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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

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T2416_.77.0237a01:   院藏本寫
T2416_.77.0237a02:
T2416_.77.0237a03: 遮那業案立草
T2416_.77.0237a04:
T2416_.77.0237a05:   第九十九代後光嚴院馭宇
T2416_.77.0237a06: 延文三年八月十日當十三面
T2416_.77.0237a07:   義釋第二自卷初至不應未得謂
得保初心爲極果也
T2416_.77.0237a08: 問。無畏義釋中釋大日經勝上大乘句文。
T2416_.77.0237a09: 壽量長遠出過三時爾者所云壽量長遠
T2416_.77.0237a10: 者亙三身如來可云乎 答。雖難測且存
T2416_.77.0237a11: 一意者可亙三身壽命歟可答申兩方
T2416_.77.0237a12: 不明。若亙三身者。報身修成顯得覺智。應
T2416_.77.0237a13: 身隨縁起滅事身也。何於此三身壽命可
T2416_.77.0237a14: 論出過三時義耶。是以餘處解釋中釋&MT06279;
T2416_.77.0237a15: 化身相縁謝即滅機興即生ストスル耶若
T2416_.77.0237a16: 依之爾者。披今解釋前後。壽量長遠出過三
T2416_.77.0237a17: 時師子奮迅祕密神通之用未曾休息如所
T2416_.77.0237a18: 判者。專約他受用變化等事明應用常住
T2416_.77.0237a19: 義被得。爾者兩方不明
T2416_.77.0237a20: 答。自元所答申出過三時壽量通不通報
T2416_.77.0237a21: 應幽玄雖難測。任解釋大旨存相傳一意。
T2416_.77.0237a22: 可亙三身歟所存申也。凡眞言祕教意。三
T2416_.77.0237a23: 身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖
T2416_.77.0237a24: 報應二身。不可同顯教始覺佛身。是以一
T2416_.77.0237a25: 邊令出難釋義其意分明也。師子奮迅者是
T2416_.77.0237a26: 報身。祕密神通之用者即應身也。擧此二身
T2416_.77.0237a27: 功徳結未曾休息。豈非成上壽量長遠出
T2416_.77.0237a28: 過三時義耶。但至道理難者。是三乘顯教
T2416_.77.0237b01: 意也。非圓密宗旨。縁謝即滅釋前後既明即
T2416_.77.0237b02: 事而眞旨。還非顯應體常住義乎。若爾者
T2416_.77.0237b03: 有何相違可答申
T2416_.77.0237b04: 難云。猶以不明。夫眞言上乘意雖理智一
T2416_.77.0237b05: 體非無自性受用不同。雖事理平等鎭辨
T2416_.77.0237b06: 内證外用差別。是以一心一心識中一身一
T2416_.77.0237b07: 體果徳雖潔。一切一心識前各體各身波浪
T2416_.77.0237b08: 鎭起。然則於平等心地畫作四重海會未
T2416_.77.0237b09: 必亂大日諸尊界畔。於眞如理内建立十
T2416_.77.0237b10: 界依正。豈輒亡地獄佛界差降。若爾者寄事
T2416_.77.0237b11: 於圓密妙旨不可混三身四身功徳。凡自
T2416_.77.0237b12: 受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
T2416_.77.0237b13: 果也。可異自性身本來常住ナルニ。他受變化又
T2416_.77.0237b14: 隨機應現事身也。豈等不生不滅法身可
T2416_.77.0237b15: 同無始無終法體乎。故知今所云壽量長
T2416_.77.0237b16: 遠文唯約法身壽命論出過三時義云事。
T2416_.77.0237b17: 何況於此義釋文者。山王院大師親對法全
T2416_.77.0237b18: 阿闍梨擧重重問難得一一決答。所以出
T2416_.77.0237b19: 過三時之壽爲法身壽歟否&MT06279;。答ルニ
T2416_.77.0237b20: 過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
T2416_.77.0237b21: 法身壽也決。重疑&MT06279;之若爾者唯法身壽ノミ
T2416_.77.0237b22: 過三時報佛之壽不出過之耶セルヲ。報佛
T2416_.77.0237b23: 壽量ニハ有顯得之初答問答盡理決判甚明。
T2416_.77.0237b24: 青龍口決智證抄記豈非學者指南耶。若如
T2416_.77.0237b25: 此記者。師子奮迅祕密神通之用全非報應
T2416_.77.0237b26: 二身。是皆顯智法身壽命也。智法身者法性
T2416_.77.0237b27: 眞如理内所備智慧性也。故雖云智身猶
T2416_.77.0237b28: 不可同報佛修徳智體。理智二名雖異既
T2416_.77.0237b29: 名法身。體用二義雖分共約理内而論出
T2416_.77.0237c01: 過三時義顯未曾休息徳也。若爾者自受法
T2416_.77.0237c02: 樂内證之智尚難許三世常住之義。況於他
T2416_.77.0237c03: 受變易體應化生滅身乎。次縁謝即滅釋還
T2416_.77.0237c04: 顯應體常住之義云事不可然。彼文意。本
T2416_.77.0237c05: 初極理絶四句自證三菩提超思議故如來
T2416_.77.0237c06: 若住無相法身内證一切衆生不可蒙利
T2416_.77.0237c07: 益是故被催往昔大悲誓願暫住神力加
T2416_.77.0237c08: 持門示現三密攝引スル&T069222;有縁釋也。而此宗
T2416_.77.0237c09: 意談應化即法身起滅全法性。故約法身
T2416_.77.0237c10: 論應用常住還内證顯外用不滅計也既
T2416_.77.0237c11: 依機縁興廢論應用起滅。豈可等不起不
T2416_.77.0237c12: 滅法身理體乎。若他受用變化等事身又超
T2416_.77.0237c13: 三世絶言思者。上所擧與自證三菩提有
T2416_.77.0237c14: 何不同乎。而眞邊即法身故縱雖常住。即事
T2416_.77.0237c15: 邊是應化隨縁形也。全不生不滅不可意得。
T2416_.77.0237c16: 加之具縁品中正辨菩提實義成佛外迹時。
T2416_.77.0237c17: 説内證菩提云我覺本不生出過語言道。
T2416_.77.0237c18: 明外迹成佛述我昔坐道場降伏於四魔。
T2416_.77.0237c19: 故於内證者雖住本初不生極理。至外述
T2416_.77.0237c20: 者可有降魔成道初見。凡義釋處處文或
T2416_.77.0237c21: 釋從本已來不生即是成佛或述從本已來
T2416_.77.0237c22: 常是毘盧遮那。此等皆約眞如理智談法身
T2416_.77.0237c23: 内證也。縱雖言亙自受他受意通變化等
T2416_.77.0237c24: 流。只是約三身一體四身平等義論之也。
T2416_.77.0237c25: 全於報佛修成身應化隨縁門非論三世出
T2416_.77.0237c26: 過義也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄事
T2416_.77.0237c27: 於眞如法界理論出過義歟。然者與法身
T2416_.77.0237c28: 常住同異尤可被辨成之也次大師解
T2416_.77.0237c29: 釋中眞言教主理智不二法身如來釋。故知
T2416_.77.0238a01: 受用變化等非超三時如來之日故非
T2416_.77.0238a02: 言教主釋也。如何可令會通乎。次如所答
T2416_.77.0238a03: 者。此壽量長遠文即與法花壽量品意全同
T2416_.77.0238a04: 可意得歟。彼三身中專約報身壽量見。爾
T2416_.77.0238a05: 者彌可違疏抄意如何次山王院一處解釋
T2416_.77.0238a06: 中付今出過三時文設推知釋事アリ。法全決
T2416_.77.0238a07: 違歟不違歟尤勘之可被加了簡也。爾
T2416_.77.0238a08: 者此度明此等文理可被成委細義勢也」
T2416_.77.0238a09: 答。自元所答申三身共可出過三時壽量
T2416_.77.0238a10: 云事既是極佛境界也。雖非凡慮所及。且
T2416_.77.0238a11: 任祕教大旨所仰列祖所判也。所以眞如
T2416_.77.0238a12: 法界色心實相智身名大日。無畏義釋大綱
T2416_.77.0238a13: 無始本來常住如來號ルハ一佛此宗教相根本
T2416_.77.0238a14: 也。是以瑜祇經中自性受用變化等流通名
T2416_.77.0238a15: 法身。是則大日一身開爲諸身遮那常身分
T2416_.77.0238a16: 爲諸佛。故三身四身皆是本有常住覺體。内
T2416_.77.0238a17: 證外用同是無始無終壽量。凡今宗意雖非
T2416_.77.0238a18: 不論各體各身義。只是至果海中會成一
T2416_.77.0238a19: 體上且明因分久近之旨計也。全同常教
T2416_.77.0238a20: 所談不可執勝劣前後差異。然則三部四
T2416_.77.0238a21: 重諸尊皆是毘盧遮那互體。荼吉抳遮文荼
T2416_.77.0238a22: 悉一大法身全體也。況於佛果三身何堅執
T2416_.77.0238a23: 内證外用差降可諍常無常身相乎。談般
T2416_.77.0238a24: 若修成解脱始滿是別教權門施設三乘淺
T2416_.77.0238a25: 略教門也。彼理祕密一乘猶明無作三身盛
T2416_.77.0238a26: 談報應常住義。豈以事理倶密眞佛還可
T2416_.77.0238a27: 同夢裏權果乎。是以五大院先徳判釋此
T2416_.77.0238a28: 事。今眞言宗意云。四身互具四身。是故呼
T2416_.77.0238a29: 自性身則四身皆自性身乃至呼等流身則
T2416_.77.0238b01: 四身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。
T2416_.77.0238b02: 若自性身無餘身。理則非廣博法界之理
T2416_.77.0238b03: 乃至等流事等流法界。若等流身無餘身。
T2416_.77.0238b04: 事則非廣博法界之事等云。此與天台倶
T2416_.77.0238b05: 體倶用大同シト判。若爾廣博受用智豈墮三
T2416_.77.0238b06: 世中。廣博變化用可滯生滅域乎。但至
T2416_.77.0238b07: 山王院御釋者誠以雖似難明。且准法中
T2416_.77.0238b08: 論三義法身壽量釋歟。何況見ルニ釋義前
T2416_.77.0238b09: 後能顯之人雖有顯之始約所顯壽無其
T2416_.77.0238b10: 初也云。今此文意其擧體用並爲出過
T2416_.77.0238b11: 也等セルヲ乎。非不存報應常住義歟。若
T2416_.77.0238b12: 爾又本來常住實義已顯。報佛雖有顯得
T2416_.77.0238b13: 初應身雖有起滅相。何強可妨出過三時
T2416_.77.0238b14: 義乎 次智法身自受用同異事輒雖難辨
T2416_.77.0238b15: 申。如難勢來約眞如一體義名智法身
T2416_.77.0238b16: 約常滿常顯邊名自受用歟。隨義門雖
T2416_.77.0238b17: 得法身自受用名。本有自覺智體不可
T2416_.77.0238b18: 有差別也次義釋第一文猶不違存申
T2416_.77.0238b19: 旨。自元遮現生現滅相非述不生不滅義。
T2416_.77.0238b20: 即縁謝即滅機興即生化儀可論廣博變化
T2416_.77.0238b21: 不思議妙用也。既名金剛之幻。縱雖有機
T2416_.77.0238b22: 息應轉義。全不可關壞滅相。云起滅邊際
T2416_.77.0238b23: 倶不可得釋即事而眞無有終盡此意也
T2416_.77.0238b24: 次至報應又超三世者不可有内證外用
T2416_.77.0238b25: 不同云者。五大院先徳約理智用事四義
T2416_.77.0238b26: 判四身不同。必以常無常不可辨其差異。
T2416_.77.0238b27: 若爾者不可混法身常住義。不可等諸教
T2416_.77.0238b28: 報應無常説也次至具縁品文者。自元
T2416_.77.0238b29: 泯内證外用差別非亂本迹眞應階級。機
T2416_.77.0238c01: 前雖現坐道場之始示入涅槃終。三身共
T2416_.77.0238c02: 從本不生菩提無覺無成法體號菩提實義
T2416_.77.0238c03: 也。本迹雖殊不思議一者也次大師解釋
T2416_.77.0238c04: 中眞言教主理智不二法身如來釋給事。此
T2416_.77.0238c05: 又四身皆稱法身義見。還是所答意也。凡
T2416_.77.0238c06: 眞言教主一箇大事兩門異義也。東偏執法
T2416_.77.0238c07: 佛談話天台專存四身同説意故。四身同以
T2416_.77.0238c08: 超三時如來之日住法界宮常恒説身語
T2416_.77.0238c09: 意平等句法門也。受用變化皆出過三時壽
T2416_.77.0238c10: ナリト云義尤極成者也 次山王院大師對今
T2416_.77.0238c11: 出過三時文作推知釋事聊所勘及也。以
T2416_.77.0238c12: 出過三時爲法佛壽。以師子奮迅神通之
T2416_.77.0238c13: 用對報應二身也。雖有自嫌言專義勢潤
T2416_.77.0238c14: 色也。法全決答如前會申。若爾者兩處釋義
T2416_.77.0238c15: 何強可參差乎 次法花壽量品意同異事。
T2416_.77.0238c16: 山王院今推知釋則約法花意判之見。彼
T2416_.77.0238c17: 壽量專約報身見タレ&MT01302;。智證法中論三釋故兩
T2416_.77.0238c18: 宗所談義理可冥符。彼品有約報身意者。
T2416_.77.0238c19: 今經又非可無其義也。若夫存此等意者
T2416_.77.0238c20: 有何失可答申釋二云。次云勝上大乘句
T2416_.77.0238c21: 心續生之相諸佛大祕密外道不能識者。略
T2416_.77.0238c22: 有七義。故名大乘。一者以法大故。二者
T2416_.77.0238c23: 發心大故。三者信解大故。四者以性大故。
T2416_.77.0238c24: 五者依正大故。六者以時大故。謂壽量
T2416_.77.0238c25: 長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
T2416_.77.0238c26: 曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故
T2416_.77.0238c27: 等虚空心自然妙慧亦復無邊窮實相源底。
T2416_.77.0238c28: 譬如凾蓋相稱。以如是七因縁故於諸
T2416_.77.0238c29: 大乘法門猶如醍醐醇味第一。故云最勝大
T2416_.77.0239a01: 乘也疏抄云。六者以時大故。謂壽量長
T2416_.77.0239a02: 遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休
T2416_.77.0239a03: 息。今疑出過三時之壽爲法身壽乎否。和
T2416_.77.0239a04: 上答云。出過三時者法身壽量也。祕密神通
T2416_.77.0239a05: 之用者是智法身壽也。若爾唯法身壽出過
T2416_.77.0239a06: 三時報身之壽不出過之耶。答。報佛壽量
T2416_.77.0239a07: 有顯得之初。問。若爾者報佛收三世内爲
T2416_.77.0239a08: 常住乎。答。能顯之人雖有顯之始。約所顯
T2416_.77.0239a09: 之壽無其初也。問。爾約所顯壽無其初
T2416_.77.0239a10: 者可爾。今此文出過三時意者偏約法身
T2416_.77.0239a11: 耶。若通報佛耶。答。今此文意共擧體用並
T2416_.77.0239a12: 爲出過也。問。若前言報佛爲常住收三世
T2416_.77.0239a13: 中之意尚未分明。若收三世中者。過去已
T2416_.77.0239a14: 滅現在不住。未來未來。何言常住。尚應無
T2416_.77.0239a15: 常。凡收三世中非今壽量。今壽量者出・過
T2416_.77.0239a16: 三世故雜抄一云。六者以時大故。謂壽
T2416_.77.0239a17: 量長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
T2416_.77.0239a18: 曾休息。可推知。此壽量長遠與法華壽量品
T2416_.77.0239a19: 中所説佛壽同異云何。私謂。出過三時爲
T2416_.77.0239a20: 法佛壽。師子奮迅神通之用此指報佛及應
T2416_.77.0239a21: 身。盡推如此。未知當否法華經涌出品
T2416_.77.0239a22: 云。諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力
T2416_.77.0239a23: 諸佛威猛大勢之力文句云。自在神力者
T2416_.77.0239a24: 過去益物也。師子奮迅者現在十方分身所
T2416_.77.0239a25: 被之處也。或云奮迅將前之状也。此表未
T2416_.77.0239a26: 來常住益物之相。大勢威猛者未來益物也。
T2416_.77.0239a27: 或以爲現在震動十方。隨人意用耳釋
T2416_.77.0239a28: 一云。然此自證三菩提出過一切心地現覺諸
T2416_.77.0239a29: 法本初不生等
又云。一切衆生色心實相從
T2416_.77.0239b01: 本際已來常是毘盧遮那平等智身。非是得
T2416_.77.0239b02: 菩提時強空諸法使成法界也同五云。
T2416_.77.0239b03: 我覺本不生者。謂覺了自心。從本已來不生
T2416_.77.0239b04: 即是成佛。而實無覺無成也云云教時義一
T2416_.77.0239b05: 云。問。今眞言宗爲如法相楞伽三身説法
T2416_.77.0239b06: 爲始天台相即三身門三身倶説。答。並如
T2416_.77.0239b07: 法相天台所判。今眞言宗意云。四身互具四
T2416_.77.0239b08: 身。是故呼自性身則四身皆自性身乃至
T2416_.77.0239b09: 等流身則四身皆等流身。何者眞如之理法
T2416_.77.0239b10: 界爲體。若自性身無餘身。理則非廣博法
T2416_.77.0239b11: 界之理。受用之智受用法界。若受用身無餘
T2416_.77.0239b12: 身。智則非廣博受用之智。變化之用變化法
T2416_.77.0239b13: 界。若變化身無餘身。用則無廣博變化之
T2416_.77.0239b14: 用。等流之事等流法界。若等流身無餘身。事
T2416_.77.0239b15: 則非廣博等流之事。故不空羂索經云。三身
T2416_.77.0239b16: 一體皆平等毘盧遮那自性身准而可云三
T2416_.77.0239b17: 身一體皆平等毘盧遮那受用身變化身等流
T2416_.77.0239b18: 身等也。此與天台三身倶體倶用大同。又
T2416_.77.0239b19: 文字實相義中。法身如來亦名大日尊。若報
T2416_.77.0239b20: 身佛亦名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若
T2416_.77.0239b21: 等流身亦名大日尊亦與此中意同。故瑜
T2416_.77.0239b22: 祇經云。四法身准而可云四種受用身四種
T2416_.77.0239b23: 變化身四種等流身等也又云。大勇金剛
T2416_.77.0239b24: 云。生界佛界二倶本有。涅槃界中本來常有
T2416_.77.0239b25: 自然覺了之佛。故大日經大日説云。我一切
T2416_.77.0239b26: 本初也。大日院主難云。報從滿立。若是自
T2416_.77.0239b27: 然覺者。則無十地行滿之義。故無修得報
T2416_.77.0239b28: 身之失アリ。會云。佛界本有十界。十界之中
T2416_.77.0239b29: 其菩薩界常修常證無始終故有報身。常滿
T2416_.77.0239c01: 常顯無始無終
T2416_.77.0239c02: 問。大日經中諸佛大祕密外道不能識
T2416_.77.0239c03: 云外道中收顯教三乘可云乎答。雖有
T2416_.77.0239c04: 所可思可有收云意也兩方。若云攝
T2416_.77.0239c05: 顯教菩薩者。解釋中釋今諸佛大祕密外
T2416_.77.0239c06: 道不能識文。凡夫二乘兩種外道如此所
T2416_.77.0239c07: 判者。唯限外道二乘。不亙菩薩意得若
T2416_.77.0239c08: 依之爾者。今所云諸佛大祕密者。性海果徳
T2416_.77.0239c09: 五輪祕藏也。唯理祕密教中猶所不明也。三
T2416_.77.0239c10: 乘淺略菩薩何可知之乎。是以瑜祇經中諸
T2416_.77.0239c11: 地菩薩倶不覺知ルヲ。大師釋是約顯教諸
T2416_.77.0239c12: 地菩薩。若爾者外道不能識何不收
T2416_.77.0239c13: 顯教菩薩乎
T2416_.77.0239c14: 答。自元云云以三乘教屬淺略門無畏義
T2416_.77.0239c15: 釋意。以三權一實分顯密界畔大師解釋
T2416_.77.0239c16: 定判也。若爾者顯密天隔權實異域何三乘
T2416_.77.0239c17: 顯教菩薩可知如來内證祕密乎。其旨顯
T2416_.77.0239c18: 一邊疑難。但至凡夫二乘兩種外道釋者。
T2416_.77.0239c19: 對今勝上大乘句法門通途大乘ヲハ下屬外
T2416_.77.0239c20: 道小乘歟故以顯教菩薩同二乘可釋兩
T2416_.77.0239c21: 種外道。例如彼迦葉童子云我等皆名邪見
T2416_.77.0239c22: 人也。爾者無失可答申
T2416_.77.0239c23: 難云。三乘教菩薩皆可名外道云事其義
T2416_.77.0239c24: 未分明。外道者先佛法外九十五種類ナルへシ。然
T2416_.77.0239c25: 問二乘小執ヲハ或同外道或等迷執事大乘
T2416_.77.0239c26: 經論中非無其證。サレハ二乘無常等對治
T2416_.77.0239c27: 乖實相常住理方ニテハ。或顚倒無明ニモ
T2416_.77.0239c28: 惡見惡人トモ云也。仍今外道不能識文スルニ
T2416_.77.0239c29: 夫二乘兩種外道タレハ釋常途義門ニモ不違
T2416_.77.0240a01: 也。其三乘顯教菩薩猶此外道中可收云義
T2416_.77.0240a02: 勢大所驚耳也。菩薩者權實顯密雖異。自
T2416_.77.0240a03: 初發廣大弘願住兼濟慈悲也。何以之同
T2416_.77.0240a04: 惡見邪見外道可等自調自度二乘乎。但
T2416_.77.0240a05: 至諸佛大祕密外道不能識云故不知祕密
T2416_.77.0240a06: 邊可屬外道云者。顯密雖異大乘法門終
T2416_.77.0240a07: 歸今勝上大乘句義味一同故。以菩薩乘
T2416_.77.0240a08: 屬佛乘。偏二乘外道簡不知祕密云也。顯
T2416_.77.0240a09: 教菩薩縱今最勝大乘"ヲ解雖。無左右押
T2416_.77.0240a10: 外道不能識不可意得。釋其趣不見者。
T2416_.77.0240a11: 誰敢可定教理邪正乎。況又心續生釋。
T2416_.77.0240a12: 當知是心從縁起故即是不生而生生而不
T2416_.77.0240a13: 生。不生而生生而不生義專雖圓密深旨。與
T2416_.77.0240a14: 而論之者。三乘教中何一向不論此義乎。
T2416_.77.0240a15: 大乘法門者皆此義門也。若爾者其勝上大
T2416_.77.0240a16: 諸佛大祕密正指祕密上乘教見&MT01302;
T2416_.77.0240a17: ニハ大乘ニハメテ通途諸大乘凡夫有執
T2416_.77.0240a18: 二乘空見共中道實相法體當方外道不
T2416_.77.0240a19: 能識タリ。是以見今解釋。非但不識無
T2416_.77.0240a20: 生滅心亦復不識生滅心。故凡夫不及云。
T2416_.77.0240a21: 二衆無生ヲコソ識生滅トコソタレ。其非無
T2416_.77.0240a22: 生不知生滅ヲモルニ知成。故生滅コソ二乘ニモ
T2416_.77.0240a23: ラン歟。生滅ヲモ知成レハ外道嫌也。大
T2416_.77.0240a24: 乘菩薩皆無生解。猶何可得外道稱乎。但
T2416_.77.0240a25: 至我等皆名邪見人也例者。サル事一向雖
T2416_.77.0240a26: 非可無之。其非常途意。若如然分別重
T2416_.77.0240a27: 重淺深劣セハ外道。凡對セハ事理倶密唯
T2416_.77.0240a28: 理祕密行人ヲモ可屬外道歟。又於兩部大教
T2416_.77.0240a29: 聊淺深非可無。然者眞言行者中可有被
T2416_.77.0240b01: 屬外道之類歟如何。故今經文釋義大乘
T2416_.77.0240b02: 佛法外道二乘境界云也。其大乘中今
T2416_.77.0240b03: 祕密金剛乘猶超過セリト云計也。是以覺園高麗
T2416_.77.0240b04: 大師。外道謂凡夫及與二乘此二種外道
T2416_.77.0240b05: 皆未識實相心故ニト釋。抑三乘顯教皆屬外
T2416_.77.0240b06: 道事無畏義釋中有所見耶。可被勘成也。
T2416_.77.0240b07: 爾者
T2416_.77.0240b08: 答。三乘顯教菩薩與外道稱事誠雖似不
T2416_.77.0240b09: 穩便。爲顯顯密教理淺深施設廢立義門
T2416_.77.0240b10: 事此又不可一准。凡外道者先佛法外外道
T2416_.77.0240b11: 正可起我我所見之類雖。二乘自度執對
T2416_.77.0240b12: 菩薩兼濟大悲無常無我對治望實相中道
T2416_.77.0240b13: 理屬之邪見稱之顚倒也。若爾者菩提薩
T2416_.77.0240b14: 埵願行超過二乘狹劣少智大乘深遠教門
T2416_.77.0240b15: 雖異生滅拙度曲巧。於顯教權宗所談者或
T2416_.77.0240b16: 執五性各別旨不許一乘皆成義或滯隔
T2416_.77.0240b17: 歴長遠道無辨頓覺成佛理。只是顯略隨機
T2416_.77.0240b18: 之方便未顯如來隨自之實義。嫌之屬外
T2416_.77.0240b19: 道界之同邪見何無其義乎。直約諸法
T2416_.77.0240b20: 令識其意時約韋陀世仙行相開示心實
T2416_.77.0240b21: 相。故外道所計凡夫妄執雖無非内證開悟
T2416_.77.0240b22: 之縁。諸佛大祕密外道不能識ニハ二乘偏眞
T2416_.77.0240b23: 小執菩薩二邊觀慧悉違中道實智背本初
T2416_.77.0240b24: 極理。以之屬外道之倒見事更有何所憚
T2416_.77.0240b25: 乎。彼天台意觀二觀智當彼破スルニ惑名之
T2416_.77.0240b26: 爲智。今望中道智還成惑云非乎。是以
T2416_.77.0240b27: 見經文。諸佛大祕密外道不能識。我今悉
T2416_.77.0240b28: 開示。一心應諦聽既諸佛祕密内證不知
T2416_.77.0240b29: 依與フト外道稱見。顯教權宗行人豈可知此
T2416_.77.0240c01: 大祕密奧藏耶。解釋云之。諸佛祕密之印
T2416_.77.0240c02: 不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
T2416_.77.0240c03: 識無生滅心亦復不識生滅心。故云諸佛
T2416_.77.0240c04: 大祕密外道不能識故於諸教之中妄所
T2416_.77.0240c05: 不宣示祕密之印故。外道不識之釋也若
T2416_.77.0240c06: 不顯不生而生生而不生内證祕藏者。生
T2416_.77.0240c07: ヲモ不知無生滅ヲモ不知人ナルへキ。故未入
T2416_.77.0240c08: 眞言門者縱雖大乘行人可屬凡夫二乘
T2416_.77.0240c09: 兩種外道。釋玉フナルヘシ。但至大乘菩薩解無
T2416_.77.0240c10: 生故不可攝外道云者。三乘顯教中所明
T2416_.77.0240c11: 無生者或約即空理或附但中旨説之。故
T2416_.77.0240c12: 全非生而不生無生也 次至生即無生義
T2416_.77.0240c13: 別教何一向不明之云者。此事自元可存
T2416_.77.0240c14: 與奪意也。與言之者。縱雖小乘拙度門偏
T2416_.77.0240c15: 非可稱外道況於顯教大乘乎。若又奪而
T2416_.77.0240c16: 論之者。顯教中未明隨縁眞如旨。不談心
T2416_.77.0240c17: 内祕密事。故斥之屬凡夫外道倒見事何
T2416_.77.0240c18: 可被執難乎 次至理祕密教對スレハ事理
T2416_.77.0240c19: 倶密可屬外見歟云者。事理雖異既名眞
T2416_.77.0240c20: 言祕密教。何以之可同妄法乎。對唯理祕
T2416_.77.0240c21: 教尚不可辨邪正異。況兩部相對執難頗
T2416_.77.0240c22: 非會通之限歟 次至高麗人師釋者。強
T2416_.77.0240c23: 雖不可致苦勞。彼且付凡夫二乘文言如
T2416_.77.0240c24: 此釋也 次至三乘教皆屬邪見釋義
T2416_.77.0240c25: 誠證者。義釋第一釋遠離邪見通達正見文
T2416_.77.0240c26: 引涅槃經我等皆名邪見人也文。是中亦不
T2416_.77.0240c27: 正故説名邪見釋。下卷云。今此諸佛之祕一
T2416_.77.0240c28: 切外道所不能知。然外道有二種。一者世
T2416_.77.0240c29: 間種種外道。二謂佛法内有諸外道也。以
T2416_.77.0241a01: 難入佛法中而未能知如來祕密。由是邪
T2416_.77.0241a02: 見也高野大師。其内外道者佛法中不知
T2416_.77.0241a03: 内證者云云此等所判分明者歟 義云。外
T2416_.77.0241a04: 道稱不可通顯教大乘歟。淺深法相對&MT06279;&MT06279;
T2416_.77.0241a05: 屬外道事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
T2416_.77.0241a06: 等四見二乘無常等四見共屬迷倒稱八倒。
T2416_.77.0241a07: 諸經論中二乘多名外道惡人事有之。今釋
T2416_.77.0241a08: 又凡夫二乘兩種外道云。何抂文大乘教法
T2416_.77.0241a09: 屬見網可云乎。如此約束不可輒執事尤
T2416_.77.0241a10: 可有斟酌歟 釋云。當知是心從縁起故
T2416_.77.0241a11: 即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
T2416_.77.0241a12: 常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印
T2416_.77.0241a13: 不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
T2416_.77.0241a14: 識無生滅心亦復不識生滅心。故云。諸佛
T2416_.77.0241a15: 大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦
T2416_.77.0241a16: 疏十九云。今此諸佛之祕一切外道所
T2416_.77.0241a17: 不能知。然外道有二種。一者世間種種外
T2416_.77.0241a18: 道。二謂佛法内有諸外道也。以難入佛法
T2416_.77.0241a19: 中而未能知如來祕密。猶是邪見也。心行
T2416_.77.0241a20: 理外之道故亦名外道也。弘法雜問答云。
T2416_.77.0241a21: 於此外道出内外兩種外道。其内外道者佛
T2416_.77.0241a22: 法中不知内證者演密云。外道者謂凡
T2416_.77.0241a23: 夫及與二乘。此二種外道皆未識實相心
T2416_.77.0241a24: 故菩提心論云。若有上根上智之人。不
T2416_.77.0241a25: 樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者宜
T2416_.77.0241a26: 修佛乘 菩提心義引攝論云。成立此
T2416_.77.0241a27: 有三種。一立二乘。二立三乘。三立一乘
T2416_.77.0241a28:   授決集引大論云。欲辨二乘義故。佛乘
T2416_.77.0241a29: 及聲聞乘
T2416_.77.0241b01: 問。眞言教意有境智互照義可云乎答。
T2416_.77.0241b02: 可有此義也 兩方。若云有互照義者。境
T2416_.77.0241b03: 是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
T2416_.77.0241b04: 無相法體全不可有照了分別義。何可備
T2416_.77.0241b05: 能照徳乎 若依之爾者。披今解釋。爾時
T2416_.77.0241b06: 行人爲此寂光所照無量智見自然開發
T2416_.77.0241b07: 寂光理有能照義見
T2416_.77.0241b08: 答。自元云云可有境智互照義云事所任
T2416_.77.0241b09: 圓密大綱也。凡此宗意境智一體事理圓融
T2416_.77.0241b10: 故。智雖照境境外無智。故云。心自證心心
T2416_.77.0241b11: 自知心。境雖發智智即是境。故釋境智倶
T2416_.77.0241b12: 妙無二無別。彼天台意既許心心相照義。此
T2416_.77.0241b13: 祕密深談豈不存此義乎。但至一邊難勢
T2416_.77.0241b14: 者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
T2416_.77.0241b15: 密意分。不可一概可答申
T2416_.77.0241b16:   文安二乙丑年正月二十一日於備州長船
T2416_.77.0241b17: 信光寺書寫。留贈後見共期佛惠
T2416_.77.0241b18: 日一挍了
T2416_.77.0241b19:   金剛佛子惠篤百三代後花園院年
號。義政任將軍
T2416_.77.0241b20:   天明二寅六月十九日以嵯峨二尊院藏
T2416_.77.0241b21: 本寫
T2416_.77.0241b22:
T2416_.77.0241b23: 遮那業案立草延文五年
T2416_.77.0241b24:
T2416_.77.0241b25:   義釋第二六十心下
T2416_.77.0241b26: 問。大日經所列六十心唯擧眞言行者所治
T2416_.77.0241b27: 妄心可云耶答。雖難測任宗大旨不可
T2416_.77.0241b28: 限所治一邊歟兩方。若非所治法者。披
T2416_.77.0241c01: 無畏解釋。一一心相悉約所治迷心消スト
T2416_.77.0241c02: 見。所以釋第四慈心云但治妨道之失轉
T2416_.77.0241c03: 轉修四無量心即是對治。判第六智心。是
T2416_.77.0241c04: 故觀察世智辨聰難是彼對治如此等解
T2416_.77.0241c05: 釋者。今所列諸心皆是淨菩提心所對治妄
T2416_.77.0241c06: ナリト被得 若依之爾者。眞言上乘意者煩
T2416_.77.0241c07: 惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除
T2416_.77.0241c08: 此等妄心別可顯淨菩提心云者。豈不同
T2416_.77.0241c09: 轉迷開悟常談乎。爾者兩方
T2416_.77.0241c10: 答。自元所答申今所列六十心偏非爲斷
T2416_.77.0241c11: 除擧之歟云事且任圓密大綱所任今解
T2416_.77.0241c12: 釋旨趣也。凡斷迷開悟權小施設捨劣得勝
T2416_.77.0241c13: 常教所談也。唯理祕密諸教中猶明三道即
T2416_.77.0241c14: 三徳。今此金剛眞宗何同顯教常途所説偏
T2416_.77.0241c15: 可執對治門一邊乎。若爾者列此等諸心
T2416_.77.0241c16: 事於一一心爲開發心實相也。直約諸法
T2416_.77.0241c17: 令識其心。豈非此經大意乎。是以見今解
T2416_.77.0241c18: 釋。是故行人但觀貪心實相。自然貪不染
T2416_.77.0241c19: 高麗人師依此文可有清淨貪心釋スト
T2416_.77.0241c20: 見。但至一邊令出難所判者。且約不覺
T2416_.77.0241c21: 知貪等實相之邊論能治所治也。若爾者
T2416_.77.0241c22: 無失可答申
T2416_.77.0241c23: 難云。尚以不明。夫於眞如不變之理者雖
T2416_.77.0241c24: 絶染淨迷悟相。約修成顯得之門者何不
T2416_.77.0241c25: 論斷惑證理義乎。所以眞妄雖一體息妄
T2416_.77.0241c26: 歸眞惑智雖不二除惑顯智云事。皆是實
T2416_.77.0241c27: 教最深所談也。豈非圓密一同施設乎。若爾
T2416_.77.0241c28: 者縱雖祕密上乘奧旨於貪瞋等惑障者既
T2416_.77.0241c29: 是乘本覺眞如極理所起染汚執著迷心也。
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