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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
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T2416_.77.0237a01: 院藏本寫
T2416_.77.0237a02:
T2416_.77.0237a03:遮那業案立草
T2416_.77.0237a04:
T2416_.77.0237a05: 第九十九代後光嚴院馭宇
T2416_.77.0237a06: 延文三年八月十日當十三面
T2416_.77.0237a08: 問。無畏義釋中釋大日經勝上大乘句文。
T2416_.77.0237a10: 者亙三身如來可云乎 答。雖難測且存
T2416_.77.0237a11: 一意者可亙三身壽命歟可答申兩方
T2416_.77.0237a12: 不明。若亙三身者。報身修成顯得覺智。應
T2416_.77.0237a13: 身隨縁起滅事身也。何於此三身壽命可
T2416_.77.0237a14: 論出過三時義耶。是以餘處解釋中釋
應
T2416_.77.0237a15: 化身相縁謝即滅機興即生スト判スル者ヲ耶若
T2416_.77.0237a16: 依之爾者。披今解釋前後。壽量長遠出過三
T2416_.77.0237a18: 判者。專約他受用變化等事明ト應用常住
T2416_.77.0237a19: 義被得。爾者兩方不明
T2416_.77.0237a20: 答。自元所答申出過三時壽量通不通報
T2416_.77.0237a21: 應幽玄雖難測。任解釋大旨存相傳一意。
T2416_.77.0237a22: 可亙三身歟ト所存申也。凡眞言祕教意。三
T2416_.77.0237a23: 身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖
T2416_.77.0237a24: 報應二身。不可同顯教始覺佛身。是以一
T2416_.77.0237a25: 邊令出難釋義其意分明也。師子奮迅者是
T2416_.77.0237a26: 報身。祕密神通之用者即應身也。擧此二身
T2416_.77.0237a27: 功徳結未曾休息。豈非成上壽量長遠出
T2416_.77.0237a28: 過三時義耶。但至道理難者。是三乘顯教
T2416_.77.0237b01: 意也。非圓密宗旨。縁謝即滅釋前後既明即
T2416_.77.0237b02: 事而眞旨。還非顯應體常住義乎。若爾者
T2416_.77.0237b03: 有何相違可答申
T2416_.77.0237b04: 難云。猶以不明。夫眞言上乘意雖理智一
T2416_.77.0237b05: 體非無自性受用不同。雖事理平等鎭辨
T2416_.77.0237b06: 内證外用差別。是以一心一心識中一身一
T2416_.77.0237b07: 體果徳雖潔。一切一心識前各體各身波浪
T2416_.77.0237b08: 鎭起。然則於平等心地畫作四重海會未
T2416_.77.0237b09: 必亂大日諸尊界畔。於眞如理内建立十
T2416_.77.0237b10: 界依正。豈輒亡地獄佛界差降。若爾者寄事
T2416_.77.0237b11: 於圓密妙旨不可混三身四身功徳。凡自
T2416_.77.0237b12: 受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
T2416_.77.0237b13: 果也。可異自性身ノ本來常住ナルニ。他受變化又
T2416_.77.0237b14: 隨機應現事身也。豈等不生不滅法身可
T2416_.77.0237b15: 同無始無終法體乎。故知今所云壽量長
T2416_.77.0237b16: 遠文唯約法身壽命論出過三時義云事。
T2416_.77.0237b17: 何況於此義釋文者。山王院大師親對法全
T2416_.77.0237b18: 阿闍梨擧重重問難得一一決答。所以出
T2416_.77.0237b19: 過三時之壽爲法身壽歟否ト問。答ルニ之ヲ出
T2416_.77.0237b20: 過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
T2416_.77.0237b21: 法身壽也ト決。重疑ト之若爾者唯法身壽ノミ出
T2416_.77.0237b22: 過三時報佛之壽不出過之耶ト問セルヲ。報佛
T2416_.77.0237b23: 壽量ニハ有顯得之初答問答盡理決判甚明。
T2416_.77.0237b24: 青龍口決智證抄記豈非學者指南耶。若如
T2416_.77.0237b25: 此記者。師子奮迅祕密神通之用全非報應
T2416_.77.0237b26: 二身。是皆顯智法身壽命也。智法身者法性
T2416_.77.0237b27: 眞如理内所備智慧性也。故雖云智身猶
T2416_.77.0237b28: 不可同報佛修徳智體。理智二名雖異既
T2416_.77.0237b29: 名法身。體用二義雖分共約理内而論出
T2416_.77.0237c01: 過三時義顯未曾休息徳也。若爾者自受法
T2416_.77.0237c02: 樂内證之智尚難許三世常住之義。況於他
T2416_.77.0237c03: 受變易體應化生滅身乎。次縁謝即滅釋還
T2416_.77.0237c04: 顯應體常住之義云事不可然。彼文意。本
T2416_.77.0237c05: 初極理絶四句自證三菩提超思議故如來
T2416_.77.0237c06: 若住無相法身内證一切衆生不可蒙利
T2416_.77.0237c07: 益是故被催往昔大悲誓願暫住神力加
T2416_.77.0237c08: 持門示現三密攝引スル
ヲ有縁釋也。而此宗
T2416_.77.0237c09: 意談應化即法身起滅全法性。故約法身
T2416_.77.0237c10: 論應用常住還内證顯外用不滅計リ也既
T2416_.77.0237c11: 依機縁興廢論應用起滅。豈可等不起不
T2416_.77.0237c12: 滅法身理體乎。若他受用變化等事身又超
T2416_.77.0237c13: 三世絶言思者。上所擧與自證三菩提有
T2416_.77.0237c14: 何不同乎。而眞邊即法身故縱雖常住。即事
T2416_.77.0237c15: 邊是應化隨縁形也。全不生不滅不可意得。
T2416_.77.0237c16: 加之具縁品中正辨菩提實義成佛外迹時。
T2416_.77.0237c17: 説内證菩提云我覺本不生出過語言道。
T2416_.77.0237c18: 明外迹成佛述我昔坐道場降伏於四魔。
T2416_.77.0237c19: 故於内證者雖住本初不生極理。至外述
T2416_.77.0237c20: 者可有降魔成道初見。凡義釋處處文或
T2416_.77.0237c21: 釋從本已來不生即是成佛或述從本已來
T2416_.77.0237c22: 常是毘盧遮那。此等皆約眞如理智談法身
T2416_.77.0237c23: 内證也。縱雖言亙自受他受意通變化等
T2416_.77.0237c24: 流。只是約三身一體四身平等義論之也。
T2416_.77.0237c25: 全於報佛修成身應化隨縁門非論三世出
T2416_.77.0237c26: 過義也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄事
T2416_.77.0237c27: 於眞如法界理論出過義歟。然者與法身
T2416_.77.0237c28: 常住同異尤可被辨成之也次大師解
T2416_.77.0237c29: 釋中眞言教主理智不二法身如來ト釋。故知
T2416_.77.0238a01: 受用變化等非超三時如來之日故非ト眞
T2416_.77.0238a02: 言教主釋也。如何可令會通乎。次如所答
T2416_.77.0238a03: 者。此壽量長遠文即與法花壽量品意全同
T2416_.77.0238a04: 可意得歟。彼三身中專約報身壽量見。爾
T2416_.77.0238a05: 者彌可違疏抄意如何次山王院一處解釋
T2416_.77.0238a06: 中付今出過三時文設推知釋事アリ。法全決
T2416_.77.0238a07: 答ニ違歟不違歟尤勘之可被加了簡也。爾
T2416_.77.0238a08: 者此度明此等文理可被成委細義勢也｣
T2416_.77.0238a09: 答。自元所答申三身共可出過三時壽量
T2416_.77.0238a10: 云事既是極佛境界也。雖非凡慮所及。且
T2416_.77.0238a11: 任祕教大旨所仰列祖所判也。所以眞如
T2416_.77.0238a12: 法界色心實相智身名大日。無畏ノ義釋ノ大綱
T2416_.77.0238a13: 無始本來常住如來號ルハ一佛此宗教相根本
T2416_.77.0238a14: 也。是以瑜祇經中自性受用變化等流通名
T2416_.77.0238a15: 法身。是則大日一身開爲諸身遮那常身分
T2416_.77.0238a16: 爲諸佛。故三身四身皆是本有常住覺體。内
T2416_.77.0238a17: 證外用同是無始無終壽量。凡今宗意雖非
T2416_.77.0238a18: 不論各體各身義。只是至果海中會成一
T2416_.77.0238a19: 體上ニ且明因分久近之旨計也。全同常教
T2416_.77.0238a20: 所談不可執勝劣前後差異。然則三部四
T2416_.77.0238a21: 重諸尊皆是毘盧遮那互體。荼吉抳遮文荼
T2416_.77.0238a22: 悉一大法身全體也。況於佛果三身何堅執
T2416_.77.0238a23: 内證外用差降可諍常無常身相乎。談般
T2416_.77.0238a24: 若修成解脱始滿是別教權門施設三乘淺
T2416_.77.0238a25: 略教門也。彼理祕密一乘猶明無作三身盛
T2416_.77.0238a26: 談報應常住義。豈以事理倶密眞佛還可
T2416_.77.0238a27: 同夢裏權果乎。是以五大院先徳判釋此
T2416_.77.0238a28: 事。今眞言宗意云。四身互具四身。是故呼
T2416_.77.0238b01: 四身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。
T2416_.77.0238b02: 若自性身無餘身。理則非廣博法界之理
T2416_.77.0238b04: 事則非廣博法界之事等ト云。此與天台倶
T2416_.77.0238b05: 體倶用大同シト判。若爾廣博受用智豈墮三
T2416_.77.0238b06: 世中。廣博變化用可滯生滅域乎。但至
T2416_.77.0238b07: 山王院御釋者誠以雖似難明。且准法中
T2416_.77.0238b08: 論三ノ義法身壽量ト釋歟。何況見ルニ釋義前
T2416_.77.0238b09: 後能顯之人雖有顯之始約所顯壽無其
T2416_.77.0238b10: 初也ト云。今此文意其擧體用並爲出過
T2416_.77.0238b11: 也等ト決セルヲ乎。非不存報應常住義歟。若
T2416_.77.0238b12: 爾又本來常住實義已顯。報佛雖有顯得
T2416_.77.0238b13: 初應身雖有起滅相。何強可妨出過三時
T2416_.77.0238b14: 義乎 次智法身自受用同異事輒雖難辨
T2416_.77.0238b15: 申。如難勢來約眞如一體義名智法身
T2416_.77.0238b16: 約常滿常顯邊名自受用歟。隨義門雖
T2416_.77.0238b17: 得法身自受用名。本有自覺智體不可
T2416_.77.0238b18: 有差別也次義釋第一文猶不違存申
T2416_.77.0238b19: 旨。自元遮現生現滅相非述不生不滅義。
T2416_.77.0238b20: 即縁謝即滅機興即生化儀可論廣博變化
T2416_.77.0238b21: 不思議妙用也。既名金剛之幻。縱雖有機
T2416_.77.0238b22: 息應轉義。全不可關壞滅相。云起滅邊際
T2416_.77.0238b23: 倶不可得釋即事而眞無有終盡此意也
T2416_.77.0238b24: 次至報應又超三世者不可有内證外用
T2416_.77.0238b25: 不同云者。五大院先徳約理智用事四義
T2416_.77.0238b26: 判四身不同。必以常無常不可辨其差異。
T2416_.77.0238b27: 若爾者不可混法身常住義。不可等諸教
T2416_.77.0238b28: 報應無常説也次至具縁品文者。自元
T2416_.77.0238b29: 泯内證外用差別非亂本迹眞應階級。機
T2416_.77.0238c01: 前雖現坐道場之始示入涅槃終。三身共
T2416_.77.0238c02: 從本不生菩提無覺無成法體號菩提實義
T2416_.77.0238c03: 也。本迹雖殊不思議一者也次大師解釋
T2416_.77.0238c04: 中眞言教主理智不二法身如來釋給事。此
T2416_.77.0238c05: 又四身皆稱法身義ト見。還是所答意也。凡
T2416_.77.0238c06: 眞言教主一箇大事兩門異義也。東偏執法
T2416_.77.0238c07: 佛談話天台專存四身同説意故。四身同以
T2416_.77.0238c08: 超三時如來之日住法界宮常恒説身語
T2416_.77.0238c09: 意平等句法門也。受用變化皆出過三時壽
T2416_.77.0238c10: 量ナリト云義尤極成者也 次山王院大師對今
T2416_.77.0238c11: 出過三時文作推知釋事聊所勘及也。以
T2416_.77.0238c12: 出過三時爲法佛壽。以師子奮迅神通之
T2416_.77.0238c13: 用對報應二身也。雖有自嫌言專義勢潤
T2416_.77.0238c14: 色也。法全決答如前會申。若爾者兩處釋義
T2416_.77.0238c15: 何強可參差乎 次法花壽量品意ト同異ノ事。
T2416_.77.0238c16: 山王院ノ今推知ノ釋則約法花意判之見。彼
T2416_.77.0238c17: 壽量專約報身見タレ
。智證法中論三釋故兩
T2416_.77.0238c18: 宗所談義理可冥符。彼品有約報身意者。
T2416_.77.0238c19: 今經又非可無其義也。若夫存此等意者
T2416_.77.0238c20: 有何失可答申釋二云。次云勝上大乘句
T2416_.77.0238c21: 心續生之相諸佛大祕密外道不能識者。略
T2416_.77.0238c22: 有七義。故名大乘。一者以法大故。二者
T2416_.77.0238c23: 發心大故。三者信解大故。四者以性大故。
T2416_.77.0238c24: 五者依正大故。六者以時大故。謂壽量
T2416_.77.0238c25: 長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
T2416_.77.0238c26: 曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故
T2416_.77.0238c27: 等虚空心自然妙慧亦復無邊窮實相源底。
T2416_.77.0238c28: 譬如凾蓋相稱。以如是七因縁故於諸
T2416_.77.0238c29: 大乘法門猶如醍醐醇味第一。故云最勝大
T2416_.77.0239a01: 乘也疏抄云。六者以時大故。謂壽量長
T2416_.77.0239a02: 遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休
T2416_.77.0239a03: 息。今疑出過三時之壽爲法身壽乎否。和
T2416_.77.0239a04: 上答云。出過三時者法身壽量也。祕密神通
T2416_.77.0239a05: 之用者是智法身壽也。若爾唯法身壽出過
T2416_.77.0239a06: 三時報身之壽不出過之耶。答。報佛壽量
T2416_.77.0239a07: 有顯得之初。問。若爾者報佛收三世内爲
T2416_.77.0239a08: 常住乎。答。能顯之人雖有顯之始。約所顯
T2416_.77.0239a09: 之壽無其初也。問。爾約所顯壽無其初
T2416_.77.0239a10: 者可爾。今此文出過三時意者偏約法身
T2416_.77.0239a11: 耶。若通報佛耶。答。今此文意共擧體用並
T2416_.77.0239a12: 爲出過也。問。若前言報佛爲常住收三世
T2416_.77.0239a13: 中之意尚未分明。若收三世中者。過去已
T2416_.77.0239a14: 滅現在不住。未來未來。何言常住。尚應無
T2416_.77.0239a15: 常。凡收三世中非今壽量。今壽量者出･過
T2416_.77.0239a17: 量長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
T2416_.77.0239a18: 曾休息。可推知。此壽量長遠與法華壽量品
T2416_.77.0239a19: 中所説佛壽同異云何。私謂。出過三時爲
T2416_.77.0239a20: 法佛壽。師子奮迅神通之用此指報佛及應
T2416_.77.0239a22: 云。諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力
T2416_.77.0239a23: 諸佛威猛大勢之力文句云。自在神力者
T2416_.77.0239a24: 過去益物也。師子奮迅者現在十方分身所
T2416_.77.0239a25: 被之處也。或云奮迅將前之状也。此表未
T2416_.77.0239a26: 來常住益物之相。大勢威猛者未來益物也。
T2416_.77.0239a27: 或以爲現在震動十方。隨人意用耳釋
T2416_.77.0239a28: 一云。然此自證三菩提出過一切心地現覺諸
T2416_.77.0239b01: 本際已來常是毘盧遮那平等智身。非是得
T2416_.77.0239b03: 我覺本不生者。謂覺了自心。從本已來不生
T2416_.77.0239b05: 云。問。今眞言宗爲如法相楞伽三身説法
T2416_.77.0239b06: 爲始天台相即三身門三身倶説。答。並如
T2416_.77.0239b07: 法相天台所判。今眞言宗意云。四身互具四
T2416_.77.0239b09: 等流身則四身皆等流身。何者眞如之理法
T2416_.77.0239b10: 界爲體。若自性身無餘身。理則非廣博法
T2416_.77.0239b11: 界之理。受用之智受用法界。若受用身無餘
T2416_.77.0239b12: 身。智則非廣博受用之智。變化之用變化法
T2416_.77.0239b13: 界。若變化身無餘身。用則無廣博變化之
T2416_.77.0239b14: 用。等流之事等流法界。若等流身無餘身。事
T2416_.77.0239b15: 則非廣博等流之事。故不空羂索經云。三身
T2416_.77.0239b16: 一體皆平等毘盧遮那自性身准而可云三
T2416_.77.0239b17: 身一體皆平等毘盧遮那受用身變化身等流
T2416_.77.0239b18: 身等也。此與天台三身倶體倶用大同。又
T2416_.77.0239b19: 文字實相義中。法身如來亦名大日尊。若報
T2416_.77.0239b20: 身佛亦名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若
T2416_.77.0239b21: 等流身亦名大日尊亦與此中意同。故瑜
T2416_.77.0239b22: 祇經云。四法身准而可云四種受用身四種
T2416_.77.0239b23: 變化身四種等流身等也又云。大勇金剛
T2416_.77.0239b24: 云。生界佛界二倶本有。涅槃界中本來常有
T2416_.77.0239b25: 自然覺了之佛。故大日經大日説云。我一切
T2416_.77.0239b26: 本初也。大日院主難云。報從滿立。若是自
T2416_.77.0239b27: 然覺者。則無十地行滿之義。故無修得報
T2416_.77.0239b28: 身之失アリ。會云。佛界本有十界。十界之中
T2416_.77.0239b29: 其菩薩界常修常證無始終故有報身。常滿
T2416_.77.0239c01: 常顯無始無終
T2416_.77.0239c03: 云外道中收顯教三乘可云乎答。雖有
T2416_.77.0239c04: 所可思可有收云意也兩方。若云攝
T2416_.77.0239c05: 顯教菩薩者。解釋中釋今諸佛大祕密外
T2416_.77.0239c07: 判者。唯限外道二乘。不亙菩薩意得若
T2416_.77.0239c08: 依之爾者。今所云諸佛大祕密者。性海果徳
T2416_.77.0239c09: 五輪祕藏也。唯理祕密教中猶所不明也。三
T2416_.77.0239c10: 乘淺略菩薩何可知之乎。是以瑜祇經中諸
T2416_.77.0239c11: 地菩薩倶不覺知ト云ルヲ。大師釋是約顯教諸
T2416_.77.0239c12: 地菩薩。若爾者外道不能識ノ詞ノ中ニ何不收
T2416_.77.0239c13: 顯教菩薩乎
T2416_.77.0239c15: 釋意。以三權一實分顯密界畔大師解釋
T2416_.77.0239c16: 定判也。若爾者顯密天隔權實異域何三乘
T2416_.77.0239c17: 顯教菩薩可知如來内證祕密乎。其旨顯
T2416_.77.0239c18: 一邊疑難。但至凡夫二乘兩種外道釋者。
T2416_.77.0239c19: 對今勝上大乘句法門通途大乘ヲハ下屬外
T2416_.77.0239c20: 道小乘歟故以顯教菩薩同二乘可釋兩
T2416_.77.0239c21: 種外道。例如彼迦葉童子云我等皆名邪見
T2416_.77.0239c22: 人也。爾者無失可答申
T2416_.77.0239c23: 難云。三乘教菩薩皆可名外道云事其義
T2416_.77.0239c24: 未分明。外道者先佛法外九十五種類ナルへシ。然
T2416_.77.0239c25: 問二乘小執ヲハ或同外道或等迷執事大乘
T2416_.77.0239c26: 經論中非無其證。サレハ二乘無常等ノ對治
T2416_.77.0239c27: 乖實相常住理方ニテハ。或顚倒無明ノ性ニモ屬シ或
T2416_.77.0239c28: 惡見惡人トモ云也。仍今外道不能識文ヲ釋スルニ凡
T2416_.77.0239c29: 夫二乘兩種外道ト被タレハ釋常途義門ニモ不違
T2416_.77.0240a01: 也。其三乘顯教菩薩猶此外道中可收云義
T2416_.77.0240a02: 勢大所驚耳也。菩薩者權實顯密雖異。自
T2416_.77.0240a03: 初發廣大弘願住兼濟慈悲也。何以之同
T2416_.77.0240a04: 惡見邪見外道可等自調自度二乘乎。但
T2416_.77.0240a05: 至諸佛大祕密外道不能識云故不知祕密
T2416_.77.0240a06: 邊可屬外道云者。顯密雖異大乘法門終
T2416_.77.0240a07: 歸今勝上大乘句義味一同故。以菩薩乘
T2416_.77.0240a08: 屬佛乘。偏二乘外道簡不知祕密云也。顯
T2416_.77.0240a09: 教菩薩縱今最勝大乘"ヲ不ト解雖モ。無左右押
T2416_.77.0240a10: 外道不能識ト云ハ不可意得。釋其趣不見者。
T2416_.77.0240a11: 誰敢可定教理邪正乎。況又心續生ノ文ヲ釋。
T2416_.77.0240a12: 當知是心從縁起故即是不生而生生而不
T2416_.77.0240a13: 生。不生而生生而不生義專雖圓密深旨。與
T2416_.77.0240a14: 而論之者。三乘教中何一向不論此義乎。
T2416_.77.0240a15: 大乘法門者皆此義門也。若爾者其勝上大
T2416_.77.0240a16: 乘ト云ヒ諸佛大祕密ト云ハ正指祕密上乘教見レ。
T2416_.77.0240a17: 傍ニハ大乘ノ言ノ中ニハ收メテ通途諸大乘凡夫有執
T2416_.77.0240a18: 二乘空見共中道實相法體ノ不ル當方ヲ外道不
T2416_.77.0240a19: 能識ト云ト聞タリ。是以見今解釋。非但不識無
T2416_.77.0240a20: 生滅心亦復不識生滅心。故凡夫不及云。
T2416_.77.0240a21: 二衆ハ無生ヲコソ不モ識生滅ノ心ヲ知トコソ覺タレ。其非無
T2416_.77.0240a22: 生不知生滅ヲモ不ルニ知成ル。故生滅ヲ知コソ二乘ニモ
T2416_.77.0240a23: 有ラン歟。生滅ヲモ不ニ知成レハ外道ト同シ物ト嫌也。大
T2416_.77.0240a24: 乘菩薩皆無生ヲ解。猶何可得外道稱乎。但
T2416_.77.0240a25: 至我等皆名邪見人也例者。サル事一向雖
T2416_.77.0240a26: 非可無之。其非常途意。若如然分別重
T2416_.77.0240a27: 重淺深劣ヲ下ノ屬セハ外道。凡對セハ事理倶密唯
T2416_.77.0240a28: 理祕密行人ヲモ可屬外道歟。又於兩部大教
T2416_.77.0240a29: 聊淺深非可無。然者眞言行者中可有被
T2416_.77.0240b01: 屬外道之類歟如何。故今經文釋義ハ大乘
T2416_.77.0240b02: 佛法外道二乘境界ニ非ル事ヲ云也。其大乘中今
T2416_.77.0240b04: 大師モ。外道ト云ハ謂凡夫及與二乘此二種外道
T2416_.77.0240b05: 皆未識實相心故ニト釋。抑三乘顯教皆屬外
T2416_.77.0240b06: 道事無畏義釋中有所見耶。可被勘成也。
T2416_.77.0240b07: 爾者
T2416_.77.0240b08: 答。三乘顯教菩薩與外道稱事誠雖似不
T2416_.77.0240b09: 穩便。爲顯顯密教理淺深施設廢立義門
T2416_.77.0240b10: 事此又不可一准。凡外道者先佛法外外道
T2416_.77.0240b11: 正可ト起我我所見之類雖。二乘自度執對
T2416_.77.0240b12: 菩薩兼濟大悲無常無我對治望實相中道
T2416_.77.0240b13: 理屬之邪見稱之顚倒也。若爾者菩提薩
T2416_.77.0240b14: 埵願行超過二乘狹劣少智大乘深遠教門
T2416_.77.0240b15: 雖異生滅拙度曲巧。於顯教權宗所談者或
T2416_.77.0240b16: 執五性各別旨不許一乘皆成義或滯隔
T2416_.77.0240b17: 歴長遠道無辨頓覺成佛理。只是顯略隨機
T2416_.77.0240b18: 之方便未顯如來隨自之實義。嫌之屬外
T2416_.77.0240b19: 道界之同邪見何無其義乎。直約諸法
T2416_.77.0240b20: 令識其意時約韋陀世仙行相開示心實
T2416_.77.0240b21: 相。故外道所計凡夫妄執雖無非内證開悟
T2416_.77.0240b22: 之縁。諸佛大祕密外道不能識ノ前ニハ二乘偏眞
T2416_.77.0240b23: 小執菩薩二邊觀慧悉違中道實智背本初
T2416_.77.0240b24: 極理。以之屬外道之倒見事更有何所憚
T2416_.77.0240b25: 乎。彼天台意ヲ觀二觀智當テ彼破スルニ惑名之
T2416_.77.0240b26: 爲智。今望中道智還成ト惑云ニ非乎。是以
T2416_.77.0240b27: 見經文。諸佛大祕密外道不能識。我今悉
T2416_.77.0240b29: 依與フト外道稱見。顯教權宗行人豈可知此
T2416_.77.0240c01: 大祕密奧藏耶。解釋云之。諸佛祕密之印
T2416_.77.0240c02: 不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
T2416_.77.0240c03: 識無生滅心亦復不識生滅心。故云諸佛
T2416_.77.0240c05: 不宣示祕密之印故。外道不ト識之釋也若
T2416_.77.0240c06: 不顯不生而生生而不生内證祕藏者。生
T2416_.77.0240c07: 滅ノ心ヲモ不知無生滅ノ心ヲモ不知人ナルへキ。故未入
T2416_.77.0240c08: 眞言門者縱雖大乘行人可屬凡夫二乘
T2416_.77.0240c09: 兩種外道。釋玉フナルヘシ。但至大乘菩薩解無
T2416_.77.0240c10: 生故不可攝外道云者。三乘顯教中所明
T2416_.77.0240c11: 無生者或約即空理或附但中旨説之。故
T2416_.77.0240c12: 全非生而不生無生也 次至生即無生義
T2416_.77.0240c13: 別教何一向不明之云者。此事自元可存
T2416_.77.0240c14: 與奪意也。與言之者。縱雖小乘拙度門偏
T2416_.77.0240c15: 非可稱外道況於顯教大乘乎。若又奪而
T2416_.77.0240c16: 論之者。顯教中未明隨縁眞如旨。不談心
T2416_.77.0240c17: 内祕密事。故斥之屬凡夫外道倒見事何
T2416_.77.0240c18: 可被執難乎 次至理祕密教對スレハ事理
T2416_.77.0240c19: 倶密可屬外見歟云者。事理雖異既名眞
T2416_.77.0240c20: 言祕密教。何以之可同妄法乎。對唯理祕
T2416_.77.0240c21: 教尚不可辨邪正異。況兩部相對執難頗
T2416_.77.0240c22: 非會通之限歟 次至高麗人師釋者。強
T2416_.77.0240c23: 雖不可致苦勞。彼且付凡夫二乘文言如
T2416_.77.0240c24: 此釋ス計リ也 次至三乘教皆屬邪見釋義
T2416_.77.0240c25: 誠證者。義釋第一釋遠離邪見通達正見文
T2416_.77.0240c26: 引涅槃經我等皆名邪見人也文。是中亦不
T2416_.77.0240c27: 正故説名邪見釋。下卷云。今此諸佛之祕一
T2416_.77.0240c28: 切外道所不能知。然外道有二種。一者世
T2416_.77.0240c29: 間種種外道。二謂佛法内有諸外道也。以
T2416_.77.0241a01: 難入佛法中而未能知如來祕密。由是邪
T2416_.77.0241a04: 道稱不可通顯教大乘歟。淺深法相對卑
T2416_.77.0241a05: 屬外道事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
T2416_.77.0241a06: 等四見二乘無常等四見共屬迷倒稱八倒。
T2416_.77.0241a07: 諸經論中二乘多名外道惡人事有之。今釋
T2416_.77.0241a08: 又凡夫二乘兩種外道云。何抂文大乘教法モ
T2416_.77.0241a09: 屬見網可云乎。如此約束不可輒執事尤
T2416_.77.0241a10: 可有斟酌歟 釋云。當知是心從縁起故
T2416_.77.0241a11: 即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
T2416_.77.0241a12: 常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印
T2416_.77.0241a13: 不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
T2416_.77.0241a14: 識無生滅心亦復不識生滅心。故云。諸佛
T2416_.77.0241a15: 大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦
T2416_.77.0241a17: 不能知。然外道有二種。一者世間種種外
T2416_.77.0241a18: 道。二謂佛法内有諸外道也。以難入佛法
T2416_.77.0241a19: 中而未能知如來祕密。猶是邪見也。心行
T2416_.77.0241a20: 理外之道故亦名外道也。弘法雜問答云。
T2416_.77.0241a21: 於此外道出内外兩種外道。其内外道者佛
T2416_.77.0241a23: 夫及與二乘。此二種外道皆未識實相心
T2416_.77.0241a24: 故菩提心論云。若有上根上智之人。不
T2416_.77.0241a25: 樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者宜
T2416_.77.0241a26: 修佛乘 菩提心義引攝論云。成立此
T2416_.77.0241a28: 授決集引大論云。欲辨二乘義故。佛乘
T2416_.77.0241b01: 問。眞言教意有境智互照義可云乎答。
T2416_.77.0241b02: 可有此義也 兩方。若云有互照義者。境
T2416_.77.0241b03: 是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
T2416_.77.0241b04: 無相法體全不可有照了分別義。何可備
T2416_.77.0241b05: 能照徳乎 若依之爾者。披今解釋。爾時
T2416_.77.0241b07: 寂光理有能照義見
T2416_.77.0241b09: 圓密大綱也。凡此宗意境智一體事理圓融
T2416_.77.0241b10: 故。智雖照境境外無智。故云。心自證心心
T2416_.77.0241b11: 自知心。境雖發智智即是境。故釋境智倶
T2416_.77.0241b12: 妙無二無別。彼天台意既許心心相照義。此
T2416_.77.0241b13: 祕密深談豈不存此義乎。但至一邊難勢
T2416_.77.0241b14: 者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
T2416_.77.0241b15: 密意分。不可一概可答申
T2416_.77.0241b16: 文安二乙丑年正月二十一日於備州長船
T2416_.77.0241b18: 日一挍了
T2416_.77.0241b20: 天明二寅六月十九日以嵯峨二尊院藏
T2416_.77.0241b21: 本寫
T2416_.77.0241b22:
T2416_.77.0241b24:
T2416_.77.0241b26: 問。大日經所列六十心唯擧眞言行者所治
T2416_.77.0241b27: 妄心可云耶答。雖難測任宗大旨不可
T2416_.77.0241b28: 限所治一邊歟兩方。若非所治法者。披
T2416_.77.0241c01: 無畏解釋。一一心相悉約所治迷心消スト之
T2416_.77.0241c02: 見。所以釋第四慈心云但治妨道之失轉
T2416_.77.0241c03: 轉修四無量心即是對治。判ハ第六智心。是
T2416_.77.0241c05: 釋者。今所列諸心皆是淨菩提心所對治妄
T2416_.77.0241c06: 法ナリト被得 若依之爾者。眞言上乘意者煩
T2416_.77.0241c07: 惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除
T2416_.77.0241c08: 此等妄心別可顯淨菩提心云者。豈不同
T2416_.77.0241c09: 轉迷開悟常談乎。爾者兩方
T2416_.77.0241c10: 答。自元所答申今所列六十心偏非爲斷
T2416_.77.0241c11: 除擧之歟云事且任圓密大綱所任今解
T2416_.77.0241c12: 釋旨趣也。凡斷迷開悟權小施設捨劣得勝
T2416_.77.0241c13: 常教所談也。唯理祕密諸教中猶明三道即
T2416_.77.0241c14: 三徳。今此金剛眞宗何同顯教常途所説偏
T2416_.77.0241c15: 可執對治門一邊乎。若爾者列此等諸心
T2416_.77.0241c16: 事於一一心爲開發心實相也。直約諸法
T2416_.77.0241c17: 令識其心。豈非此經大意乎。是以見今解
T2416_.77.0241c18: 釋。是故行人但觀貪心實相。自然貪不染
T2416_.77.0241c20: 見。但至一邊令出難所判者。且約不覺
T2416_.77.0241c21: 知貪等實相之邊論能治所治也。若爾者
T2416_.77.0241c22: 無失可答申
T2416_.77.0241c23: 難云。尚以不明。夫於眞如不變之理者雖
T2416_.77.0241c24: 絶染淨迷悟相。約修成顯得之門者何不
T2416_.77.0241c25: 論斷惑證理義乎。所以眞妄雖一體息妄
T2416_.77.0241c26: 歸眞惑智雖不二除惑顯智云事。皆是實
T2416_.77.0241c27: 教最深所談也。豈非圓密一同施設乎。若爾
T2416_.77.0241c28: 者縱雖祕密上乘奧旨於貪瞋等惑障者既
T2416_.77.0241c29: 是乘本覺眞如極理所起染汚執著迷心也。
T2416_.77.0242a01: 若不息此等迷妄者。爭可得淨菩提心顯
T2416_.77.0242a02: 現乎。是以披經文。初自貪心終至世心所
T2416_.77.0242a03: 列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
T2416_.77.0242a04: 若不樂倒惑迷妄心相者。虚空無垢淨菩
T2416_.77.0242a05: 提心相貎可難覺知。故爲知非顯是改妄
T2416_.77.0242a06: 證理廣列六十心百六十心等諸心云事。經
T2416_.77.0242a07: 文釋義施設更不可諍之。是以釋初貪心。
T2416_.77.0242a08: 彼云。何貪心謂隨順染法者。染謂染著前
T2416_.77.0242a10: 云淨菩提心障乎。加之如前出難於一一
T2416_.77.0242a11: 諸心辨能治所治相見。釋ト第七決定心。然
T2416_.77.0242a12: 亦當以慧觀察生正決定心離邪決定心
T2416_.77.0242a13: 也ト云ヒ。云ト第十明心。然是中若過若不及即
T2416_.77.0242a15: 定是邪決定心也。雖名明心此又過不及
T2416_.77.0242a16: 心也。皆是違中道理心乖淨菩提心體迷
T2416_.77.0242a17: 心邪倒心ヲ列也。全非淨心相乎。但至三道
T2416_.77.0242a18: 即三徳也ト云者。此亦只約理性一如且明
T2416_.77.0242a19: 大乘觀門相也。非云指迷倒心即佛道。直
T2416_.77.0242a20: 約諸法令識其心者。對漸次開實相門
T2416_.77.0242a21: 直於諸法各各差相開示實相云計也。非
T2416_.77.0242a22: 云妄想即菩提 次至但觀貪心實相解
T2416_.77.0242a23: 釋者。此明第二無貪心能治觀門相也。今
T2416_.77.0242a24: 無貪瞋者非指清淨無貪心。只是不進求
T2416_.77.0242a25: 善處不願樂善法無記迷心也。故爲對治
T2416_.77.0242a26: 此無貪心令觀貪心實相也。其貪心實相
T2416_.77.0242a27: 者又推求貪欲性名顯無貪理也。是以見
T2416_.77.0242a28: 釋義具文。是故行者但觀貪心實相自然貪
T2416_.77.0242b01: 爾貪不染心處此正實相正體也。此名貪心
T2416_.77.0242b02: 實相也。非云染汚貪著心即實相也 次
T2416_.77.0242b03: 至高麗人師釋者。於無畏義釋既無此意。
T2416_.77.0242b04: 後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難信用者乎。
T2416_.77.0242b05: 於本書尚有所見者。出可被備所答潤
T2416_.77.0242b06: 色也。抑前唐院大師解釋中。付斷惑不斷惑
T2416_.77.0242b07: 二義分別正不正異時。以斷惑爲不正
T2416_.77.0242b08: 以不斷爲正義釋玉フ事有之歟。但是不斷義
T2416_.77.0242b09: 者。煩惱本無故無惑可斷故也見。爾者此
T2416_.77.0242b10: 雖云不斷指無惑處云不斷故。不順所
T2416_.77.0242b11: 答趣歟。委了見釋義前後可顯大師已證
T2416_.77.0242b12: 也。爾者此度明此等文理委可被成義勢
T2416_.77.0242b13: 也。爾者不明
T2416_.77.0242b14: 答。自元所答申經文釋義幽玄六十心相貎
T2416_.77.0242b15: 雖難辨。任宗大旨探經釋大意今六十心
T2416_.77.0242b16: 偏非爲斷除列之歟所存申也。凡彼理祕
T2416_.77.0242b17: 密諸經中或説貪欲即是道或述婬怒癡性
T2416_.77.0242b18: 即是解脱。本觀理是不觀染除。豈非圓
T2416_.77.0242b19: 實觀門大綱乎。故今此事理倶密金剛乘者。
T2416_.77.0242b20: 彼等諸教返屬漸次。開實相門直示色心
T2416_.77.0242b21: 實相正體談頓覺成佛祕要也。就中今此
T2416_.77.0242b22: 六十心者答上金剛手九句問中心諸相句
T2416_.77.0242b23: 也。云心相續云心諸相皆是淨菩提心増
T2416_.77.0242b24: 長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以之偏
T2416_.77.0242b25: 可屬轉迷開悟權小方便乎。若爾者縱雖
T2416_.77.0242b26: 有斷惑證理之言不可同常途所談。雖
T2416_.77.0242b27: 論捨凡入聖義不可等淺略之教門。凡圓
T2416_.77.0242b28: 密觀行大綱即貪等因縁直達不生本源
T2416_.77.0242b29: 也。離貧無實相。何可斷除之乎。若達貪
T2416_.77.0242c01: 心即實相。本來無所可貪名斷稱滅也。是
T2416_.77.0242c02: 則不斷斷不滅滅也。全不可混顯教常途談
T2416_.77.0242c03: 者也。若爾者令出難諸文皆以此意論能
T2416_.77.0242c04: 障所障義判能治所治相也。但至令會但
T2416_.77.0242c05: 觀貪心實相釋給者。今此六十心初六心者
T2416_.77.0242c06: 約貪瞋癡三毒心開爲六心之時第一第二
T2416_.77.0242c07: 貪無貪一雙也。故今釋雖第二無貪心下釋
T2416_.77.0242c08: 合顯貪無貪相也。既云但觀貪心實相。貪
T2416_.77.0242c09: 外非求實相又云貪不染心。貪瞋非令染
T2416_.77.0242c10: 著。故以此二心顯貪不貪同實相也。餘瞋
T2416_.77.0242c11: 愚癡等心又如此。故此等諸心非一一心。
T2416_.77.0242c12: 爲開顯心實相所列也。不達此心本源之
T2416_.77.0242c13: 邊且名染汚貪心稱無惠不貪之行也。若
T2416_.77.0242c14: 爾者所難之趣必非可諍之乎 次至高麗
T2416_.77.0242c15: 人師釋違義釋云者。今但觀貪心實相釋其
T2416_.77.0242c16: 意既分明也。有何所違乎。加之於初貪心
T2416_.77.0242c17: 下則釋染汚清淨二義歟ト見。染謂染著前
T2416_.77.0242c18: 境即是染汚淨心等云者明染汚心相。若行
T2416_.77.0242c20: 言等者示清淨心體歟。識眞僞者。於一貪
T2416_.77.0242c21: 心除理外染汚穢草可輔理内清淨嘉苗
T2416_.77.0242c22: 釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以法界大貪
T2416_.77.0242c23: 勿レト嫌因縁事相釋スナルヘシ。覺園得此意就一
T2416_.77.0242c24: 尊三摩地成ト清汚貪義見。誠彼人師釋義
T2416_.77.0242c25: 用否雖可隨時。於此料簡者甚以神妙歟
T2416_.77.0242c26: 次至大師御釋者。專是所答潤色也。彼
T2416_.77.0242c27: 御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。言
T2416_.77.0242c28: 本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。是
T2416_.77.0242c29: 非眞印。不滅貧欲了達本性。是爲欲眞
T2416_.77.0243a02: 私詞 次煩惱本性トハ其云何ト問阿字極理
T2416_.77.0243a03: 是爲ト本性答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
T2416_.77.0243a04: 切惑障若有性實理須斷除。其性本無。何
T2416_.77.0243a05: 爲除斷。是故不斷以爲ト正義釋玉ヘ。其性本
T2416_.77.0243a06: 無者。示阿字本不生極理也煩惱本性即阿
T2416_.77.0243a07: 字極理故不ト可除斷釋也。大師既設玉ヘ盡
T2416_.77.0243a08: 理再往釋義。末學何可致苦勞乎。若夫存
T2416_.77.0243a09: 申此等意者。有何失可答申 文云。此答
T2416_.77.0243a10: 前問中諸心相句也。初列六十心名次釋
T2416_.77.0243a11: 其相。祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。
T2416_.77.0243a12: 染謂染著前境即是染汚淨心。若隨順修
T2416_.77.0243a13: 行此法名有貪心。以心法微細難識。但觀
T2416_.77.0243a14: 彼所爲事業必有相彰于外。譬如覽烟之
T2416_.77.0243a15: 状貎則火性可以比知。故諸句多以順修
T2416_.77.0243a16: 明義。以可例然也。此等皆是未得出世心
T2416_.77.0243a17: 以來與善種雜起之心。若行者善知識眞
T2416_.77.0243a18: 僞猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則信淨
T2416_.77.0243a19: 心勢力漸漸増長スヘシ。勿謂是因縁事相輕忽
T2416_.77.0243a20: 至言使心沒其中不得自覺知也。第二云
T2416_.77.0243a21: 何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相
T2416_.77.0243a22: 違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是
T2416_.77.0243a23: 故不染善法倶障善萠。與無染汚心名同
T2416_.77.0243a24: 事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實
T2416_.77.0243a25: 相自然貪不染心。不應起如是無慧不貪
T2416_.77.0243a26: 之行也又云。然此六十心或時行者本性
T2416_.77.0243a27: 偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜
T2416_.77.0243a28: 起或次第而生。當於一切時留心觀察。自
T2416_.77.0243a29: 然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平治
T2416_.77.0243b01: 心地時亦當一一簡去也 演密云。但觀貪
T2416_.77.0243b02: 心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不可
T2416_.77.0243b03: 一向謂是因縁事相之迹輕忽如來至實之
T2416_.77.0243b04: 言 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
T2416_.77.0243b05: 者但觀貪心實相。自然貪不染心。即是清
T2416_.77.0243b06: 淨貪心。如下經明。十六大菩薩第三名金剛
T2416_.77.0243b07: 貪染菩薩。謂觀貪之實相善能了知。或貪爲
T2416_.77.0243b08: 眞而不貪爲僞。或不貪爲眞而貪爲僞。猶
T2416_.77.0243b09: 如農夫除穢草以輔嘉苗。不可一向謂是
T2416_.77.0243b10: 因縁事相之迹輕忽如來至實之言令心
T2416_.77.0243b11: 沒在常教之中耳 又云。疏多以隨順修行
T2416_.77.0243b12: 之者明其心性之義。或染汚心或清淨心
T2416_.77.0243b13: 金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。
T2416_.77.0243b14: 云本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。
T2416_.77.0243b15: 是非眞實。不滅貪欲了達本性是爲欲眞
T2416_.77.0243b16: 實即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
T2416_.77.0243b17: 何等。答。阿字極理是爲本性也。一切惑障
T2416_.77.0243b18: 若有性實理須斷除。其性本無。何爲除斷。
T2416_.77.0243b19: 是故不斷以爲正義。若見有惑而可除斷。
T2416_.77.0243b20: 是即惑上更加重惑。是故斷惑全爲不正｣
T2416_.77.0243b21: 問。眞言教意於具縛初心許傳法利生義
T2416_.77.0243b22: 可云乎答。雖有所可思可許之歟可
T2416_.77.0243b23: 答申若許之者。披今解釋。云六十心中
T2416_.77.0243b24: 第三十二歌詠心此人欲從他聽聞正法
T2416_.77.0243b26: 心也。當念我當得内證之慧然後普現色
T2416_.77.0243b28: 具縛位者不許説法利生之義被得若
T2416_.77.0243b29: 依之爾云者。眞言祕教意於具縛初心受
T2416_.77.0243c01: 灌頂職位代諸佛位隨分ニ傳法利生也。豈
T2416_.77.0243c02: 説普賢三昧勝用可閣凡位利物乎。若
T2416_.77.0243c03: 爾者兩方有疑
T2416_.77.0243c04: 答。自元所答申雖初心。可許傳法利生
T2416_.77.0243c05: 義云事所任宗大旨也。若云凡位總閣化
T2416_.77.0243c06: 他利生事者。豈不招最後斷種罪乎。何況
T2416_.77.0243c07: 傳法職位三國相承既至末代。豈悉是地住
T2416_.77.0243c08: 已上法身菩薩所作乎。但至今解釋者。不
T2416_.77.0243c09: 治内心不顧己分。先文字巧辨業スル
ヲ分
T2416_.77.0243c10: 別演説制也。是以釋ト上明心。若過若不及
T2416_.77.0243c12: 利他事或過分好樂宣傳。皆是墮過不及
T2416_.77.0243c13: 二邊。不可順淨菩提心處中觀慧。故今嫌
T2416_.77.0243c14: 之也。於隨分化導全不可妨之。若爾者
T2416_.77.0243c15: 有何失可答申 文云。第三十二云何歌
T2416_.77.0243c16: 詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喩傳法
T2416_.77.0243c17: 言也。如世人度曲於他得善巧已復爲他
T2416_.77.0243c18: 人奏之出種種美妙之旨聞者歡喜。此心
T2416_.77.0243c19: 欲從他聽聞正法我當轉爲衆生以種種
T2416_.77.0243c20: 文句莊嚴分別演説令此妙音處處聞知。多
T2416_.77.0243c21: 是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得
T2416_.77.0243c22: 内證自然之慧然後普現色身而演説之。
T2416_.77.0243c23: 是彼對治
T2416_.77.0243c24: 問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖難
T2416_.77.0243c25: 知可通見修二惑歟 若通云者。百六十
T2416_.77.0243c26: 心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可知今六十心
T2416_.77.0243c27: 見惑云事。是以見解釋下文。屬見煩惱多在
T2416_.77.0243c29: 六十心本從我見生スト釋玉ヘリ 若依之爾云
T2416_.77.0244a01: 者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事
T2416_.77.0244a02: 相浮僞惑
ト見。爾者兩方有疑
T2416_.77.0244a03: 答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且
T2416_.77.0244a04: 所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡
T2416_.77.0244a05: 三煩惱爲六心。是即見修二惑根本煩惱也。
T2416_.77.0244a06: 何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出
T2416_.77.0244a07: 迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行
T2416_.77.0244a08: 等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下
T2416_.77.0244a09: 解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修
T2416_.77.0244a10: 惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在
T2416_.77.0244a11: 六十心中。多言所顯六十心悉見惑ト云ニハ非
T2416_.77.0244a12: 歟。若爾者有何相違可答申
T2416_.77.0244a13: 文安元年八月二十三日。於備州香登大
T2416_.77.0244a14: 瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠
T2416_.77.0244a16: 天明三癸卯正月八日以二尊院本寫
T2416_.77.0244a17:
T2416_.77.0244a19:
T2416_.77.0244a23: 爾者眞言教意斷麁細極細三妄執爲同時
T2416_.77.0244a24: 斷將如何 答。此事一邊雖難定。且存一
T2416_.77.0244a25: 意可同時斷歟可答申 兩方不明。若云
T2416_.77.0244a26: 同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋ニハ。超
T2416_.77.0244a27: 一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁
T2416_.77.0244b01: 一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿
T2416_.77.0244b03: 後斷聞 若依之爾者。眞言教意者專談頓
T2416_.77.0244b04: 覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於麁細極
T2416_.77.0244b05: 細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解
T2416_.77.0244b06: 釋中ニ。若一生度此三妄執即一生成佛何
T2416_.77.0244b08: 斷意耶。爾者兩方有疑
T2416_.77.0244b09: 答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊
T2416_.77.0244b10: 雖難定。且可同時斷歟云事所存一意
T2416_.77.0244b11: 也。凡眞言教者直談如來内證實義無設
T2416_.77.0244b12: 權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖
T2416_.77.0244b13: 辨麁細極細差別。約行人實證何不論一
T2416_.77.0244b14: 時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執
T2416_.77.0244b15: 釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給
T2416_.77.0244b16: 義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同事ヲ
T2416_.77.0244b17: 分別スル計リ也。必非成前後義歟ト可答申
T2416_.77.0244b18: 難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖
T2416_.77.0244b19: 泯前後一異之差降。至行者修入門者。何
T2416_.77.0244b20: 不辨次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意
T2416_.77.0244b21: 者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界
T2416_.77.0244b22: 色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元
T2416_.77.0244b23: 意耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同。
T2416_.77.0244b24: 於斷位何不辨從麁至細階梯耶。是以
T2416_.77.0244b25: 見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄
T2416_.77.0244b26: 執ト表。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成
T2416_.77.0244b27: 正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百
T2416_.77.0244b28: 六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超
T2416_.77.0244b29: 二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一
T2416_.77.0244c01: 重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧
T2416_.77.0244c03: 置更度言。前後斷相在文明者耶。何況次下
T2416_.77.0244c04: 開此三劫爲六無畏。一一對･判眞言行者
T2416_.77.0244c05: 行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄
T2416_.77.0244c06: 執位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如
T2416_.77.0244c08: 法無我無畏斷第二劫細妄執位也。此ヲハ若
T2416_.77.0244c09: 眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與此
T2416_.77.0244c11: 細妄執位也此即是眞言行者虚空無垢菩
T2416_.77.0244c13: 深耶。五大院先徳以三劫對當諸教次
T2416_.77.0244c14: 位之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
T2416_.77.0244c15: 去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理
T2416_.77.0244c17: 中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別
T2416_.77.0244c18: 九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞
T2416_.77.0244c20: 約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住
T2416_.77.0244c21: 眞言初住於一分無明不斷而斷名超第三
T2416_.77.0244c23: 住位所斷極細妄執初住以上所斷也定也。
T2416_.77.0244c24: 此等專成前後斷義見。但至此教明如來
T2416_.77.0244c25: 内證實義故不可有次第漸斷義云者。於
T2416_.77.0244c26: 所學法門者雖住即是一切智智觀解。於
T2416_.77.0244c27: 行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貎
T2416_.77.0244c28: 耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云
T2416_.77.0244c29: 者。何不論從麁至細斷惑相耶。次至若一
T2416_.77.0237a02:
T2416_.77.0237a03:
T2416_.77.0237a04:
T2416_.77.0237a05: 第九十九代後光嚴院馭宇
T2416_.77.0237a06: 延文三年八月十日當十三面
| T2416_.77.0237a07: | 義釋第二 | 自卷初至不應未得謂 得保初心爲極果也 |
| T2416_.77.0237a09: | 壽量長遠出過三時 | 文 | 爾者所云壽量長遠 |
T2416_.77.0237a11: 一意者可亙三身壽命歟可答申兩方
T2416_.77.0237a12: 不明。若亙三身者。報身修成顯得覺智。應
T2416_.77.0237a13: 身隨縁起滅事身也。何於此三身壽命可
T2416_.77.0237a14: 論出過三時義耶。是以餘處解釋中釋
T2416_.77.0237a15: 化身相縁謝即滅機興即生スト判スル者ヲ耶若
T2416_.77.0237a16: 依之爾者。披今解釋前後。壽量長遠出過三
| T2416_.77.0237a17: | 時師子奮迅祕密神通之用未曾休息 | 文 | 如所 |
T2416_.77.0237a19: 義被得。爾者兩方不明
T2416_.77.0237a20: 答。自元所答申出過三時壽量通不通報
T2416_.77.0237a21: 應幽玄雖難測。任解釋大旨存相傳一意。
T2416_.77.0237a22: 可亙三身歟ト所存申也。凡眞言祕教意。三
T2416_.77.0237a23: 身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖
T2416_.77.0237a24: 報應二身。不可同顯教始覺佛身。是以一
T2416_.77.0237a25: 邊令出難釋義其意分明也。師子奮迅者是
T2416_.77.0237a26: 報身。祕密神通之用者即應身也。擧此二身
T2416_.77.0237a27: 功徳結未曾休息。豈非成上壽量長遠出
T2416_.77.0237a28: 過三時義耶。但至道理難者。是三乘顯教
T2416_.77.0237b01: 意也。非圓密宗旨。縁謝即滅釋前後既明即
T2416_.77.0237b02: 事而眞旨。還非顯應體常住義乎。若爾者
T2416_.77.0237b03: 有何相違可答申
T2416_.77.0237b04: 難云。猶以不明。夫眞言上乘意雖理智一
T2416_.77.0237b05: 體非無自性受用不同。雖事理平等鎭辨
T2416_.77.0237b06: 内證外用差別。是以一心一心識中一身一
T2416_.77.0237b07: 體果徳雖潔。一切一心識前各體各身波浪
T2416_.77.0237b08: 鎭起。然則於平等心地畫作四重海會未
T2416_.77.0237b09: 必亂大日諸尊界畔。於眞如理内建立十
T2416_.77.0237b10: 界依正。豈輒亡地獄佛界差降。若爾者寄事
T2416_.77.0237b11: 於圓密妙旨不可混三身四身功徳。凡自
T2416_.77.0237b12: 受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
T2416_.77.0237b13: 果也。可異自性身ノ本來常住ナルニ。他受變化又
T2416_.77.0237b14: 隨機應現事身也。豈等不生不滅法身可
T2416_.77.0237b15: 同無始無終法體乎。故知今所云壽量長
T2416_.77.0237b16: 遠文唯約法身壽命論出過三時義云事。
T2416_.77.0237b17: 何況於此義釋文者。山王院大師親對法全
T2416_.77.0237b18: 阿闍梨擧重重問難得一一決答。所以出
T2416_.77.0237b19: 過三時之壽爲法身壽歟否ト問
T2416_.77.0237b20: 過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
T2416_.77.0237b21: 法身壽也ト決。重疑ト
T2416_.77.0237b22: 過三時報佛之壽不出過之耶ト問セルヲ。報佛
T2416_.77.0237b23: 壽量ニハ有顯得之初答問答盡理決判甚明。
T2416_.77.0237b24: 青龍口決智證抄記豈非學者指南耶。若如
T2416_.77.0237b25: 此記者。師子奮迅祕密神通之用全非報應
T2416_.77.0237b26: 二身。是皆顯智法身壽命也。智法身者法性
T2416_.77.0237b27: 眞如理内所備智慧性也。故雖云智身猶
T2416_.77.0237b28: 不可同報佛修徳智體。理智二名雖異既
T2416_.77.0237b29: 名法身。體用二義雖分共約理内而論出
T2416_.77.0237c01: 過三時義顯未曾休息徳也。若爾者自受法
T2416_.77.0237c02: 樂内證之智尚難許三世常住之義。況於他
T2416_.77.0237c03: 受變易體應化生滅身乎。次縁謝即滅釋還
T2416_.77.0237c04: 顯應體常住之義云事不可然。彼文意。本
T2416_.77.0237c05: 初極理絶四句自證三菩提超思議故如來
T2416_.77.0237c06: 若住無相法身内證一切衆生不可蒙利
T2416_.77.0237c07: 益是故被催往昔大悲誓願暫住神力加
T2416_.77.0237c08: 持門示現三密攝引スル
T2416_.77.0237c09: 意談應化即法身起滅全法性。故約法身
T2416_.77.0237c10: 論應用常住還内證顯外用不滅計リ也既
T2416_.77.0237c11: 依機縁興廢論應用起滅。豈可等不起不
T2416_.77.0237c12: 滅法身理體乎。若他受用變化等事身又超
T2416_.77.0237c13: 三世絶言思者。上所擧與自證三菩提有
T2416_.77.0237c14: 何不同乎。而眞邊即法身故縱雖常住。即事
T2416_.77.0237c15: 邊是應化隨縁形也。全不生不滅不可意得。
T2416_.77.0237c16: 加之具縁品中正辨菩提實義成佛外迹時。
T2416_.77.0237c17: 説内證菩提云我覺本不生出過語言道。
T2416_.77.0237c18: 明外迹成佛述我昔坐道場降伏於四魔。
T2416_.77.0237c19: 故於内證者雖住本初不生極理。至外述
T2416_.77.0237c20: 者可有降魔成道初見。凡義釋處處文或
T2416_.77.0237c21: 釋從本已來不生即是成佛或述從本已來
T2416_.77.0237c22: 常是毘盧遮那。此等皆約眞如理智談法身
T2416_.77.0237c23: 内證也。縱雖言亙自受他受意通變化等
T2416_.77.0237c24: 流。只是約三身一體四身平等義論之也。
T2416_.77.0237c25: 全於報佛修成身應化隨縁門非論三世出
T2416_.77.0237c26: 過義也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄事
T2416_.77.0237c27: 於眞如法界理論出過義歟。然者與法身
T2416_.77.0237c28: 常住同異尤可被辨成之也次大師解
T2416_.77.0237c29: 釋中眞言教主理智不二法身如來ト釋。故知
T2416_.77.0238a01: 受用變化等非超三時如來之日故非ト眞
T2416_.77.0238a02: 言教主釋也。如何可令會通乎。次如所答
T2416_.77.0238a03: 者。此壽量長遠文即與法花壽量品意全同
T2416_.77.0238a04: 可意得歟。彼三身中專約報身壽量見。爾
T2416_.77.0238a05: 者彌可違疏抄意如何次山王院一處解釋
T2416_.77.0238a06: 中付今出過三時文設推知釋事アリ。法全決
T2416_.77.0238a07: 答ニ違歟不違歟尤勘之可被加了簡也。爾
T2416_.77.0238a08: 者此度明此等文理可被成委細義勢也｣
T2416_.77.0238a09: 答。自元所答申三身共可出過三時壽量
T2416_.77.0238a10: 云事既是極佛境界也。雖非凡慮所及。且
T2416_.77.0238a11: 任祕教大旨所仰列祖所判也。所以眞如
T2416_.77.0238a12: 法界色心實相智身名大日。無畏ノ義釋ノ大綱
T2416_.77.0238a13: 無始本來常住如來號ルハ一佛此宗教相根本
T2416_.77.0238a14: 也。是以瑜祇經中自性受用變化等流通名
T2416_.77.0238a15: 法身。是則大日一身開爲諸身遮那常身分
T2416_.77.0238a16: 爲諸佛。故三身四身皆是本有常住覺體。内
T2416_.77.0238a17: 證外用同是無始無終壽量。凡今宗意雖非
T2416_.77.0238a18: 不論各體各身義。只是至果海中會成一
T2416_.77.0238a19: 體上ニ且明因分久近之旨計也。全同常教
T2416_.77.0238a20: 所談不可執勝劣前後差異。然則三部四
T2416_.77.0238a21: 重諸尊皆是毘盧遮那互體。荼吉抳遮文荼
T2416_.77.0238a22: 悉一大法身全體也。況於佛果三身何堅執
T2416_.77.0238a23: 内證外用差降可諍常無常身相乎。談般
T2416_.77.0238a24: 若修成解脱始滿是別教權門施設三乘淺
T2416_.77.0238a25: 略教門也。彼理祕密一乘猶明無作三身盛
T2416_.77.0238a26: 談報應常住義。豈以事理倶密眞佛還可
T2416_.77.0238a27: 同夢裏權果乎。是以五大院先徳判釋此
T2416_.77.0238a28: 事。今眞言宗意云。四身互具四身。是故呼
| T2416_.77.0238a29: | 自性身則四身皆自性身 | 乃至 | 呼等流身則 |
T2416_.77.0238b02: 若自性身無餘身。理則非廣博法界之理
| T2416_.77.0238b03: | 乃至 | 等流事等流法界。若等流身無餘身。 |
T2416_.77.0238b05: 體倶用大同シト判。若爾廣博受用智豈墮三
T2416_.77.0238b06: 世中。廣博變化用可滯生滅域乎。但至
T2416_.77.0238b07: 山王院御釋者誠以雖似難明。且准法中
T2416_.77.0238b08: 論三ノ義法身壽量ト釋歟。何況見ルニ釋義前
T2416_.77.0238b09: 後能顯之人雖有顯之始約所顯壽無其
T2416_.77.0238b10: 初也ト云。今此文意其擧體用並爲出過
T2416_.77.0238b11: 也等ト決セルヲ乎。非不存報應常住義歟。若
T2416_.77.0238b12: 爾又本來常住實義已顯。報佛雖有顯得
T2416_.77.0238b13: 初應身雖有起滅相。何強可妨出過三時
T2416_.77.0238b14: 義乎 次智法身自受用同異事輒雖難辨
T2416_.77.0238b15: 申。如難勢來約眞如一體義名智法身
T2416_.77.0238b16: 約常滿常顯邊名自受用歟。隨義門雖
T2416_.77.0238b17: 得法身自受用名。本有自覺智體不可
T2416_.77.0238b18: 有差別也次義釋第一文猶不違存申
T2416_.77.0238b19: 旨。自元遮現生現滅相非述不生不滅義。
T2416_.77.0238b20: 即縁謝即滅機興即生化儀可論廣博變化
T2416_.77.0238b21: 不思議妙用也。既名金剛之幻。縱雖有機
T2416_.77.0238b22: 息應轉義。全不可關壞滅相。云起滅邊際
T2416_.77.0238b23: 倶不可得釋即事而眞無有終盡此意也
T2416_.77.0238b24: 次至報應又超三世者不可有内證外用
T2416_.77.0238b25: 不同云者。五大院先徳約理智用事四義
T2416_.77.0238b26: 判四身不同。必以常無常不可辨其差異。
T2416_.77.0238b27: 若爾者不可混法身常住義。不可等諸教
T2416_.77.0238b28: 報應無常説也次至具縁品文者。自元
T2416_.77.0238b29: 泯内證外用差別非亂本迹眞應階級。機
T2416_.77.0238c01: 前雖現坐道場之始示入涅槃終。三身共
T2416_.77.0238c02: 從本不生菩提無覺無成法體號菩提實義
T2416_.77.0238c03: 也。本迹雖殊不思議一者也次大師解釋
T2416_.77.0238c04: 中眞言教主理智不二法身如來釋給事。此
T2416_.77.0238c05: 又四身皆稱法身義ト見。還是所答意也。凡
T2416_.77.0238c06: 眞言教主一箇大事兩門異義也。東偏執法
T2416_.77.0238c07: 佛談話天台專存四身同説意故。四身同以
T2416_.77.0238c08: 超三時如來之日住法界宮常恒説身語
T2416_.77.0238c09: 意平等句法門也。受用變化皆出過三時壽
T2416_.77.0238c10: 量ナリト云義尤極成者也 次山王院大師對今
T2416_.77.0238c11: 出過三時文作推知釋事聊所勘及也。以
T2416_.77.0238c12: 出過三時爲法佛壽。以師子奮迅神通之
T2416_.77.0238c13: 用對報應二身也。雖有自嫌言專義勢潤
T2416_.77.0238c14: 色也。法全決答如前會申。若爾者兩處釋義
T2416_.77.0238c15: 何強可參差乎 次法花壽量品意ト同異ノ事。
T2416_.77.0238c16: 山王院ノ今推知ノ釋則約法花意判之見。彼
T2416_.77.0238c17: 壽量專約報身見タレ
T2416_.77.0238c18: 宗所談義理可冥符。彼品有約報身意者。
T2416_.77.0238c19: 今經又非可無其義也。若夫存此等意者
T2416_.77.0238c20: 有何失可答申釋二云。次云勝上大乘句
T2416_.77.0238c21: 心續生之相諸佛大祕密外道不能識者。略
T2416_.77.0238c22: 有七義。故名大乘。一者以法大故。二者
T2416_.77.0238c23: 發心大故。三者信解大故。四者以性大故。
T2416_.77.0238c24: 五者依正大故。六者以時大故。謂壽量
T2416_.77.0238c25: 長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
T2416_.77.0238c26: 曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故
T2416_.77.0238c27: 等虚空心自然妙慧亦復無邊窮實相源底。
T2416_.77.0238c28: 譬如凾蓋相稱。以如是七因縁故於諸
T2416_.77.0238c29: 大乘法門猶如醍醐醇味第一。故云最勝大
T2416_.77.0239a01: 乘也疏抄云。六者以時大故。謂壽量長
T2416_.77.0239a02: 遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休
T2416_.77.0239a03: 息。今疑出過三時之壽爲法身壽乎否。和
T2416_.77.0239a04: 上答云。出過三時者法身壽量也。祕密神通
T2416_.77.0239a05: 之用者是智法身壽也。若爾唯法身壽出過
T2416_.77.0239a06: 三時報身之壽不出過之耶。答。報佛壽量
T2416_.77.0239a07: 有顯得之初。問。若爾者報佛收三世内爲
T2416_.77.0239a08: 常住乎。答。能顯之人雖有顯之始。約所顯
T2416_.77.0239a09: 之壽無其初也。問。爾約所顯壽無其初
T2416_.77.0239a10: 者可爾。今此文出過三時意者偏約法身
T2416_.77.0239a11: 耶。若通報佛耶。答。今此文意共擧體用並
T2416_.77.0239a12: 爲出過也。問。若前言報佛爲常住收三世
T2416_.77.0239a13: 中之意尚未分明。若收三世中者。過去已
T2416_.77.0239a14: 滅現在不住。未來未來。何言常住。尚應無
T2416_.77.0239a15: 常。凡收三世中非今壽量。今壽量者出･過
| T2416_.77.0239a16: | 三世故 | 文 | 雜抄一云。六者以時大故。謂壽 |
T2416_.77.0239a18: 曾休息。可推知。此壽量長遠與法華壽量品
T2416_.77.0239a19: 中所説佛壽同異云何。私謂。出過三時爲
T2416_.77.0239a20: 法佛壽。師子奮迅神通之用此指報佛及應
| T2416_.77.0239a21: | 身。盡推如此。未知當否 | 文 | 法華經涌出品 |
T2416_.77.0239a23: 諸佛威猛大勢之力文句云。自在神力者
T2416_.77.0239a24: 過去益物也。師子奮迅者現在十方分身所
T2416_.77.0239a25: 被之處也。或云奮迅將前之状也。此表未
T2416_.77.0239a26: 來常住益物之相。大勢威猛者未來益物也。
T2416_.77.0239a27: 或以爲現在震動十方。隨人意用耳釋
T2416_.77.0239a28: 一云。然此自證三菩提出過一切心地現覺諸
| T2416_.77.0239a29: | 法本初不生等 | 文 長 | 又云。一切衆生色心實相從 |
| T2416_.77.0239b02: | 菩提時強空諸法使成法界也 | 文 | 同五云。 |
| T2416_.77.0239b04: | 即是成佛。而實無覺無成也 | 云云 | 教時義一 |
T2416_.77.0239b06: 爲始天台相即三身門三身倶説。答。並如
T2416_.77.0239b07: 法相天台所判。今眞言宗意云。四身互具四
| T2416_.77.0239b08: | 身。是故呼自性身則四身皆自性身 | 乃至 | 呼 |
T2416_.77.0239b10: 界爲體。若自性身無餘身。理則非廣博法
T2416_.77.0239b11: 界之理。受用之智受用法界。若受用身無餘
T2416_.77.0239b12: 身。智則非廣博受用之智。變化之用變化法
T2416_.77.0239b13: 界。若變化身無餘身。用則無廣博變化之
T2416_.77.0239b14: 用。等流之事等流法界。若等流身無餘身。事
T2416_.77.0239b15: 則非廣博等流之事。故不空羂索經云。三身
T2416_.77.0239b16: 一體皆平等毘盧遮那自性身准而可云三
T2416_.77.0239b17: 身一體皆平等毘盧遮那受用身變化身等流
T2416_.77.0239b18: 身等也。此與天台三身倶體倶用大同。又
T2416_.77.0239b19: 文字實相義中。法身如來亦名大日尊。若報
T2416_.77.0239b20: 身佛亦名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若
T2416_.77.0239b21: 等流身亦名大日尊亦與此中意同。故瑜
T2416_.77.0239b22: 祇經云。四法身准而可云四種受用身四種
T2416_.77.0239b23: 變化身四種等流身等也又云。大勇金剛
T2416_.77.0239b24: 云。生界佛界二倶本有。涅槃界中本來常有
T2416_.77.0239b25: 自然覺了之佛。故大日經大日説云。我一切
T2416_.77.0239b26: 本初也。大日院主難云。報從滿立。若是自
T2416_.77.0239b27: 然覺者。則無十地行滿之義。故無修得報
T2416_.77.0239b28: 身之失アリ。會云。佛界本有十界。十界之中
T2416_.77.0239b29: 其菩薩界常修常證無始終故有報身。常滿
T2416_.77.0239c01: 常顯無始無終
| T2416_.77.0239c02: | 問。大日經中諸佛大祕密外道不能識 | 文 | 所 |
T2416_.77.0239c04: 所可思可有收云意也兩方。若云攝
T2416_.77.0239c05: 顯教菩薩者。解釋中釋今諸佛大祕密外
| T2416_.77.0239c06: | 道不能識文。凡夫二乘兩種外道 | 文 | 如此所 |
T2416_.77.0239c08: 依之爾者。今所云諸佛大祕密者。性海果徳
T2416_.77.0239c09: 五輪祕藏也。唯理祕密教中猶所不明也。三
T2416_.77.0239c10: 乘淺略菩薩何可知之乎。是以瑜祇經中諸
T2416_.77.0239c11: 地菩薩倶不覺知ト云ルヲ。大師釋是約顯教諸
T2416_.77.0239c12: 地菩薩。若爾者外道不能識ノ詞ノ中ニ何不收
T2416_.77.0239c13: 顯教菩薩乎
| T2416_.77.0239c14: | 答。自元 | 云云 | 以三乘教屬淺略門無畏義 |
T2416_.77.0239c16: 定判也。若爾者顯密天隔權實異域何三乘
T2416_.77.0239c17: 顯教菩薩可知如來内證祕密乎。其旨顯
T2416_.77.0239c18: 一邊疑難。但至凡夫二乘兩種外道釋者。
T2416_.77.0239c19: 對今勝上大乘句法門通途大乘ヲハ下屬外
T2416_.77.0239c20: 道小乘歟故以顯教菩薩同二乘可釋兩
T2416_.77.0239c21: 種外道。例如彼迦葉童子云我等皆名邪見
T2416_.77.0239c22: 人也。爾者無失可答申
T2416_.77.0239c23: 難云。三乘教菩薩皆可名外道云事其義
T2416_.77.0239c24: 未分明。外道者先佛法外九十五種類ナルへシ。然
T2416_.77.0239c25: 問二乘小執ヲハ或同外道或等迷執事大乘
T2416_.77.0239c26: 經論中非無其證。サレハ二乘無常等ノ對治
T2416_.77.0239c27: 乖實相常住理方ニテハ。或顚倒無明ノ性ニモ屬シ或
T2416_.77.0239c28: 惡見惡人トモ云也。仍今外道不能識文ヲ釋スルニ凡
T2416_.77.0239c29: 夫二乘兩種外道ト被タレハ釋常途義門ニモ不違
T2416_.77.0240a01: 也。其三乘顯教菩薩猶此外道中可收云義
T2416_.77.0240a02: 勢大所驚耳也。菩薩者權實顯密雖異。自
T2416_.77.0240a03: 初發廣大弘願住兼濟慈悲也。何以之同
T2416_.77.0240a04: 惡見邪見外道可等自調自度二乘乎。但
T2416_.77.0240a05: 至諸佛大祕密外道不能識云故不知祕密
T2416_.77.0240a06: 邊可屬外道云者。顯密雖異大乘法門終
T2416_.77.0240a07: 歸今勝上大乘句義味一同故。以菩薩乘
T2416_.77.0240a08: 屬佛乘。偏二乘外道簡不知祕密云也。顯
T2416_.77.0240a09: 教菩薩縱今最勝大乘"ヲ不ト解雖モ。無左右押
T2416_.77.0240a10: 外道不能識ト云ハ不可意得。釋其趣不見者。
T2416_.77.0240a11: 誰敢可定教理邪正乎。況又心續生ノ文ヲ釋。
T2416_.77.0240a12: 當知是心從縁起故即是不生而生生而不
T2416_.77.0240a13: 生。不生而生生而不生義專雖圓密深旨。與
T2416_.77.0240a14: 而論之者。三乘教中何一向不論此義乎。
T2416_.77.0240a15: 大乘法門者皆此義門也。若爾者其勝上大
T2416_.77.0240a16: 乘ト云ヒ諸佛大祕密ト云ハ正指祕密上乘教見レ
T2416_.77.0240a17: 傍ニハ大乘ノ言ノ中ニハ收メテ通途諸大乘凡夫有執
T2416_.77.0240a18: 二乘空見共中道實相法體ノ不ル當方ヲ外道不
T2416_.77.0240a19: 能識ト云ト聞タリ。是以見今解釋。非但不識無
T2416_.77.0240a20: 生滅心亦復不識生滅心。故凡夫不及云。
T2416_.77.0240a21: 二衆ハ無生ヲコソ不モ識生滅ノ心ヲ知トコソ覺タレ。其非無
T2416_.77.0240a22: 生不知生滅ヲモ不ルニ知成ル。故生滅ヲ知コソ二乘ニモ
T2416_.77.0240a23: 有ラン歟。生滅ヲモ不ニ知成レハ外道ト同シ物ト嫌也。大
T2416_.77.0240a24: 乘菩薩皆無生ヲ解。猶何可得外道稱乎。但
T2416_.77.0240a25: 至我等皆名邪見人也例者。サル事一向雖
T2416_.77.0240a26: 非可無之。其非常途意。若如然分別重
T2416_.77.0240a27: 重淺深劣ヲ下ノ屬セハ外道。凡對セハ事理倶密唯
T2416_.77.0240a28: 理祕密行人ヲモ可屬外道歟。又於兩部大教
T2416_.77.0240a29: 聊淺深非可無。然者眞言行者中可有被
T2416_.77.0240b01: 屬外道之類歟如何。故今經文釋義ハ大乘
T2416_.77.0240b02: 佛法外道二乘境界ニ非ル事ヲ云也。其大乘中今
| T2416_.77.0240b03: | 祕密金剛乘猶超過セリト云計也。是以 | 覺園 | 高麗 |
T2416_.77.0240b05: 皆未識實相心故ニト釋。抑三乘顯教皆屬外
T2416_.77.0240b06: 道事無畏義釋中有所見耶。可被勘成也。
T2416_.77.0240b07: 爾者
T2416_.77.0240b08: 答。三乘顯教菩薩與外道稱事誠雖似不
T2416_.77.0240b09: 穩便。爲顯顯密教理淺深施設廢立義門
T2416_.77.0240b10: 事此又不可一准。凡外道者先佛法外外道
T2416_.77.0240b11: 正可ト起我我所見之類雖。二乘自度執對
T2416_.77.0240b12: 菩薩兼濟大悲無常無我對治望實相中道
T2416_.77.0240b13: 理屬之邪見稱之顚倒也。若爾者菩提薩
T2416_.77.0240b14: 埵願行超過二乘狹劣少智大乘深遠教門
T2416_.77.0240b15: 雖異生滅拙度曲巧。於顯教權宗所談者或
T2416_.77.0240b16: 執五性各別旨不許一乘皆成義或滯隔
T2416_.77.0240b17: 歴長遠道無辨頓覺成佛理。只是顯略隨機
T2416_.77.0240b18: 之方便未顯如來隨自之實義。嫌之屬外
T2416_.77.0240b19: 道界之同邪見何無其義乎。直約諸法
T2416_.77.0240b20: 令識其意時約韋陀世仙行相開示心實
T2416_.77.0240b21: 相。故外道所計凡夫妄執雖無非内證開悟
T2416_.77.0240b22: 之縁。諸佛大祕密外道不能識ノ前ニハ二乘偏眞
T2416_.77.0240b23: 小執菩薩二邊觀慧悉違中道實智背本初
T2416_.77.0240b24: 極理。以之屬外道之倒見事更有何所憚
T2416_.77.0240b25: 乎。彼天台意ヲ觀二觀智當テ彼破スルニ惑名之
T2416_.77.0240b26: 爲智。今望中道智還成ト惑云ニ非乎。是以
T2416_.77.0240b27: 見經文。諸佛大祕密外道不能識。我今悉
| T2416_.77.0240b28: | 開示。一心應諦聽 | 文 | 既諸佛祕密内證不知 |
T2416_.77.0240c01: 大祕密奧藏耶。解釋云之。諸佛祕密之印
T2416_.77.0240c02: 不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
T2416_.77.0240c03: 識無生滅心亦復不識生滅心。故云諸佛
| T2416_.77.0240c04: | 大祕密外道不能識 | 文 | 故於諸教之中妄所 |
T2416_.77.0240c06: 不顯不生而生生而不生内證祕藏者。生
T2416_.77.0240c07: 滅ノ心ヲモ不知無生滅ノ心ヲモ不知人ナルへキ。故未入
T2416_.77.0240c08: 眞言門者縱雖大乘行人可屬凡夫二乘
T2416_.77.0240c09: 兩種外道。釋玉フナルヘシ。但至大乘菩薩解無
T2416_.77.0240c10: 生故不可攝外道云者。三乘顯教中所明
T2416_.77.0240c11: 無生者或約即空理或附但中旨説之。故
T2416_.77.0240c12: 全非生而不生無生也 次至生即無生義
T2416_.77.0240c13: 別教何一向不明之云者。此事自元可存
T2416_.77.0240c14: 與奪意也。與言之者。縱雖小乘拙度門偏
T2416_.77.0240c15: 非可稱外道況於顯教大乘乎。若又奪而
T2416_.77.0240c16: 論之者。顯教中未明隨縁眞如旨。不談心
T2416_.77.0240c17: 内祕密事。故斥之屬凡夫外道倒見事何
T2416_.77.0240c18: 可被執難乎 次至理祕密教對スレハ事理
T2416_.77.0240c19: 倶密可屬外見歟云者。事理雖異既名眞
T2416_.77.0240c20: 言祕密教。何以之可同妄法乎。對唯理祕
T2416_.77.0240c21: 教尚不可辨邪正異。況兩部相對執難頗
T2416_.77.0240c22: 非會通之限歟 次至高麗人師釋者。強
T2416_.77.0240c23: 雖不可致苦勞。彼且付凡夫二乘文言如
T2416_.77.0240c24: 此釋ス計リ也 次至三乘教皆屬邪見釋義
T2416_.77.0240c25: 誠證者。義釋第一釋遠離邪見通達正見文
T2416_.77.0240c26: 引涅槃經我等皆名邪見人也文。是中亦不
T2416_.77.0240c27: 正故説名邪見釋。下卷云。今此諸佛之祕一
T2416_.77.0240c28: 切外道所不能知。然外道有二種。一者世
T2416_.77.0240c29: 間種種外道。二謂佛法内有諸外道也。以
T2416_.77.0241a01: 難入佛法中而未能知如來祕密。由是邪
| T2416_.77.0241a02: | 見也 | 文 | 高野大師。其内外道者佛法中不知 |
| T2416_.77.0241a03: | 内證者 | 云云 | 此等所判分明者歟 義云。外 |
T2416_.77.0241a05: 屬外道事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
T2416_.77.0241a06: 等四見二乘無常等四見共屬迷倒稱八倒。
T2416_.77.0241a07: 諸經論中二乘多名外道惡人事有之。今釋
T2416_.77.0241a08: 又凡夫二乘兩種外道云。何抂文大乘教法モ
T2416_.77.0241a09: 屬見網可云乎。如此約束不可輒執事尤
T2416_.77.0241a10: 可有斟酌歟 釋云。當知是心從縁起故
T2416_.77.0241a11: 即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
T2416_.77.0241a12: 常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印
T2416_.77.0241a13: 不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
T2416_.77.0241a14: 識無生滅心亦復不識生滅心。故云。諸佛
T2416_.77.0241a15: 大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦
| T2416_.77.0241a16: | 聽 | 文 | 疏十九云。今此諸佛之祕一切外道所 |
T2416_.77.0241a18: 道。二謂佛法内有諸外道也。以難入佛法
T2416_.77.0241a19: 中而未能知如來祕密。猶是邪見也。心行
T2416_.77.0241a20: 理外之道故亦名外道也。弘法雜問答云。
T2416_.77.0241a21: 於此外道出内外兩種外道。其内外道者佛
| T2416_.77.0241a22: | 法中不知内證者 | 文 | 演密云。外道者謂凡 |
T2416_.77.0241a24: 故菩提心論云。若有上根上智之人。不
T2416_.77.0241a25: 樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者宜
T2416_.77.0241a26: 修佛乘 菩提心義引攝論云。成立此
| T2416_.77.0241a27: | 有三種。一立二乘。二立三乘。三立一乘 | 文 |
| T2416_.77.0241a29: | 及聲聞乘 | 文 |
T2416_.77.0241b02: 可有此義也 兩方。若云有互照義者。境
T2416_.77.0241b03: 是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
T2416_.77.0241b04: 無相法體全不可有照了分別義。何可備
T2416_.77.0241b05: 能照徳乎 若依之爾者。披今解釋。爾時
| T2416_.77.0241b06: | 行人爲此寂光所照無量智見自然開發 | 文 | 於 |
| T2416_.77.0241b08: | 答。自元 | 云云 | 可有境智互照義云事所任 |
T2416_.77.0241b10: 故。智雖照境境外無智。故云。心自證心心
T2416_.77.0241b11: 自知心。境雖發智智即是境。故釋境智倶
T2416_.77.0241b12: 妙無二無別。彼天台意既許心心相照義。此
T2416_.77.0241b13: 祕密深談豈不存此義乎。但至一邊難勢
T2416_.77.0241b14: 者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
T2416_.77.0241b15: 密意分。不可一概可答申
T2416_.77.0241b16: 文安二乙丑年正月二十一日於備州長船
| T2416_.77.0241b17: | 信光寺書寫。留贈後見共期佛惠 | 矣 | 同 |
| T2416_.77.0241b19: | 金剛佛子惠篤 | 百三代後花園院年 號。義政任將軍 |
T2416_.77.0241b21: 本寫
T2416_.77.0241b22:
| T2416_.77.0241b23: | 延文五年 |
| T2416_.77.0241b25: | 義釋第二 | 六十心下 |
T2416_.77.0241b27: 妄心可云耶答。雖難測任宗大旨不可
T2416_.77.0241b28: 限所治一邊歟兩方。若非所治法者。披
T2416_.77.0241c01: 無畏解釋。一一心相悉約所治迷心消スト之
T2416_.77.0241c02: 見。所以釋第四慈心云但治妨道之失轉
T2416_.77.0241c03: 轉修四無量心即是對治。判ハ第六智心。是
| T2416_.77.0241c04: | 故觀察世智辨聰難是彼對治 | 文 | 如此等解 |
T2416_.77.0241c06: 法ナリト被得 若依之爾者。眞言上乘意者煩
T2416_.77.0241c07: 惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除
T2416_.77.0241c08: 此等妄心別可顯淨菩提心云者。豈不同
T2416_.77.0241c09: 轉迷開悟常談乎。爾者兩方
T2416_.77.0241c10: 答。自元所答申今所列六十心偏非爲斷
T2416_.77.0241c11: 除擧之歟云事且任圓密大綱所任今解
T2416_.77.0241c12: 釋旨趣也。凡斷迷開悟權小施設捨劣得勝
T2416_.77.0241c13: 常教所談也。唯理祕密諸教中猶明三道即
T2416_.77.0241c14: 三徳。今此金剛眞宗何同顯教常途所説偏
T2416_.77.0241c15: 可執對治門一邊乎。若爾者列此等諸心
T2416_.77.0241c16: 事於一一心爲開發心實相也。直約諸法
T2416_.77.0241c17: 令識其心。豈非此經大意乎。是以見今解
T2416_.77.0241c18: 釋。是故行人但觀貪心實相。自然貪不染
| T2416_.77.0241c19: | 心 | 文 | 高麗人師依此文可ト有清淨貪心釋スト |
T2416_.77.0241c21: 知貪等實相之邊論能治所治也。若爾者
T2416_.77.0241c22: 無失可答申
T2416_.77.0241c23: 難云。尚以不明。夫於眞如不變之理者雖
T2416_.77.0241c24: 絶染淨迷悟相。約修成顯得之門者何不
T2416_.77.0241c25: 論斷惑證理義乎。所以眞妄雖一體息妄
T2416_.77.0241c26: 歸眞惑智雖不二除惑顯智云事。皆是實
T2416_.77.0241c27: 教最深所談也。豈非圓密一同施設乎。若爾
T2416_.77.0241c28: 者縱雖祕密上乘奧旨於貪瞋等惑障者既
T2416_.77.0241c29: 是乘本覺眞如極理所起染汚執著迷心也。
T2416_.77.0242a01: 若不息此等迷妄者。爭可得淨菩提心顯
T2416_.77.0242a02: 現乎。是以披經文。初自貪心終至世心所
T2416_.77.0242a03: 列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
T2416_.77.0242a04: 若不樂倒惑迷妄心相者。虚空無垢淨菩
T2416_.77.0242a05: 提心相貎可難覺知。故爲知非顯是改妄
T2416_.77.0242a06: 證理廣列六十心百六十心等諸心云事。經
T2416_.77.0242a07: 文釋義施設更不可諍之。是以釋初貪心。
T2416_.77.0242a08: 彼云。何貪心謂隨順染法者。染謂染著前
| T2416_.77.0242a09: | 境即是染汚淨心 | 文 | 既云染汚淨心。豈非 |
T2416_.77.0242a11: 諸心辨能治所治相見。釋ト
T2416_.77.0242a12: 亦當以慧觀察生正決定心離邪決定心
T2416_.77.0242a13: 也ト云ヒ。云ト
| T2416_.77.0242a14: | 是障道之心更處中慧是彼對治 | 文 | 雖云決 |
T2416_.77.0242a16: 心也。皆是違中道理心乖淨菩提心體迷
T2416_.77.0242a17: 心邪倒心ヲ列也。全非淨心相乎。但至三道
T2416_.77.0242a18: 即三徳也ト云者。此亦只約理性一如且明
T2416_.77.0242a19: 大乘觀門相也。非云指迷倒心即佛道。直
T2416_.77.0242a20: 約諸法令識其心者。對漸次開實相門
T2416_.77.0242a21: 直於諸法各各差相開示實相云計也。非
T2416_.77.0242a22: 云妄想即菩提 次至但觀貪心實相解
T2416_.77.0242a23: 釋者。此明第二無貪心能治觀門相也。今
T2416_.77.0242a24: 無貪瞋者非指清淨無貪心。只是不進求
T2416_.77.0242a25: 善處不願樂善法無記迷心也。故爲對治
T2416_.77.0242a26: 此無貪心令觀貪心實相也。其貪心實相
T2416_.77.0242a27: 者又推求貪欲性名顯無貪理也。是以見
T2416_.77.0242a28: 釋義具文。是故行者但觀貪心實相自然貪
| T2416_.77.0242a29: | 不染心。不應起如是無慧不貪之行 | 文 | 若 |
T2416_.77.0242b02: 實相也。非云染汚貪著心即實相也 次
T2416_.77.0242b03: 至高麗人師釋者。於無畏義釋既無此意。
T2416_.77.0242b04: 後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難信用者乎。
T2416_.77.0242b05: 於本書尚有所見者。出可被備所答潤
T2416_.77.0242b06: 色也。抑前唐院大師解釋中。付斷惑不斷惑
T2416_.77.0242b07: 二義分別正不正異時。以斷惑爲不正
T2416_.77.0242b08: 以不斷爲正義釋玉フ事有之歟。但是不斷義
T2416_.77.0242b09: 者。煩惱本無故無惑可斷故也見。爾者此
T2416_.77.0242b10: 雖云不斷指無惑處云不斷故。不順所
T2416_.77.0242b11: 答趣歟。委了見釋義前後可顯大師已證
T2416_.77.0242b12: 也。爾者此度明此等文理委可被成義勢
T2416_.77.0242b13: 也。爾者不明
T2416_.77.0242b14: 答。自元所答申經文釋義幽玄六十心相貎
T2416_.77.0242b15: 雖難辨。任宗大旨探經釋大意今六十心
T2416_.77.0242b16: 偏非爲斷除列之歟所存申也。凡彼理祕
T2416_.77.0242b17: 密諸經中或説貪欲即是道或述婬怒癡性
T2416_.77.0242b18: 即是解脱。本觀理是不觀染除。豈非圓
T2416_.77.0242b19: 實觀門大綱乎。故今此事理倶密金剛乘者。
T2416_.77.0242b20: 彼等諸教返屬漸次。開實相門直示色心
T2416_.77.0242b21: 實相正體談頓覺成佛祕要也。就中今此
T2416_.77.0242b22: 六十心者答上金剛手九句問中心諸相句
T2416_.77.0242b23: 也。云心相續云心諸相皆是淨菩提心増
T2416_.77.0242b24: 長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以之偏
T2416_.77.0242b25: 可屬轉迷開悟權小方便乎。若爾者縱雖
T2416_.77.0242b26: 有斷惑證理之言不可同常途所談。雖
T2416_.77.0242b27: 論捨凡入聖義不可等淺略之教門。凡圓
T2416_.77.0242b28: 密觀行大綱即貪等因縁直達不生本源
T2416_.77.0242b29: 也。離貧無實相。何可斷除之乎。若達貪
T2416_.77.0242c01: 心即實相。本來無所可貪名斷稱滅也。是
T2416_.77.0242c02: 則不斷斷不滅滅也。全不可混顯教常途談
T2416_.77.0242c03: 者也。若爾者令出難諸文皆以此意論能
T2416_.77.0242c04: 障所障義判能治所治相也。但至令會但
T2416_.77.0242c05: 觀貪心實相釋給者。今此六十心初六心者
T2416_.77.0242c06: 約貪瞋癡三毒心開爲六心之時第一第二
T2416_.77.0242c07: 貪無貪一雙也。故今釋雖第二無貪心下釋
T2416_.77.0242c08: 合顯貪無貪相也。既云但觀貪心實相。貪
T2416_.77.0242c09: 外非求實相又云貪不染心。貪瞋非令染
T2416_.77.0242c10: 著。故以此二心顯貪不貪同實相也。餘瞋
T2416_.77.0242c11: 愚癡等心又如此。故此等諸心非一一心。
T2416_.77.0242c12: 爲開顯心實相所列也。不達此心本源之
T2416_.77.0242c13: 邊且名染汚貪心稱無惠不貪之行也。若
T2416_.77.0242c14: 爾者所難之趣必非可諍之乎 次至高麗
T2416_.77.0242c15: 人師釋違義釋云者。今但觀貪心實相釋其
T2416_.77.0242c16: 意既分明也。有何所違乎。加之於初貪心
T2416_.77.0242c17: 下則釋染汚清淨二義歟ト見。染謂染著前
T2416_.77.0242c18: 境即是染汚淨心等云者明染汚心相。若行
| T2416_.77.0242c19: | 者善識眞僞 | 乃至 | 勿謂是因縁事相輕忽至 |
T2416_.77.0242c21: 心除理外染汚穢草可輔理内清淨嘉苗
T2416_.77.0242c22: 釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以法界大貪
T2416_.77.0242c23: 勿レト嫌因縁事相釋スナルヘシ。覺園得此意就一
T2416_.77.0242c24: 尊三摩地成ト清汚貪義見。誠彼人師釋義
T2416_.77.0242c25: 用否雖可隨時。於此料簡者甚以神妙歟
T2416_.77.0242c26: 次至大師御釋者。專是所答潤色也。彼
T2416_.77.0242c27: 御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。言
T2416_.77.0242c28: 本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。是
T2416_.77.0242c29: 非眞印。不滅貧欲了達本性。是爲欲眞
| T2416_.77.0243a01: | 實。即是實印也 | 文 | 釋義意分明也。不可費 |
T2416_.77.0243a03: 是爲ト本性答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
T2416_.77.0243a04: 切惑障若有性實理須斷除。其性本無。何
T2416_.77.0243a05: 爲除斷。是故不斷以爲ト正義釋玉ヘ。其性本
T2416_.77.0243a06: 無者。示阿字本不生極理也煩惱本性即阿
T2416_.77.0243a07: 字極理故不ト可除斷釋也。大師既設玉ヘ盡
T2416_.77.0243a08: 理再往釋義。末學何可致苦勞乎。若夫存
T2416_.77.0243a09: 申此等意者。有何失可答申 文云。此答
T2416_.77.0243a10: 前問中諸心相句也。初列六十心名次釋
T2416_.77.0243a11: 其相。祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。
T2416_.77.0243a12: 染謂染著前境即是染汚淨心。若隨順修
T2416_.77.0243a13: 行此法名有貪心。以心法微細難識。但觀
T2416_.77.0243a14: 彼所爲事業必有相彰于外。譬如覽烟之
T2416_.77.0243a15: 状貎則火性可以比知。故諸句多以順修
T2416_.77.0243a16: 明義。以可例然也。此等皆是未得出世心
T2416_.77.0243a17: 以來與善種雜起之心。若行者善知識眞
T2416_.77.0243a18: 僞猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則信淨
T2416_.77.0243a19: 心勢力漸漸増長スヘシ。勿謂是因縁事相輕忽
T2416_.77.0243a20: 至言使心沒其中不得自覺知也。第二云
T2416_.77.0243a21: 何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相
T2416_.77.0243a22: 違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是
T2416_.77.0243a23: 故不染善法倶障善萠。與無染汚心名同
T2416_.77.0243a24: 事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實
T2416_.77.0243a25: 相自然貪不染心。不應起如是無慧不貪
T2416_.77.0243a26: 之行也又云。然此六十心或時行者本性
T2416_.77.0243a27: 偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜
T2416_.77.0243a28: 起或次第而生。當於一切時留心觀察。自
T2416_.77.0243a29: 然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平治
T2416_.77.0243b01: 心地時亦當一一簡去也 演密云。但觀貪
T2416_.77.0243b02: 心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不可
T2416_.77.0243b03: 一向謂是因縁事相之迹輕忽如來至實之
T2416_.77.0243b04: 言 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
T2416_.77.0243b05: 者但觀貪心實相。自然貪不染心。即是清
T2416_.77.0243b06: 淨貪心。如下經明。十六大菩薩第三名金剛
T2416_.77.0243b07: 貪染菩薩。謂觀貪之實相善能了知。或貪爲
T2416_.77.0243b08: 眞而不貪爲僞。或不貪爲眞而貪爲僞。猶
T2416_.77.0243b09: 如農夫除穢草以輔嘉苗。不可一向謂是
T2416_.77.0243b10: 因縁事相之迹輕忽如來至實之言令心
T2416_.77.0243b11: 沒在常教之中耳 又云。疏多以隨順修行
T2416_.77.0243b12: 之者明其心性之義。或染汚心或清淨心
T2416_.77.0243b13: 金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。
T2416_.77.0243b14: 云本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。
T2416_.77.0243b15: 是非眞實。不滅貪欲了達本性是爲欲眞
T2416_.77.0243b16: 實即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
T2416_.77.0243b17: 何等。答。阿字極理是爲本性也。一切惑障
T2416_.77.0243b18: 若有性實理須斷除。其性本無。何爲除斷。
T2416_.77.0243b19: 是故不斷以爲正義。若見有惑而可除斷。
T2416_.77.0243b20: 是即惑上更加重惑。是故斷惑全爲不正｣
T2416_.77.0243b21: 問。眞言教意於具縛初心許傳法利生義
T2416_.77.0243b22: 可云乎答。雖有所可思可許之歟可
T2416_.77.0243b23: 答申若許之者。披今解釋。云六十心中
T2416_.77.0243b24: 第三十二歌詠心此人欲從他聽聞正法
| T2416_.77.0243b25: | 我當轉爲衆生 | 乃至 | 多是聲聞宿習。能障淨 |
| T2416_.77.0243b27: | 身而演説之。是彼對治 | 文 | 如此解釋者。於 |
T2416_.77.0243b29: 依之爾云者。眞言祕教意於具縛初心受
T2416_.77.0243c01: 灌頂職位代諸佛位隨分ニ傳法利生也。豈
T2416_.77.0243c02: 説普賢三昧勝用可閣凡位利物乎。若
T2416_.77.0243c03: 爾者兩方有疑
T2416_.77.0243c04: 答。自元所答申雖初心。可許傳法利生
T2416_.77.0243c05: 義云事所任宗大旨也。若云凡位總閣化
T2416_.77.0243c06: 他利生事者。豈不招最後斷種罪乎。何況
T2416_.77.0243c07: 傳法職位三國相承既至末代。豈悉是地住
T2416_.77.0243c08: 已上法身菩薩所作乎。但至今解釋者。不
T2416_.77.0243c09: 治内心不顧己分。先文字巧辨業スル
T2416_.77.0243c10: 別演説制也。是以釋ト
| T2416_.77.0243c11: | 即是障道之心 | 文 | 今又例之。或顧初心偏閣 |
T2416_.77.0243c13: 二邊。不可順淨菩提心處中觀慧。故今嫌
T2416_.77.0243c14: 之也。於隨分化導全不可妨之。若爾者
T2416_.77.0243c15: 有何失可答申 文云。第三十二云何歌
T2416_.77.0243c16: 詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喩傳法
T2416_.77.0243c17: 言也。如世人度曲於他得善巧已復爲他
T2416_.77.0243c18: 人奏之出種種美妙之旨聞者歡喜。此心
T2416_.77.0243c19: 欲從他聽聞正法我當轉爲衆生以種種
T2416_.77.0243c20: 文句莊嚴分別演説令此妙音處處聞知。多
T2416_.77.0243c21: 是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得
T2416_.77.0243c22: 内證自然之慧然後普現色身而演説之。
T2416_.77.0243c23: 是彼對治
T2416_.77.0243c24: 問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖難
T2416_.77.0243c25: 知可通見修二惑歟 若通云者。百六十
T2416_.77.0243c26: 心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可知今六十心
T2416_.77.0243c27: 見惑云事。是以見解釋下文。屬見煩惱多在
| T2416_.77.0243c28: | 六十心中也 | 文 | 加之山王院大師解釋中。案 |
T2416_.77.0244a01: 者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事
T2416_.77.0244a02: 相浮僞惑
T2416_.77.0244a03: 答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且
T2416_.77.0244a04: 所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡
T2416_.77.0244a05: 三煩惱爲六心。是即見修二惑根本煩惱也。
T2416_.77.0244a06: 何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出
T2416_.77.0244a07: 迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行
T2416_.77.0244a08: 等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下
T2416_.77.0244a09: 解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修
T2416_.77.0244a10: 惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在
T2416_.77.0244a11: 六十心中。多言所顯六十心悉見惑
T2416_.77.0244a12: 歟。若爾者有何相違可答申
T2416_.77.0244a13: 文安元年八月二十三日。於備州香登大
T2416_.77.0244a14: 瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠
| T2416_.77.0244a15: | 矣 | 校了惠篤 |
T2416_.77.0244a17:
| T2416_.77.0244a18: | 永徳三年 |
| T2416_.77.0244a20: | 義釋第二 | 始自經云祕密主一二三四五再數 終至云第二僧祇劫乃與二乘異 |
| T2416_.77.0244a21: | 也 |
| T2416_.77.0244a22: | 問。大日經中越世間三妄執出世間心生 | 文 |
T2416_.77.0244a24: 斷將如何 答。此事一邊雖難定。且存一
T2416_.77.0244a25: 意可同時斷歟可答申 兩方不明。若云
T2416_.77.0244a26: 同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋ニハ。超
T2416_.77.0244a27: 一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁
| T2416_.77.0244a28: | 妄執名一阿僧祇劫 | 乃至 | 更度百六十心等 |
| T2416_.77.0244b02: | 僧祇劫成佛也 | 文 | 如此所判者三妄執可前 |
T2416_.77.0244b04: 覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於麁細極
T2416_.77.0244b05: 細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解
T2416_.77.0244b06: 釋中ニ。若一生度此三妄執即一生成佛何
| T2416_.77.0244b07: | 論時分耶 | 文 | 既許一生超越義。何無一念頓 |
T2416_.77.0244b09: 答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊
T2416_.77.0244b10: 雖難定。且可同時斷歟云事所存一意
T2416_.77.0244b11: 也。凡眞言教者直談如來内證實義無設
T2416_.77.0244b12: 權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖
T2416_.77.0244b13: 辨麁細極細差別。約行人實證何不論一
T2416_.77.0244b14: 時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執
T2416_.77.0244b15: 釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給
T2416_.77.0244b16: 義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同事ヲ
T2416_.77.0244b17: 分別スル計リ也。必非成前後義歟ト可答申
T2416_.77.0244b18: 難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖
T2416_.77.0244b19: 泯前後一異之差降。至行者修入門者。何
T2416_.77.0244b20: 不辨次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意
T2416_.77.0244b21: 者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界
T2416_.77.0244b22: 色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元
T2416_.77.0244b23: 意耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同。
T2416_.77.0244b24: 於斷位何不辨從麁至細階梯耶。是以
T2416_.77.0244b25: 見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄
T2416_.77.0244b26: 執ト表
T2416_.77.0244b27: 正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百
T2416_.77.0244b28: 六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超
T2416_.77.0244b29: 二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一
T2416_.77.0244c01: 重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧
| T2416_.77.0244c02: | 祇劫成佛也 | 文 | 既細妄執云又度。極細妄執 |
T2416_.77.0244c04: 開此三劫爲六無畏。一一對･判眞言行者
T2416_.77.0244c05: 行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄
T2416_.77.0244c06: 執位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如
| T2416_.77.0244c07: | 鏡像水月無性無生時位與此齊也 | 文 | 第五 |
T2416_.77.0244c09: 眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與此
| T2416_.77.0244c10: | 齊也 | 文 | 第六一切法自性無畏斷第三劫極 |
| T2416_.77.0244c12: | 提心也 | 文 | 此豈三妄執斷位非云有前後淺 |
T2416_.77.0244c14: 位之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
T2416_.77.0244c15: 去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理
| T2416_.77.0244c16: | 齊也 | 文 | 第三劫此中無爲生死等是界外餘土 |
T2416_.77.0244c18: 九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞
| T2416_.77.0244c19: | 言同圓 | 文 | 第三劫約所度惑名第三劫行。 |
T2416_.77.0244c21: 眞言初住於一分無明不斷而斷名超第三
| T2416_.77.0244c22: | 重極細妄執 | 文 | 若爾者麁妄執細妄執圓密十 |
T2416_.77.0244c24: 此等專成前後斷義見。但至此教明如來
T2416_.77.0244c25: 内證實義故不可有次第漸斷義云者。於
T2416_.77.0244c26: 所學法門者雖住即是一切智智觀解。於
T2416_.77.0244c27: 行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貎
T2416_.77.0244c28: 耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云
T2416_.77.0244c29: 者。何不論從麁至細斷惑相耶。次至若一
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