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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

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T2416_.77.0207a01: 無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是
T2416_.77.0207a02: 衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來
T2416_.77.0207a03: 加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
T2416_.77.0207a04: 身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
T2416_.77.0207a05: 屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
T2416_.77.0207a06: 屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之
T2416_.77.0207a07: 身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國
T2416_.77.0207a08: 君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内
T2416_.77.0207a09: 弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
T2416_.77.0207a10: 荼羅王也教時義三云。大日疏及金剛頂
T2416_.77.0207a11: 疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數
T2416_.77.0207a12: 諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約
T2416_.77.0207a13: 菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義
T2416_.77.0207a14: 則有無量持金剛者。是故九識心王成五智
T2416_.77.0207a15: 佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法
T2416_.77.0207a16: 門變成第二重大心衆九界流轉變成第三
T2416_.77.0207a17: 重普門身○又金剛界九識心王變成五佛
T2416_.77.0207a18: 自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二
T2416_.77.0207a19: 院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身
T2416_.77.0207a20: 菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
T2416_.77.0207a21: 身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
T2416_.77.0207a22: 剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
T2416_.77.0207a23: 如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
T2416_.77.0207a24: 我亦自安住其中取意即是佛地三徳祕藏
T2416_.77.0207a25: 云云第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊
T2416_.77.0207a26: 等四法王子皆是其迹云云第三重是變化
T2416_.77.0207a27: 生身。如文殊生南天多羅聚落等也云云
T2416_.77.0207a28: 時義一云。天台圓教妙覺佛住即是眞言宗
T2416_.77.0207a29: 中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
T2416_.77.0207b01: 荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
T2416_.77.0207b02: 三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
T2416_.77.0207b03: 蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
T2416_.77.0207b04: 花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
T2416_.77.0207b05: 脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏
T2416_.77.0207b06: 意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
T2416_.77.0207b07: 菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
T2416_.77.0207b08: 羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
T2416_.77.0207b09: 二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
T2416_.77.0207b10: 還爲第二重云云又天台宗藏通果佛及三
T2416_.77.0207b11: 乘五乘是金剛界壇外小聖人天大日經第三
T2416_.77.0207b12: 重釋迦生身眷屬六道隨類之身
T2416_.77.0207b13: 問。大日經大本安如是我聞等句可云耶
T2416_.77.0207b14:   答。雖難測案義釋意大本安之見歟
T2416_.77.0207b15: 兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等
T2416_.77.0207b16: 五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可
T2416_.77.0207b17: 限應化一代諸經也。此經三世常恒説會
T2416_.77.0207b18: 也。何可安此句耶。是以今以例加之於義
T2416_.77.0207b19: 無傷也判者耶 若依之爾者。披今解釋。
T2416_.77.0207b20: 毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故
T2416_.77.0207b21: 不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙
T2416_.77.0207b22: 聞等句云事。爾者兩方不明
T2416_.77.0207b23: 答。自元所答申所任一邊今出解釋也。
T2416_.77.0207b24: 於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三
T2416_.77.0207b25: 千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本
T2416_.77.0207b26: 有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。
T2416_.77.0207b27: 約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是
T2416_.77.0207b28: 以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲
T2416_.77.0207b29: 金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是
T2416_.77.0207c01: 我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本
T2416_.77.0207c02: 無之。故且准諸經例安此句釋也。有何
T2416_.77.0207c03: 相違可答申
T2416_.77.0207c04:   講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
T2416_.77.0207c05: 問知曠
T2416_.77.0207c06:   應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨
T2416_.77.0207c07: 遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒
T2416_.77.0207c08: 例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆
T2416_.77.0207c09: 也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
T2416_.77.0207c10:
T2416_.77.0207c11:   清淨金剛仁記
T2416_.77.0207c12:   康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏
T2416_.77.0207c13: 房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢
T2416_.77.0207c14:   志玉
T2416_.77.0207c15:   嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢
T2416_.77.0207c16:   實證
T2416_.77.0207c17:   文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺
T2416_.77.0207c18: 書寫 慧篤
T2416_.77.0207c19: 天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏
T2416_.77.0207c20: 本寫之
T2416_.77.0207c21:
T2416_.77.0207c22: 舍那業案立草
T2416_.77.0207c23:
T2416_.77.0207c24:   應安四辛亥八月報恩會
T2416_.77.0207c25: 應安四年九十九代後光嚴院年號
T2416_.77.0207c26:   義釋第一始自其金剛名曰虚空無垢執金剛
終至即是普入一切法界門也
T2416_.77.0207c27: 問。義釋中從此一門得入法界爾者此
T2416_.77.0207c28: スト一門法界相可云耶答。此事雖有所
T2416_.77.0208a01: 可思。且得入法界言可亙一門普門歟
T2416_.77.0208a02: 答申 兩方不明。若云普門者。能入門既
T2416_.77.0208a03: 一門也。證入果何普門耶。是以見義釋上
T2416_.77.0208a04: 文。能令三業同於本尊明一門法界相也
T2416_.77.0208a05: 云事若依之爾者。披今解釋。從此一門
T2416_.77.0208a06: 得入法界。即是普入一切法界門也
T2416_.77.0208a07: 此所判者通普門法界被得
T2416_.77.0208a08: 答。自元所答申文相雖難測。可通一門
T2416_.77.0208a09: 普門歟云事所任釋義大旨也。所以從此
T2416_.77.0208a10: 一門一句雖似約一門。即是普入一切法界
T2416_.77.0208a11: ヘルハ普門法界意分明也。凡案道理。雖
T2416_.77.0208a12: 指一門既云入法界。若會法界體。何猶可
T2416_.77.0208a13: 存一門普門隔異耶。但至上文者。同於本
T2416_.77.0208a14: 尊者先雖示一門法界相。終云即是普入
T2416_.77.0208a15: 故全不妨普門義見。若爾者有何失可答
T2416_.77.0208a16:
T2416_.77.0208a17: 難云。猶以不明。夫行者根性不同内證開悟
T2416_.77.0208a18: 不一准。是以依往昔大悲願起神力加持
T2416_.77.0208a19: 化用隨本縁性欲現諸尊隨類形聲之時。
T2416_.77.0208a20: 行者付一尊三摩地修行安住其本尊内證。
T2416_.77.0208a21: 是名一門法界也。今所云從此一門得入法
T2416_.77.0208a22: 界解釋專述此意見。是以披釋義前後。上
T2416_.77.0208a23: 釋十九執金剛各各功徳法門了。然此毘盧
T2416_.77.0208a24: 遮那内證之徳以加持故。從一一智印各
T2416_.77.0208a25: 現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本
T2416_.77.0208a26: 縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修習。能
T2416_.77.0208a27: 令三業同於本尊。從此一門得入法界。即
T2416_.77.0208a28: 是普入一切法界門也。上云各隨本縁性欲
T2416_.77.0208a29: 引接衆生。下述能令三業同於本尊。偏明一
T2416_.77.0208b01: 門入法界義云事釋義起盡更不可諍也。加
T2416_.77.0208b02: 之次下釋義云&MT06279;大悲胎藏曼荼羅大意。且
T2416_.77.0208b03: 如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現
T2416_.77.0208b04: 韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
T2416_.77.0208b05: 精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
T2416_.77.0208b06: 遮那身也行者精勤不久成此仙身者。
T2416_.77.0208b07: 全今若諸行人慇懃修習能令三業同於本
T2416_.77.0208b08: 釋義同。此等皆約一尊一門行人論
T2416_.77.0208b09: 修行得果相見者耶。但至此法界體不可
T2416_.77.0208b10: 有一門普門異云者。於果海一味内證者
T2416_.77.0208b11: 誠雖無大日諸尊差別。出本所通達一門
T2416_.77.0208b12: 時。非無各體各身徳。何寄事於法界名言
T2416_.77.0208b13: 可亂一門普門相貎耶。例如彼花嚴明スニ
T2416_.77.0208b14: 財知識各各知識所雖云入法界云我唯
T2416_.77.0208b15: 知此一法門。是以義釋下卷云。如花嚴入法
T2416_.77.0208b16: 界諸善知識。各各於一門中所通達此深
T2416_.77.0208b17: 廣無際。然亦互不相知次至即是普入釋
T2416_.77.0208b18: 者。實能令三業同於本尊上。更轉方便成
T2416_.77.0208b19: 毘盧遮那身。即是普入トハ可釋。從此一門得
T2416_.77.0208b20: 入法界即是普入一切法界門ニハ
T2416_.77.0208b21: 也。當卷兩處釋義尤一概可料簡合云耶
T2416_.77.0208b22: 抑如所答者。以何可辨一門普門不同耶。
T2416_.77.0208b23: 指一門一往分別機根無不同行相無差
T2416_.77.0208b24: 別可意得歟。此度明此等文理悉可被
T2416_.77.0208b25: 成義勢也。爾者猶以不明
T2416_.77.0208b26: 答。自元所答申一門普門證入相幽玄凡慮
T2416_.77.0208b27: 忽雖難測。且案スルニ眞言門大旨。且任シテ當所
T2416_.77.0208b28: 釋義文相得入法界詞可通一門普門歟
T2416_.77.0208b29: 可答申也。凡於能入門且雖設一門普門
T2416_.77.0208c01: 名言。至ントハ得入法界位何偏可執各體各身
T2416_.77.0208c02: 差降耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
T2416_.77.0208c03: 者於遮那平等心地畫作無量莊嚴曼荼羅
T2416_.77.0208c04: 開一大法界總體安立三部四重諸尊。一一
T2416_.77.0208c05: 諸尊悉輪圓輻輳以法性法界無不爲其
T2416_.77.0208c06: 體性。縱雖隨本縁性欲入一尊三摩地。能
T2416_.77.0208c07: 令三業同於本尊位。必可會入大日如來
T2416_.77.0208c08: 平等果海。在因地中雖有前後。至果海中
T2416_.77.0208c09: 會成一體云。豈非性海要義耶。是以義釋
T2416_.77.0208c10: 下卷ニハ。然志學者隨於一法明道明門而得
T2416_.77.0208c11: 悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門
T2416_.77.0208c12: 見王即是遍入千門萬戸又一處釋ニハ。隨
T2416_.77.0208c13: 入一門皆具一切法界門。乃至諸世天悉是
T2416_.77.0208c14: 毘盧遮那之體。何有深淺之此等悉
T2416_.77.0208c15: 與今住心品義釋文義全同者耶但至更
T2416_.77.0208c16: 轉方便釋義者。此約下根一類一往論漸
T2416_.77.0208c17: 次修入行相也。今所論一門普門者。得入法
T2416_.77.0208c18: 界上可辨之也。初成仙身位猶非入法界
T2416_.77.0208c19: 相歟。或又附順次第門雖作修證前後。實
T2416_.77.0208c20: 成本尊身位可達一門即普門也。次至花
T2416_.77.0208c21: 嚴入法界例難者。彼經有普賢行布二門
T2416_.77.0208c22: 故。尚是約歴別不融義門示唯知一法之行
T2416_.77.0208c23: 相可意得歟。妙樂多分並約教道不融破
T2416_.77.0208c24: 無明惑故云我唯知此一法門耳。證道無
T2416_.77.0208c25: 隔。豈得ント不知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
T2416_.77.0208c26: 識故雖存一身一體之義。一切一心識故無
T2416_.77.0208c27: 忌各體各身理。大日諸尊普門一門即此
T2416_.77.0208c28: 意也。若爾者約諸尊差別智印且成一門法
T2416_.77.0208c29: 界義者。唯知一法説強而可有所妨者歟。
T2416_.77.0209a01: 次至一門普門者無不同云者。此事法門
T2416_.77.0209a02: 廢立不可一准。或約一人行者修入前後
T2416_.77.0209a03: 論之。或付頓漸二類證入之行相可辨之。
T2416_.77.0209a04: 佛既有大日諸尊不同者。機何無一門普門
T2416_.77.0209a05: 行者耶。雖然大日即諸尊諸尊即大日。一門
T2416_.77.0209a06: 法界普門法界於法界中難執隔異存申
T2416_.77.0209a07: 也。若夫如此准申者不可有過歟可答
T2416_.77.0209a08:
T2416_.77.0209a09: 猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
T2416_.77.0209a10: 也。此宗意自言亡慮絶内證示言説威儀
T2416_.77.0209a11: 事相。自無色無形法體現顯色形色表幟。
T2416_.77.0209a12: 以之爲事理倶密大意也。若爾者行者根性
T2416_.77.0209a13: 不同諸尊瑜伽非一。慇懃修習行人各於其
T2416_.77.0209a14: 門同本尊三密顯其尊内證名一門法界
T2416_.77.0209a15: 也。從淺至深從外漸内セハ終坐中臺八葉本
T2416_.77.0209a16: 臺證遮那本地常身事不及左右。更轉方
T2416_.77.0209a17: 便セハ毘盧遮那身也釋即此意也。先住一尊
T2416_.77.0209a18: 三摩地入其門法界位寄事於入法界名
T2416_.77.0209a19: 言即可普門法界被成事。尚似招義理
T2416_.77.0209a20: 混亂咎耶。所出成諸文悉普門轉入後一
T2416_.77.0209a21: 門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
T2416_.77.0209a22: 一切一心識一身一體上可有各體
T2416_.77.0209a23: 各身義云事。問難意趣在此始終。誠雖難
T2416_.77.0209a24: 存隔意。法門廢立既不同也。全可破一
T2416_.77.0209a25: 門普門界畔也。次至或約一人修入前後
T2416_.77.0209a26: 或付頓漸二類行相可辨二門不同云者。
T2416_.77.0209a27: 此又所難之趣也。始雖入一門後轉方便
T2416_.77.0209a28: 普入一切門事自元非所遮之。又一類利
T2416_.77.0209a29: 根行人自一門次第欲修入程機還一門
T2416_.77.0209b01: 即普門ナリト體達&MT06279;不留初門事有之不可妨
T2416_.77.0209b02: 之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所難一切一
T2416_.77.0209b03: 門法界機同スレハ於本尊即普門法界ナリト云義
T2416_.77.0209b04: 疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
T2416_.77.0209b05: 我即普門諸尊毘盧遮那普門各別擧之。
T2416_.77.0209b06: 爾普門一門大日諸尊云義違歟如何
T2416_.77.0209b07: 答。大旨如前。即是普入一切法界門釋即是
T2416_.77.0209b08: 普入一切法總持門文。隨入一門皆具スルノ
T2416_.77.0209b09: 切界門所判。悉入一門法界位即是押
T2416_.77.0209b10: 門法界釋也。後普門轉入スルストハ不見也。
T2416_.77.0209b11: 更轉方便即成毘盧遮那等釋。尚以前會
T2416_.77.0209b12: 通可准申也。次無相理内示形色。離言法
T2416_.77.0209b13: 體立言説。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ
T2416_.77.0209b14: 生而生生而不生無相常相常相無相シ玉ヘリ
T2416_.77.0209b15: 山王院無相之相鏡懸性空無形之形星
T2416_.77.0209b16: 心地述ヘリ。若爾者雖入一門顯法界理
T2416_.77.0209b17: 顯心實相一門即普門事有何妨耶。以一
T2416_.77.0209b18: 門普門行相同異事。法門廢立兎可有
T2416_.77.0209b19: ナレ&MT01302;。約行者實證時堅不可存隔異歟
T2416_.77.0209b20: 也。次於中胎三重立テハ淺深。抄記但是應身
T2416_.77.0209b21: 道方便未究竟也斥。若開實性即世天眞言
T2416_.77.0209b22: 與大日如來何相異耶釋。次我即法界釋此
T2416_.77.0209b23: 又一意也。此時大日還云一門諸尊云普
T2416_.77.0209b24: 門歟。此大日諸尊一門普門一體處云法
T2416_.77.0209b25: 界歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
T2416_.77.0209b26: 多自在爲此教元意也
T2416_.77.0209b27: 尋云。於眞言行法有都法。有別法。若如所
T2416_.77.0209b28: 答者。隨學隨行一尊法自通達大法小法
T2416_.77.0209b29: 等一切事相可云歟。若爾者眞言非師授
T2416_.77.0209c01: 無知一法。如何可存自知自覺義耶
T2416_.77.0209c02: 答。此事相習也。可有子細事共不可顯
T2416_.77.0209c03: 答矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之
T2416_.77.0209c04: 徳以加持故從一一智印各現執金剛身。
T2416_.77.0209c05: 形色性類皆有表像。各隨本縁性欲引接
T2416_.77.0209c06: 衆生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本
T2416_.77.0209c07: 尊從此一門得入法界即是普入一切法
T2416_.77.0209c08: 界門也 又云。復次普賢祕密主等上首諸
T2416_.77.0209c09: 仁者即是毘盧遮那差別智身。於如是境界
T2416_.77.0209c10: 久已通達。此諸解脱門所現諸善知識各引
T2416_.77.0209c11: 無量當機衆同入法界曼荼羅又云。喩
T2416_.77.0209c12: 如金師以巧方便故以金作種種異物雖
T2416_.77.0209c13: 皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。
T2416_.77.0209c14: 能以遍一切處眞金智體造種種乘。復次此
T2416_.77.0209c15: 中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩
T2416_.77.0209c16: 波若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八
T2416_.77.0209c17: 部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印
T2416_.77.0209c18: 皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智
T2416_.77.0209c19: 達。即從大悲胎藏現韋陀梵志形爲説瞿
T2416_.77.0209c20: 曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身
T2416_.77.0209c21: 更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現
T2416_.77.0209c22: 佛身説種種乘乃至現非人身説種種乘。
T2416_.77.0209c23: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2416_.77.0209c24: 鼓因縁。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
T2416_.77.0209c25: 也。所以然者。一切衆生色心實相從本際
T2416_.77.0209c26: 已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提
T2416_.77.0209c27: 時強空諸法使成法界也。佛從平等心地
T2416_.77.0209c28: 開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發衆
T2416_.77.0209c29: 生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙
T2416_.77.0210a01: 應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便
T2416_.77.0210a02: 亦復不出阿字門。喩如大海中波濤相激迭
T2416_.77.0210a03: 爲能所然亦皆同一味所謂醎味也 同四
T2416_.77.0210a04: 云。夫曼荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功
T2416_.77.0210a05: 徳集在一處。乃至十方世界微塵數差別智
T2416_.77.0210a06: 印輪圓福湊翼補大日心王使一切衆生普
T2416_.77.0210a07: 門進趣。是故説爲曼荼羅也。然其志學者
T2416_.77.0210a08: 隨於一法門門而得悟入。即是普入一切
T2416_.77.0210a09: 諸總持門。如從一門見王即是遍入千門
T2416_.77.0210a10: 萬戸 同上文云。如花嚴入法界諸善知識
T2416_.77.0210a11: 各各於一門中所通達法深廣無際然亦互
T2416_.77.0210a12: 不相知。如來昔行菩薩道時普門親近如
T2416_.77.0210a13: 是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功徳
T2416_.77.0210a14: 藏皆到極無礙等此無過上味。以如是内
T2416_.77.0210a15: 證之徳無量無邊。其所加持現作法門眷屬
T2416_.77.0210a16: 亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅
T2416_.77.0210a17: 有無量法門。就一一門復有無量體縁無
T2416_.77.0210a18: 量方便。猶如虚空大海不可度量。又隨入
T2416_.77.0210a19: 一法門即具一切法界門。如是不同而同不
T2416_.77.0210a20: 異而異。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即
T2416_.77.0210a21: 能於念念中以普眼遍現具足明了。故名
T2416_.77.0210a22: 現三昧 觀自在菩薩入此三昧説自
T2416_.77.0210a23: 眷屬眞言事釋也 抄記云。若就情機而
T2416_.77.0210a24: 説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。
T2416_.77.0210a25: 但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世
T2416_.77.0210a26: 天眞言與大日如來何相異乎。從如來即
T2416_.77.0210a27: 從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
T2416_.77.0210a28: 即從淺至深從外漸内而成三重壇也
T2416_.77.0210a29: 又云。然有一事眞實不虚。所謂我即是也。
T2416_.77.0210b01: 我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮
T2416_.77.0210b02: 那我即普門諸身
T2416_.77.0210b03: 問。治二乘闡提病事唯限眞言門力用可
T2416_.77.0210b04: 云耶 答。眞言教任大旨者。可限眞言
T2416_.77.0210b05: 門力用歟 兩方。若限此經云者。二乘成
T2416_.77.0210b06: 佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
T2416_.77.0210b07: 力用耶若依之爾者。披タルニ無畏義釋。云トシテ
T2416_.77.0210b08: 十九執金剛中大那羅延執金剛相。救療一
T2416_.77.0210b09: 闡提必死之疾二乘實際作證已死之人此
T2416_.77.0210b10: 尊不共功能也玉ヘリ。如此所判者。他經無
T2416_.77.0210b11: 此意聞
T2416_.77.0210b12: 答。自元所答申二乘闡提成佛勝用專可
T2416_.77.0210b13: 在眞言門云事所任今解釋也。但至法花
T2416_.77.0210b14: 涅槃説者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
T2416_.77.0210b15: 經中粗明大那羅延力三摩地意得者有何
T2416_.77.0210b16: 失可答申
T2416_.77.0210b17: 難云。法花涅槃雖明二乘闡提成佛。對大
T2416_.77.0210b18: 日金剛頂等祕經時實尚不説之可意得
T2416_.77.0210b19: 也。例如云法花已前諸經中雖有記小久
T2416_.77.0210b20: 成文爾前不説之。既云不共一切大那羅
T2416_.77.0210b21: 延。獨可限此尊功用見。法花同聞不列十
T2416_.77.0210b22: 九執金剛等。何彼經明此尊三摩地可意
T2416_.77.0210b23: 得耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
T2416_.77.0210b24: 明之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生
T2416_.77.0210b25: ニハ非斥永不成佛類ナリト耶。若爾者依理祕
T2416_.77.0210b26: 密明之難許者也。是以高野大師釋中如
T2416_.77.0210b27: 直服丸藥與讀藥方遲疾淺深同日而
T2416_.77.0210b28: センヤト釋。法花等只讀藥方正非服丸藥云
T2416_.77.0210b29: 也如何
T2416_.77.0210c01: 答圓密二教雖事理不同。共是眞言祕密教
T2416_.77.0210c02: 也。若眞言教何不明眞言門利益耶。故二
T2416_.77.0210c03: 乘闡提成佛旨彼二經説之。即約理祕密旨。
T2416_.77.0210c04: 大那羅延功能可意得也。大師依大唐
T2416_.77.0210c05: 御相傳被判顯密二教以法花等諸大乘
T2416_.77.0210c06: 經爲唯理祕密眞言教事專順義釋意也。
T2416_.77.0210c07: 但至理祕密花嚴方等等可明之者。天台
T2416_.77.0210c08: 判教相有約部約教二釋。爾前法花分別スルハ
T2416_.77.0210c09: 約部意也。今以諸大乘經唯理祕密
T2416_.77.0210c10: 約教意也。諸部圓教同法花圓理祕密トハ釋。
T2416_.77.0210c11: 故約部時帶權被云方ヲハ不可取之也。是以
T2416_.77.0210c12: 義釋第二釋トシテ通達三乘文。花嚴般若屬極
T2416_.77.0210c13: 無自性句。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
T2416_.77.0210c14: 藏皆入其中釋シテ接如實知自心句也。次
T2416_.77.0210c15: 至法華同聞不列大那羅延云者。唯理祕
T2416_.77.0210c16: 密故闕略之歟。然云所説二乘成佛法門非
T2416_.77.0210c17: 此宗功能不可意得。次至高野大師所釋
T2416_.77.0210c18: 者。彼以花嚴法花屬顯教以天台宗爲第
T2416_.77.0210c19: 八住心。與山門相承相反。非會通限歟
T2416_.77.0210c20: *義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂持
T2416_.77.0210c21: 祕密神通之力也。如一闡提必死之疾二乘
T2416_.77.0210c22: 實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性
T2416_.77.0210c23: 故。則能必定師子吼於救療因縁心不怯
T2416_.77.0210c24: 弱。諸菩薩衆尚不能爾。故復明不共一切
T2416_.77.0210c25: 法摩訶那羅延力菩提心義二云。今眞言
T2416_.77.0210c26: 宗大日經義釋釋大那羅延執金剛云。如一
T2416_.77.0210c27: 闡提必死之疾心不怯弱云云又釋不動明
T2416_.77.0210c28: 王一目少眇中云。諸佛明鑒唯一無二故
T2416_.77.0210c29: 有一目云云又云。釋迦入寶處三昧數度定
T2416_.77.0211a01: 性二乘一闡提等云云金剛頂義決云。金剛
T2416_.77.0211a02: 王菩薩三摩地中云。十方法界授不定性二
T2416_.77.0211a03: 乘大菩提記云云疏云。一切二乘皆名不定
T2416_.77.0211a04: 性也云云又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土
T2416_.77.0211a05: 中唯有一乘法故名一字佛頂。五佛頂經
T2416_.77.0211a06: 云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
T2416_.77.0211a07: 佛頂之異名也云云故知釋迦般若經中三百
T2416_.77.0211a08: 未入正位聲聞授記。法花已入正位聲聞
T2416_.77.0211a09: 記。次楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。闡
T2416_.77.0211a10: 提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
T2416_.77.0211a11: 説。曾於王舍城授我等記。次涅槃經説。一
T2416_.77.0211a12: 切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛
T2416_.77.0211a13: 八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提
T2416_.77.0211a14: 及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世
T2416_.77.0211a15: 成佛云云此等所説皆是法身地中大日智印
T2416_.77.0211a16: 大那羅延執金剛三昧耶現釋迦形入寶處
T2416_.77.0211a17: 三昧中所説。若約金剛。東方菩提心門金
T2416_.77.0211a18: 剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神
T2416_.77.0211a19: 變中十方法界八相成道授聲聞記。今此釋
T2416_.77.0211a20: 迦一代所説即彼法界所説之一分也
T2416_.77.0211a21:   私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明
T2416_.77.0211a22: 聲聞授記見タルモ悉大那羅延三摩地釋也」
T2416_.77.0211a23: 問。彌勒金剛手相對論功徳優劣者。何勝
T2416_.77.0211a24: 可云耶 答。約二菩薩内證者。不可有勝
T2416_.77.0211a25: 劣歟 若云彌勒勝者。披タルニ今解釋。云トシテ
T2416_.77.0211a26: 金剛手相乃至彌勒菩薩等於如是祕密神
T2416_.77.0211a27: 通。力所不及如此所判者。金剛手勝
T2416_.77.0211a28:   若依之爾者。彌勒坐中臺八葉中顯如
T2416_.77.0211a29: 來功徳。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者
T2416_.77.0211b01: 金剛手還不及彌勒可云者耶
T2416_.77.0211b02: 答。自元云云約二菩薩内證者。共是醍醐
T2416_.77.0211b03: 果徳内證智印也。何必可論功徳優劣耶。
T2416_.77.0211b04: 第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
T2416_.77.0211b05: 也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣
T2416_.77.0211b06: 耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文
T2416_.77.0211b07: 付金剛手祕密主設トシテ淺略深祕釋。然是
T2416_.77.0211b08: 中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛
T2416_.77.0211b09: 與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是
T2416_.77.0211b10: 祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕
T2416_.77.0211b11: 之主。故曰祕密主此即如來三密内證
T2416_.77.0211b12: ルコトヲ等覺以還因位境界顯也。對中臺果
T2416_.77.0211b13: 徳非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一
T2416_.77.0211b14: 人。若爾者無シト失可答申
T2416_.77.0211b15: 又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功
T2416_.77.0211b16: 徳法門可云乎 答。雖難測。解釋不知之
T2416_.77.0211b17: 釋歟 若云不知者。彌勒坐中臺八葉中
T2416_.77.0211b18: 顯如來功徳内證。金剛手列第一重三部眷
T2416_.77.0211b19: 屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶若
T2416_.77.0211b20: 依之爾者。披タルニ解釋。云トシテ金剛手祕密
T2416_.77.0211b21: 主相乃至彌勒尚不及見者耶
T2416_.77.0211b22: 答。此事雖難測。且付御尋存申解釋意
T2416_.77.0211b23: 也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
T2416_.77.0211b24: スト因位境界見。其中祕密主者即是如來
T2416_.77.0211b25: 身語意密。唯佛與佛乃能知ルト之云乃至彌
T2416_.77.0211b26: 勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕
T2416_.77.0211b27: 中最祕。所謂心祕之主。故曰祕密主釋。此
T2416_.77.0211b28: 即如來三密内證非コトヲ等覺以還因位所知
T2416_.77.0211b29: 顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌
T2416_.77.0211c01: 勒。一毘盧遮那果徳也。今不及云者。約權
T2416_.77.0211c02: 教補處顯教菩薩也。例如云彼法花乃不
T2416_.77.0211c03: 識一人。若爾者
T2416_.77.0211c04:   講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
T2416_.77.0211c05: 問志玉
T2416_.77.0211c06:   文安元年八月十三日。於備州和氣福善
T2416_.77.0211c07: 寺書寫畢留贈後見共期佛慧矣文安元
年ハ百
T2416_.77.0211c08: 三代後花園
院年號也
惠篤
T2416_.77.0211c09: 天明二寅年六月二十一日。以嵯峨二尊
T2416_.77.0211c10: 院藏本寫之
T2416_.77.0211c11:
T2416_.77.0211c12: 遮那業案立草
T2416_.77.0211c13:
T2416_.77.0211c14:   義釋第一始自次列菩薩衆以四聖者而
爲上首迄至故名平等法門則
T2416_.77.0211c15:   此經之大
意也
T2416_.77.0211c16: 問。大日經有別説時可云乎答。此經説
T2416_.77.0211c17: 時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別
T2416_.77.0211c18: 二時歟可答申 兩方。若有別説時云者。
T2416_.77.0211c19: 此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
T2416_.77.0211c20: 有別説時乎。是以披タルニ解釋。即此實相之
T2416_.77.0211c21: 日圓明常在湛若虚空無有時分脩短之
T2416_.77.0211c22: 異釋者ヲヤ耶 若依之爾者。見ルニ今所判。次
T2416_.77.0211c23: 明群機嘉會之時如此解釋者。可有
T2416_.77.0211c24: 當經一會之説時被得。爾者兩方
T2416_.77.0211c25: 答。自元所答申大日經説會相幽玄雖難
T2416_.77.0211c26: 測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可
T2416_.77.0211c27: 任先徳所判也。凡此經可有四身説。若約
T2416_.77.0211c28: 自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不
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