定得世俗通。有因縁故起瞋恚
心破壞國土。生卵生飛鳥鵰鷲等中。此類
極多壽量無定。胎生者。若有衆生以愛欲
心。和合牛馬令其交會。或令他人邪
禮。生胎生畜生中。此類極多壽量不定
次明龍趣亦是傍生趣攝
    瞋火感龍趣 嚴顏不可遇
    熱沙身上雨 唼蟲鱗下聚
    皮膚幾銷脱 毒氣數爲霧
    修羅挽索來 金鳥搏翅附
    閻浮行不善 非法作禍屡
    人道若無惡 善龍泉下注
    割身猶可忍 何況罵聲句
    可畏一瞋報 長時不免懼
注。起世經云。龍及金翅鳥各有四生。謂卵
胎濕化。大海水下有娑伽羅龍王宮。縱廣八
萬由旬七寶所成。園苑泉池衆鳥和鳴。佉低
羅山此云
持雙
内海。有難陀憂波難陀二大龍宮。
大海之北。爲諸龍王及金翅鳥生一大樹。
名曰居吒奢摩離此云
鹿聚
其樹根本周七由旬。
入地二十一由旬。高百由旬。遍覆五十由旬。
其樹東面有卵生龍及卵生金翅鳥宮。南面
有胎生龍及胎生金翅鳥宮。西面有濕生龍
及濕生金翅鳥宮。北面有化生龍及化生金
翅鳥宮。此等諸宮。並皆縱廣六百由旬衆寶
莊嚴。正法念經云。若多瞋癡生大海中深
萬由旬龍所住城。名曰戲樂。縱廣正等三千
由旬。龍王滿中。一者法行。二者非法行。一
護世界二壞世間。法行龍王住處宮殿不
雨熱沙。謂於前世受外道戒。行於布施
而不清淨。以瞋恚心願生龍中。憶念福徳
隨順法行無熱沙苦。然其頂上有龍蛇頭。
其名曰七頭龍王象面龍王和修吉龍王
徳叉迦龍王跋難陀龍王等。以善心故
依時行雨。令諸世間五穀成就豐樂安隱。
不降災雹信佛法僧。於四天下降澍甘
雨。非法龍王所住之處。常雨熱沙焚燒宮
殿及其眷屬。磨滅復生。其名曰惱亂龍王奮
迅龍王黒色龍王多聲龍王。若諸衆生不行
善法。不孝父母不敬沙門。如是惡龍増
長勢力。於四天下起惡雲雨。五穀不成能
壞世間。若閻浮提人隨順法行。五十七億龍
注於衆流。此依彼經略明二類。非法行龍
王者。若人以瞋恚心。焚燒僧房聚落城邑。
生大海中受毒龍身。迭共瞋惱吐毒相害。
命極長者壽一中劫。法行龍王者。若人受外
道戒。行不淨施持以揣食與惡戒者及諸
賊人故生龍中。憶往福徳隨順法行。命極
長者壽一中劫
四明阿修羅。阿修羅頌
    諂曲憍心作布施 命終必至修羅道
    心貪甘露寇天帝 天帝誦經入蓮早
    日輪射眼放四光 見月時遊憂陀嶋
    不忍四王如雨劍 昇天還墜幾憂惱
    其身麁大踞山坐 心性不直愛顛倒
    壽命八千不願出 冥冥長夜徒生老
注。起世經云。須彌山東過千由旬。大海之下
有鞞摩質多羅阿修羅王國土。縱廣正等八
萬由旬。有一大樹名蘇質怛羅波吒羅。其
本周圍滿七由旬。入地二十一由旬高百由
旬。枝葉蔭覆五十由旬。其宮皆是七寶合成。
園苑行樹衆鳥和鳴。其次復有一切諸小修
羅等宮。正法念云。天之怨敵名阿修羅。略
有二種。一鬼道所攝。二畜生所攝。鬼道攝
者。魔身餓鬼有神通力。畜生攝者。住大海
中羅睺阿修羅王。於欲界中化身大小隨
意能作。時阿修羅思觀天女。雜色珠玉以
爲甲胄。光明晃昱身如須彌。珍寶光明青
黄赤黒。心大憍慢謂與天等。若閻浮提。不
行正法不孝父母。不敬沙門不依法行。
諸天勢力悉爲減少。若閻浮提修行正法。孝
養父母恭敬沙門。一切諸天勢力増長。時四
天王即當修羅所住。空中雨諸刀劍。若天不
出修羅欲昇。日出千光映障其目不見
天宮。即擧右手以障日輪。手出四光青黄
赤黒。閻浮提中邪見論師。不識業果妄言
豐儉。又阿修羅行於海上見月。常遊憂陀
延山。欲往昇天以手障月出四種光。諸呪
術師妄言豐儉。或復修羅奮威縱怒震吼如
雷。諸國相師言天獸下。妄言豐儉五穀貴
賎。或言王者災變吉凶。或言兵起潔齋求
福。當知皆是閻浮提中行善不善能感於
斯。依正法念略明四地。第一地者。若婆羅
門第一聰慧。於四交道施諸病人。見一佛
塔惡人火燒救如來塔。而由無信常愛鬪
戰。生羅睺阿修羅中。人間五百年爲彼一晝
夜壽五千歳取此三十晝夜爲一月。十二月
爲一年。壽五千歳。下皆准知
第二
地者。若人作大施會。供養外道不行淨施。
以種種食施於破戒雜行之人心無正思。
如是施已生陀摩睺阿修羅中。人間六百年
爲彼一晝夜壽六千歳。第三地者。若人因
節會日種種博戲。因此得財行不淨施。以
食施於破戒病人無心正思。如是施已生
華鬘阿修羅中。人間七百年爲彼一晝夜壽
七千歳。第四地者。若人邪見不識業果。見
第一精進持戒人來。從其求乞乃施一食
而作是言。汝下賎人有何福徳。生鉢呵
阿修羅中。人間八百年爲彼一晝夜壽八千

五擧人趣。人趣中有二種行。謂十種善惡。
惡墮三途善昇三天。十惡頌
    三途因業是十惡 一業必爲五種因
    數取云爲動作咎 誰知來世多苦辛
    身三口四意根本 三毒蔓莚令人淪
    知過必改齊賢聖 善男善女恕爲仁
注。地持論云。殺生之罪能令衆生墮三惡
道。若生人中得二種果報。一者短命。二者
多病。如是十惡一一皆備五種果報。一者殺
生何故受地獄苦。以其殺生苦衆生故。所
以身壞命終。地獄衆苦皆來切己。二者殺生
何故出爲畜生。以殺生無有慈惻行乖人
倫故。地獄罪畢受畜生身。三者殺生何故復
爲餓鬼。以其殺生必縁慳心貪著滋味復
爲餓鬼。四者殺生何故生人而得短壽。以
其殺生殘害物命故得短壽。五者殺生何故
兼得多病。以殺生違適衆患競集故得多
病。當知殺生是大苦也。又雜寶藏經云。時
有一鬼白目連言。我常兩肩有眼胸有口
鼻常無有頭。何因縁故。目連答言。汝前世
時恒作魁膾弟子。若殺人時汝常有歡喜
心。以繩著髻挽之。以是因縁故受如此
罪。此是惡行華報。地獄苦果方在後世也。
復有一鬼白目連言。我身常如塊肉無有
手脚眼耳鼻等。恒爲蟲鳥所食罪苦難堪。
何因縁故爾。答言。汝前世時常與他藥墮
他兒胎。是故受如此罪。此是華報。地獄苦
果方在後身。又縁其殺生貪害滋多。以滋
多故便無義讓而行劫盜。今身偸盜不與
而取。死即當墮鐵窟地獄於遐劫中受諸
苦惱。受苦既畢墮畜生中。身常負重驅蹙捶
打無有餘息。所食之味唯以水草。處此之
中無量生死。以本因縁若遇微善。劣復人
身恒爲僕隸。驅策走使不得自在償債未
畢不得聞法。縁此受苦輪迴無窮。當知此
苦皆縁偸盜。今身隱蔽光明。不以光明供
養三寶。反取三寶光明以用自燃。死即
當墮黒耳黒繩黒闇地獄於遐劫中受諸
苦惱。受苦已畢隨蟣虱中不耐光明。在
此之中無量生死。以本因縁若遇微善劣
復人身。形容黶黒垢膩不淨。臭處穢惡人
所厭遠雙眼盲瞎不覩天地。當知隱蔽光
明亦縁偸盜故。故地持經云。劫盜之罪亦
令衆生墮三惡道。若生人中得二種果報。
一者貧窮。二者共財不得自在。劫盜何故
墮於地獄。以其劫盜剥奪偸竊人財苦衆
生故。身死即入寒氷地獄備受諸苦。劫盜
何故出爲畜生。以其不行人道故。受畜生
報身常負重。以肉供人償其宿債。何故復
墮餓鬼。縁以慳貪便行劫盜。是以畜生罪
畢復爲餓鬼。何故爲人貧窮。縁其劫奪使
物空乏所以貧窮。何故共財不得自在。縁
其劫盜偸奪沒官若有財錢則爲五家所
共不得自在。當知劫盜二大苦也。又雜寶
藏經説。時有一鬼白目連言。大徳我腹極
大如甕。咽喉手足甚細如針不得飮食。何
因縁故受如此苦。目連答言。汝前世時作
聚落主。自恃豪貴飮酒縱横輕欺餘人。奪
其飮食飢困衆生。由是因縁受如此罪。此
是華報。地獄苦果方在後也。復有一鬼白
目連言。常有二熱鐵輪。在兩腋下轉身體
燋爛。何因縁故爾。目連答言。汝前世時與衆
僧作餅。盜取二番挾兩腋底。是故受如
此罪。此是華報。後方受地獄苦果。又縁以
盜故心不貞正恣情婬妷。今身婬妷現世
凶危常自驚恐。或爲夫主邊人所知。臨時
得殃刀杖加刑。手足分離乃至失命。死入
地獄臥之鐵床或抱銅柱。獄鬼燃火以
燒其身。地獄罪畢當受畜生。雞鴨鳬雀犬
豕飛蛾。如是無量生死。於遐劫中受諸苦
惱。受苦既畢。以本因縁若遇微善劣復人
身。閨門婬亂妻妾不貞。若有寵愛爲人所
奪。常懷恐怖多危少安。當知危苦皆縁
邪婬生也。故地持論云。邪婬之罪亦令衆生
墮三惡道。若生人中得二種果報。一者婦
不貞潔。二者不得隨意眷屬。邪婬何故墮
於地獄。以其邪婬干犯非分侵物爲苦。所
以命終受地獄苦。何故邪婬出爲畜生。以
其邪婬不順人理。所以出獄受畜生身。何
故邪婬復爲餓鬼。以其婬妷皆同慳愛。慳愛
罪故復爲餓鬼。何故邪婬婦不貞潔。縁犯
他妻故所得婦常不貞正。何故邪婬不得
隨意眷屬。以其邪婬奪人所寵故。其眷屬
不得隨意。所以復爲人之所奪。當知邪婬
三大苦也。如雜寶藏經説。昔有一鬼白目
連言。我以物自蒙篭頭。亦常畏人來殺我。
心常怖懼不可堪忍。何因縁故爾。答言。汝
前世時。婬犯外色常畏人見。或畏其夫
主捉縛打殺。或畏官法戮之都市常懷恐
怖。恐怖相續故受如此罪。此是惡行華報。
後方受地獄苦果。又縁其邪婬故發言皆
妄。今身若妄苦惱衆生。死則當墮啼哭地
獄於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢墮餓鬼
中。在此苦惱無量生死。以本因縁若遇微
善劣復人身。多諸疾病尪羸虚弱頓乏楚
痛。自嬰苦毒人不愛念。當知此苦皆縁妄
語生也。故地持論云。妄語之罪亦令衆生
墮三惡道。若生人中得二種果報。一者多
被誹謗。二者爲人所誑。何故妄語墮於地
獄。縁其妄語不實使人虚爾生苦是以身死
受地獄苦。何故妄語出爲畜生。以其欺妄
乖人誠信。所以出獄受畜生報。何故妄語
復爲餓鬼。縁其妄語皆同慳欺。慳欺罪故復
爲餓鬼。何故爲人多被誹謗。以其妄語不
誠實故 何故妄語爲人所誑。以其妄語欺
誑人故。當知妄語四大苦也。又縁其妄語
使致兩舌。今身言無慈愛。讒謗毀辱惡口
雜亂。死即當墮拔舌烊銅犂耕地獄。於遐
劫中受諸苦惱。受苦既畢墮畜生中噉食
糞穢。如鵜鶘鳥無有舌根。在此之中無量
生死。以本因縁若遇微善劣復人身。舌根
不具口氣臭惡瘖瘂謇澁。齒不齊白滋歴疎
少。脱有善言人不信用。當知讒亂皆縁兩
舌生也。故地持論云。兩舌之罪亦令衆生
墮三惡道。若生人中得二種果報。一者得
弊惡眷屬。二者得不和眷屬。何故兩舌墮
於地獄。縁其兩舌離人親愛。別離苦故受
地獄苦。何故兩舌出爲畜生。縁其兩舌鬪
亂事同野干受畜生身。何故兩舌復爲餓
鬼。以其兩舌亦縁慳。慳罪故復爲餓
鬼。何故兩舌爲人得弊惡眷屬。縁以兩
舌使人朋儔皆生惡故。何故兩舌得不和
眷屬。縁以兩舌離人親好使不和合故。
當知兩舌五大苦也。又縁其兩舌言輒麁
惡。今身縁以惡口故鬪亂殘害。更相侵伐
殺諸衆生。死即當墮刀兵地獄於遐劫中
受諸苦惱。受苦既畢墮畜生中。拔脚賣膀
&T038098;喪髀。於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢
在此之中無量生死。以本因縁若遇微善。
劣復人身四肢不具。閹刖剠劓形體殘毀。
鬼神不衞人所輕棄。當知殘害衆生皆縁
惡口生也。故地持論云。惡口之罪亦令衆生
墮三惡道。若生人中得二種果報。一者常
聞惡音。二者所可言説恒有諍訟。何故惡
口墮於地獄。以所惡口皆欲害人人聞爲
苦。所以命終受地獄苦。何故惡口出爲畜
生。以其惡口罵人以爲畜生。所以出獄即
爲畜生。何故惡口復爲餓鬼。縁其慳悋干
觸惡詈。所以畜生苦畢復爲餓鬼。何故惡口
爲人常聞惡音。以其發言麁鄙。所聞常惡
口。何故惡口所可言説恒有諍訟。以其惡
口違逆衆徳。有所説言常致諍訟。當知惡
口六大苦也。又縁其惡口言輒浮綺都無義
益。無義益故今身即生憍慢。死即當
束縛地獄於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢
墮畜生中。唯念水草不識父母恩養。在此
之中無量生死。以本因縁若遇微善。劣復
人身生在邊地。不知忠孝仁義不見三
寶。若在中國短陋傴僂人所陵蔑。當知憍
慢皆縁無義調戲不節生也。故地持論云。無
義語罪亦令衆生墮三惡道。若生人中得
二種果報。一者所有言語人不信受。二者有
所言説不能明了。何故無義語墮於地獄。
語既非義事咸損彼。所以命終受地獄苦。何
故無義語出爲畜生。縁語無義人倫理乖。所
以出地獄受畜生身。何故無義語復爲餓
鬼。語無義故慳惑所障。因慳惑故復爲餓
鬼。何故無義語罪出生爲人有所言語人
不信受。縁語無義非可承受。何故無義語
有所言説不能明了。語既無義皆縁暗昧。
暗昧報故不能明了。當知無義語七大苦
也。又縁無義語故不能廉讓。使貪欲無
厭。今身慳貪不布施。死即當墮沸屎地獄
於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢墮畜生餓
鬼中。無有衣食資仰於人。所噉糞穢不與
不得。在此之中無量生死。以本因縁若遇
微善。劣復人身飢寒裸露困乏常無。人既不
與求亦不得。縱有纖毫輒遇剥奪守苦
無方亡身喪命。當知不布施皆縁貪欲生
也。故地持論云。貪欲之罪亦令衆生墮三惡
道。若生人中得二種果報。一者多欲。二者
無有厭足。何故貪欲墮於地獄。縁其貪欲
作動身口而苦於物。所以身死受地獄苦。
何故貪欲出爲畜生。縁此貪欲動乖人倫。
是故出獄即爲畜生。故貪欲復爲餓鬼。
縁此貪欲得必貪惜。貪惜罪故復爲餓鬼。
何故貪欲而復多欲。縁此貪欲所欲彌多。
何故貪欲無有厭足。縁此貪欲貪求無厭。
當知貪欲八大苦也。又縁貪欲不適意故。
則有憤怒而起瞋恚。今身若多瞋恚者。死
即當墮泥犁地獄於歴劫中具受衆苦。受
苦既畢墮畜生中。作毒蛇蚖蝮虎豹犲狼。
在此之中無量生死。以本因縁若遇微善。
劣復人身復多瞋恚。面貌醜惡人所憎惡。
非唯不與親友寶亦眼不喜見。當知忿
恚皆縁瞋惱生也。故地持論云。瞋恚之罪亦
令衆生墮三惡道。若生人中得二種果報。
一者常爲一切求其長短。二者常爲衆人
之所惱害。何故瞋惱墮於地獄。縁此瞋惱
恚害苦惱故受地獄苦。何故瞋惱出爲畜
生。縁此瞋惱不能仁恕。所以出獄受畜生
身。何故瞋惱復爲餓鬼。縁此瞋惱從慳心
起。慳心罪故復爲餓鬼。何故瞋惱常爲一
切求其長短。縁此瞋惱不能含容故。爲
一切求其長短。何故瞋惱常爲衆人之所
惱害。縁此瞋惱惱害於人人亦惱害。當知
瞋惱九大苦也。又縁其瞋惱而懷邪僻不
信正道。今身邪見遮人聽法誦經。自不飡
採。死即當墮聾癡地獄於遐劫中受諸苦
惱。受苦既畢墮畜生中。聞三寶四諦之聲
不知是善。殺害鞭打之聲不知是惡。在此
之中無量生死。以本因縁若遇微善。劣
復人身生在人身。聾瞽不聞石壁不異。美
言善響絶不覺知 當知岨礙聽法皆縁邪
見生也。故地持論云。邪見之罪亦令衆生
墮三惡道。若生人中得二種果報。一者生
邪見家。二者其心諂曲。何故邪見墮於地獄。
縁以邪見唯向邪道及以神俗。謗佛法僧
不崇三寶。既不崇信斷人正路致令遭
苦。所以命終入阿鼻獄。何故邪見復爲畜
生。縁以邪見不識正理。所以出獄受畜
生報。何故邪見復爲餓鬼。縁此邪見慳心慳
著戻僻不捨。不捨慳著復爲餓鬼。何故邪
見生邪見家。縁此邪見僻習纒心。所以爲
人生邪見家。何故邪見其心諂曲。縁此邪
見不中正故。所以爲人心常諂曲。當知邪
見十大苦也。如是一一微細衆惡罪業無量
無邊。皆入地獄備受諸苦。非可算數而知
且略言耳。若能反惡爲善。即是我師
次明羝羊外道。諸外道嗢陀南
    時大相應二建者 自在流出計尊貴
    自然内我執人量 遍嚴壽者數取趣
    識藏知者及見者 能所二執内外知
    怛梵人勝計常定 顯生二聲與非聲
    如是三十大外道 各各迷眞如輪轉
注。大日經云復計有時者。謂計一切天地
好醜皆以時爲因。如彼偈言。時來衆生熟。
時至則催促。時能覺悟於人。是故時爲因。
更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
變因。是實有法細故不可見。以花實等果
故可知有時。何以故見果知有因故。此時
法不壞故常。亦以不觀時自性故。而生如
是妄計也。經云地等變化者。謂地水火風
虚空。各各有執爲眞實者。或言地爲萬物
之因。以一切衆生萬物依地得生故。以不
觀地之自性但從衆縁和合有故。而生是
見以爲供養地者當得解脱。次有計水能
生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而生。謂
空是眞解脱因。宜應供養承事。皆應廣説。
經云瑜伽我者謂學定者。計此内心相應
之理以爲眞我。常住不動眞性湛然。唯此是
究竟道離於因果。不觀心自性故。如是見
生以爲眞我。但住此理即名解脱。經云建
立淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂
有建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次
句謂此建立非究竟法。若無建立所謂無
爲乃名眞我亦離前句所修之淨。故云無
淨也。猶不觀我之自性有如是見生。經
云若自在天若流出及時者。謂一類外道計。
自在天是常是自在者能生萬物。如十二門
論中難云。若衆生是自在子者。唯應以樂
遮苦不應與苦。亦應但供養自在則滅苦
得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁而自受
報。非自在天作。又若自在作衆生者。誰復
作此自在。若自在自作則不然。如物不自
作。若更有作者則不名自在。計流出者。與
建立大同。建立如從心出一切法。此中流
出如從手功出一切法。譬陶師子埏埴無
間生種種差別形相。次云時者。與前外道
宗計少異。皆自在天種類也。經云尊貴者。
此是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動。
而有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治
有司受命行之。以能造之主更無所尊貴
者故名尊貴。又此宗計。尊貴者。遍一切地
水火風空處。昔有論師。欲伏彼宗計故往
詣天祠。於彼天像身上坐而飮食。西方以
飮食之殘爲極不淨皆共忿怒。論師言。如
所宗豈非遍一切處地水火風空界相。答
言如是。論師言。彼即地水火風我亦如是。
以之相入何所不可而忿怒耶。彼衆默然不
能加報。亦猶不觀我之自性故生如是
妄計。經云自然者。謂一類外道計。一切法
皆自然而有。無造作之者。如蓮華生色鮮
潔誰之所染。棘刺利端誰所削成。故知諸
法皆自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟
船室宅之類皆從衆縁而有。非自然成。云
何自爾耶。若謂雖有而未明了故須人功
發之。是亦不然。既須人功發之。即是從
縁非自然有也。大唐所有老莊之教立天
自然道。亦同此計。經云内我者。有計身中離
心之外別有我性。能運動此身作諸事業。
難者云。若如是者我則無常。何以故。若法是
因及從因生皆無常故。若我無常則罪福果
報皆悉斷滅。如是等種種論議。至挍量中
廣明。經云人量者。謂計神我之量等於人
身身小亦小身大亦大。智度云。有計神大小
隨人身。死壞時神亦前出。即與此。然彼
宗以我爲常住自在之法。今既隨身大小
已是無常。故知不然也。經云遍嚴者。謂計
此神我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是
我所爲。與自在天計小異。如中論破自在
云。自在天何故不盡作樂人盡作苦人。而
有苦者樂者。當知從愛憎生故不自在。今
遍嚴者。既能造諸福樂而不能以樂遮苦。
何名遍嚴自在耶。經云若壽者。謂有外道
計。一切法乃至四大草木等皆有壽命也。如
草木伐已續生當知有命。又彼夜則卷合。
當知亦有情識以睡眠故。難者云。若見
斬伐還生以爲有命。則人斷一支不復増
長豈無命耶。如合昏木有眠則水流晝夜
不息豈是常覺。皆由不觀我之自性故。生
種種妄見也。經云補特伽羅。謂彼宗計有
數取趣者。皆是一我但隨事異名耳。若有
從今世趣於後世。是則識神爲常。識神若
常云何有死生。死名此處滅生名彼處出。
故不得言神常。若無常則無有我。如佛法
中犢子道人及説一切有者。此兩部計有三
世法。若定有過去未來現在。則同有數取
趣者。失佛三種法印。西方諸菩薩。作種種
量破彼宗計也。經云若識者。謂有一類執。
此識遍一切處。乃至地水火風虚空界識皆
遍滿其中。此亦不然。若識神遍常應獨能
見聞覺知。而今要由根塵和合方有識生。
則汝識神爲無所用。又若識神遍五道中。云
何復有死生耶。故知不爾也。經云阿頼耶
者。是執持含藏義亦是室義。此宗説有阿頼
耶能持此身。有所造作含藏萬像。攝之
則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第
八識義也。然世尊密意説如來藏爲阿頼
耶。若佛法中人不觀自心實相。分別執著亦
同我見也。經云知者見者。謂有外道計。身
中有知者能知苦樂等事。復有計能見者即
是眞我。智度云。目覩色名爲見者。五識知
名爲知者。皆是我計隨事異名也。難者云。
汝言能見是我而彼能聞能觸知者爲是我
不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作
六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。
故知根塵和合有所知見無別我也。經云
能執所執。謂有外道言。身中離識心別有能
執者。則是眞我。能運動身口作諸事業。或
有説言。能執者但是識心。其所執境界乃名
眞我。此我遍一切處。然内外身受心法性。皆
從縁生無有自性。是中所執能執執尚不
可得。何況我耶。亦猶不觀我之自性故作
是説也。經云内知外知者。亦是知者別名。
分爲二計。有計内知爲我。謂身中別有内
證者即是眞我。或以外知爲我。謂能知外
塵境界者即是眞我也。經云社怛梵者。云
與知者外道宗計大同。但部黨別異故特出
之耳。經云若摩奴闍者。智度翻爲人。即是
人執也。具譯當言人生。此是自在天外道部
類。計人即從人生故以爲名。唐三藏云意
生非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤
耳。經云摩納婆者。是毘紐天外道部類。正
翻應云勝我。言我於身心中最爲勝妙也。
彼常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有
計神在心中微細如芥子。清淨名爲淨色。
或如豆麥乃至一寸。初受身時最在前受。
譬如像骨及其成身如像已莊。唐三藏翻
爲儒童非也。儒童梵云摩拏婆此云納。義
別誤耳。經云常定生者。彼外道計我是常住
不可破壞。自然常生無有更生。故以爲名。
經云聲者。即是聲論外道。若聲顯者計。聲體
本有。待縁顯之體性常住。若聲生者計。聲
本生待縁生之生已常住。彼中復自分異
計。如餘處廣釋。非聲者。與前計有異。彼
計聲是遍常。此宗悉撥爲無墮在無善惡
法。亦無聲字處以此爲實也。楞伽經説百
部邪見。瑜伽論説十六計。智度説十六
知見
祕密漫荼羅十住心論卷第一




祕密曼荼羅十住心論卷第二
愚童持齋住心第二
愚童持齋心者。即是人趣善心之萌兆。凡夫
歸源之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲坼。一念
善幾沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀
施乎親疎。少欲之想始生。知足之心稍發。見
高徳而尊重具伎樂而供養。知過必改見
賢思齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親
竭忠國主。不及之善生探湯之惡休。内外三
歸從此而發。人天十善因是修行。疱葉花果
受用無畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝
羊冬樹乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋
畝之茂實。人天十地於此初開。三乘位次相
續而發。故大日尊説。復次祕密主。愚童凡夫
類猶如羝羊。或時有一法想生所謂持齋。彼
思惟此少分。發起歡喜數數修習。祕密主。
是初種子善業發生。復以此爲因。於六齋
日施與父母男女親戚。是第二牙種。復以
此施授與非親識者。是第三疱種。復以此
施與器量高徳者。是第四葉種。復以此施
歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷
花。復以此施發親愛心而供養之。是第六
成果
釋云。世間從久遠來。展轉相承有善法之
名。然以違理之心種種推求而不能得。後
時欻然自有念生。我今節食持齋。即是善法。
然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自誡
故。覺縁務減少令我飮食易足不生馳求
勞苦。爾時即生少分不著之心。其心歡喜而
得安隱。由見此利益故數數有修習之。
即是最初微識善惡故名種子心也。經云
復以此爲因於六齋日施與父母男女親
戚是第二牙種生者。此六齋日即是智度中
上代五通仙人勸令此日斷食。既順善法又
免鬼神災横。如彼廣説也。由見止息貪
求内獲利樂故。欲修習此法令得増長
故。於持齋之日捨己財物而與六親。自念
我無守護之憂而令他人愛敬護孝義之
譽。以見此因果故轉生歡喜。歡喜故善心
稍増。由如從種子生牙也。經云復以此
授與非親識者是第三疱種。謂欲成此守齋
善法。修習無貪惠捨之心。由數習故善心
漸増長。復能施與非親識人。見此平等施心
功徳利益。爾時善萌倍復増廣。猶如牙莖
滋盛未生葉時。故名疱種也。經云復以此
施與器量高徳者是第四葉種。謂以能習
行惠捨。藉此爲因漸能甄擇所施之境。如
是之人徳行高勝。我今宜應親近而供養之。
即是慧性漸開遇善知識之由漸也。經云復
以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿者。
謂慧性漸開復甄別所施之境。見其利他之
益。以伎樂人能化大衆令其歡喜故賞樂
其功。凡如此類衆多是以云等也。尊宿耆
舊多所見聞。及學行高尚世所師範。以其
多所遵利故推誠歡喜而施與之。亦令我
施時心倍歡喜故。即是花種也。經云復以
此施發親愛心而供養之是第六成果者。
謂所習醇熟非直歡喜而已。復能以親愛心
施與尊行之人。又由前施因縁得聞法利。
知彼内懷勝徳。謂能出離欲等。狎習親附
而供養之。望初種子即是成果心也
三歸五戒八禁頌
    嬰兒母不在 犢子無所依
    必死無疑慮 犲狼悉走歸
    衆生不歸佛 魔鬼總來圍
    剋己投三寶 諸天不敢違
    五常持不犯 來葉美名飛
    八禁能修習 人天作光暉
    三途何必怖 諸佛毎加
    昇墜非他意 衰榮我是非
持齋之心必求三歸而修。五戒八戒十善從
此相續而修行。初三歸者。佛因尸利而説
三歸。因末伽而説五戒。爲伽王而説十
善。爲提謂長者而説六齋。三歸勸令捨邪。
五戒防其行惡。十善使其招貴。六齋令其
得樂云云 毘尼母云。三歸有五種 一翻邪三
歸。二五戒三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五
具戒三歸。今且明第一翻邪三歸。問歸意云
何。答以三寶爲所歸之境。欲令救護不使
侵陵如人得罪於王投向他國彼王語云。
汝求無畏莫出我境。莫違我教必相救護。
衆生亦爾。繋屬於魔有生死過。歸向三寶
不違佛教魔無繋屬。如何佛戒沾身人多
得益。如飮甘露蠲療纒痾。故觀佛三昧經
第六云。昔有童子受佛三歸。免被散脂鬼
損等云云問所以受此翻邪三歸者何。答以
其信邪來久躭著非境。今忽發善歸投佛
法。創以三歸翻其邪倒。易心歸信佛爲弟
子故名翻邪也。潅頂經云。時有異道鹿頭
梵志。來到佛所稽首作禮白言。今欲捨置
異學受三歸五戒佛言善哉善哉梵志。汝能
捨置餘道歸命我者。其徳無量不可稱説。
梵志言諾。終身奉行不敢毀壞。爾時佛爲授
已。告梵言。汝一心受三歸已。我常爲汝
及十方人。勅天帝釋所遣諸鬼神。以護男子
如是等輩。有三十六部神王。此諸善神凡
有萬億恒沙鬼以爲眷屬。陰相番代以護
男子如是輩云云 諸神名字具如經説之。
經云。以受三歸龍免鳥難云云偈曰
    捨昔邪心 受戒歸正
    人天稽首 諸佛同慶
次明五戒。夫五戒同於外書有五常之教。
謂仁義禮智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬
曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非
法不言曰信。以爲五徳。不可造次而虧
不可須臾而廢王者履之以治國。君子奉
之以立身。用無暫替故曰五常。在天爲五
緯在地爲五嶽。在處爲五方在人爲五藏。
在物爲五行。持之爲五戒。故天地本起經
云。劫初之時人食地肥。有一衆生頓取五
日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪欲。因
制婬戒。以婬欲故共相欺奪。因制殺戒。以
求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒。以飮酒
故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒之興其
來久矣。萌於天地之始。形於萬物之先。論
語云。殷因於夏禮。所損益可知也馬融曰。所
因謂三
綱五
常也
疏云。三綱謂夫婦父子君臣也。五常
謂仁義禮智信也。就五行而謂。則木爲仁。
火爲禮。金爲義。水爲信。土爲智。人禀此五
氣而生。則備有仁義禮智信之性也。人有
博愛之徳謂之仁。有嚴斷之徳爲義。有明
辨尊卑敬讓之徳爲禮。有言不虚妄之
徳爲信。有照了之徳爲智。此五者是人
性恒。不可暫捨故謂五常 尚書洪範云。
五行一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土
皆其
生數
 水曰潤下。火曰炎上。言其自然
之常性也
木曰曲
直。金曰朋革木可揉曲直。
金可改更也
土爰稼穡種曰
稼。
歛曰穡。土可以
種。可以歛也
潤下作鹹水鹵
所生
炎上作苦焦氣
之味
曲直作酸木實
之性
朋革作辛金氣
之味
稼穡作甘甘味
生於
百穀。五行以下
箕子所陳也
正義曰。自此以下箕子所陳 第
一言其名次。第二言其體性。第三言其氣
味。言五者性異而味別。各爲人之用。書傳
云。水火者百姓之所飮食也。金木者百姓之
所興作也。土者萬物之所資生。是爲人用
也。五行即五材也。襄二十七年左傳曰。天生
五材民並用之。言五者各有材幹也。謂
之行者。若在天則五氣流行。若在地世所
行用也 昭元年左傳云。天有六氣謂陰陽
風雨晦

降生五味謂金味辛木味酸水味醎火味苦
土味甘。皆由陰陽風雨而生也
爲五色。辛色白。酸色青。醎色黒。
苦色赤。甘色黄。發見也
徴爲五聲白聲
商。青
聲角。黒聲羽。赤聲徴。
黄聲宮也。徴驗也
多論云。欲受五戒。先受
三歸。竟爾時得五戒。智度論云。戒有五種。
始從不殺乃至不飮酒。若受一戒是名一
分。若受二三戒是名小分。若受四戒是名
多分。五戒是名滿分。於此分中欲受何分。
當隨意受之凡受五戒時。或晝或夜受等
亦獲小善。故十誦律云。縁有女人夜多行
婬樂受晝戒。當來晝受快樂夜間受苦。以
因果相感故。或有獵師晝貪殺生便受夜
戒。來報夜多樂樂晝日受苦。以分限心受
晝夜戒。果報苦樂有此不同。故曰亦小善。
薩婆多論云。問五戒中幾是實戒。答前四是
實後一是遮。所以同結者。以放逸根本能
犯四戒。如迦葉佛時有優婆塞。由飮酒故
婬他妻盜他雞殺。他人來問時。答言不作
便犯妄語。亦能造四逆云云 若持五戒者。
便有二十五善神。恒衞護人身在人左右。
於宮宅門戸上使萬事吉祥。諸神名字廣
如潅頂經説偈曰
    五戒資身 人天受趣
    所往遊行 鬼神避去
次明八戒成實論云。得五戒名爲優婆塞。
此云近事。得八戒名爲優婆婆娑。此云近
住。戒消災經云。五戒法有就俗人及鬼邊受
之。不離自妻縁身穢觸故。八戒乃是淨
行之法。要須就五衆邊受也。持八戒人
生淨行故。齋法經云。譬如天下十六大國
人滿中衆寶不可稱説。不如一日受佛齋
法比其福也。善生經云。受八戒者除五逆
罪。餘一切惡皆消滅云云 帝釋説偈云
    六齋神足月 奉持於八戒
    此人獲福徳 則爲與我等
偈曰
    八戒受之 善神擁護
    當成聖道 由持堅固
次明修十善 十善嗢陀南
    離殺怨恨生利慈 端正長命諸天護
    不盜知足施衆生 資財不壞生天上
    遠離邪婬無染心 自妻知足況他女
    所有妻妾不侵奪 是圓寂器出生死
    不妄語者常實言 一切皆信供如王
    離兩舌語無離間 親疎堅固無怨破
    離諸惡口柔軟語 得勝妙色人皆慰
    思道義語離綺語 現身即得諸人敬
    不貪他財心不願 現得珠寶後生天
    離瞋生慈一切愛 輪王七寶由此得
    離八邪見住正道 是菩薩人斷煩惱
    如是十善上中下 粟散輪王三乘因
華嚴經云。十善業道。是人天因及有頂因。
三乘賢聖亦皆修習。與此別者彼皆入劫。從
劫至賢從賢至聖。此唯劫外或具不具。或
散或定爲三有因。如彼經云。十善業者。菩
薩性離殺生不懷怨恨。常生利益慈念之
心。性不偸盜。於自資財常知止足。乃至草
葉不與不取。性不邪婬自妻知足。他妻他
女尚無染心。何況從事。性不妄語常作實
語。乃至夢中亦不妄語。何況故犯。性不兩
舌。於諸衆生無離間心。不將此語而向
彼説。不將彼語而向此説。爲破他故。性
不惡口。謂毒害語麁獷語鄙惡語怨結語。常
作柔耎語悦意語入人心語人愛樂語。性
不綺語常樂思審義語順道理語巧調伏
語。性不貪欲。於他財物不生貪心。不願不
求。性離瞋恚。於諸衆生常起慈心。常思順
行仁慈祐益。性離邪見。住於正道正見正
直無誑無諂。若能爾者是菩薩行 仁王經
云。中下品善粟散王。修中下品人中爲王。
生三界因准此應悉自下十善是
正法念經
不殺生者。正
法念經云。謂離殺生攝取世間一切衆生。
施與無畏諸根端正得長命業。羅刹諸天常
隨擁護。乃至命終生天世間 不偸盜者。經
云。不偸盜者出大貪網。若王王等一切皆
信。所有財物不失不壞。諸福田中皆能捨施。
乃至命終生天世間 不邪行者。經云。離
邪婬人善人所讃。所有妻妾無能侵奪。設
有衰損妻妾不嫌。攝諸善法是涅槃器。乃
至命終生天世間 不妄語者。經云。離妄語
世間人一切皆信。設無財物一切世人供養
如王。隨彼所生常爲男子。乃至命終生天
世間 不兩舌者。經云。離兩舌者知識親
友兄弟妻子皆悉堅固。王及怨家惡兄弟等
不能破壞。乃至命終生天世間 不惡口
者。經云。離惡口者見勝妙色眞實人信。滑
語耎語於一切人皆悉安慰。一切財物皆悉
易得。乃至命終生天世間 不綺語者。經
云。離綺語者即得現身世間敬重。善語正
語世所尊重。小説耎語令人易解。乃至
命終生天世間 不貪者。經云。離貪不善
業者。於現在世一切財物及珠寶等。皆悉
豐饒無人侵奪。乃至命終生天世間不瞋
者。經云。離瞋不善業者。豐財大富一切愛
念。怖畏惡處無能得便。輪王七寶由此而
得。乃至命終生天世間 不邪見者。經云。
離邪見者修習正見。一切結使不饒益法皆
悉斷滅。能於生死起厭離心。乃至命終生
天世間
次明異生不正治國王
一異生不正治國王嗢陀南
    減劫有情衆惡盛 富樂壽命已減小
    非大人器無輪王 但出法非二種王
    不信正法親惡人 不重經王及持人
    甚深妙法不流布 諸天藥叉亦不聞
    繋縛殺害及無辜 大臣輔相懷諂佞
    好行非法無正治 王位不久諸天忿
    護國諸天及藥叉 棄捨國界往他方
    國土飢饉及疾疫 種種災變數數現
釋曰。不正理者。倶舍論云。於減劫時有情
富樂壽量損減衆惡漸盛。非大人器無轉輪
王。金光明經。王不正治總有二縁。一不信
正法天龍捨去。二不行正法親近惡人。不
正信者。經云。爾時四天王倶白佛言。若有
人王於其國土。雖有此經未曾流布。心
生捨離。不樂聽聞。亦不供養尊重讃嘆。見
四部衆持經之者亦不尊重。遂令我等及餘
眷屬無量諸天不得聞此甚深法要。無有
威光及以勢力。我并眷屬及藥叉等悉皆捨
去。其國當有種種災禍。喪失國位。一切人
衆皆無善心。多有他方怨賊侵掠。國内人民
受諸苦惱。無量百千災怪惡事。不行正法者。
經云。唯有繋縛殺害瞋諍。互相纔誑抂及無
辜 又偈云
    若王作非法 親近於惡人
    而不以正法 因斯受衰損
    國中最大臣 及以諸輔相
    其心懷諂佞 並悉行非法
    由正法爲王 而不行其法
    國人皆破壞 如象踏蓮池
    五穀衆花菓 苗實皆不成
    國土遭飢饉 由王捨正法
    王位不久安 諸天皆忿恨
    由彼懷忿故 其國當破亡
王不正理災變如後並依金
光明經
經云。唯有繋縛
殺害瞋諍。互相纔誑抂及無辜。又云。彗星
數出兩日並現博蝕無恒。黒白二虹表不
祥相。星流動地井内發聲。又云。暴雨惡風
不依時節。常遭飢饉苗實不成。又云。國
所重大臣狂横而身死。所愛象馬等。亦復皆
散失。又云。處處有兵戈人多非法死。惡鬼
來入國疾疫遍流行。又云。小力無勇勢所
作不堪能。鬼魅遍流行隨處生羅刹。又云。
不順諸天教及以父母言。此是非法人非仁
非孝子
次明異生以正治國王 正治國王嗢陀南
    八萬四千瞻部王 端心正念不放逸
    莊嚴宮殿講經法 恭敬供養人與法
    修行正法遮惡業 上下和睦如乳水
    慈悲謙讓修十善 諸天歡喜護國王
    風雨順時五穀成 災難不起國土樂
釋曰。金光明經云。此瞻部州八萬四千城邑
聚落。八萬四千諸人王等。各於其國受諸
快樂。皆得自在不相侵奪。咸生少欲利樂
之心。其土人民自然受樂。准此經文。王正治
者。要具三縁。一者不放逸親近有徳。二者
正信聽受是經。三者犯王法正法治擯。故
下經云。於未來世若有人王。爲欲擁護自
身后妃王子内外城邑宮殿。王位尊高自在
昌盛。於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄
事者。如是人王不應放逸令心散亂。又云。
當生恭敬至誠慇重莊嚴宮室。種種嚴飾。
於法師所起大師想。端心正念聽是經王。
王自燒香供養是經。彼時香煙。於一念頃
上昇虚空。即至我等諸天釋梵龍神等宮。變
成香蓋金光照曜。佛告四王。此一念香能
遍十方恒沙佛土。咸共稱讃世尊。是故我等
當護是王除其衰患 又偈云
    國人造惡業 王捨不禁制
    斯非順正理 治擯當如法
    若見惡不遮 非法便滋長
    遂令王國内 姦詐日増多
又云。所有財寶豐足受用。不相侵奪不起
惡念。咸生少欲利樂之心。又云。其土人民自
然受樂。上下和睦猶如水乳。情相愛重歡喜
遊戲。又云。慈悲謙讓増長善根。以是因縁
此瞻部州。安*隱豐樂人民熾盛。又云。寒暑
調和時不乖序。日月星宿常度無虧。風雨
隨時離諸災横。又云。資産財寶悉皆豐盈。
心無慳鄙常行惠施。具十善業増長天衆。
又云。和風常應節甘雨順時行。苗實皆善
成人無飢饉者。又云。以善化衆生正法治
於國。勸行於正法當令生我宮。又云。令
彼一切人修行於十善。率土常豐樂國土得
安寧。又王法正論經云。爾時世尊告優填王
曰。大王今者應當了知王之過失王之功徳。
王衰損門王可愛法。及能起發王可愛之法。
云何王之過失。大王當知。王過失者略有十
種。王若成就如是過失。雖有大府庫有大
臣佐有大軍衆不可歸仰。何等爲十。一者
種姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四猛
利憤發。五恩惠&T049271;薄。六受邪佞言。七所作不
順古先王制。八不顧善法。九不&MT01142;是非
勝之與劣。十一向縱蕩專行放逸。云何名
王種性不高。謂有庶臣不類而生。非宿尊
纂紹王位。是名種姓不高。云何名王不
得自在。謂有帝王被諸大臣輔相官僚所
制不隨所欲。所作常有諌約。於妙五欲亦
不如意歡娯遊戲。如是名王不得自在。云
何名王立性暴惡。謂有帝王見諸臣類或
餘人等犯小愆過。即便對面發麁惡言。咆
勃忿恚頻蹙貶黜。設不對面背彼向餘而
前黜罵等事。或不長時不捨如是對
面暴惡背面暴惡。是名帝王立性暴惡。云何
名王猛利憤發。謂有國王見諸群臣有小
愆過有少違越。便削封禄奪去妻妾即以
重法而刑罰之。如是名王猛利憤發。云何
名王恩惠&T049271;薄。謂有國王諸有群臣等親近
侍衞。雖極清白善稱其心。而以微劣耎言
慰喩其頒賜禄。酬賞勳庸不能圓滿不
順常式或損秏已。或稽留已然後方與。如
是名王恩惠&T049271;薄。云何名王受邪佞言。若
有帝王。見諸群臣實非忠政不閑憲式。
潜謀輔佐佞心偏黨。不修善政妬嫉
賢。信用如是等人所進議。由此因縁王務
財寶虚稱善政並皆衰損。如是名王受邪
佞言。云何名王不順先王所制。謂有國王
不能究察。不察簡擇諸群臣等。於種種務
國法事中。不堪委任而任之。應賞賚者
而刑罰之。應刑罰者而賞賚之。又此群臣
處大朝會。餘論未終發言間絶。不敬不憚
而興諌諍。不能依法而善奉行。不正能住
先王教命。如是即名不順先王所制之法。
云何名王不顧善法。謂有國王不信因
果。不悟當來善不善業人天果報。隨情造
作身語意業三種惡行。不能以時惠施修福
持齋學戒受陀羅尼業潅頂法門。於四無量
心不興廣濟。如是名王不顧善法。云何
名王不鑒是非勝之與劣。謂有國王於諸
大臣輔相官僚。用心顛倒不善了知忠信伎
藝智慧差別。以不知故非忠信生忠信想。
非伎藝有伎藝想。於惡慧所生善慧想。
於善慧所生惡慧想。又諸群臣等年耆衰
邁。曾於久時親近侍衞。知其無藝終不
敬愛。不賜爵禄不酬其賞。被他陵蔑捨
而不問。如是名王不鑒是非勝之與劣。云
何名王一向縱蕩專行放逸。謂有帝王於
妙五欲。一向沈沒躭著遊戲。不能時時誡
愼。如是即名爲一向縱蕩專行放逸。若有
國王。成就如是十種過失。雖有大府庫有
大輔佐有大軍衆。不久國界自然災亂。而
不可歸仰。當知此十過失初一時王種性
過失。餘九是王自性過失 云何名王之功
徳。大王功徳者。略有十種。一者種性尊高。
二者得大自在。三者性不暴惡。四憤發輕
微。五恩惠猛利。六受正直。七所作諦思善
順先教。八顧戀善法。九善知差別。十不自
縱蕩不行放逸。云何名王種性。謂有國
王宿植善根。以大願力故生王族。紹繼國
位恩養萬姓淨信三寶。如是名王種性尊
高。云何名王得大自在。謂有帝王自隨所
欲。於妙五欲歡娯遊戲。所應賞賜隨意而
作。於百僚等所出教命宣布無滯。如是名
王得自在。云何名王性不暴惡。謂有國王
見諸群臣。雖違少小愆犯等事而能容忍。
不即貶黜不發麁言。亦不對面愼發。亦不
内意祕匿。如是名王性不暴惡。云何名王
憤發輕微。謂有國王諸群臣等。雖有大愆
有大違越。而不一切削其封禄奪其妻妾。
不以重法而刑罰之。隨過輕重而行矜
降。如是名王憤發輕微。云何名王恩惠猛
利。有諸群臣親近侍衞。其心清白其心調
順。王即時時以正圓滿耎言慰喩頒賜勳
庸。而不令彼損秏稽留劬勞怨恨。易可親
近不難承事。如是名王恩惠猛利。云何名
王受正直言。謂有國王諸群臣等。實有忠
正無濁無偏。善閑憲式情無違叛。其王信
用如是等人所進言議。國務財寶悉皆成就。
名稱遠布黎庶咸歡。如是名王受正直言。云
何名王所作諦思順先王教。謂有國王性
能究察。審能簡擇諸群臣等。於種種務公法
事中。不堪委任者而不任之。堪委任者而
委任之。應賞賚者而正賞賚。應刑罰者而
正刑罰。凡有所爲審思審擇。然後方作亦不
卒暴。其群臣等雖處朝會。終不發言間絶
餘論。要待言終而興諌諍。如其王教而善
奉行。如是即名順先王教。云何名王顧戀
善法。謂有帝王。信有因果善不善業人天果
報。具足慚恥而不恣情作身語意三種惡行。
時時惠施修福持齋。建立曼荼羅受潅頂法。
而設護摩供養聖衆。四無量心常懷廣濟。
如是名王顧戀善法。云何名王能鑒是非
勝之與劣。謂有國王於諸大臣輔相百僚。
心無顛倒。能善了知忠信伎藝智慧差別。若
有若無並如實知。於其無者輕而遠之。於
其有者而敬愛之。又諸臣等年耆衰邁。曾於
久時親近侍衞。雖知無勢無力。然念昔恩
轉懷敬愛而不輕賎。爵禄勳庸分賞無替。如
是名王能鑒是非勝之與劣。云何名王不
自縱蕩不行放逸。謂有國王於妙五欲而
不沈沒敖慢嬉戲而不耽著。能於時時誠
愼。方便作所應作慰勞群臣。如是名王
不自縱蕩不行放逸。若王成就如是功徳。
雖無府庫無大輔佐無大軍衆。不久國界
自然豐饒而可歸仰。大王當知如是十種
王之功徳。初一名種性功徳餘九自性功
徳 云何名爲王衰損門。大王當知。王衰損
門略有五種。一不善觀察而攝群臣。二雖
善觀察而無恩惠。縱有恩不得及時。三
專行放逸不思國務。四專行放逸不守
府庫。五專行放逸不修善法。如是五種皆
悉名爲衰損門。云何名王不善觀察而攝
群臣。謂有國王於群臣等不能究察。不
審簡擇忠信伎藝智慧差別攝爲親侍。加以
寵愛厚賜爵禄。重委寄處而相委任。數以
軟言而相慰喩。然此群臣所謂財寶多有損
費。若遇寃敵惡有軍陳而先退敗。以
懼破散便生奔背無戀於主。如是名王
不善觀察而攝群臣。云何名王雖善觀察
而無恩惠縱有非是。謂有國王性能觀
察。審能簡擇如是忠信伎藝智慧。攝爲親
侍而不寵愛。不量其才不賜爵禄。於形
要處而不委任。忽於一時王遇寃敵。惡
*有軍*陳不怖畏。事臨急難時於諸臣
等。方行寵爵而以軟言慰喩。時群臣等共
相謂曰。王於今者危迫因縁。方於我等暫
行恩惠非長久心。知此事已雖有忠信伎
藝智慧悉隱不現。如是名王雖善觀察而
攝群臣無恩惠行縱有非時。云何名王專
行放逸不思國務。謂有國王於應和好
所作所成國務等事。而不時時獨處空閑。
或與智士共正思惟和好方便。乖施等事
及應賞賚。乃至軍陣所作所成要務等事不
懃在意。如是名王專行放逸不思國務。云
何名王專行放逸不守府庫。謂有國王
寡營事業不觀諸務。不禁王門宮廷庫
藏。國家察要説向婦人。乃於捕獵博戲事
中費損財寶而不愼護。如是名王專行放
逸不守府庫。云何名王專行放逸不修
善法。謂有國王於世所知柔和淳質聰慧辯
才得理解脱所有沙門婆羅門。不能數近禮
敬諮詢云何是善云何不善。云何有罪云何
無罪。云何有福吉祥法門遠離諸惡。設得
以不依修行。如是名王專行放逸不
修善法。若有國王成就如是五衰損門。當
知此王退失現世果報。乃至來生失人天
福。謂前四門現受福利。最後一門退來生
果報 云何名爲王可愛法。大王當知略
有五種。謂王可愛可樂可欣可意之法。何等
爲五。一者人所敬愛。二自在増上。三能摧
寃敵。四善攝養身。五能簡善事。如是五種
是王可意之法 云何善能發起王可愛法。
大王當知略有五種。善能發起王可愛法。
得爲五。一恩養世間。二英勇具足。三善
權方便。四正受境界。五懃修善法。云何名
王恩養蒼生。謂有國王性本知足能爲謹
愼。成就無貪白淨之法。所有庫藏隨力給
施貧窮孤露。柔和忍辱多以軟言曉喩國界。
諸有群臣有故違犯不可免者。量罪矜恕
以實以時如理治罰。如是名王以正化
法恩養蒼生故。感世間之所敬愛。云何名
王英勇具足。謂有國王神策不墜武略圓
滿。未降者而降伏之。已降伏者而攝護之。
如是名王英勇具足。云何名王善權方便。
謂國王一切好事分明了知。方便能和攝受
強黨故。得摧伏一切寃敵。云何名王正
受境界。謂有國王善能籌量府庫増減。不
慳不悋平等受用。隨其時候所宜給與。
有臣佐親族王等及伎樂人。又有疾時應
食所宜避所不宜。醫候食性方以食之。
若食未消或食而痢皆不應食。應共食者
不應獨食。所有精味分布令歡。如是名王
正受境界遂能善巧攝養自身。云何名王
懃修善法。謂有國王具足淨信戒聞捨慧。
於淨信處了信他世。及信當來善不善業
人天果報。如是名爲具足淨信。受持淨戒。
於年三長毎月六齋。遠離殺生及偸盜邪行
妄言飮酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。
於淨聞處。於現世業及當來果。修徳進業
樂聽般若衆妙法門。專意懃心究竟通達。如
是名王具足淨聞。於淨捨心。遠離慳貪。舒
手惠施。常應修福圓滿平等。如是名王具
足淨捨。謂於具足淨慧之處。如實了知有
罪無罪修與不修勝劣。方便親近多聞戒行
沙門。遠離諸惡邪教之者。善知三種果報
圓滿士用圓滿功徳圓滿。所謂國王繼習
帝業。所生宗族聰利明慧。府庫財寶應用不
虧。如是名爲果報圓滿。若諸國王善權方
便恒常成就。英勇進退善達藝能。是即名爲
*士用圓滿。若諸國王任持正法。與諸内宮
王子大臣共修惠施。好行善事持齋受戒慈
三摩地門上妙梵行。頻作護摩息災増益。建
曼荼羅具受潅頂。是爲功徳圓滿。若能如
是行者是名淨慧具足。復次大王當知。我
已説王之過失王之功徳王衰損門王可愛
法及能發起王可愛之法。是故大王毎日晨
朝若讀若誦此祕密王教。依之修行即名
聖王即名法王。諸佛菩薩天龍八部。日夜加
持恒常護念。能感世間風雨順時。兵甲休
息諸國朝貢。福祚無邊國土安寧壽命長遠。
是故當獲一切利益現世安樂。爾時優填王
聞佛所説踊躍歡喜信受奉行
次明輪王 輪王者已入賢聖位。雖不是
嬰童心。然是人間王。故次叙之
四種輪王伽陀
    金銀銅鐵四輪王 發起大心修十善
    長別三界苦輪海 出現増劫富樂時
    上品十善鐵輪王 十住銅輪二天下
    十行銀輪三天下 十向金輪四天下
    初地二地亦金輪 七寶具足十善化
    宮殿樓閣與天齊 國界豐饒人熾盛
    土地平坦無坑險 大小便時地開合
轉輪聖王伽陀
    輪王四種如意徳 色貌無比第一徳
    身上無病是第二 人民深愛爲第三
    壽命長遠十善化 天宮充滿惡趣減
    端嚴可愛如滿月 能照世間猶如日
    威儀安祥不輕躁 威力勇猛堪大事
    具大勢力如帝釋 財寶富饒似多聞
    所言誠實未曾兩 音聲深遠易聽解
    不散不亂迦羅鳥 美濡和雅聞者悦
    能施持戒常含笑 未曾皺眉惡眼視
    威徳尊嚴能忍辱 猶如大地須彌山
    其性猛厲疾辨事 善能思量乃從事
    具大智慧通經書 兼解伎藝算呪術
    巧能論説分別義 深心如海不可量
    千子圍繞如天子 威徳勇猛能破敵
    地水虚空無障住 宮殿樓閣均釋天
    四種兵勢力具足 淨行居士皆共愛
    甘香美食自然有 國界日増不損減
    施作不曾用兵仗 以法治化天下安
    内外無敵絶陰謀 無諸災横疾疫飢
    諸寶妙事所住處 諸善福徳所依止
    無歸爲歸無舍舍 怖畏除怖惱者離
    輪王聖主無量徳 略説如是小分相
金輪寶伽陀
    千輻金輪十五里 種種珍寶莊其輞
    百種藥叉共守護 天女執拂亦侍立
    種種華瓔間錯挍 五種伎樂常隨逐
    寶蓋覆上燒妙香 行時雜華散末香
    飛行速疾如風念 所詣即滅諸怨衰
象寶伽陀
    象寶大身如銀山 能飛虚空如鳥王
    出生神獄大象中 摧壞伊羅象王等
馬寶伽陀
    馬寶色相如孔雀 疾如金翅鳥王飛
主兵臣寶伽陀
    貴家生長身無疾 有大勢力形體淨
    憶念深遠直柔軟 通達經術敬愛王
主藏臣寶伽陀
    富相具足如天王 種種伏藏常逐行
    善知諸寶善出入 千萬藥叉常從行
如意寶伽陀
    如意寶形如大鼓 光明如日照十六
    華瓔莊嚴在高幢 能令衆生滿希願
王女寶伽陀
    身體修直不肥痩 身肉次第肌膚實
    細密薄皮不堪事 身安堅牢多羅樹
    額廣平長吉畫文 兩頬不深倶平滿
    眼精白黒色分明 眼&T030004;青穉而不亂
    眉毛初月高曲長 不厚不薄不高下
    鼻端光澤&T038599;圓直 耳濡長垂無賈環
    齓色珠貫如雪珂 丹脣頻果不麁細
    腹&T038599;不現臍圓深 背脊平直龜背足
    兩乳頻果雙鴛鴦 圓起不垂濡鮮淨
    跟圓廣膊&T038599;柔濡 膝圓不現如金柱
    頭髮青細潤不亂 其身芬馨如香斂
    毛孔常出妙栴檀 口中亦出青蓮香
    身體柔濡迦天衣 象牛馬幡魚園文
    心無諂曲信慚愧 知時方便攝王意
    坐起言語得王意 衆好圓備如天女
    天衣鬘香莊其身 歌舞戲笑令王喜
釋曰。賢位輪王者。仁王經云。十善菩薩發大
心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品
十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天
性種性。道種堅徳轉輪王。七寶金光四天下。
准經。十善鐵輪十住銅輪。十行銀輪十迴向
金輪。故四輪王在三賢位。順正理云。從此
州人壽命無量乃至八萬歳有轉輪王生。
減八萬時有情富樂壽量損減衆惡漸盛。非
大人器故無輪王。此王由輪旋轉應道威
伏一切名轉輪王。施設足中説有四種。金
銀銅鐵輪應別故。謂鐵輪王王一州界。銅輪
王王二州界。銀輪王王三州界。金輪王王
四州界。故契經言。善王生在刹帝利種紹
潅頂位。於十五日受齋戒時。沐浴首身
受勝齋戒。昇高臺殿臣僚輔翼。東方忽有
金輪寶現。餘轉輪王應知亦爾。輪王如佛
無二倶生。一切輪王皆無傷害。令伏得勝
已各安其所居。勸導令修十善業道。故輪
王死定得生天。經説。輪王出現於世。便有
七寶出現世間。所謂輪寶象寶馬寶珠寶女
寶主藏臣寶主兵臣寶。象等五寶有情所攝。
珠輪二寶乃是非情。論説輪王不言賢。依
經通會賢聖應知。四種輪王差別如後
並依正
理論
 金輪王者。謂金輪王諸小國王各自
來迎。我等國土豐饒安*隱。唯願大王親垂
教勅。銀輪王者。若銀輪王自往彼土。威嚴近
至彼方臣伏。銅輪王者。銅輪王至彼國已。
宣威競徳彼方推勝。鐵輪王者。若鐵輪王亦
至彼國。現威列陳剋勝便止。又聖位金
輪王者。仁王華嚴並云作閻浮提王。瑜伽論
云作轉輪王居贍部州王四天下。起世
經中但言聖王不指初地。彼經云。閻浮提
内轉輪聖王出現世時。王四天下行十善
法具七瑞寶。一金輪寶。千輻轂輞内外金
色。能伏未伏爲輪王故。於此州中擇最
勝地。東西七由旬南北十二由旬。即於其夜
諸天即來下造立宮殿。金銀瑠璃頗梨四寶
嚴飾。二象寶。名潔純白。六牙七支柱地。三
馬寶。名長毛。色青體潤並能騰空。動不移
時周四天下。四珠寶。毘瑠璃色流出光明。
五女寶。進止姝妙樂觀無厭。六主藏臣寶。
報得天眼洞見伏藏。七兵將寶。善理四兵行
走集散合王心。正法念經七寶同此。然一一
寶功用倍多。起世又云。輪王終歿七寶皆隱。
四種寶城變爲塼土。人民減少磨滅須臾。聖
位輪王風化如後。正法念經云。珠具八徳。
百由旬内心行正直。一切所求皆悉滿足。起
世經云。此閻浮提清淨平正。無有荊棘及諸
兵坑。又云。世間種種資産豐饒。珍琦衆寶無
不具足。又云。無有坑坎厠溷雜穢。大小便
利地自開合。又云。此閻浮提皆悉快樂。人民
熾盛穀食豐饒。又云。常於夜半興雲注雨。
有清涼風潤澤流散。又云。此閻浮提一切土
地。自然沃壤欝茂滋液 十住論云。第二地
菩薩住此地常作轉輪王。第二地於十地
中名爲離垢。慳貪十惡根本永盡故名爲離
垢。菩薩於是地中深行尸羅波羅蜜。是菩
薩若未離欲。此地果報因縁故。作四天下
轉輪聖王。得千輻金輪種種珍寶莊嚴其輞。
瑱瑠璃爲轂周圓十五里。百種藥叉神所共
守護。能飛行虚空導四種兵。轉輕揵迅疾。
如金翅鳥王如風如念。所詣之處滅諸衰
患降伏怨賊。一切小王皆來歸伏。親族人民
莫不愛敬。普能照明聖王姓族。種種花鬘
瓔珞間錯莊挍。五種伎樂常隨逐之。奇妙寶
蓋羅覆其上。行時有種種花香碎末栴檀常
而供養。燒眞黒沈水牛頭栴檀黄栴檀以
塗其身。其輪兩邊天女執持白拂侍立。種
種珍寶以爲其蓋。其輪有種種希有之事而
用莊嚴。是名金輪寶具足一切 象相身大
而白如眞銀山。生出神嶽大象衆中能飛
行虚空。伊羅婆那安闍那王摩那等諸大象
王皆能摧却。是名白象寶具足 馬相色如
孔雀頚。其體疾如金翅鳥王飛行無礙。是
名馬寶 貴家中生身無疾病。有大勢力
形體淨潔。憶念深遠直心柔軟。持戒堅固深
敬愛王。能通達種種經書伎術。是名主兵
臣寶 如財主天王富相具足。千萬億種種
諸寶伏藏常隨逐行。千萬億種諸藥叉神眷
屬隨從。皆是先世行業之報。善知分別金銀
帝青大青金剛摩羅竭車&T027012;馬瑙珊瑚頗梨摩
尼瑱珠瑠璃等種種寶物。悉能善知出入多
小。隨宜能用能滿王願。是名居士寶 光
明如日月照十六由旬。形如大鼓能滅種
種毒蟲惡氣疾病苦痛。人天見者莫不珍愛。
好花瓔珞以爲莊嚴。處在高幢威光奇特。
能令衆生發希有心生大歡喜。是名珍寶
 其手抓甲紅赤而薄。其形脩直高隆。潤澤
不肥不痩。身肉次第肌膚厚實。細密薄皮
不堪苦事。身安堅牢如多羅樹。身上處處
吉字明了。吉樹文畫莊嚴其身。象王牛王馬
王畫文幡蓋文魚文薗林等文現其身上。踝
平不現足如龜背。足邊倶赤跟圓廣。&T050509;&T038599;
軟膝圓不現。髀如金柱如芭蕉樹如象王
鼻。濡澤光潤&T038599;圓而直。横文有三。腹&T038599;
現臍圓而深脊背平直。乳如頻婆菓如雙
鴛鴦。圓起不垂柔軟鮮淨。又其臂纖&T038599;圓且
長節隱不現。其鼻端直不&T038450;。現出不大不
小孔覆不現。兩頬不深平滿不高兩邊倶
滿。額平而長有吉畫文。耳*濡而垂著無賈
環。齒如眞珠貫如月初生如雪如珂。脣
如丹霞如頻婆菓。上下相當不麁不細如
瑱珠貫。眼白黒精二色分明莊嚴。長廣光
明清淨。其&T030004;穉長而不亂。眉毛不厚不
薄不高不下。如月初生高曲而長兩邊相
似。髮軟而細潤澤不亂。其身芬馨常有香
氣。如開種種上好香斂。身諸毛孔常出眞
妙栴檀香能悦人心。口中常有青蓮華香。
身體柔軟如迦淩伽天衣。細滑之事一切具
足。心無諂曲直信慚愧深愛敬王。知時知
方善有方便攝取王心。坐起言語能得王
意。隨王意行常出愛語如人間徳女。衆好
具足色如提盧多摩天女。清淨分明如月十
五日。畫文炳現如帝釋夫人舍脂。著天
衣鬘天香。多以天光明金摩尼珠莊挾其
身。善知歌舞伎樂娯樂戲笑之事。善有方
便隨意能令王發歡喜。一切女中是女爲
最是名玉女寶 又轉輪聖王有四如意
徳。一者色貌端政於四天下第一無比。二
無病痛。三人民深愛。四壽命長遠。教誨衆
生以十善業。能令諸天宮殿充滿。能減阿
修羅衆。能薄諸惡趣増益善處。能爲衆生
多求利事。有所施作不用兵仗。以法治
化天下安樂。外無敵國畏内無陰謀畏。又其
國内無疫病飢餓及諸災横衰惱之事。一切
邊王皆所歸伏。多有眷屬能疾攝人。更無
有能侵害國界。其四種兵勢力具足。諸婆
羅門居士庶人皆共愛敬。甘香美食自然而
有。國界日増無有損減。善能通達經書伎藝
算數呪術皆悉受持。巧能論説分別義趣。群
臣具足悉有威徳。常行財施無能及者。千
子端*政如諸天子。威徳勇健能破強敵。所
住宮殿堂閣樓觀。如四天王帝釋勝殿。王所
教誨無有能壞。於四天下唯有此王。威相
具足故無能及者。音聲深遠易聽易解。不
散不亂如迦羅婆頻伽鳥。美*濡和雅聞者
悦耳。眷屬同心不可爼壞。所住之處地水
虚空無障無礙。威力猛士能堪大事。念問耆
老不欺誑人。心無妬嫉不忍非法無有
瞋恨威儀安詳而不輕躁。所言誠實未曾
兩舌。行施持戒常含笑。未曾皺眉惡眼視
人。退失利者爲之作利。已有利者令深
知報。懷慚愧心有大智慧。威徳尊嚴而能
忍辱。大丈夫相其性猛厲。諸所爲事疾能成
辨。先正思量然後乃行。王有法眼所爲殊
勝。善思量者乃與從事。若不任者更求賢
明。善集福徳財物清淨。能自防護不破禁
戒。多饒財寶如毘沙門王。有大勢力如天
帝釋。端嚴可愛猶如滿月。能照如日能忍如
地深心如海。不爲苦樂之所傾動。如須
彌山王風不能搖。諸寶妙事之所住處。諸善
福徳之所依止。是諸一切世間親族。諸苦惱
者之所歸趣。無歸作歸無舍作舍。有怖
畏者能除怖畏。轉聖王有如是等相
祕密曼荼羅十住心論第二



祕密曼荼羅十住心論卷第三
嬰童無畏住心第三
夫蠰蟲非定蠰。鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚
空。搏水忽臥風上。羝羊之人譬之。愚童之
心亦如。羝羊無自性故遷善。愚童内熏力
故厭苦。至如護戒生天堂修善脱地獄。
惡下之心稍發欣上之願初起。於是求歸依
彼天龍盡虔誠此神鬼。仰拔苦悲祈與樂
眄。影隨形而直響逐聲而應。三途苦果畢
前因出。四禪樂報感今縁昇。因果不可不
信。罪福不可不愼。鐘谷之應良有以也
童據初心得名。無畏約脱縛樹稱。故文
云。復次祕密主彼護戒生天。是第七受用種
子。復次祕密主以此心生死流轉。於善友
所聞如是言。此是天大天與一切樂者。
若虔誠供養一切所願皆滿。所謂自在天梵
天。乃至彼聞如是心懷慶悦。慇重恭敬隨
順修行。祕密主是名愚童異生生死流轉無
畏依第八嬰童心此明護戒歸
依外三寶
釋曰。復次祕
密主彼護戒生天是第七受用種子者。謂已
能造齋施見其利益。即知三業不善皆是
衰惱因縁。我當捨之護戒而住。由護戒故
現世獲諸善利。有大名聞身心安樂。倍復
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]