SAT DB

T2416_.77.0241a01: 難入佛法中而未能知如來祕密。由是邪

T2416_.77.0241a02:

見也

文

高野大師。其内外道者佛法中不知

T2416_.77.0241a03:

内證者

云云

此等所判分明者歟　義云。外

T2416_.77.0241a04: 道稱不可通顯教大乘歟。淺深法相對 &MT06279;

卑

T2416_.77.0241a05: 屬外道事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
T2416_.77.0241a06: 等四見二乘無常等四見共屬迷倒稱八倒。
T2416_.77.0241a07: 諸經論中二乘多名外道惡人事有之。今釋
T2416_.77.0241a08: 又凡夫二乘兩種外道云。何抂文大乘教法モ
T2416_.77.0241a09: 屬見網可云乎。如此約束不可輒執事尤
T2416_.77.0241a10: 可有斟酌歟　釋云。當知是心從縁起故
T2416_.77.0241a11: 即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
T2416_.77.0241a12: 常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印
T2416_.77.0241a13: 不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
T2416_.77.0241a14: 識無生滅心亦復不識生滅心。故云。諸佛
T2416_.77.0241a15: 大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦

T2416_.77.0241a16:

聽

文

疏十九云。今此諸佛之祕一切外道所

T2416_.77.0241a17: 不能知。然外道有二種。一者世間種種外
T2416_.77.0241a18: 道。二謂佛法内有諸外道也。以難入佛法
T2416_.77.0241a19: 中而未能知如來祕密。猶是邪見也。心行
T2416_.77.0241a20: 理外之道故亦名外道也。弘法雜問答云。
T2416_.77.0241a21: 於此外道出内外兩種外道。其内外道者佛

T2416_.77.0241a22:

法中不知内證者

文

演密云。外道者謂凡

T2416_.77.0241a23: 夫及與二乘。此二種外道皆未識實相心
T2416_.77.0241a24: 故菩提心論云。若有上根上智之人。不
T2416_.77.0241a25: 樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者宜
T2416_.77.0241a26: 修佛乘　菩提心義引攝論云。成立此

T2416_.77.0241a27:

有三種。一立二乘。二立三乘。三立一乘

文

T2416_.77.0241a28: 授決集引大論云。欲辨二乘義故。佛乘

T2416_.77.0241a29:

及聲聞乘

文

T2416_.77.0241b01: 問。眞言教意有境智互照義可云乎答。
T2416_.77.0241b02: 可有此義也　兩方。若云有互照義者。境
T2416_.77.0241b03: 是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
T2416_.77.0241b04: 無相法體全不可有照了分別義。何可備
T2416_.77.0241b05: 能照徳乎　若依之爾者。披今解釋。爾時

T2416_.77.0241b06:

行人爲此寂光所照無量智見自然開發

文

於

T2416_.77.0241b07: 寂光理有能照義見

T2416_.77.0241b08:

答。自元

云云

可有境智互照義云事所任

T2416_.77.0241b09: 圓密大綱也。凡此宗意境智一體事理圓融
T2416_.77.0241b10: 故。智雖照境境外無智。故云。心自證心心
T2416_.77.0241b11: 自知心。境雖發智智即是境。故釋境智倶
T2416_.77.0241b12: 妙無二無別。彼天台意既許心心相照義。此
T2416_.77.0241b13: 祕密深談豈不存此義乎。但至一邊難勢
T2416_.77.0241b14: 者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
T2416_.77.0241b15: 密意分。不可一概可答申
T2416_.77.0241b16: 文安二乙丑年正月二十一日於備州長船

T2416_.77.0241b17:

信光寺書寫。留贈後見共期佛惠

矣

同

T2416_.77.0241b18: 日一挍了

T2416_.77.0241b19:

金剛佛子惠篤

百三代後花園院年
號。義政任將軍

T2416_.77.0241b20: 天明二寅六月十九日以嵯峨二尊院藏
T2416_.77.0241b21: 本寫
T2416_.77.0241b22:

T2416_.77.0241b23:

遮那業案立草

延文五年

T2416_.77.0241b24:

T2416_.77.0241b25:

義釋第二

六十心下

T2416_.77.0241b26: 問。大日經所列六十心唯擧眞言行者所治
T2416_.77.0241b27: 妄心可云耶答。雖難測任宗大旨不可
T2416_.77.0241b28: 限所治一邊歟兩方。若非所治法者。披
T2416_.77.0241c01: 無畏解釋。一一心相悉約所治迷心消スト之
T2416_.77.0241c02: 見。所以釋第四慈心云但治妨道之失轉
T2416_.77.0241c03: 轉修四無量心即是對治。判ハ第六智心。是

T2416_.77.0241c04:

故觀察世智辨聰難是彼對治

文

如此等解

T2416_.77.0241c05: 釋者。今所列諸心皆是淨菩提心所對治妄
T2416_.77.0241c06: 法ナリト被得　若依之爾者。眞言上乘意者煩
T2416_.77.0241c07: 惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除
T2416_.77.0241c08: 此等妄心別可顯淨菩提心云者。豈不同
T2416_.77.0241c09: 轉迷開悟常談乎。爾者兩方
T2416_.77.0241c10: 答。自元所答申今所列六十心偏非爲斷
T2416_.77.0241c11: 除擧之歟云事且任圓密大綱所任今解
T2416_.77.0241c12: 釋旨趣也。凡斷迷開悟權小施設捨劣得勝
T2416_.77.0241c13: 常教所談也。唯理祕密諸教中猶明三道即
T2416_.77.0241c14: 三徳。今此金剛眞宗何同顯教常途所説偏
T2416_.77.0241c15: 可執對治門一邊乎。若爾者列此等諸心
T2416_.77.0241c16: 事於一一心爲開發心實相也。直約諸法
T2416_.77.0241c17: 令識其心。豈非此經大意乎。是以見今解
T2416_.77.0241c18: 釋。是故行人但觀貪心實相。自然貪不染

T2416_.77.0241c19:

心

文

高麗人師依此文可ト有清淨貪心釋スト

T2416_.77.0241c20: 見。但至一邊令出難所判者。且約不覺
T2416_.77.0241c21: 知貪等實相之邊論能治所治也。若爾者
T2416_.77.0241c22: 無失可答申
T2416_.77.0241c23: 難云。尚以不明。夫於眞如不變之理者雖
T2416_.77.0241c24: 絶染淨迷悟相。約修成顯得之門者何不
T2416_.77.0241c25: 論斷惑證理義乎。所以眞妄雖一體息妄
T2416_.77.0241c26: 歸眞惑智雖不二除惑顯智云事。皆是實
T2416_.77.0241c27: 教最深所談也。豈非圓密一同施設乎。若爾
T2416_.77.0241c28: 者縱雖祕密上乘奧旨於貪瞋等惑障者既
T2416_.77.0241c29: 是乘本覺眞如極理所起染汚執著迷心也。
T2416_.77.0242a01: 若不息此等迷妄者。爭可得淨菩提心顯
T2416_.77.0242a02: 現乎。是以披經文。初自貪心終至世心所
T2416_.77.0242a03: 列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
T2416_.77.0242a04: 若不樂倒惑迷妄心相者。虚空無垢淨菩
T2416_.77.0242a05: 提心相貎可難覺知。故爲知非顯是改妄
T2416_.77.0242a06: 證理廣列六十心百六十心等諸心云事。經
T2416_.77.0242a07: 文釋義施設更不可諍之。是以釋初貪心。
T2416_.77.0242a08: 彼云。何貪心謂隨順染法者。染謂染著前

T2416_.77.0242a09:

境即是染汚淨心

文

既云染汚淨心。豈非

T2416_.77.0242a10: 云淨菩提心障乎。加之如前出難於一一
T2416_.77.0242a11: 諸心辨能治所治相見。釋ト &MT06279;

第七決定心。然
T2416_.77.0242a12: 亦當以慧觀察生正決定心離邪決定心
T2416_.77.0242a13: 也ト云ヒ。云ト &MT06279;

第十明心。然是中若過若不及即

T2416_.77.0242a14:

是障道之心更處中慧是彼對治

文

雖云決

T2416_.77.0242a15: 定是邪決定心也。雖名明心此又過不及
T2416_.77.0242a16: 心也。皆是違中道理心乖淨菩提心體迷
T2416_.77.0242a17: 心邪倒心ヲ列也。全非淨心相乎。但至三道
T2416_.77.0242a18: 即三徳也ト云者。此亦只約理性一如且明
T2416_.77.0242a19: 大乘觀門相也。非云指迷倒心即佛道。直
T2416_.77.0242a20: 約諸法令識其心者。對漸次開實相門
T2416_.77.0242a21: 直於諸法各各差相開示實相云計也。非
T2416_.77.0242a22: 云妄想即菩提　次至但觀貪心實相解
T2416_.77.0242a23: 釋者。此明第二無貪心能治觀門相也。今
T2416_.77.0242a24: 無貪瞋者非指清淨無貪心。只是不進求
T2416_.77.0242a25: 善處不願樂善法無記迷心也。故爲對治
T2416_.77.0242a26: 此無貪心令觀貪心實相也。其貪心實相
T2416_.77.0242a27: 者又推求貪欲性名顯無貪理也。是以見
T2416_.77.0242a28: 釋義具文。是故行者但觀貪心實相自然貪

T2416_.77.0242a29:

不染心。不應起如是無慧不貪之行

文

若

T2416_.77.0242b01: 爾貪不染心處此正實相正體也。此名貪心
T2416_.77.0242b02: 實相也。非云染汚貪著心即實相也　次
T2416_.77.0242b03: 至高麗人師釋者。於無畏義釋既無此意。
T2416_.77.0242b04: 後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難信用者乎。
T2416_.77.0242b05: 於本書尚有所見者。出可被備所答潤
T2416_.77.0242b06: 色也。抑前唐院大師解釋中。付斷惑不斷惑
T2416_.77.0242b07: 二義分別正不正異時。以斷惑爲不正
T2416_.77.0242b08: 以不斷爲正義釋玉フ事有之歟。但是不斷義
T2416_.77.0242b09: 者。煩惱本無故無惑可斷故也見。爾者此
T2416_.77.0242b10: 雖云不斷指無惑處云不斷故。不順所
T2416_.77.0242b11: 答趣歟。委了見釋義前後可顯大師已證
T2416_.77.0242b12: 也。爾者此度明此等文理委可被成義勢
T2416_.77.0242b13: 也。爾者不明
T2416_.77.0242b14: 答。自元所答申經文釋義幽玄六十心相貎
T2416_.77.0242b15: 雖難辨。任宗大旨探經釋大意今六十心
T2416_.77.0242b16: 偏非爲斷除列之歟所存申也。凡彼理祕
T2416_.77.0242b17: 密諸經中或説貪欲即是道或述婬怒癡性
T2416_.77.0242b18: 即是解脱。本觀理是不觀染除。豈非圓
T2416_.77.0242b19: 實觀門大綱乎。故今此事理倶密金剛乘者。
T2416_.77.0242b20: 彼等諸教返屬漸次。開實相門直示色心
T2416_.77.0242b21: 實相正體談頓覺成佛祕要也。就中今此
T2416_.77.0242b22: 六十心者答上金剛手九句問中心諸相句
T2416_.77.0242b23: 也。云心相續云心諸相皆是淨菩提心増
T2416_.77.0242b24: 長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以之偏
T2416_.77.0242b25: 可屬轉迷開悟權小方便乎。若爾者縱雖
T2416_.77.0242b26: 有斷惑證理之言不可同常途所談。雖
T2416_.77.0242b27: 論捨凡入聖義不可等淺略之教門。凡圓
T2416_.77.0242b28: 密觀行大綱即貪等因縁直達不生本源
T2416_.77.0242b29: 也。離貧無實相。何可斷除之乎。若達貪
T2416_.77.0242c01: 心即實相。本來無所可貪名斷稱滅也。是
T2416_.77.0242c02: 則不斷斷不滅滅也。全不可混顯教常途談
T2416_.77.0242c03: 者也。若爾者令出難諸文皆以此意論能
T2416_.77.0242c04: 障所障義判能治所治相也。但至令會但
T2416_.77.0242c05: 觀貪心實相釋給者。今此六十心初六心者
T2416_.77.0242c06: 約貪瞋癡三毒心開爲六心之時第一第二
T2416_.77.0242c07: 貪無貪一雙也。故今釋雖第二無貪心下釋
T2416_.77.0242c08: 合顯貪無貪相也。既云但觀貪心實相。貪
T2416_.77.0242c09: 外非求實相又云貪不染心。貪瞋非令染
T2416_.77.0242c10: 著。故以此二心顯貪不貪同實相也。餘瞋
T2416_.77.0242c11: 愚癡等心又如此。故此等諸心非一一心。
T2416_.77.0242c12: 爲開顯心實相所列也。不達此心本源之
T2416_.77.0242c13: 邊且名染汚貪心稱無惠不貪之行也。若
T2416_.77.0242c14: 爾者所難之趣必非可諍之乎　次至高麗
T2416_.77.0242c15: 人師釋違義釋云者。今但觀貪心實相釋其
T2416_.77.0242c16: 意既分明也。有何所違乎。加之於初貪心
T2416_.77.0242c17: 下則釋染汚清淨二義歟ト見。染謂染著前
T2416_.77.0242c18: 境即是染汚淨心等云者明染汚心相。若行

T2416_.77.0242c19:

者善識眞僞

乃至

勿謂是因縁事相輕忽至

T2416_.77.0242c20: 言等者示清淨心體歟。識眞僞者。於一貪
T2416_.77.0242c21: 心除理外染汚穢草可輔理内清淨嘉苗
T2416_.77.0242c22: 釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以法界大貪
T2416_.77.0242c23: 勿レト嫌因縁事相釋スナルヘシ。覺園得此意就一
T2416_.77.0242c24: 尊三摩地成ト清汚貪義見。誠彼人師釋義
T2416_.77.0242c25: 用否雖可隨時。於此料簡者甚以神妙歟
T2416_.77.0242c26: 次至大師御釋者。專是所答潤色也。彼
T2416_.77.0242c27: 御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。言
T2416_.77.0242c28: 本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。是
T2416_.77.0242c29: 非眞印。不滅貧欲了達本性。是爲欲眞

T2416_.77.0243a01:

實。即是實印也

文

釋義意分明也。不可費

T2416_.77.0243a02: 私詞　次煩惱本性トハ其云何ト問 &MT06279;

阿字極理
T2416_.77.0243a03: 是爲ト本性答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
T2416_.77.0243a04: 切惑障若有性實理須斷除。其性本無。何
T2416_.77.0243a05: 爲除斷。是故不斷以爲ト正義釋玉ヘ。其性本
T2416_.77.0243a06: 無者。示阿字本不生極理也煩惱本性即阿
T2416_.77.0243a07: 字極理故不ト可除斷釋也。大師既設玉ヘ盡
T2416_.77.0243a08: 理再往釋義。末學何可致苦勞乎。若夫存
T2416_.77.0243a09: 申此等意者。有何失可答申　文云。此答
T2416_.77.0243a10: 前問中諸心相句也。初列六十心名次釋
T2416_.77.0243a11: 其相。祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。
T2416_.77.0243a12: 染謂染著前境即是染汚淨心。若隨順修
T2416_.77.0243a13: 行此法名有貪心。以心法微細難識。但觀
T2416_.77.0243a14: 彼所爲事業必有相彰于外。譬如覽烟之
T2416_.77.0243a15: 状貎則火性可以比知。故諸句多以順修
T2416_.77.0243a16: 明義。以可例然也。此等皆是未得出世心
T2416_.77.0243a17: 以來與善種雜起之心。若行者善知識眞
T2416_.77.0243a18: 僞猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則信淨
T2416_.77.0243a19: 心勢力漸漸増長スヘシ。勿謂是因縁事相輕忽
T2416_.77.0243a20: 至言使心沒其中不得自覺知也。第二云
T2416_.77.0243a21: 何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相
T2416_.77.0243a22: 違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是
T2416_.77.0243a23: 故不染善法倶障善萠。與無染汚心名同
T2416_.77.0243a24: 事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實
T2416_.77.0243a25: 相自然貪不染心。不應起如是無慧不貪
T2416_.77.0243a26: 之行也又云。然此六十心或時行者本性
T2416_.77.0243a27: 偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜
T2416_.77.0243a28: 起或次第而生。當於一切時留心觀察。自
T2416_.77.0243a29: 然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平治
T2416_.77.0243b01: 心地時亦當一一簡去也　演密云。但觀貪
T2416_.77.0243b02: 心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不可
T2416_.77.0243b03: 一向謂是因縁事相之迹輕忽如來至實之
T2416_.77.0243b04: 言　又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
T2416_.77.0243b05: 者但觀貪心實相。自然貪不染心。即是清
T2416_.77.0243b06: 淨貪心。如下經明。十六大菩薩第三名金剛
T2416_.77.0243b07: 貪染菩薩。謂觀貪之實相善能了知。或貪爲
T2416_.77.0243b08: 眞而不貪爲僞。或不貪爲眞而貪爲僞。猶
T2416_.77.0243b09: 如農夫除穢草以輔嘉苗。不可一向謂是
T2416_.77.0243b10: 因縁事相之迹輕忽如來至實之言令心
T2416_.77.0243b11: 沒在常教之中耳　又云。疏多以隨順修行
T2416_.77.0243b12: 之者明其心性之義。或染汚心或清淨心
T2416_.77.0243b13: 金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。
T2416_.77.0243b14: 云本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。
T2416_.77.0243b15: 是非眞實。不滅貪欲了達本性是爲欲眞
T2416_.77.0243b16: 實即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
T2416_.77.0243b17: 何等。答。阿字極理是爲本性也。一切惑障
T2416_.77.0243b18: 若有性實理須斷除。其性本無。何爲除斷。
T2416_.77.0243b19: 是故不斷以爲正義。若見有惑而可除斷。
T2416_.77.0243b20: 是即惑上更加重惑。是故斷惑全爲不正｣
T2416_.77.0243b21: 問。眞言教意於具縛初心許傳法利生義
T2416_.77.0243b22: 可云乎答。雖有所可思可許之歟可
T2416_.77.0243b23: 答申若許之者。披今解釋。云六十心中
T2416_.77.0243b24: 第三十二歌詠心此人欲從他聽聞正法

T2416_.77.0243b25:

我當轉爲衆生

乃至

多是聲聞宿習。能障淨

T2416_.77.0243b26: 心也。當念我當得内證之慧然後普現色

T2416_.77.0243b27:

身而演説之。是彼對治

文

如此解釋者。於

T2416_.77.0243b28: 具縛位者不許説法利生之義被得若
T2416_.77.0243b29: 依之爾云者。眞言祕教意於具縛初心受
T2416_.77.0243c01: 灌頂職位代諸佛位隨分ニ傳法利生也。豈
T2416_.77.0243c02: 説普賢三昧勝用可閣凡位利物乎。若
T2416_.77.0243c03: 爾者兩方有疑
T2416_.77.0243c04: 答。自元所答申雖初心。可許傳法利生
T2416_.77.0243c05: 義云事所任宗大旨也。若云凡位總閣化
T2416_.77.0243c06: 他利生事者。豈不招最後斷種罪乎。何況
T2416_.77.0243c07: 傳法職位三國相承既至末代。豈悉是地住
T2416_.77.0243c08: 已上法身菩薩所作乎。但至今解釋者。不
T2416_.77.0243c09: 治内心不顧己分。先文字巧辨業スル &MT06277;

ヲ分
T2416_.77.0243c10: 別演説制也。是以釋ト &MT06279;

上明心。若過若不及

T2416_.77.0243c11:

即是障道之心

文

今又例之。或顧初心偏閣

T2416_.77.0243c12: 利他事或過分好樂宣傳。皆是墮過不及
T2416_.77.0243c13: 二邊。不可順淨菩提心處中觀慧。故今嫌
T2416_.77.0243c14: 之也。於隨分化導全不可妨之。若爾者
T2416_.77.0243c15: 有何失可答申　文云。第三十二云何歌
T2416_.77.0243c16: 詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喩傳法
T2416_.77.0243c17: 言也。如世人度曲於他得善巧已復爲他
T2416_.77.0243c18: 人奏之出種種美妙之旨聞者歡喜。此心
T2416_.77.0243c19: 欲從他聽聞正法我當轉爲衆生以種種
T2416_.77.0243c20: 文句莊嚴分別演説令此妙音處處聞知。多
T2416_.77.0243c21: 是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得
T2416_.77.0243c22: 内證自然之慧然後普現色身而演説之。
T2416_.77.0243c23: 是彼對治
T2416_.77.0243c24: 問貪等六十心見修二惑中何乎　答。雖難
T2416_.77.0243c25: 知可通見修二惑歟　若通云者。百六十
T2416_.77.0243c26: 心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可知今六十心
T2416_.77.0243c27: 見惑云事。是以見解釋下文。屬見煩惱多在

T2416_.77.0243c28:

六十心中也

文

加之山王院大師解釋中。案

T2416_.77.0243c29: 六十心本從我見生スト釋玉ヘリ　若依之爾云
T2416_.77.0244a01: 者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事
T2416_.77.0244a02: 相浮僞惑 &MT01319;

ト見。爾者兩方有疑
T2416_.77.0244a03: 答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且
T2416_.77.0244a04: 所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡
T2416_.77.0244a05: 三煩惱爲六心。是即見修二惑根本煩惱也。
T2416_.77.0244a06: 何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出
T2416_.77.0244a07: 迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行
T2416_.77.0244a08: 等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下
T2416_.77.0244a09: 解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修
T2416_.77.0244a10: 惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在
T2416_.77.0244a11: 六十心中。多言所顯六十心悉見惑 &MT01319;

ト云ニハ非
T2416_.77.0244a12: 歟。若爾者有何相違可答申
T2416_.77.0244a13: 文安元年八月二十三日。於備州香登大
T2416_.77.0244a14: 瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠

T2416_.77.0244a15:

矣

校了惠篤

T2416_.77.0244a16: 天明三癸卯正月八日以二尊院本寫
T2416_.77.0244a17:

T2416_.77.0244a18:

遮那業案立草

永徳三年

T2416_.77.0244a19:

T2416_.77.0244a20:

義釋第二

始自經云祕密主一二三四五再數
終至云第二僧祇劫乃與二乘異

T2416_.77.0244a21:

也

T2416_.77.0244a22:

問。大日經中越世間三妄執出世間心生

文

T2416_.77.0244a23: 爾者眞言教意斷麁細極細三妄執爲同時
T2416_.77.0244a24: 斷將如何　答。此事一邊雖難定。且存一
T2416_.77.0244a25: 意可同時斷歟可答申　兩方不明。若云
T2416_.77.0244a26: 同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋ニハ。超
T2416_.77.0244a27: 一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁

T2416_.77.0244a28:

妄執名一阿僧祇劫

乃至

更度百六十心等

T2416_.77.0244b01: 一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿

T2416_.77.0244b02:

僧祇劫成佛也

文

如此所判者三妄執可前

T2416_.77.0244b03: 後斷聞　若依之爾者。眞言教意者專談頓
T2416_.77.0244b04: 覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於麁細極
T2416_.77.0244b05: 細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解
T2416_.77.0244b06: 釋中ニ。若一生度此三妄執即一生成佛何

T2416_.77.0244b07:

論時分耶

文

既許一生超越義。何無一念頓

T2416_.77.0244b08: 斷意耶。爾者兩方有疑
T2416_.77.0244b09: 答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊
T2416_.77.0244b10: 雖難定。且可同時斷歟云事所存一意
T2416_.77.0244b11: 也。凡眞言教者直談如來内證實義無設
T2416_.77.0244b12: 權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖
T2416_.77.0244b13: 辨麁細極細差別。約行人實證何不論一
T2416_.77.0244b14: 時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執
T2416_.77.0244b15: 釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給
T2416_.77.0244b16: 義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同事ヲ
T2416_.77.0244b17: 分別スル計リ也。必非成前後義歟ト可答申
T2416_.77.0244b18: 難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖
T2416_.77.0244b19: 泯前後一異之差降。至行者修入門者。何
T2416_.77.0244b20: 不辨次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意
T2416_.77.0244b21: 者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界
T2416_.77.0244b22: 色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元
T2416_.77.0244b23: 意耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同。
T2416_.77.0244b24: 於斷位何不辨從麁至細階梯耶。是以
T2416_.77.0244b25: 見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄
T2416_.77.0244b26: 執ト表 &MT06279;

。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成
T2416_.77.0244b27: 正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百
T2416_.77.0244b28: 六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超
T2416_.77.0244b29: 二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一
T2416_.77.0244c01: 重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧

T2416_.77.0244c02:

祇劫成佛也

文

既細妄執云又度。極細妄執

T2416_.77.0244c03: 置更度言。前後斷相在文明者耶。何況次下
T2416_.77.0244c04: 開此三劫爲六無畏。一一對･判眞言行者
T2416_.77.0244c05: 行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄
T2416_.77.0244c06: 執位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如

T2416_.77.0244c07:

鏡像水月無性無生時位與此齊也

文

第五

T2416_.77.0244c08: 法無我無畏斷第二劫細妄執位也。此ヲハ若
T2416_.77.0244c09: 眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與此

T2416_.77.0244c10:

齊也

文

第六一切法自性無畏斷第三劫極

T2416_.77.0244c11: 細妄執位也此即是眞言行者虚空無垢菩

T2416_.77.0244c12:

提心也

文

此豈三妄執斷位非云有前後淺

T2416_.77.0244c13: 深耶。五大院先徳以三劫對當諸教次
T2416_.77.0244c14: 位之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
T2416_.77.0244c15: 去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理

T2416_.77.0244c16:

齊也

文

第三劫此中無爲生死等是界外餘土

T2416_.77.0244c17: 中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別
T2416_.77.0244c18: 九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞

T2416_.77.0244c19:

言同圓

文

第三劫約所度惑名第三劫行。

T2416_.77.0244c20: 約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住
T2416_.77.0244c21: 眞言初住於一分無明不斷而斷名超第三

T2416_.77.0244c22:

重極細妄執

文

若爾者麁妄執細妄執圓密十

T2416_.77.0244c23: 住位所斷極細妄執初住以上所斷也定也。
T2416_.77.0244c24: 此等專成前後斷義見。但至此教明如來
T2416_.77.0244c25: 内證實義故不可有次第漸斷義云者。於
T2416_.77.0244c26: 所學法門者雖住即是一切智智觀解。於
T2416_.77.0244c27: 行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貎
T2416_.77.0244c28: 耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云
T2416_.77.0244c29: 者。何不論從麁至細斷惑相耶。次至若一

Footnote:

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