SAT DB

T2416_.77.0217a01: 文安元年八月二十日。於備州香登莊大
T2416_.77.0217a02: 瀧山實相妨書寫畢留贈後見共期佛

T2416_.77.0217a03:

慧

矣

一校了　慧篤

T2416_.77.0217a04:

天明三

癸卯

二月九日。以京嵯峨二尊院

T2416_.77.0217a05: 藏本寫
T2416_.77.0217a06:
T2416_.77.0217a07: 遮那業案立草
T2416_.77.0217a08:

T2416_.77.0217a09:

應安七年

甲寅

八月報恩會

T2416_.77.0217a10:

義釋第一

始自爾時執金剛祕密主於彼衆會中
坐終至然亦皆同一味所謂醎味也

T2416_.77.0217a11: 問。大悲胎藏曼荼羅所列諸尊有淺深勝
T2416_.77.0217a12: 劣不同可云耶答。問端意趣雖難測。且
T2416_.77.0217a13: 存祕教大旨者不可有勝劣歟若無勝
T2416_.77.0217a14: 劣云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級
T2416_.77.0217a15: 不同。縱雖眞言門意。何無淺深勝劣異耶。
T2416_.77.0217a16: 是以見解釋。行者精勤不久成此仙身。更

T2416_.77.0217a17:

轉方便即成毘盧遮那身

云云

既云轉方便。

T2416_.77.0217a18: 豈非捨劣得勝義耶　若依之爾云者。經ニハ
T2416_.77.0217a19: 云而此一切智智道一味所謂醎味也。釋ニハ妙
T2416_.77.0217a20: 感妙應皆不ト出阿字門判。如此經文解釋。
T2416_.77.0217a21: 不可有勝劣不同被得
T2416_.77.0217a22: 答。自元所答申四重圓壇所列諸尊不可
T2416_.77.0217a23: 有淺深異歟云事。窺祕教大綱所任經釋
T2416_.77.0217a24: 起盡也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等
T2416_.77.0217a25: 心地上所畫作也見。何必可論淺深差異
T2416_.77.0217a26: 耶。其旨一邊令出難給經文釋義分明也。但
T2416_.77.0217a27: 至更轉方便釋者。且約機情一改論轉入
T2416_.77.0217a28: 次第計也。非實有捨劣得勝義歟。若爾者｣
T2416_.77.0217b01: 難云。於無相法身内證者從雖泯因果凡
T2416_.77.0217b02: 聖階級。於四重曼荼羅事理者何不辨内
T2416_.77.0217b03: 外本末差降耶。所以於中胎八葉中尚有
T2416_.77.0217b04: 五佛四菩薩之不同。第一重三部自眷屬也。
T2416_.77.0217b05: 第二重等覺已還菩薩衆也。此又非無階級。
T2416_.77.0217b06: 何況於第三重耶。佛即初門釋迦今日一代
T2416_.77.0217b07: 教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。
T2416_.77.0217b08: 所列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏
T2416_.77.0217b09: 無淺深勝劣不同可云耶。是以披具縁品
T2416_.77.0217b10: 義釋。委釋曼荼羅相。從佛菩薩自證之徳
T2416_.77.0217b11: 現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重
T2416_.77.0217b12: 金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重
T2416_.77.0217b13: 摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重
T2416_.77.0217b14: 一切衆生喜見之身等ト釋了。中臺顯垂拱之
T2416_.77.0217b15: 君。第一重類宗枝内弼第二重同朝庭百
T2416_.77.0217b16: 揆。第三重等スト萬國君長見。既擧世俗君臣
T2416_.77.0217b17: 尊卑不同例曼荼羅尊位見。加之見一行
T2416_.77.0217b18: 抄記。判三重曼荼羅内外淺深義。從リスレハ如
T2416_.77.0217b19: 來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
T2416_.77.0217b20: 從リスレハ衆生即從淺至深從外漸内而成三
T2416_.77.0217b21: 重壇也。於三重尊位判淺深不同事三藏
T2416_.77.0217b22: 所傳一行所記一一分明者乎。就中今經文
T2416_.77.0217b23: 釋義全非所答之趣。所以經文。云何如來得
T2416_.77.0217b24: 一切智智爲無量衆生宣説一切智智。或
T2416_.77.0217b25: 聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。

T2416_.77.0217b26:

若有衆生應得度者即現佛身

乃至

摩睺羅

T2416_.77.0217b27: 伽人非人等身。各各同彼言音住種種威
T2416_.77.0217b28: 儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脱味

T2416_.77.0217b29:

云云

於曼荼羅中所現身者雖有三乘五乘

T2416_.77.0217c01: 人天凡聖殊。於所説一切智智通者此一味
T2416_.77.0217c02: 也ト説也。於隨類示現身無勝劣不云者乎。
T2416_.77.0217c03: 解釋承之於薩婆若平等心地畫作諸佛

T2416_.77.0217c04:

菩薩

乃至

二乘八部等四重法界圓壇。此一

T2416_.77.0217c05: 一本尊身語心印皆是一種差別乘也ト表 &MT06279;

。且
T2416_.77.0217c06: 如有人志求五通智道。即從大悲台藏現
T2416_.77.0217c07: 韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
T2416_.77.0217c08: 精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧

T2416_.77.0217c09:

遮那身也

文

既於四重壇所畫作諸尊悉

T2416_.77.0217c10: 一種差別乘ト定。若各各差別法相。論勝劣淺
T2416_.77.0217c11: 深異事何可妨之耶。何況先成仙身後轉
T2416_.77.0217c12: 佛身。若平等一味法。何可辨次第轉進義
T2416_.77.0217c13: 耶。但至平等心地所建立曼荼羅故不可
T2416_.77.0217c14: 有淺深云者。此平等心地者理性心地也。
T2416_.77.0217c15: 於理體平等者自元所不諍也。理雖無相
T2416_.77.0217c16: 縁起事法終日非無勝劣形。既於平等理
T2416_.77.0217c17: 地畫作差別色像。於此盡造諸尊豈無優
T2416_.77.0217c18: 劣相耶。凡眞言教意雖削地位漸階。鎭論
T2416_.77.0217c19: 三句五點之次第雖談頓悟之祕要。專辨
T2416_.77.0217c20: 三昧耶修入之淺深ヲモ也。何寄事於平等一味
T2416_.77.0217c21: 理可亡事相差別階級乎。約理性一如泯
T2416_.77.0217c22: 絶諸法顯教常談也。託因縁事相開示深
T2416_.77.0217c23: 旨眞言祕奧也。次至會更轉方便釋者。約
T2416_.77.0217c24: 機情者何事耶。既受韋陀梵志眞言行法。精
T2416_.77.0217c25: 勤修習雖成本尊仙身。未轉方便之時即
T2416_.77.0217c26: 不能佛身。後更轉入成ト毘盧遮那身見。此
T2416_.77.0217c27: 正論眞言行者修入次第也。何可嫌一往
T2416_.77.0217c28: 意耶。是以今文次下。如是或現佛身説

T2416_.77.0217c29:

種種乘

乃至

現非人身説種種乘。隨類形聲

T2416_.77.0218a01: 悉是眞言密印。或久或近無非毒鼓因縁。故
T2416_.77.0218a02: 經云。隨類形聲。行者根機有淺深不同故。
T2416_.77.0218a03: 所現本尊形聲又可ト有優劣差異釋スルニ非耶。
T2416_.77.0218a04: 抑山王院大師付此事有問答。有所勘者
T2416_.77.0218a05: 出可被備所答潤色也
T2416_.77.0218a06: 答。自元所答申台藏曼荼羅所列諸尊不
T2416_.77.0218a07: 可有淺深不同云事所任大悲台藏大旨
T2416_.77.0218a08: 也。所以四重法界曼荼羅者。於毘盧遮那平
T2416_.77.0218a09: 等智身所建立。於薩波若平等心地所畫
T2416_.77.0218a10: 作也。隨衆生根縁性欲所示現本尊形聲
T2416_.77.0218a11: 誠雖似千差萬品。同出自大日如來法界
T2416_.77.0218a12: 體性。應一切衆機開示一切智智一味道
T2416_.77.0218a13: 同引入内證海會。此名曼荼羅諸尊也。若
T2416_.77.0218a14: 爾者雖分三重四重階級。實如來解脱一味
T2416_.77.0218a15: 也。有何淺深明昧殊耶。是以義釋中釋大
T2416_.77.0218a16: 日經集會相。心王毘盧遮那成自然覺時。一
T2416_.77.0218a17: 切心數無不即入金剛界中成如來内證
T2416_.77.0218a18: 功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能待
T2416_.77.0218a19: 之。約菩提義即有無量無邊金剛院。約佛
T2416_.77.0218a20: 陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳悉
T2416_.77.0218a21: 皆一相一味至於實際故名集會。若少分未

T2416_.77.0218a22:

等一法未滿即不名一切集會也

文

故雖

T2416_.77.0218a23: 云眷屬。既是如來内證智印故。唯佛與佛境
T2416_.77.0218a24: 界也。十佛刹微塵執金剛無量無數菩薩衆
T2416_.77.0218a25: 等悉皆一相一味。至實際集會トモ名クト釋也。胎
T2416_.77.0218a26: 藏曼荼羅開之爲一重海會。例之可意得
T2416_.77.0218a27: 者歟。仍五大院先徳即引此文。九識心王成
T2416_.77.0218a28: 五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。萬
T2416_.77.0218a29: 行法門變成第二重大心衆。九界流轉變成
T2416_.77.0218b01: 第三重眷門身等ト釋シ玉ヘリ。此四重曼荼羅階級
T2416_.77.0218b02: 法門配當次位准望等雖不一准。彼等皆或
T2416_.77.0218b03: 附傍教門或隨順情機施設之計也。若約
T2416_.77.0218b04: 佛身。中臺第一重自性自受用。第二重他受
T2416_.77.0218b05: 用。第三重變化等流也。若如他門所傳者。付
T2416_.77.0218b06: 四身存優劣。依之分顯密二教界畔辨明
T2416_.77.0218b07: 無明位也。無畏義釋意大師相承之趣全不
T2416_.77.0218b08: 然。三身一體四身平等。天台倶體倶用三身ト
T2416_.77.0218b09: 其意不殊。故中台三重強不可論淺深之
T2416_.77.0218b10: 差異。是以義釋釋初門釋迦。即是中台淨法
T2416_.77.0218b11: 界藏世尊爲令此教廣流布故以此生身

T2416_.77.0218b12:

標幟而演説之。然與本法界身無二無別

文

T2416_.77.0218b13: 教主既同中臺。六道隨類之身又偏下劣之
T2416_.77.0218b14: 身ナルハ不可嫌之。所令出難給義釋。以中
T2416_.77.0218b15: 臺顯萬機主論主伴立三重四重階級日。
T2416_.77.0218b16: 一往非可無其准望。然ト云テ於法界藏尊
T2416_.77.0218b17: 位實有トハ勝劣差降不可意得也。此即祕
T2416_.77.0218b18: 密不共宗旨大悲胎藏曼荼羅大綱者也。所
T2416_.77.0218b19: 以披具縁品義釋。如餘經所説。求小乘人
T2416_.77.0218b20: 當於世間法教深生厭離。求大乘人又於
T2416_.77.0218b21: 聲聞法教深生怖畏。此皆爲未知祕密藏
T2416_.77.0218b22: 者作方便説耳。就此經宗則五種三昧道

T2416_.77.0218b23:

皆是開心實相門

乃至

不同餘教佛心性之

T2416_.77.0218b24: 旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作
T2416_.77.0218b25: 深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧皆毘
T2416_.77.0218b26: 盧遮那祕密加持。其ト與相應者皆可一生成
T2416_.77.0218b27: 佛。何有淺深之殊耶。此釋盡理。頗不可
T2416_.77.0218b28: 及苦勞者歟。故於諸佛菩薩二乘八部等
T2416_.77.0218b29: 論淺深之解未知祕密深旨位機情也。加
T2416_.77.0218c01: 之釋與一切諸佛同共集會經文三重曼荼
T2416_.77.0218c02: 羅所示種種類形皆是如來一種法門身。是
T2416_.77.0218c03: 故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所通達

T2416_.77.0218c04:

法門自説彼三昧道

文

但至當處經文釋義

T2416_.77.0218c05: 者。此還所答潤色也。爲無量衆生演説一切
T2416_.77.0218c06: 隨機所現雖似不同。至開示一切智智道
T2416_.77.0218c07: 全無ト彼此差異説也。釋義又於平等心地
T2416_.77.0218c08: 畫作。云故。上自諸佛菩薩下至八部鬼畜
T2416_.77.0218c09: 等種種形色相貎雖異。平等心地上形状故。
T2416_.77.0218c10: 全不可有差異釋也。但至云差別乘者。
T2416_.77.0218c11: 遮那平等智身上所分別故。名差別乘トモ釋
T2416_.77.0218c12: 差別智印トモ計也。非云實有隔異也。此即
T2416_.77.0218c13: 無差別中差別故。雖云差別還成無差別
T2416_.77.0218c14: 義也。次至更轉方便文者。如前答申一往
T2416_.77.0218c15: 約機情邊作修入次第也。於行者實證者
T2416_.77.0218c16: 不可有前後歟　次至抄記文者。釋義前
T2416_.77.0218c17: 後又所答指南也。若就情機而説。則立壇從

T2416_.77.0218c18:

深至淺

乃至

世天眞言義淺。但是應身道方便

T2416_.77.0218c19: 未究竟也。若開實性。即世天眞言與大日如
T2416_.77.0218c20: 來何相異耶等ト云テ從深至淺等ト云。故淺深
T2416_.77.0218c21: 文言且約未開實性之時機情也。論實義
T2416_.77.0218c22: 時無世天ト大日異釋也。或久或近等釋皆
T2416_.77.0218c23: 以此意可准申　次至眞言教大旨以事
T2416_.77.0218c24: 相可爲本云者。此宗意雖云事相。如來金
T2416_.77.0218c25: 剛之幻即事而眞ノ事也。不可同迷執隔異。
T2416_.77.0218c26: 是以今釋ニモ。譬如大海中波濤相激迭爲能

T2416_.77.0218c27:

所然亦皆同一味所謂醎味也

文

波濤喩機

T2416_.77.0218c28: 感不同。醎味同阿字門一味也次至山王
T2416_.77.0218c29: 院御釋者。疏抄事歟。釋義旨趣誠分明也。遮
T2416_.77.0219a01: 那成瞿曇仙身。雖爾無淺深者猶可不轉
T2416_.77.0219a02: 仙身。何故言ト轉ト問 &MT06279;

。約レハ佛智元無別隨

T2416_.77.0219a03:

人機有差別

乃至

未説之時約機情也。今

T2416_.77.0219a04: 至此經説仙人即大日尊時。除大日尊外

T2416_.77.0219a05:

無仙身

云云

若爾者知仙身即大日云轉

T2416_.77.0219a06: 也。捨仙身別非云得佛身也爾者
T2416_.77.0219a07: 尚難云。雖事相不二。理以平等爲體。事
T2416_.77.0219a08: 以差別爲相。既云事理倶密眞言教。何寄
T2416_.77.0219a09: 事於理體平等心地可混中臺三重尊位
T2416_.77.0219a10: 耶。三身一體四身平等ト云モ約相即門之日
T2416_.77.0219a11: 所談也。爭以自性自受内證境界可同變。
T2416_.77.0219a12: 化等流隨他事用耶。凡大悲胎藏曼荼羅者。
T2416_.77.0219a13: 上同諸佛菩薩下至六道凡類悉圖其中
T2416_.77.0219a14: 若如所答者。善惡凡聖一切諸法ヲ總無ト淺
T2416_.77.0219a15: 深可申歟。凡此曼荼羅諸尊者。毘盧遮那本
T2416_.77.0219a16: 地身超八葉絶方所故雖非有心之境界。
T2416_.77.0219a17: 本誓悲願。念 &MT06279;

普列衆生爲令入佛慧開
T2416_.77.0219a18: 示スト大悲胎藏見故。隨衆生根縁性欲一一
T2416_.77.0219a19: 所應身ナレハ　所化衆生ニ付テハ根性利鈍モ結惑厚
T2416_.77.0219a20: 薄モ爭無優劣耶。機ニハ勝劣アレ &MT01302;

應ニハ無差別可
T2416_.77.0219a21: 意得歟。爾者機應可參差也。又機應共無
T2416_.77.0219a22: 淺深者。只是非有心境界云ハレツル位也。念 &MT06279;

本
T2416_.77.0219a23: 誓開示スル大悲台藏相ニ非ルヘシ。皆是一種差別乘
T2416_.77.0219a24: 也。更轉方便即成毘盧遮那身釋會通未成。
T2416_.77.0219a25: 自元遍凡情迷執ノ如クニ可有差異強不難。法
T2416_.77.0219a26: 性差別ニモアレ眞如隨縁事法トモ申セ。事以差別爲
T2416_.77.0219a27: 體以隔異爲形。故言語究竟心行亦寂ト云ヲモ
T2416_.77.0219a28: 不止。三密事相ヲモ明シ法界曼荼羅三重四重
T2416_.77.0219a29: 階級ヲモ論 &MT06279;

諸佛菩薩二乘八部諸尊形貎ヲモ建
T2416_.77.0219b01: 立スル圖ニテ有リヤ淺深勝劣不同否ヤトハ尋也。其平等
T2416_.77.0219b02: 心地所有曼荼羅ナレハ。毘盧遮那一身ナレハ無ト差
T2416_.77.0219b03: 別云義理不盡ノ樣ニ聞也。自元大日ト大日ト相
T2416_.77.0219b04: 對有勝劣耶トハ不疑。大日外諸尊有ル定ニテ佛
T2416_.77.0219b05: 菩薩相對 &MT06279;

モ爭カ無不同。三重四重既立重位
T2416_.77.0219b06: 上ハ爭無差別哉ト尋也。故如先出難釋義者。
T2416_.77.0219b07: 約行約法其階級ヲ論シ其尊卑ヲ定。以前會通
T2416_.77.0219b08: 更未成也。實無淺深法ヲ准望 &MT06279;

諸經ニ論淺
T2416_.77.0219b09: 深勝劣無詮事也。此宗意事ハ定諸尊座位
T2416_.77.0219b10: 時可有本末事ヲ述ト見。全一往假設トハ難遮
T2416_.77.0219b11: 文也。大日經一切持金剛者皆悉集會ノ文ヲ
T2416_.77.0219b12: 釋スル義釋ノ事ハ。彼モ心王大日彼モ心數眷屬ト分別。
T2416_.77.0219b13: 如所答者。王數差別不可有之歟。又云差
T2416_.77.0219b14: 別智印唯佛與佛境界。尚於其中淺深勝劣
T2416_.77.0219b15: 義門ヲモ可辨也。若無此義云者。差別義不可
T2416_.77.0219b16: 成也。況彼法界宮集會相也。故一切集會ヲ悉
T2416_.77.0219b17: 約如來内證論之也。若約外迹時。然毘盧
T2416_.77.0219b18: 遮那内證功徳以加持故。從一一智印各
T2416_.77.0219b19: 現執金剛神。形色性類皆有表徳像。各隨本
T2416_.77.0219b20: 縁性欲引攝スト衆生釋。隨所化機性欲不同
T2416_.77.0219b21: 可ト有差別判也。今曼荼羅建立ハ又彼説會
T2416_.77.0219b22: 相ニハ不可同歟　次五種三昧悉毘盧遮那祕
T2416_.77.0219b23: 密加持等ノ釋。已開自心實相會入遮那内
T2416_.77.0219b24: 證邊ヲ以テ無トハ淺深之殊釋也。處處釋義皆此
T2416_.77.0219b25: 趣也。此尚實相理周遍法界諸尊皆大日如
T2416_.77.0219b26: 來平等智身ニ同スル方ヲ云也。此分一切衆生色
T2416_.77.0219b27: 心實相從本際以來常是毘盧遮那平等智
T2416_.77.0219b28: 身ト釋故。迷悟位雖異。色心實相理尚無所
T2416_.77.0219b29: 隔上ハ。普門示現ノ廣用モ應即法界ナラン事不可
T2416_.77.0219c01: 遮之。山王院御釋モ世天位ヲ中臺對 &MT06279;

無トハ不
T2416_.77.0219c02: 同不云。仙人即大日ナル方無差別義ヲハ被成故
T2416_.77.0219c03: 非疑限也。抄記釋モ若開實相即世天眞言ト
T2416_.77.0219c04: 與大日如來何相異耶ト云故。於實性者自
T2416_.77.0219c05: 元有何差異耶。於事相差別門尚無淺深
T2416_.77.0219c06: 耶トハ疑也。所詮曼荼羅諸尊無淺深云義ノ肝
T2416_.77.0219c07: 要ハ能應邊ニ付テ皆大日所現ナレハノ分歟。又所化機
T2416_.77.0219c08: 開心實相一生成佛スル方ニテ無不同歟。抑又
T2416_.77.0219c09: 平等心地者何物乎。理歟智歟。若云理者。薩
T2416_.77.0219c10: 波若云者。一切智智梵文也。又常是毘盧遮
T2416_.77.0219c11: 那平等智身ト云テ佛從平等心地ト釋下。若又
T2416_.77.0219c12: 智。智慧照了分別性。何以智慧可稱平等
T2416_.77.0219c13: 心地耶。又此智身者三身中何耶。智法身歟
T2416_.77.0219c14: 自受用歟。爾者變化等流方ニテハ有差別可許
T2416_.77.0219c15: 歟　抄記但是應身道方便未究竟也釋。廣
T2416_.77.0219c16: 身ノ道ニ付テハ三壇淺深可論定歟如何。凡此文
T2416_.77.0219c17: 東寺大師應化開説ヲ爲顯教云義ニ順。似違
T2416_.77.0219c18: 大師所傳趣。如何可意得耶　次又平等ナレハ
T2416_.77.0219c19: 無淺深云歟。差別義ヲハ存レ &MT01302;

尚勝劣淺深ハ不
T2416_.77.0219c20: 可有之可申歟。抑又眞言事何事耶。一箇
T2416_.77.0219c21: 大事ナレ &MT01302;

因寄有爲廣示

無相云ヒ託因縁事
T2416_.77.0219c22: 相喩フ &MT01302;

深旨釋事相ハ顯平等法體取寄成ル
T2416_.77.0219c23: 計也。若爾者此法體因寄セラルル有爲事相マテ無
T2416_.77.0219c24: 差別可申歟如何。又付釋義正以何釋所
T2416_.77.0219c25: 答之義ヲハ可被落居耶。此度ハ此等ヲ委悉可
T2416_.77.0219c26: 被成也
T2416_.77.0219c27: 答
T2416_.77.0219c28: 天明三癸卯二月二十九日。以嵯峨二尊
T2416_.77.0219c29: 院藏本寫之
T2416_.77.0220a01:

T2416_.77.0220a02:

遮那業案立

永和元年八月

T2416_.77.0220a03:

T2416_.77.0220a04:

義釋第一

始自復次執金剛承佛神力爲欲發起
大悲胎藏祕密方便。終至雖遇際會

T2416_.77.0220a05:

不能發起
深益也

T2416_.77.0220a06: 問。大日經住心品中擧ト虚空地水火風五種
T2416_.77.0220a07: 喩見。爾者世人所見虚空等唯爲限能喩法
T2416_.77.0220a08: 將如何答。經文幽玄旨趣雖難測。且任
T2416_.77.0220a09: 眞言教大旨。可通能喩所喩歟可答申
T2416_.77.0220a10: 兩方。若通所顯法體云者。披今解釋。或云
T2416_.77.0220a11: 今如來一切智身離一切過萬徳成就。云何
T2416_.77.0220a12: 得相喩耶。但取其少分相似以況大空耳。
T2416_.77.0220a13: 或以世間易解空顯難解空也トモ判。如此等
T2416_.77.0220a14: 解釋者。只是況喩法非所譬一切智智體被
T2416_.77.0220a15: 得　若依之爾云者。眞言教意事理一體性
T2416_.77.0220a16: 相常住也。世間虚空外別可求大空體耶。
T2416_.77.0220a17: 是以解釋中直約諸法令識其心判者耶｣
T2416_.77.0220a18: 答。自元所答申今此五種喩所表幽玄誠雖
T2416_.77.0220a19: 難定メ申シ。且任祕教大旨可通能喩所喩
T2416_.77.0220a20: 歟云事。所任一邊難勢旨。凡擧喩比法以
T2416_.77.0220a21: 事況理事顯略常談也。事理倶密祕要豈可
T2416_.77.0220a22: 同常教所説耶。但至一邊所令出難解
T2416_.77.0220a23: 釋。且分別法譬之時如此釋計也。實一切
T2416_.77.0220a24: 智門五義即世間虚空等外別非云有之歟。
T2416_.77.0220a25: 若爾者有何失可答申
T2416_.77.0220a26: 難云。尚以不明。夫本初極理雖超百非立
T2416_.77.0220a27: 言説詮之。遮那大智雖絶四句假形相況
T2416_.77.0220a28: 之。此爲眞言門大旨。此爲祕密藏綱要也。
T2416_.77.0220a29: 所以金剛手見奮迅示現加持相爲發起大
T2416_.77.0220b01: 會生解機。擧虚空地水火風五種譬況喩如
T2416_.77.0220b02: 來一切智智見。只是課凡夫妄情所見示
T2416_.77.0220b03: 言語究竟極理擧世間易解事法喩心行空
T2416_.77.0220b04: 寂佛智計リ也。是以披解釋具文明タルニ今五
T2416_.77.0220b05: 種譬喩相。如一邊出難云ト &MT06279;

虚空喩。今如來
T2416_.77.0220b06: 一切智身離一切過萬徳成就。云何得相喩
T2416_.77.0220b07: 耶。但取其少分相似以況大空耳ト云ヒ。大地
T2416_.77.0220b08: 喩釋ト &MT06279;

ハ。一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一

T2416_.77.0220b09:

切種子之所出生

乃至

以如是等少分相似

T2416_.77.0220b10: 故以爲喩也ト判。其餘水火風等喩皆此意也ト
T2416_.77.0220b11: 見。既嫌云何得相喩耶許但取其少分相
T2416_.77.0220b12: 似。於喩中尚不得全喩。纔一分相似比況 &MT01319;

ト
T2416_.77.0220b13: 釋者耶。加之釋經次下虚空相是菩提等文。
T2416_.77.0220b14: 譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
T2416_.77.0220b15: 無動無分別不可變易不可破壞。以如
T2416_.77.0220b16: 是等少分相似故以喩無相菩提心。然是中
T2416_.77.0220b17: 復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚

T2416_.77.0220b18:

空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳

文

既爲

T2416_.77.0220b19: 無相菩提魚兎設少分相似筌第見。世間虚
T2416_.77.0220b20: 空遍喩事尚難。豈還可一切智智法體耶。但
T2416_.77.0220b21: 至眞言祕密宗旨不可同常談云者。凡一
T2416_.77.0220b22: 切諸法不出眞如一理。森羅萬像本來毘盧
T2416_.77.0220b23: 體性云邊ヲ以テ虚空モ大地モ即如來内證法體云
T2416_.77.0220b24: 事。強非所遮。今所論者一切法中別擧虚
T2416_.77.0220b25: 空等五種譬喩一切智智功徳法門見故。世
T2416_.77.0220b26: 間虚空地水等只能喩能顯法全指ストハ所喩所
T2416_.77.0220b27: 顯法體不ト見疑也。若爾者於教理淺深者
T2416_.77.0220b28: 大小權實縱雖有差異。於法譬相貎者不
T2416_.77.0220b29: 可存混亂義。何寄事於祕密深旨可亡能
T2416_.77.0220c01: 譬所譬階級耶。例如云彼法花假世間花
T2416_.77.0220c02: 草蓮花譬難解難入妙法。然則擧扇喩月。
T2416_.77.0220c03: 扇即非朗月。動樹教風。樹全非清風者耶。
T2416_.77.0220c04: 何以一分相似世間所見虚空等即可同出
T2416_.77.0220c05: 過心地如來自證境界耶。何況具見解釋前
T2416_.77.0220c06: 後。付今此五種喩文一一委釋其相了。復
T2416_.77.0220c07: 次金剛手説此五喩即是發起下文五字義
T2416_.77.0220c08: 也等ト云テ。總結釋スル五喩相。又如世間種子
T2416_.77.0220c09: 地水火風爲縁虚空不礙然後得生隨闕一
T2416_.77.0220c10: 縁終不増長。一切智性如來種子亦復如是。
T2416_.77.0220c11: 即用一切智門五義自爲衆縁能至菩提

T2416_.77.0220c12:

常住妙果等

文

故下文五字門意。又世間地

T2416_.77.0220c13: 水火風空一切智種子五字義ヲ縁ト &MT06279;

至菩提常
T2416_.77.0220c14: 住妙果譬 &MT01319;

ト見。若爾者下諸品所明五大五
T2416_.77.0220c15: 輪等事皆是喩 &MT06279;

意

ト見者耶。抑下文説五字
T2416_.77.0220c16: 五大相事諸品所説不一准歟。今所出五
T2416_.77.0220c17: 喩發起何品何説可云耶。又説五大次第
T2416_.77.0220c18: 事常列地水火風空也。而今經文列空地火

T2416_.77.0220c19:

風水。解釋又所謂虚空地水火風也

文

違經

T2416_.77.0220c20: 文次第又異常途所列。如何可意得耶。又
T2416_.77.0220c21: 五大院失徳付住心品經文分別シ玉フ喩虚空
T2416_.77.0220c22: 法虚空事有之歟。如何釋耶。餘地水火風等
T2416_.77.0220c23: 可有當體譬喩二義歟如何。又當體虚空者
T2416_.77.0220c24: 於所顯法體有虚空等名云歟。其相如何
T2416_.77.0220c25: 可意得耶。付此等文理此度委可被成義
T2416_.77.0220c26: 也
T2416_.77.0220c27: 答。自元所答申今此五種譬喩金剛手菩
T2416_.77.0220c28: 薩爲發起大悲胎藏祕密方便所説也見。
T2416_.77.0220c29: 故發起元意難明問難旨趣雖難辨。且任
T2416_.77.0221a01: 祕教不共所談存即事而眞大旨計リ也。凡
T2416_.77.0221a02: 眞言門意於平等心地畫作無盡莊嚴曼荼
T2416_.77.0221a03: 羅於法界體性建立迷悟染淨法體也。故
T2416_.77.0221a04: 一切名言皆是如來密號。一切形相悉又内
T2416_.77.0221a05: 證幖幟也。此爲眞如言説宗旨。此名事理倶
T2416_.77.0221a06: 密祕要也。而今此五種譬者。以世間虚空
T2416_.77.0221a07: 等雖云比況如來一切智智。不可同諸教
T2416_.77.0221a08: 中ニ能譬所譬各別擧此況彼也。是以如難
T2416_.77.0221a09: 勢中來金剛手説 &T069222;

ハ此五喩。即是發起下文
T2416_.77.0221a10: 五字義也ト云テ。阿字門爲地。縛字門爲水。羅

T2416_.77.0221a11:

字門爲火。訶字門爲風。佉字門爲空

文

若爾

T2416_.77.0221a12: 者今此五喩即彼五字門ノ發起ナラハ。下諸品中
T2416_.77.0221a13: 祕密甚深行法一一無非五字五輪觀行。豈
T2416_.77.0221a14: 此譬中所擧虚空等法只限少分況喩相非
T2416_.77.0221a15: 示如來之法體耶。但至無名相中假名相
T2416_.77.0221a16: 説之可爲祕教綱要云者。所難之趣三乘
T2416_.77.0221a17: 顯教施設性相各別之義門也。是以大師解
T2416_.77.0221a18: 釋中。如來内證但是寂靜無言等者即顯教
T2416_.77.0221a19: 之所説也。彼教未知如來内證甚深義故等
T2416_.77.0221a20: 云。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不妨
T2416_.77.0221a21: 寂。寂不妨散。如來内證其義如ト是判玉ヘリ。但
T2416_.77.0221a22: 於此宗又有淺略深祕二教。於深祕中尚
T2416_.77.0221a23: 有重重分別見。仍令出難但取其少分等
T2416_.77.0221a24: 釋悉附傍常途意一往ト釋シ述況喩相計リ也。
T2416_.77.0221a25: 然ト云テ擧此五大譬本意直示法體意一向
T2416_.77.0221a26: 無ト之云ニハ非也。所以世間虚空等誠擧凡夫
T2416_.77.0221a27: 妄情所見雖似喩一切智智心性。如實了
T2416_.77.0221a28: 知前畢竟淨無邊際無分別佛智顯世間虚

T2416_.77.0221a29:

空還成ト佛智開發縁可知也

乃至

大地爲一

T2416_.77.0221b01: 切依止。火種燒一切薪。風界除一切塵垢。
T2416_.77.0221b02: 水界衆生依之歡樂。一一從法界體性流出
T2416_.77.0221b03: 即又成内證祕密幖幟也是以義釋序因寄
T2416_.77.0221b04: 有爲廣示無相一一推覈以盡法界之縁
T2416_.77.0221b05: 起耳。當知無量事迹所有文言結會指歸無

T2416_.77.0221b06:

非祕密之藏者也

云云

一往寄有爲事相雖

T2416_.77.0221b07: 示無相極理。委明況喩本意盡法界縁起
T2416_.77.0221b08: 無非内證祕藏釋也。温右再治此文叙其
T2416_.77.0221b09: 本末。既受業ヲ無畏。測知所述之趣。即是三藏
T2416_.77.0221b10: 所傳也云事。若爾者今五大譬意又法性法
T2416_.77.0221b11: 界縁起如來内證境界事有何疑耶。次至法
T2416_.77.0221b12: 花以易解之蓮花顯難解妙法云者。誠法
T2416_.77.0221b13: 花大日聊雖有唯理祕密事理倶密不同。倶
T2416_.77.0221b14: 是一大圓教也。今五種喩不可異彼蓮花之
T2416_.77.0221b15: 喩意也。雖然彼理密非事密故。猶可存與
T2416_.77.0221b16: 奪意歟。次至擧扇動樹是喩非法云者。
T2416_.77.0221b17: 以世情分別之日誠雖似難思。以法門
T2416_.77.0221b18: 意得時法譬不相融。能所永各別ナラハ。依扇識
T2416_.77.0221b19: 月依樹知風之理不可有之。次至下文五
T2416_.77.0221b20: 大輪等事又可況喩相云者。此文強非所
T2416_.77.0221b21: 遮也。此只直擧法體還示法體可稱況
T2416_.77.0221b22: 喩。能譬所譬各別擧此況ト彼云ニハ非也。次至
T2416_.77.0221b23: 下文五字義云者指何説哉云者。必非指
T2416_.77.0221b24: 一處文歟。凡諸品中所明大悲祕密行法併
T2416_.77.0221b25: 無非五輪成身相故。總今譬成彼等發起
T2416_.77.0221b26: 釋歟。此等皆是祕密行相故。論場宣説有憚
T2416_.77.0221b27: 者也。次至五大次第者。隨義門列之故諸
T2416_.77.0221b28: 説不一准歟。或空爲始。或空爲終也。又東
T2416_.77.0221b29: 西南北ヲ地水火風ニ對スル事モ異説有之歟。仍經
T2416_.77.0221c01: 文以一意虚風地火風水ト列也。解釋又准
T2416_.77.0221c02: 經虚空雖爲始。准常途次第地水火風トハ表

T2416_.77.0221c03:

也。次第帖釋時任經説文。初句空

乃至

第五

T2416_.77.0221c04: 句水等ト云テ一一ハ釋其義也。次法譬虚空事
T2416_.77.0221c05: 先徳分別給旨有之。住心品虚空相是菩提
T2416_.77.0221c06: 云。諸法無相謂虚空理云。虚空相心離諸分
T2416_.77.0221c07: 別無分別等云皆譬也。次性同虚空即同於
T2416_.77.0221c08: 心。性同於心即同菩提。心ト虚空界ト菩提ト三
T2416_.77.0221c09: 種無二等ト云ヘルハ法也ト釋玉ヘリ。於虚空既有法譬
T2416_.77.0221c10: 二義。以之准知。餘地水火風ニ付テモ可有此四
T2416_.77.0221c11: 大也。此法虚空等者世間虚空。地水等即法
T2416_.77.0221c12: 體也ト云意ヲ顯也。譬外別非立法虚空等歟。
T2416_.77.0221c13: 若如此辨申。有何失可答申
T2416_.77.0221c14: 尚難云。所答之趣法喩混合能所雜亂。凡設
T2416_.77.0221c15: 譬喩事依法體之難解。論事相由天理之
T2416_.77.0221c16: 難辨也。是以如來爲説玉 &MT01319;

。遍一切乘自心成佛
T2416_.77.0221c17: 之教先奮迅示現無盡莊嚴藏。金剛手依之
T2416_.77.0221c18: 欲請問三句大乘。先擧五種喩顯佛智之不
T2416_.77.0221c19: 思議也。解釋釋彼奮迅示現相。如來自證
T2416_.77.0221c20: 之智設以神力加持亦不可示人。前云奮
T2416_.77.0221c21: 迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者

T2416_.77.0221c22:

見其條末則喩其宗本

文

縱帝網無礙不思

T2416_.77.0221c23: 議莊嚴ナレ &MT01302;

。事法悉云外迹名條末。自證法體
T2416_.77.0221c24: 以加持方便尚不ト可示人釋也。若爾者此
T2416_.77.0221c25: 經瑞相ナル無盡莊嚴加持境界尚條末非ト宗
T2416_.77.0221c26: 本定。何況肉眼所對虚空業力所感地水等
T2416_.77.0221c27: 即是法界體性如來内證境界耶。仍如前出
T2416_.77.0221c28: 難三種譬喩一一譬非法見。於一段前後
T2416_.77.0221c29: 云經文云釋義。一處所不見也。世間虚空
T2416_.77.0222a01: 地水等即一切智智法體也云事。總而一切
T2416_.77.0222a02: 諸法毘盧體性佛果境界ナラン事自元所不遮
T2416_.77.0222a03: 也。今別擧虚空地水火風五種法取一分
T2416_.77.0222a04: 相似邊況喩佛智難思欲成學者生解縁
T2416_.77.0222a05: 見タルヲ。其世間所見虚空等コソ即如來内證功徳
T2416_.77.0222a06: 顯レタル形ナレト云樣被成處ノ。幾度所難思也。其云
T2416_.77.0222a07: 何得相喩耶ト云ヒ。但取其少分相似云ヘルハ附
T2416_.77.0222a08: 傍常途一往釋也云事不可然。釋義始終悉
T2416_.77.0222a09: 此趣也。再往實義何處述之乎。既云少分相
T2416_.77.0222a10: 似非ト所遍喩釋。於譬中猶分喩非全喩
T2416_.77.0222a11: 見耶　次至下文發起云故法喩不可別云
T2416_.77.0222a12: 者。下諸品所明五大輪等觀行モ事法ノ方ハ尚況
T2416_.77.0222a13: 喩ト見也。彼發起ト成ル五種譬彌示サハ法體難云
T2416_.77.0222a14: 者歟。義釋第五卷釋具縁品爲度彼等故隨
T2416_.77.0222a15: 順方便説文。復次阿闍梨於此中廣説法花
T2416_.77.0222a16: 經三車譬喩○今此曼陀羅法門亦復如是。
T2416_.77.0222a17: 如來以世間因縁事相擬宜況喩不思議法

T2416_.77.0222a18:

界以俯逮群機

文

若爾者五大六大等顯色

T2416_.77.0222a19: 形色等以世間事相況喩不思議法界姿 &MT01319;

ト
T2416_.77.0222a20: 見也。其レハ所答モ共許 &MT06279;

然モ顯教權門等法譬各
T2416_.77.0222a21: 別ナルニ不ト同被成歟。誠於此祕密中建立法
T2416_.77.0222a22: 譬事遍可ニハ同顯教淺略談。爲 &MT06279;

モ難者非可
T2416_.77.0222a23: 申歟。法門淺深疎密顯密權實階級雖有差
T2416_.77.0222a24: 降。以譬欲顯法趣ト直談法體姿ト不可有
T2416_.77.0222a25: 混亂事ナレハ。今五喩譬歟法歟ト尋也。其譬乍被
T2416_.77.0222a26: 云又所譬法體ニテ有ルソトハ何可意得耶。義釋序ニ
T2416_.77.0222a27: 以盡法界縁起耳ト云ヒ。大師今依法性法界縁
T2416_.77.0222a28: 起ト釋玉フモ。縁起事方尚是況喩意可同歟次
T2416_.77.0222a29: 至寂故法界倶寂等釋者。彼於内證境界
T2416_.77.0222b01: 對法門眷屬有説法義事ニ釋時。總述宗大
T2416_.77.0222b02: 旨也。今所論者爲譬喩所擧凡夫所見虚
T2416_.77.0222b03: 空等ヲ即内證法體ナリト云事ヲ疑也。其趣聊可異
T2416_.77.0222b04: 歟　次虚空地火風水等次第尚難思。經釋
T2416_.77.0222b05: 參差等今度尚委可被分別。又總成下諸品
T2416_.77.0222b06: 所明五輪發起云事尚不明。於祕密旨趣
T2416_.77.0222b07: 者誠雖不可顯露。於文義大意者有何憚
T2416_.77.0222b08: 耶　次譬喩虚空即法體名法虚空云事全
T2416_.77.0222b09: 不順先徳釋意。此虚空者於菩提心體性
T2416_.77.0222b10: 本來立虚空名云事也。如云彼定是法蓮
T2416_.77.0222b11: 實非花草也　於自性清淨法體本來有蓮
T2416_.77.0222b12: 花名也假世間花草非爲譬釋也。今所云
T2416_.77.0222b13: 法虚空亦爾。於無相菩提有虚空名。非指
T2416_.77.0222b14: 世間虚空釋スルニ非耶。此事大師解釋中又釋
T2416_.77.0222b15: 旨有之。其趣如何見耶。出可被成義也。所
T2416_.77.0222b16: 詮今虚空等直擧ルニモ法體有ナラハ。此ヲ喩ト取成シ
T2416_.77.0222b17: 所ルルハ用何事哉。此總一切事法ヲ喩ト云歟。事ノ
T2416_.77.0222b18: 諸法中別喩ト成ル法カ有之歟。如何。又喩有分
T2416_.77.0222b19: 喩全喩見。何物分喩被云何全喩可有耶。
T2416_.77.0222b20: 又一切諸法皆内證法體ニ有ルナラハ。何只擧此五
T2416_.77.0222b21: 大譬耶。一切法内證功徳法門被モ云。況喩
T2416_.77.0222b22: 不成法體カ可有之歟。如何
T2416_.77.0222b23: 答。眞言教意。青青翠竹都是眞如。欝欝黄花
T2416_.77.0222b24: 無非般若。故水聲風音悉示法身説法之化
T2416_.77.0222b25: 儀。山河大地併顯内證毘盧之相海。若爾者
T2416_.77.0222b26: 妄情分別念念憶想不出自心實相。肉眼所
T2416_.77.0222b27: 對一一事法豈隔内證境界耶。仍金剛手菩
T2416_.77.0222b28: 薩爲顯發大悲胎藏祕密甚深事所設五種
T2416_.77.0222b29: 譬喩豈只滯一分相似之況喩不表究竟眞
T2416_.77.0222c01: 實之法體耶。是以今所擧虚空地水火風五
T2416_.77.0222c02: 大譬。即下文阿縛羅訶佉五字門發起 &MT01319;

ト見。縱
T2416_.77.0222c03: 序分發起文面雖似能譬所譬各別。廣演分
T2416_.77.0222c04: 別正説ニ至テ世間地水虚空等豈五智輪法體
T2416_.77.0222c05: 可簡耶。然則我覺本不生出過語言道諸過
T2416_.77.0222c06: 得解脱遠離於因縁知空等虚空五句説彼
T2416_.77.0222c07: 阿縛羅訶佉五字義也。此即大日如來菩提
T2416_.77.0222c08: 實義 &MT01319;

ト見。覺了之名佛地。不知解之號迷
T2416_.77.0222c09: 人。此義顯文字名阿縛羅等五字。此理顯
T2416_.77.0222c10: 事相稱地水火風等五大也。此五大色ヲ青
T2416_.77.0222c11: 黄赤白黒五色トモ畫作シ。此五大形方圓三角半
T2416_.77.0222c12: 月團圓ノ形刻顯也。然胎藏四重海會モ金剛五
T2416_.77.0222c13: 智圓明モ無離五大形。法ト &MT06279;

無非五大色物。
T2416_.77.0222c14: 五字即五大音ナレハ。離此五字聲音聲不可
T2416_.77.0222c15: 有之。凡行者一身即是五大所成也。點ニ此
T2416_.77.0222c16: 五大所成一身常是毘盧遮那平等智身ト體
T2416_.77.0222c17: 達スルヲ即身成佛三摩地トモ名也。如來内證法體
T2416_.77.0222c18: 眼前境界外更於何處可求之耶。但今金
T2416_.77.0222c19: 剛手發問詞并下諸品所明五輪三密事悉
T2416_.77.0222c20: 當體即法 &T069222;

トハ不云。況喩ノ相トノミ見タル事ハ此總相ノ
T2416_.77.0222c21: 一宗ノ大事也。不可限今五種譬喩也。就中
T2416_.77.0222c22: 義釋第三卷擬宜況喩不思議法界釋。誠引
T2416_.77.0222c23: 合テ法花經譬喩品説。三密事相ハ如來自證法
T2416_.77.0222c24: 體ヲ況喩 &MT06279;

備行者進修要見。此金剛手佛法
T2416_.77.0222c25: 離テ諸相法住於法位。乃至而説此有相。不 &MT06279;

T2416_.77.0222c26: 順法然道問ニ付テ如來重重ニ答玉ヘリ。此事義釋
T2416_.77.0222c27: 又一一巨細釋義アリ。其中ニ此事業等法體況喩
T2416_.77.0222c28: 也見タルハ一釋趣也。其樣ヲ釋時。擬宜況喩不思
T2416_.77.0222c29: 議法界以俯逮群機云モ。若可承攬。便能普
T2416_.77.0223a01: 門信解勇進修行及蒙三密加持自見心明
T2416_.77.0223a02: 道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦非

T2416_.77.0223a03:

常情之所圖也

文

有爲事相ヲ況喩ト

勇進修

T2416_.77.0223a04: 行スト思フ程ニ心明道ノ位ニ至リヌレハ種種名相悉内證
T2416_.77.0223a05: 功徳法門ナレ故ニ非スト常情圖度云ハ。五輪三密ノ
T2416_.77.0223a06: 事相一一ニ如來自證ノ法門ナレ尚ヲ非因位境界
T2416_.77.0223a07: 況以凡情非可分別之釋也。非常情ト云ヘハトテ
T2416_.77.0223a08: 世人所見虚空等外ニ別ニ非云有難思法體。
T2416_.77.0223a09: 凡夫見聞覺知スル境界即如來内證法體ニ &MT06279;

超
T2416_.77.0223a10: 常情法 &MT01319;

ト釋スルニテ有也況又見ルニ義釋前後。約
T2416_.77.0223a11: 施權顯實述種種義門。偏以眞言事屬 &MT01302;

況
T2416_.77.0223a12: 喩一邊不見也。又法性法界縁起ト云モ縁起ノ
T2416_.77.0223a13: 事方ヲハ尚不同況喩意ニ云難勢ハ專所答ノ趣
T2416_.77.0223a14: 也。以隨縁眞如縁起事況喩スト不反眞如凝
T2416_.77.0223a15: 然理云ハ全不可遮之也。次五大次第事ハ。虚
T2416_.77.0223a16: 空輪置初事ハ入祕密品有此意。仍義釋虚空
T2416_.77.0223a17: 地水火風ト列タルハ依彼品意歟次經地火風
T2416_.77.0223a18: 水ト列タルハ此東南北西次第スル具縁品又有此
T2416_.77.0223a19: 意。東方寶幢南方花開敷北方不動佛西方
T2416_.77.0223a20: 無量ト次第スル趣ト見。義釋如次菩提心大悲萬
T2416_.77.0223a21: 行大涅槃大方便 &MT01319;

ト釋也。今譬所列又此意歟
T2416_.77.0223a22: 次下文發起云事尚非可指一品一處説
T2416_.77.0223a23: 也。五大院ハ諸品ニ所明五輪ニ付テ和合五輪五
T2416_.77.0223a24: 處五輪一體五輪等三種分別給。總發起此
T2416_.77.0223a25: 等五輪可意得也。彼一一觀行相ニ於テハ不
T2416_.77.0223a26: 可顯露事共也　次法虚空事不可過前
T2416_.77.0223a27: 重。法花經ノ當體ノ蓮花ヲモ譬ノ蓮花ノ外別有トハ法
T2416_.77.0223a28: 體不可意得也。事理倶密ノ眞言教意彌法
T2416_.77.0223a29: 譬二虚空各別物也トハ不可申也　次至大
T2416_.77.0223b01: 師解釋者。付金剛頂名分別法譬金剛。引
T2416_.77.0223b02: 法花經是法住法位文釋成玉ヘル旨アリ。以之專所
T2416_.77.0223b03: 欲備所答潤色也　次世間虚空等即法
T2416_.77.0223b04: 體ナラハ何ヲカ名喩耶云事。如來内證境界非因位
T2416_.77.0223b05: 所知法ニテ有ルヲ初心凡夫ニ約事開示スルヲ名喩
T2416_.77.0223b06: 也。直約諸法令識其心云ハ此意也。又事
T2416_.77.0223b07: 理ヲ分別スル時ハ事悉爲ニ理ノ喩ト可成ス也。既以五
T2416_.77.0223b08: 大爲ルハ喩ト。一切諸法不離五大故一切法
T2416_.77.0223b09: 皆成テ譬有也。此五大種種法ノ形ヲハ造 &T069222;

出ス故
T2416_.77.0223b10: 所造法ニ付テ又五三股等形出來 &MT06279;

別

表内證
T2416_.77.0223b11: 功徳法門也　次分喩全喩事。喩云物皆分
T2416_.77.0223b12: 喩非全喩被云也。如云以事喩法皆是分
T2416_.77.0223b13: 喩。喩外無法被云時全喩 &MT06279;

可成ス也。故今釋
T2416_.77.0223b14: 五大カ喩ト被云方ヲ一分相似法ト釋也。此眼前
T2416_.77.0223b15: 虚空地水等即内證法體ト見ル時ハ即全喩ニテ可
T2416_.77.0223b16: 有也。條條所難之趣如此辨申者有何失｣
T2416_.77.0223b17: 尋云。今所擧地水等假實四大中何耶。又虚
T2416_.77.0223b18: 空者三無爲中虚空無爲歟。將又空界色歟。

T2416_.77.0223b19:

又阿字門爲地

乃至

佉字門爲空等ト釋スルハ。五

T2416_.77.0223b20: 字即五大ト釋歟。而阿等五字四種曼荼羅中
T2416_.77.0223b21: 法曼荼羅也。而五大能造四曼所造歟。若爾
T2416_.77.0223b22: 者能造所造各別也。阿五字即五大釋了。若
T2416_.77.0223b23: 阿等五字又能造被云意有之耶。高野大師
T2416_.77.0223b24: 五大六大種子ヲ四曼外擧之見事有之。如
T2416_.77.0223b25: 何。又今何不出識大譬耶
T2416_.77.0223b26: 答。今虚空等譬假實分別誠雖難明可通
T2416_.77.0223b27: 假實歟。解釋即二意見。初帖釋經文一一
T2416_.77.0223b28: 地水等相ヲ釋スルハ多約假四大歟見。終如世
T2416_.77.0223b29: 間種子地水火風爲縁虚空不礙然後得生
T2416_.77.0223c01: 等ト釋スレハ通實四大歟ト覺也次虚空譬初釋
T2416_.77.0223c02: 約空界色歟。後釋虚空不礙ト云ヘルハ。虚空但以
T2416_.77.0223c03: 無礙爲性ノ性相ノ所判ニ同仍約虚空無爲見
T2416_.77.0223c04: 也　次五字五大同異并能造所造等事。義
T2416_.77.0223c05: 門無盡雖難執一邊。且以大途分別之
T2416_.77.0223c06: 者。五大能造四曼所造也。文字語言四曼中
T2416_.77.0223c07: 法曼荼羅。今阿縛羅等五字又四曼所攝ナラハ
T2416_.77.0223c08: 可所造法歟。今釋五字即五大ト云ハトテ。五字カ
T2416_.77.0223c09: 又能造ト成マテノ事トハ不覺也。此五字者五大聲

T2416_.77.0223c10:

字ニ顯レタル姿ナレハ五大ノ外ノ物ニ非ス。地音阿

乃至

空聲

T2416_.77.0223c11: 佉。此ヲ文字ノ形ニ寫セハ則五字形チ顯故。五字即五
T2416_.77.0223c12: 大ト釋計リカ歟。但至高野大師解釋者。誠處處
T2416_.77.0223c13: 五大種子ヲ四曼外被擧之。十住心論四曼外
T2416_.77.0223c14: 擧六大種子。祕藏寶鑰四曼外被出五大種
T2416_.77.0223c15: 子也。大日經開題又六字能造體ナリ &MT01302;

釋玉ヘリ。如
T2416_.77.0223c16: 此事隨義門不可一准也阿縛等五字カ文
T2416_.77.0223c17: 字言説ト被云方ハ法曼荼羅ニテ五大所造之法トモ
T2416_.77.0223c18: 可被云。又此阿字等即五大形音ニテ。即五大
T2416_.77.0223c19: 全體被云方ハ此五字即四曼總體ニ成テ能造
T2416_.77.0223c20: 之法モ可被取成歟。大方ハ即身成佛義唐阿

T2416_.77.0223c21:

闍梨云。六大無礙常瑜伽

體大

四種曼陀各不

T2416_.77.0223c22:

離

相大

三密加持速疾顯

用大

重重帝網名即身

T2416_.77.0223c23:

無礙

云云

若爾者五大四曼體也。四曼五大相

T2416_.77.0223c24: 也。體相無礙ニ &MT06279;

能造所造不可相離。故重重
T2416_.77.0223c25: 帝網名即身トハ結成也。五字即五大也釋事何
T2416_.77.0223c26: 必可致苦勞耶。又此教眞如言説爲宗故。
T2416_.77.0223c27: 阿字諸法本源ト沙汰時ハ。五字一切法ノ能生ト
T2416_.77.0223c28: 被云意モ專可有之也　次不出識大譬事。
T2416_.77.0223c29: 大悲胎藏大旨在五輪觀故且擧五大譬也
T2416_.77.0224a01: 釋云。復次執金剛承佛神力爲欲發起大
T2416_.77.0224a02: 悲胎藏祕密方便故復説五種譬喩。所謂虚
T2416_.77.0224a03: 空地水火風也。初句云。譬如虚空界離一切
T2416_.77.0224a04: 分別無分別無無分別。如是一切智智離
T2416_.77.0224a05: 一切分別無分別無無分別者。如毘婆娑
T2416_.77.0224a06: 義。虚空無過無徳。今如來一切智身離一
T2416_.77.0224a07: 切過萬徳成就。云何得喩耶。但取其少分相
T2416_.77.0224a08: 似以況大空耳。此中相況有三義。一者虚
T2416_.77.0224a09: 空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故。
T2416_.77.0224a10: 一切智心性亦如是。故以世間易解空譬
T2416_.77.0224a11: 難解空也。又如虚空離種種顯形色相無
T2416_.77.0224a12: 所造作而能含容萬像一切草木因之生
T2416_.77.0224a13: 長有情事業依之得成。佛智虚空亦復如
T2416_.77.0224a14: 是。雖離一切相常無起作而無量度門種
T2416_.77.0224a15: 種妙業皆得成辨故以爲喩也。第二句云。
T2416_.77.0224a16: 譬如大地一切衆生依如是一切智智天人
T2416_.77.0224a17: 阿修羅依者。如世間百穀衆藥草木叢林隨

T2416_.77.0224a18:

其性分無量差別皆從大地而生根芽

乃至

莖

T2416_.77.0224a19: 葉花菓次第成就爲一切衆生作依止處
T2416_.77.0224a20: 養育之亦不亦作是念我今荷負一切世
T2416_.77.0224a21: 間不念恩徳無有勞倦増之不憘滅之
T2416_.77.0224a22: 不憂深廣難測不可傾動。一切智地亦復
T2416_.77.0224a23: 如是。大悲曼荼羅一切種子之所出生。即此
T2416_.77.0224a24: 諸乘無量事業所依止處。於生死涅槃其
T2416_.77.0224a25: 心平等。世間八風不能動搖。以如是等少
T2416_.77.0224a26: 分相似故爲喩也。第三句云。譬如火界燒
T2416_.77.0224a27: 一切薪無有厭足。如是一切智智燒一切
T2416_.77.0224a28: 無智薪無有厭足。第四句云。譬如風界除
T2416_.77.0224a29: 一切塵。一切智智除去一切諸煩惱塵者。第
T2416_.77.0224b01: 五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
T2416_.77.0224b02: 是一切智智爲諸天世人利樂者○
T2416_.77.0224b03: 私云。第三句以後ハ釋ニ少分相似言ハ無キハ之
T2416_.77.0224b04: 令准知空地ニ歟
T2416_.77.0224b05: 又云。復次金剛手説此五喩即是發起下文
T2416_.77.0224b06: 五字義也。阿字門爲地縛字門爲水羅字門
T2416_.77.0224b07: 爲火訶字門爲風佉字門爲空。又如世間種
T2416_.77.0224b08: 子地水火風爲縁虚空不礙然後得生隨闕
T2416_.77.0224b09: 一縁終不増長。一切智性如來種子亦復如
T2416_.77.0224b10: 是。即用一切智門五義自爲衆縁能至菩
T2416_.77.0224b11: 提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因
T2416_.77.0224b12: 縁也。金剛手觀如來獨一法界之加持之相
T2416_.77.0224b13: 心所惟忖必知將説如是法門。故先喩其
T2416_.77.0224b14: 功徳發起大會生解之機。然後問佛。如是
T2416_.77.0224b15: 智慧以何爲因云何爲根云何爲究竟耶ト。
T2416_.77.0224b16: 從此以後如來智印ヲ以定其心廣分別説玉フ
T2416_.77.0224b17: 又云。經中次説因縁云何以故虚空相是
T2416_.77.0224b18: 菩提無智解者亦無開曉何以故菩提無相
T2416_.77.0224b19: 故者。譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一
T2416_.77.0224b20: 切相無動無分別不可變易不可破壞。
T2416_.77.0224b21: 以如是等少分相似故以喩無相菩提心。
T2416_.77.0224b22: 然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非
T2416_.77.0224b23: 世間虚空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌
T2416_.77.0224b24: 耳。又如虚空遠離戲論分別故無智解相
T2416_.77.0224b25: 無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾。唯是
T2416_.77.0224b26: 心自證心心自覺心。是中無知解法無知
T2416_.77.0224b27: 解者。非始開曉亦無開曉之者又云。
T2416_.77.0224b28: 經云。所以者何性同虚空即同於心性同
T2416_.77.0224b29: 於心即同菩提祕密主心虚空界菩提三種
T2416_.77.0224c01: 無二此等大非爲根本方便波羅密滿足者。
T2416_.77.0224c02: 如上種種入清淨門皆爲發明自心求菩
T2416_.77.0224c03: 提義。今復結言虚空無垢即是心 &MT01319;

心ト菩提ト
T2416_.77.0224c04: 本ヨリ同一相而有三名耳。即此一法界心雖
T2416_.77.0224c05: 因縁畢竟不生。而不壞因縁實相。以不生
T2416_.77.0224c06: 故即無能所之異。以不壞故亦得大悲爲
T2416_.77.0224c07: 根本方便波羅密滿足。即是究竟不思議中
T2416_.77.0224c08: 道義也　釋上文云。如來自證之智設以神
T2416_.77.0224c09: 力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡
T2416_.77.0224c10: 莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
T2416_.77.0224c11: 喩其宗本。如觀象迹超絶衆群其所蹂踐
T2416_.77.0224c12: 倍復深廣雖不覩其形當知此象身力必
T2416_.77.0224c13: 大。又如迅雷澍雨能令鳥獸震死百川奔
T2416_.77.0224c14: 湧壞山襄陵雖不測其本當知此龍威
T2416_.77.0224c15: 勢必大釋三云。佛意言。我以甚深法相
T2416_.77.0224c16: 不可直宣説故。以方便力寄此曼荼羅具
T2416_.77.0224c17: 縁支分ニ令初業者措クニ心有地所作不空。
T2416_.77.0224c18: 即以此蒙佛加持兼得觀察十縁生句故。
T2416_.77.0224c19: 能不動實相遊戲神通普觀一切善知識
T2416_.77.0224c20: 莊嚴一切諸佛土。不欲令諸行人放捨諸
T2416_.77.0224c21: 行住於無相。又不令執著諸行住於有
T2416_.77.0224c22: 相。故云雖説時方所作業而實無時方無
T2416_.77.0224c23: 作無造者彼一切諸法唯住於實相也。若
T2416_.77.0224c24: 一切有爲之法皆悉住於實相。豈得如彼癡
T2416_.77.0224c25: 人或欲逃避彼虚空或欲貪著虚空耶。復
T2416_.77.0224c26: 次阿闍梨於此中廣説法花經三車譬喩。
T2416_.77.0224c27: 如彼長者諸子幼小無知雖種種善言勸誡
T2416_.77.0224c28: 欲令出於火難終不能得時長者觀彼深
T2416_.77.0224c29: 心所著唯在嬉戲即以方便而告之言今
T2416_.77.0225a01: 此門外別有三種妙車汝等當往取之可自
T2416_.77.0225a02: 娯樂時彼諸子以聞遊戲之名適其願故
T2416_.77.0225a03: 情皆勇鋭奔競而出及其等獲寶乘莊嚴第
T2416_.77.0225a04: 一乃非彼等宿心所圖。今此曼荼羅法門
T2416_.77.0225a05: 亦復如是。如來以世間因縁事相擬儀況
T2416_.77.0225a06: 喩不思議法界以俯逮群機。若可承攬便
T2416_.77.0225a07: 能普門ヨリ信解勇進修行及蒙三密加持自
T2416_.77.0225a08: 見心明道時乃知種種名言皆是如來密號
T2416_.77.0225a09: 亦非常情之所圖也　如言三月持誦乃是
T2416_.77.0225a10: 性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解
T2416_.77.0225a11: 耶。又如東方寶幢佛乃是初發淨菩提心義。
T2416_.77.0225a12: 豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法
T2416_.77.0225a13: 門皆可意ヲ以領。故云而實無時方乃至唯住
T2416_.77.0225a14: 於實相也　菩提心義一云。問。經中多擧虚
T2416_.77.0225a15: 空。皆是喩歟。答。依義釋初云虚空相是菩
T2416_.77.0225a16: 提者是喩也。次云菩提無相故諸法無相謂
T2416_.77.0225a17: 虚空相者亦喩也。次云虚空相心離諸分
T2416_.77.0225a18: 別者亦喩也。次云性同虚空即同於心。性
T2416_.77.0225a19: 同於心即同菩提。心ト虚空界ト菩提ト三種無
T2416_.77.0225a20: 二者。虚空無垢即心。心菩提本同一相而有
T2416_.77.0225a21: 三名耳。文者是法也。問。如婆娑義虚空無
T2416_.77.0225a22: 過無徳。今佛智力離過徳成。何得相喩。答。
T2416_.77.0225a23: 但以少分況大空耳。況有三義。一虚空畢
T2416_.77.0225a24: 竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心

T2416_.77.0225a25:

性亦如是

文

又云。問。先以五字持身者。

T2416_.77.0225a26: 其相云何。答。是祕法故不能委説。今擧大
T2416_.77.0225a27: 略。覽者恕之。准入祕密曼荼羅法品。以字
T2416_.77.0225a28: 燒字壽命灰燼。因字更生壽生無垢五輪
T2416_.77.0225a29: 具足。令菩提心成就堅固。更以十二支句
T2416_.77.0225b01: 加持自身三分。如是三昧耶一切不違逆。
T2416_.77.0225b02: 入一切法教。諸壇得自在。我身等同彼。眞

T2416_.77.0225b03:

言者亦然。以不相異故説名三昧耶

云云

T2416_.77.0225b04: 此是入祕密曼荼羅之行法也。義釋云。上大

T2416_.77.0225b05:

悲胎藏壇中。不用此法終無成理

云云

若

T2416_.77.0225b06: 祕密曼荼羅法品。以眞言者身分五處觀爲

T2416_.77.0225b07:

五輪。各安種子供養法中用此品意

云云

此

T2416_.77.0225b08: 亦住祕密曼荼羅初心行法也。義准上大悲

T2416_.77.0225b09:

壇亦可用之

云云

若入祕密曼荼羅位品。眞

T2416_.77.0225b10:

言者以擧身通爲五輪亦安種子

云云

此亦

T2416_.77.0225b11: 證祕密曼荼羅後心行法也。入祕密法和合
T2416_.77.0225b12: 五輪是初入者行法。祕密法品五處五輪是
T2416_.77.0225b13: 中心行法。悉地成就品悉地出現品息障品
T2416_.77.0225b14: 等持禁戒品等修行法中皆用此五處五輪
T2416_.77.0225b15: 故。入祕密位品一體五輪是證入者行法
T2416_.77.0225b16: 又云。問。抑言即身成佛者。爲即於一生
T2416_.77.0225b17: 成佛爲凡夫即身成佛。答。兩義供得即於
T2416_.77.0225b18: 一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即

T2416_.77.0225b19:

身成佛義云。唐阿闍梨。六大無礙常瑜伽

體

T2416_.77.0225b20:

四種曼荼各不離

相

三密加持速疾現

用

重重

T2416_.77.0225b21:

帝網名即身

無礙

問。頌意云何。答。若覺凡夫

T2416_.77.0225b22:

身中六大

地水火
風空識

即是法界體性。即以凡夫六

T2416_.77.0225b23: 大直成諸佛六大。故名即身成佛。彼義釋

T2416_.77.0225b24:

云。初六大者。大日經云。我覺

唵字義
即識大

本不生

T2416_.77.0225b25:

阿字義
即地大

出過語言道

縛字義
即水大

諸過得解脱

羅字義
即火大

遠

T2416_.77.0225b26:

離於因果

吽字義
即風大

知空等虚空

欠字義
即空大

如是六大

T2416_.77.0225b27: 無礙相入常住不變故云無礙常瑜伽。瑜伽
T2416_.77.0225b28: 此云相應。相應者渉入義也。是擧法體。次
T2416_.77.0225b29: 四種曼荼各不離者。大三法羯四曼荼羅不
T2416_.77.0225c01: 離一體。是擧法相。次三密加持速疾現者。
T2416_.77.0225c02: 修三密行加持速現大日。是擧法用。次重重
T2416_.77.0225c03: 帝網名即身者諸尊三密與我三密圓融無
T2416_.77.0225c04: 礙猶如帝網名即身也。是擧無礙○　同
T2416_.77.0225c05: 二云。何名大三法羯四種曼荼羅耶。答。此
T2416_.77.0225c06: 有二文。若理趣釋約初心行者圖像法云。
T2416_.77.0225c07: 以五大意畫諸尊形。是大曼荼羅畫諸尊
T2416_.77.0225c08: 所持幖幟。是三昧耶曼荼羅畫諸尊種子。是
T2416_.77.0225c09: 法曼荼羅若鑄若造諸尊形像是羯磨曼荼
T2416_.77.0225c10: 羅。若即身成佛義約佛内證及行者行法云。
T2416_.77.0225c11: 大日經説一切如來有三種祕密身。謂字印
T2416_.77.0225c12: 形像。字者法曼荼羅。印謂種種幖幟。即三昧
T2416_.77.0225c13: 耶曼荼羅。形者是羯磨曼荼羅。是名四種曼
T2416_.77.0225c14: 荼羅。若依金剛頂説四種曼荼羅者。一大
T2416_.77.0225c15: 曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形
T2416_.77.0225c16: 像。又以五相成本尊。又名大智印。二三昧
T2416_.77.0225c17: 耶曼荼羅。即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮等
T2416_.77.0225c18: 類是也。若畫其像又以二手和合金剛縛
T2416_.77.0225c19: 發生成印。是名三昧耶智印。三法曼荼羅。
T2416_.77.0225c20: 即本尊種子眞言。若處種子各畫本位。又
T2416_.77.0225c21: 法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名
T2416_.77.0225c22: 法智印。四羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種
T2416_.77.0225c23: 威儀事業等。若相等亦是。亦名羯磨智印
T2416_.77.0225c24: 問。以三種世間攝此四曼。云何。答。彼義云。
T2416_.77.0225c25: 世間出世間内外教法攝法曼荼羅。世間出
T2416_.77.0225c26: 世間一切人攝大曼荼羅。世間出世間所依
T2416_.77.0225c27: 器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世間一切事

T2416_.77.0225c28:

業攝羯磨曼荼羅

文

今謂。此義未融。故而

T2416_.77.0225c29: 三種世間所有六大五大五色等是大曼也。
T2416_.77.0226a01: 三種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世
T2416_.77.0226a02: 間文字言音是法曼也。三種世間事業威儀
T2416_.77.0226a03: 是羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅
T2416_.77.0226a04: 是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是修
T2416_.77.0226a05: 徳也問。凡夫六大是業報所感。穢土顯形
T2416_.77.0226a06: 是惡業所作。五天文字是世間筆迹。九界三
T2416_.77.0226a07: 業是迷地威儀。而何今言皆從大日如來
T2416_.77.0226a08: 出生。答。大日如來常是法界體性故。法界中
T2416_.77.0226a09: 迷悟諸法大日爲體。故大圓覺經云。普賢。汝
T2416_.77.0226a10: 當知。一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來
T2416_.77.0226a11: 圓覺心建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬
T2416_.77.0226a12: 如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火雲
T2416_.77.0226a13: 駃月運舟行岸移　又云。金剛頂經疏云。言
T2416_.77.0226a14: 金剛者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
T2416_.77.0226a15: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
T2416_.77.0226a16: 以喩如來智用摧破惑障顯證極理。又極
T2416_.77.0226a17: 理從本具摧破用。故云利用義智用自體
T2416_.77.0226a18: 無有滅壞。故爲堅固義。又世間金剛有三
T2416_.77.0226a19: 種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
T2416_.77.0226a20: 顯極理具三種義也。不可壞者是實相中
T2416_.77.0226a21: 道。過一切語言心行離諸過患不可變易。
T2416_.77.0226a22: 故雲阿闍梨示云。金剛者堅固義。以表一切
T2416_.77.0226a23: 如來法身堅固。不壞ハ無生無滅無始無終堅
T2416_.77.0226a24: 固常存不壞也。寶中之寶者是顯實相中道
T2416_.77.0226a25: 具恒沙萬徳也。戰具中勝者即表第一義空
T2416_.77.0226a26: 一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此
T2416_.77.0226a27: 等三法非佛所作。及以非天人所作
T2416_.77.0226a28: 文安二年正月十六日申剋。於備州長船
T2416_.77.0226a29: 信光寺客殿書寫畢。留贈後見共期佛

T2416_.77.0226b01:

惠

矣

T2416_.77.0226b02: 金剛佛子惠篤
T2416_.77.0226b03: 天明三癸卯正月二十四日。以嵯峨二尊
T2416_.77.0226b04: 院藏本寫
T2416_.77.0226b05:
T2416_.77.0226b06: 遮那業案立草
T2416_.77.0226b07:

T2416_.77.0226b08:

永和二丙辰年

一百代後圓
融院年號

T2416_.77.0226b09:

義釋第一

始自毘盧遮那佛告持金剛祕密至言
善哉善哉執金剛善哉金剛手。終至

T2416_.77.0226b10:

故經復云祕密至諸法
無相謂虚空相也

T2416_.77.0226b11: 問。眞言行者菩提心有退失義可云乎
T2416_.77.0226b12: 答。此事雖難測。任解釋大旨者。不可有
T2416_.77.0226b13: 退失歟可答申兩方。若如所答者。發心
T2416_.77.0226b14: 通凡聖信解亙淺深。縱雖眞言教意。凡位
T2416_.77.0226b15: 具縛發心何無退失義耶。例如云彼圓頓
T2416_.77.0226b16: 行者觀解雖功深名字觀行位尚有退若
T2416_.77.0226b17: 依之爾者。披解釋。云ト &MT06279;

菩提心爲因句ヲ薩
T2416_.77.0226b18: 婆若心堅固不動離業受生成眞性生萬
T2416_.77.0226b19: 行功徳從此増長スト。如此所判者不可有
T2416_.77.0226b20: 退轉被得。爾者兩方有疑
T2416_.77.0226b21: 答。自元所答申所任釋義大旨也。夫菩提
T2416_.77.0226b22: 心者識知自心實相安住如來内證也。縱
T2416_.77.0226b23: 雖遇違順境界全不可論退墮義。是以或
T2416_.77.0226b24: 云於内證所行得深信力薩婆若心堅固不
T2416_.77.0226b25: 動或述初發時得入阿字門即從如來金剛
T2416_.77.0226b26: 性生第當知此身一生運運増進更無退義。
T2416_.77.0226b27: 但至凡位發心可有退轉云者。雖凡位
T2416_.77.0226b28: 識内證境界。雖初心開極果智見。准常教
T2416_.77.0226c01: 意不可令難之。次至圓頓行者例難者。
T2416_.77.0226c02: 唯理祕密事理倶密可有與奪意故。菩提心
T2416_.77.0226c03: 退不退義一向不可例同歟可答申
T2416_.77.0226c04: 難云。於聖位初地淨菩提心者。縱雖存不
T2416_.77.0226c05: 動不退義。至凡夫具縛白淨信心者豈無
T2416_.77.0226c06: 歴縁對境妨耶。凡眞言教意雖削地位漸
T2416_.77.0226c07: 階。鎭辨凡位聖位差異。雖示頓悟内證無
T2416_.77.0226c08: 忘地前地上階級。若爾者雖發心功深尚
T2416_.77.0226c09: 是初心信解也。妄心内催惡縁外來豈無退
T2416_.77.0226c10: 三密觀解義耶。何況眞言止觀義理冥符法
T2416_.77.0226c11: 花祕密無異。而圓頓行者從初雖修三諦
T2416_.77.0226c12: 一心之妙觀成皆是佛法解了於名字觀行
T2416_.77.0226c13: 位者尚有ト退失定也。眞言行者菩提心退
T2416_.77.0226c14: 不退全不可異之。是以五大院先徳處處
T2416_.77.0226c15: 約天台六即判眞言階位。所以一處釋中
T2416_.77.0226c16: 釋。始自流轉凡夫終至佛果四身一一位
T2416_.77.0226c17: 中具三十七尊。是故衆生一一所具三十七
T2416_.77.0226c18: 尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊互相渉入
T2416_.77.0226c19: 名爲理渉。理渉已同事渉亦同。若聞心中三
T2416_.77.0226c20: 十七尊互渉入。是名字渉入也若信此理一
T2416_.77.0226c21: 念觀行自他互具以去。是觀行渉入也。若發
T2416_.77.0226c22: 似位三業清淨法界海會三十七尊皆現身

T2416_.77.0226c23:

中。是相似渉入也等

云云

若眞言行者自初

T2416_.77.0226c24: 心至後心終無退轉義者。只以眞言初心
T2416_.77.0226c25: 可同彼相似分眞位。全不可論名字觀行
T2416_.77.0226c26: 渉入也。但至雖凡位開發佛智故不可
T2416_.77.0226c27: 有退失云者。彼宗又明佛果知見談性海
T2416_.77.0226c28: 果分。雖然於底下凡夫薄地初心者。信解
T2416_.77.0226c29: 微弱故退縁易起。觀行未成故道業易破。

Footnote:

215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]