SAT DB

T2416_.77.0201a01:
T2416_.77.0201a02: 舍那業案立草
T2416_.77.0201a03:

T2416_.77.0201a04:

應安三

庚戌

年

九十九代後光嚴院
年號。義滿將軍

T2416_.77.0201a05:

大日義釋第一

始自經曰如是我聞迄至故
曰菩薩之身爲師子座也

T2416_.77.0201a06:

問。經文ニ廣大金剛法界宮

文

所云法界宮者

T2416_.77.0201a07: 佛身佛土中何乎可云　答。雖難測。任無
T2416_.77.0201a08: 畏解釋大旨者可有佛身佛土二義歟　兩
T2416_.77.0201a09: 方難思。若云佛身者。始自凡夫有漏果報
T2416_.77.0201a10: 終至極果無漏内證身土相分依正宛然也。
T2416_.77.0201a11: 若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘
T2416_.77.0201a12: 盧遮那經説處也。何可云佛身耶。是以見
T2416_.77.0201a13: 解釋。非云此宮是古佛成菩提處所謂魔
T2416_.77.0201a14: 醯首羅天宮耶　若云佛土者。披無畏義
T2416_.77.0201a15: 釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂

T2416_.77.0201a16:

如來實相智身

文

如解釋者。指佛身被得

T2416_.77.0201a17: 答。自元所答申於法界宮可有佛身佛土
T2416_.77.0201a18: 二義歟事所任解釋大旨也。凡圓密意ハ色
T2416_.77.0201a19: 心不二身土一體也。如來加持住處何偏可
T2416_.77.0201a20: 限依報宮閣乎。是以釋如來加持文云次
T2416_.77.0201a21: 云如來是佛加持身其所住處名佛受用身。
T2416_.77.0201a22: 消ト &MT06279;

廣大金剛法界宮文所謂如來實相智
T2416_.77.0201a23: 身ト釋。此即約佛身時無相法身爲能住受
T2416_.77.0201a24: 用身等爲所住。約佛土時通四身可有所
T2416_.77.0201a25: 居依報土也。先徳即判スト此意見。有何失
T2416_.77.0201a26: 可答申
T2416_.77.0201a27: 第三重難云。猶以不明。夫始自阿鼻依正
T2416_.77.0201a28: 終至極聖身土。色心禮異依正無濫。縱雖
T2416_.77.0201a29: 自性自愛内證。焉不辨佛身佛土差異平。
T2416_.77.0201b01: 是以經云廣大金剛法界宮釋述此宮是古
T2416_.77.0201b02: 佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮。此豈指
T2416_.77.0201b03: 色界頂阿迦尼吒天名法界宮非爲大日
T2416_.77.0201b04: 經説所耶。但至其所住處名佛受用身釋
T2416_.77.0201b05: 也。依五大院先徳所判明ルニ經文解釋起盡。
T2416_.77.0201b06: 上云如來加持猶約佛身示能住所住義。
T2416_.77.0201b07: 下云廣大金剛法界宮正約佛土明スト此經
T2416_.77.0201b08: 説所見。所以披タルニ先徳釋義。釋ト &MT06279;

佛身爲住
T2416_.77.0201b09: 處之義引經薄伽梵住如來加持文。義釋薄
T2416_.77.0201b10: 伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是
T2416_.77.0201b11: 佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此
T2416_.77.0201b12: 身爲佛加持住處等文。今宗意云。無相法身
T2416_.77.0201b13: 皆住自受他受變化中無二無別。故瑜祇經
T2416_.77.0201b14: 云。四種法身等ト釋。次述ト &MT06279;

佛土爲住處之相
T2416_.77.0201b15: 引大日經次文廣大金剛法界宮一切持金
T2416_.77.0201b16: 剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣
T2416_.77.0201b17: 寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼
T2416_.77.0201b18: 吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光
T2416_.77.0201b19: 明殿等文。是爲ト大日如來遍一切處住處
T2416_.77.0201b20: 判　今何以上其所住處名佛受用身文可
T2416_.77.0201b21: 備下法界宮通佛身誠證耶。凡佛身爲住
T2416_.77.0201b22: 處。其只是付住如來加持文言一往理智相
T2416_.77.0201b23: 對内證外用相望於佛身中分別能加持能
T2416_.77.0201b24: 住所住也。於廣大金剛法界宮文非判佛
T2416_.77.0201b25: 身佛土二義也。但至所謂如來實相智身釋
T2416_.77.0201b26: 者。約法門釋廣大金剛法界宮等句時。大
T2416_.77.0201b27: 謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喩實相
T2416_.77.0201b28: 智等ト釋。下法界者廣大金剛智體也。此智禮
T2416_.77.0201b29: 者。即是如來實相智身以加持故。即是眞
T2416_.77.0201c01: 實功徳所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰
T2416_.77.0201c02: 宮ト也ト釋也。此即如來内證身土離身無土
T2416_.77.0201c03: 無身義有之。故雖云是依報宮殿。不離
T2416_.77.0201c04: 如來金剛智體云計也。爾云辨身土依正之
T2416_.77.0201c05: 日。於佛身立法界宮名云事。其義全不可
T2416_.77.0201c06: 然。凡於如來内證寂照二義常存無闕。寂
T2416_.77.0201c07: 故法界倶寂故雖泯自他能所差際。照故法
T2416_.77.0201c08: 界同散故色心依正階級宛然也。是以見解
T2416_.77.0201c09: 釋。正釋スルニ法界宮相。法界是古佛成菩提處
T2416_.77.0201c10: 所謂魔醯首羅天宮ナリト表。引釋論第四禪五
T2416_.77.0201c11: 種那含住處名淨居天過是以往有十住菩
T2416_.77.0201c12: 薩住處亦名淨居號ストヰフヲ大自在天王是也。
T2416_.77.0201c13: 今此宗明義以自在加持神心所説故名自
T2416_.77.0201c14: 在天宮也。隨如來有應之處無非此宮。不

T2416_.77.0201c15:

獨在三界之表也

文

以如來有應之處名自

T2416_.77.0201c16: 在天宮事雖異常途論家義。以所居國土
T2416_.77.0201c17: 所住宮殿名法界宮事釋義頗盡理者耶。
T2416_.77.0201c18: 如所答者。上住如來加持句下廣大金剛法
T2416_.77.0201c19: 界宮言爲同爲異。若同云違先徳所判。上
T2416_.77.0201c20: 句ハ佛身爲住處。文下句ハ佛土爲住處。文分
T2416_.77.0201c21: 別故也。若異ナリト云。上住如來加持者即自受
T2416_.77.0201c22: 他受變化等身也。此外以何佛身可名廣
T2416_.77.0201c23: 大金剛法界智身乎。何況解釋中釋ト &MT06279;

一切
T2416_.77.0201c24: 持金剛者皆悉集會文。如來在此宮中爲獨
T2416_.77.0201c25: 處耶有眷屬耶。故云。此中乃有無邊眷屬

T2416_.77.0201c26:

常所集會。所謂執金剛等也

文

法界宮若佛

T2416_.77.0201c27: 身ナラハ。執金剛等禮眷屬集會佛身中聞ト此
T2416_.77.0201c28: 經云化儀全不可然者ヲ耶。此度明此等文
T2416_.77.0201c29: 理分明可被成所答也爾者尚以不明
T2416_.77.0202a01: 答。自元此經説會相幽玄難明。内證身土姿
T2416_.77.0202a02: 深妙雖難測。且任無畏解釋大旨且付先
T2416_.77.0202a03: 徳所判旨趣於法界宮可有佛身佛土二
T2416_.77.0202a04: 意歟ト存申也。凡此宗意。無始無終本來常住
T2416_.77.0202a05: 色心實相平等智身佛名大日如來。眞如法
T2416_.77.0202a06: 界遍一切處無中無邊法界之宮爲此經説
T2416_.77.0202a07: 處。能住所住超過常教之域。依正色心寧同
T2416_.77.0202a08: 淺略談乎。若爾如來所住法界宮滯依報一
T2416_.77.0202a09: 邊不通正報佛身不可意得也。所以見
T2416_.77.0202a10: 經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮
T2416_.77.0202a11: 等者。准諸經例安通序五句也。所云薄伽
T2416_.77.0202a12: 梵云即此經教主。住如來加持等者出其所
T2416_.77.0202a13: 住處也。故釋ト &MT06279;

住如來加持文。薄伽梵ト云ハ
T2416_.77.0202a14: 指毘蘆遮那本地法身。次云如來是佛加持
T2416_.77.0202a15: 身。所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
T2416_.77.0202a16: 持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既
T2416_.77.0202a17: 從遍一切處加持力生。即與無相法身無
T2416_.77.0202a18: 二無別。而以自在神力令一切衆生見身
T2416_.77.0202a19: 密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其性

T2416_.77.0202a20:

分種種不同。即此所住名加持處也

文

以受

T2416_.77.0202a21: 用身等爲所住事立敵無諍者歟。但至上
T2416_.77.0202a22: 下二句佛身佛土可ト云ニ各別。其解釋起盡全
T2416_.77.0202a23: 不然。釋ト &MT06278;

廣大金剛法界宮句次又釋歎 &MT06279;

加

T2416_.77.0202a24:

持住處故ニ云廣大金剛法界宮

文

此即上ノ住

T2416_.77.0202a25: 如來加持文其所住處名佛受用身等ト釋ツツル
T2416_.77.0202a26: 加持住處ノ體ヲ釋歎スト &MT06279;

廣大金剛法界宮トハ説クト
T2416_.77.0202a27: 釋也。所謂大謂無邊際故。廣謂不可數量
T2416_.77.0202a28: 故。金剛喩實相智。過一切言語心行。適無
T2416_.77.0202a29: 所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸
T2416_.77.0202b01: 過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛
T2416_.77.0202b02: 等トノ玉ヘル此上ノ句ヲ釋嘆スル相也。全上下句上正報
T2416_.77.0202b03: 下依報トハ不可分別也。但至五大院先徳以
T2416_.77.0202b04: 上下句約佛身佛土云者。先徳所判全非
T2416_.77.0202b05: 所難意。正披タルニ釋義。所言以一切處爲一
T2416_.77.0202b06: 處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
T2416_.77.0202b07: 法界ト云ハ何處ソト問。此有二種。一以佛身爲
T2416_.77.0202b08: 佛住處二以佛土爲ト佛住處答。就法界宮
T2416_.77.0202b09: 佛身爲住處佛土爲住處二意ヲ分別スト云事
T2416_.77.0202b10: 釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛法
T2416_.77.0202b11: 界宮只是一如來加持住處ト得　上佛身ヲ爲
T2416_.77.0202b12: 住處之義ヲ云ト &MT06279;

ハ。經釋共引上文成義。佛土
T2416_.77.0202b13: 爲住處之旨ヲ判ト &MT06279;

ハ下廣大金剛法界宮句并
T2416_.77.0202b14: 義釋文ヲ被引用也。隨文言ノ顯ルニ引爲證計リ
T2416_.77.0202b15: 也。所以上句ハ云ハ如來加持約佛身有便。
T2416_.77.0202b16: 下句云ハ法界宮約依報尤宜。釋義文釋ト &MT06279;

ハ
T2416_.77.0202b17: 上文云其所住處名佛受用身等。釋ト &MT06279;

ハ下句
T2416_.77.0202b18: 云此宮是古佛成菩提處等。故且分先後文
T2416_.77.0202b19: 佛身爲住處佛土爲住處義ヲ成也。上下句
T2416_.77.0202b20: 全格別意ナリト云ニハ非也。是以佛土爲住處義ヲ
T2416_.77.0202b21: 釋スト雖モ廣大金剛智體也。所謂如來實相智
T2416_.77.0202b22: 身等ト云ヘルハ還同佛身爲住處意。先徳所引
T2416_.77.0202b23: 金剛頂經瑜祇經等ノ阿迦尼吒天光明心殿
T2416_.77.0202b24: 等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。
T2416_.77.0202b25: 言阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界
T2416_.77.0202b26: 頂天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光
T2416_.77.0202b27: 明心殿等ト云。即引瑜祇經自覺本初大菩提
T2416_.77.0202b28: 心普賢滿月不壞金剛之明心殿文成シ玉フ其
T2416_.77.0202b29: 義。先徳以此等説爲佛土爲住處證明。知
T2416_.77.0202c01: 云佛身云佛土只是一法二義全非身土
T2416_.77.0202c02: 隔異義云事。次至此宮是古佛成菩提處等
T2416_.77.0202c03: 釋者。法界宮約依報事自元所不遮也。何
T2416_.77.0202c04: 必可致苦勞乎。就中先徳付法界宮辨スト
T2416_.77.0202c05: 自他受用法界宮見。義釋上法界者廣大金
T2416_.77.0202c06: 剛智體者等ノ釋ヲハ爲自受用法界宮相。今此
T2416_.77.0202c07: 宮是古佛成菩提處等ノ文ヲハ引ニ爲ト他受用法
T2416_.77.0202c08: 界宮證云。凡教主既豫四種法身。法界宮
T2416_.77.0202c09: 又可通四身所居。仍或於經二文含佛身
T2416_.77.0202c10: 佛土衆義。或於釋義前後釋シ顯玉フ自他受用
T2416_.77.0202c11: 法界宮相也。先徳料簡其意尤巧者歟。次至
T2416_.77.0202c12: 雖内證境界可有依正差別云者。其義自
T2416_.77.0202c13: 元所存也。寂故法界倶寂。照故法界同散。
T2416_.77.0202c14: 散不妨寂。寂不妨散。故色心依正不二而
T2416_.77.0202c15: 二二而不二。更不可執一邊也。佛身佛土
T2416_.77.0202c16: 二義何可是一非一乎。次至此中乃有無
T2416_.77.0202c17: 邊眷屬常所集會釋者。所云一切持金剛衆
T2416_.77.0202c18: 者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧
T2416_.77.0202c19: 遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入
T2416_.77.0202c20: 金剛法界中成如來内證功徳差別智印。如

T2416_.77.0202c21:

是智印唯佛與佛乃能持之

云云

若爾者廣

T2416_.77.0202c22: 大金剛智體ナル法界宮中如來内證金剛智印
T2416_.77.0202c23: 集會スト云事有何妨乎。若又約他受變化等
T2416_.77.0202c24: 化儀者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會
T2416_.77.0202c25: 事又非可遮也。如此准申者有何失可答
T2416_.77.0202c26: 申
T2416_.77.0202c27: 第四重難云。三身雖一體辨四種法身差
T2416_.77.0202c28: 異。雖身土不二何不論色心依正不同乎。
T2416_.77.0202c29: 而佛身爲住處者。只是於能居佛身中無
T2416_.77.0203a01: 相法身爲能住。以受用變化等事身爲所
T2416_.77.0203a02: 住。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所
T2416_.77.0203a03: 住依報國土別可辨其相也。例彼圓三佛ヲモ
T2416_.77.0203a04: 以義門分別セハ之雖非可無能住所住廢
T2416_.77.0203a05: 立。此只付能居正報佛身中分別也。正論
T2416_.77.0203a06: 其所居之時法身居寂光乃至應身居スト同
T2416_.77.0203a07: 居可云也。今宗意不可異之。佛身爲住
T2416_.77.0203a08: 處云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無
T2416_.77.0203a09: 所住處云耶。若受用等事身偏所居境界ニ &MT06279;

T2416_.77.0203a10: 非能居身云者。此經教主唯限無相法身
T2416_.77.0203a11: 可意得歟如何。是以五大院先徳雖分別佛
T2416_.77.0203a12: 身爲住處佛土爲住處二義者。經文義釋
T2416_.77.0203a13: 前後全不混亂。付テハ如來加持文且約佛身
T2416_.77.0203a14: 辨能住所住之旨雖釋之。於廣大金剛法
T2416_.77.0203a15: 界宮句者偏佛土爲住處文被取定也。
T2416_.77.0203a16: 此依報佛土體無中無邊法界宮トモ被云方ニモ。
T2416_.77.0203a17: 即又如來實相智身一體義有之事ヲハ不可
T2416_.77.0203a18: 遮之。金剛頂瑜祇經等説所皆此意也。何
T2416_.77.0203a19: 寄事於依正融通門可成身土相亂解乎
T2416_.77.0203a20: 次又釋歎加持住處等。其依報法界宮無
T2416_.77.0203a21: 中無邊廣大金剛宮ヲハ謂ツテ以正報佛身遍一
T2416_.77.0203a22: 切處加持功能釋顯スト云事也。上能加持所加
T2416_.77.0203a23: 持佛身ニ於テ法界宮ノ名ヲ與テ釋歎スト之云ニハ非也。
T2416_.77.0203a24: 此外法界宮體正ヲ佛身ト釋スル事有トハ之者於之
T2416_.77.0203a25: 可成義也。次五大院其法界宮トハ何レノ處ント問ヲ
T2416_.77.0203a26: 答ト &MT06279;

佛身佛土二義ヲ出事。取寄雖有其謂。釋
T2416_.77.0203a27: 義本意必不爾歟。此一段一佛一時一處一
T2416_.77.0203a28: 教中一處相ヲ釋顯ハス文段故。無中無邊法界
T2416_.77.0203a29: 宮ト云ハ何所ロト問也。因此問佛身爲住處佛
T2416_.77.0203b01: 土爲住處二義ヲ出スト雖モ。佛身爲住處云猶
T2416_.77.0203b02: 是能居佛身ニ能住所住義有ト釋ヲ出ス計リ也。
T2416_.77.0203b03: 正クハ佛土ヲ爲住處義カ此文段所詮ニテ可有也。
T2416_.77.0203b04: 釋義始終然リト見也次自他受用法界宮事。
T2416_.77.0203b05: 還所難潤色也。此佛土爲ルニ住處ト付テ自受用
T2416_.77.0203b06: 法界宮ト云時ハ依正一體ノ分ニ約 &MT06279;

法界者廣大
T2416_.77.0203b07: 金剛智體也等ト釋也。約他受用法界宮時ハ
T2416_.77.0203b08: 立歸依報本質此宮是古佛成菩提處ナリ等ト
T2416_.77.0203b09: 釋也。雖有此二義。共所居佛土ニ付テノ分別也。
T2416_.77.0203b10: 金剛智體等ト釋スレハトテ。依報ノ土ニ非ストハ不可取成
T2416_.77.0203b11: 也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。
T2416_.77.0203b12: 若爾者縱付佛身雖辨能住所住。以受用
T2416_.77.0203b13: 心等爲能住以法身理體可爲所住也。
T2416_.77.0203b14: 例如云彼天台ニ自受用居寂光也。以理爲
T2416_.77.0203b15: 能居以事爲所居廢立猶不穩便如何
T2416_.77.0203b16: 此宗意以受用身等爲能住以法身爲所
T2416_.77.0203b17: 住不可申。子細有之歟又如於佛身中
T2416_.77.0203b18: 論能住所住於佛土中又判能所義終不
T2416_.77.0203b19: 可有之歟。天台能所並爲能依之身。依於
T2416_.77.0203b20: 能所所依之土等釋有之歟。眞言若無此
T2416_.77.0203b21: 意者事理倶密宗旨頗難及彼宗歟如何
T2416_.77.0203b22: 答。大旨如前辨申。眞言教雖立四身只是
T2416_.77.0203b23: 一毘盧遮那體性也。雖論依正無非遍一
T2416_.77.0203b24: 切處身土。然則於能居佛身備能住所住
T2416_.77.0203b25: 義於所住法界宮有ト佛身佛土意云事。無
T2416_.77.0203b26: 畏釋義爲初大師先徳所判炳焉也。何可及
T2416_.77.0203b27: 執難乎。但至佛身爲住處云者。只是於能
T2416_.77.0203b28: 居佛身論此義云也。經文釋義全不然。經

T2416_.77.0203b29:

文住如來加持廣大金剛法界宮

文

如來所加

T2416_.77.0203c01: 持廣大金剛法界宮ニ住スト云也。如來加持廣
T2416_.77.0203c02: 大金剛法界宮ト全ク二ノ住處ヲ擧トハ不見也。若
T2416_.77.0203c03: 如所難者。法界宮ヲ如來所加持境界トハ不可
T2416_.77.0203c04: 被云歟。其義難成者乎。義釋ニモ先薄伽梵住
T2416_.77.0203c05: 如來加持句ヲ釋薄伽梵ハ即此毘盧遮那本地
T2416_.77.0203c06: 法身ナリト次云如來是佛加持身等ト釋了テ。次
T2416_.77.0203c07: 又釋歎加持住處廣大金剛法界宮ナリト云ハ。前
T2416_.77.0203c08: 後文別事不見歟。加持住處者上其所住處
T2416_.77.0203c09: 名佛受用身。即以此身爲佛加持住處
T2416_.77.0203c10: 釋シタル加持住處ノ體ヲ釋歎 &MT06279;

廣大金剛法界宮ト
T2416_.77.0203c11: 稱スト釋スルニ非スヤ。何況釋菩薩之身爲獅子座文
T2416_.77.0203c12: 上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
T2416_.77.0203c13: 寶王即是如來身也。今云師子座當知亦

T2416_.77.0203c14:

爾

文

所令尋給此文歟。此即上住如來加持

T2416_.77.0203c15: 廣大金剛法界宮文ニ付テ其所住處ヲ名佛受用
T2416_.77.0203c16: 身等ト釋上ニ説ク金剛法界宮ハ即是如來ト牒釋
T2416_.77.0203c17: 也。此誠可謂分明誠證歟。次先徳釋料簡
T2416_.77.0203c18: 猶如前。既於法界宮辨佛身佛土二義云
T2416_.77.0203c19: 事問答釋義分明也。佛身爲住處非法界宮
T2416_.77.0203c20: 相云難勢枉文會釋也。次自他受用法界宮
T2416_.77.0203c21: 事。所難意趣之故雖論能居所居隔異只是
T2416_.77.0203c22: 付一法二義或以所爲能或以能爲所也。
T2416_.77.0203c23: 約他受變化化儀之時。出對迷機示現身
T2416_.77.0203c24: 土故。或尊特相海之身住實報華王土。或
T2416_.77.0203c25: 變化等流之形可交六道雜染土也。故釋
T2416_.77.0203c26: 云他受用法界宮相時。引釋論等説色頂
T2416_.77.0203c27: 魔醯首羅天トモ被釋也。但隨如來有應之處
T2416_.77.0203c28: 無非此宮云ヲ此教流布處處悉法界宮ト釋
T2416_.77.0203c29: 故。旁不可同常途意也。次法身爲能住受
T2416_.77.0204a01: 用等爲所住事誠雖似不便。能所不二上ニハ
T2416_.77.0204a02: 能住所住廢立可縱容。無二無別ト釋。境智事
T2416_.77.0204a03: 理無二無別爲詮要。此上能所並爲能依之
T2416_.77.0204a04: 身等義此宗意彌不可有所妨也。或胎藏
T2416_.77.0204a05: 金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就教
T2416_.77.0204a06: 可有種種施設也。若爾者義釋一云。經云。
T2416_.77.0204a07: 薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮
T2416_.77.0204a08: 那本地法身。次云如來是佛加持身。其所
T2416_.77.0204a09: 住處名佛受用身。即以法身爲佛加持住
T2416_.77.0204a10: 處。如來心王如諸佛住而住其中。既從遍
T2416_.77.0204a11: 一切處加持力生。即與無相法身無二無別。
T2416_.77.0204a12: 而以自在神力令一切衆生見身密色聞
T2416_.77.0204a13: 語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不
T2416_.77.0204a14: 同。即此所住名加持處也。次又釋歎加持
T2416_.77.0204a15: 住處故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。
T2416_.77.0204a16: 廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切
T2416_.77.0204a17: 語言心行適無所依。不示諸法。無初中後。
T2416_.77.0204a18: 不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破
T2416_.77.0204a19: 壞。故名金剛。如世間金剛實有三事最勝。
T2416_.77.0204a20: 一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具
T2416_.77.0204a21: 中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意大
T2416_.77.0204a22: 同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂
T2416_.77.0204a23: 如來實相智身。以加持故即是眞實功徳所
T2416_.77.0204a24: 莊嚴處妙住之境。心王所都。故曰宮也。此
T2416_.77.0204a25: 宮是古佛成菩提處。所謂魔醯首羅天宮。釋
T2416_.77.0204a26: 論第四禪五種那含住處名淨居天。過是以
T2416_.77.0204a27: 往有十住菩薩住處。亦名淨居天。號大自
T2416_.77.0204a28: 在天王是也。今此宗明義。以自在加持神
T2416_.77.0204a29: 心所宅故名自在天宮也。隨如來有徳之
T2416_.77.0204b01: 處無非此宮。不獨在三界之表也。一切持
T2416_.77.0204b02: 金剛者皆悉集會ト云ハ次明妙眷屬也。如來
T2416_.77.0204b03: 在宮中爲獨處耶有眷屬耶。故云。此中乃
T2416_.77.0204b04: 有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。
T2416_.77.0204b05: 然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如
T2416_.77.0204b06: 是智印其數無量。能持此者亦復無邊。所
T2416_.77.0204b07: 以然者。心王所住之處必有塵沙心數以
T2416_.77.0204b08: 爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺爾時
T2416_.77.0204b09: 一切心數無不即入金剛界中成如來内
T2416_.77.0204b10: 證功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能
T2416_.77.0204b11: 持之。約菩提義即有無量無邊金剛印。約
T2416_.77.0204b12: 佛陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳
T2416_.77.0204b13: 悉皆一相一味到於實際。故名集會。若少分

T2416_.77.0204b14:

未等一法未滿。即不名一切集會也

文

又

T2416_.77.0204b15: 云。菩薩之身爲師子座者。上説金剛法界
T2416_.77.0204b16: 宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是
T2416_.77.0204b17: 如來身。今云師子座。當知亦爾。所以云菩
T2416_.77.0204b18: 薩身者。謂本行菩薩道時次第修行地波
T2416_.77.0204b19: 羅密乃至如來地。當知後地即以前地爲

T2416_.77.0204b20:

基。故云如來以菩薩身爲師子座

文

演察

T2416_.77.0204b21: 二云。疏本地法身者即實相法身也○次云
T2416_.77.0204b22: 如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏
T2416_.77.0204b23: 釋成其所住處名佛受用身。言如來心王
T2416_.77.0204b24: 等者。如來是所住。心王爲能住。如一切諸
T2416_.77.0204b25: 佛説法儀式皆住於應身。即本地身爲教
T2416_.77.0204b26: 主也。約別就勝唯是眞身。故經云應化非
T2416_.77.0204b27: 眞佛亦非説法者。推功歸本言法身説。又
T2416_.77.0204b28: 下説法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶
T2416_.77.0204b29: 無礙。豈佛身眞應而局定耶。亦得名如來
T2416_.77.0204c01: 身説國土身説菩薩身説等。今但説眞應二

T2416_.77.0204c02:

身

文

又云。疏所謂如來實相智身者。此之

T2416_.77.0204c03: 法界全是如來實相之身。既是如來實相之
T2416_.77.0204c04: 身。何有處耶。由加持故即是眞實功徳莊
T2416_.77.0204c05: 嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若
T2416_.77.0204c06: 以テ云ハハ心王所都。即佛身爲宮。若以テ云ハハ摩醯首
T2416_.77.0204c07: 羅住處。即是器界。今爲如來有應之處無
T2416_.77.0204c08: 不是此宮。即屬應身。是加持住處。隨世爲
T2416_.77.0204c09: 名故曰宮也教時義一云。問。何故名無
T2416_.77.0204c10: 始無終本來常住之佛等耶。答。眞如法界色
T2416_.77.0204c11: 心實相平等智身名無始無終本來常住之
T2416_.77.0204c12: 佛。眞如法界長短一如名無始無終平等之
T2416_.77.0204c13: 時。眞如法界遍一切處名無中無邊法界之
T2416_.77.0204c14: 宮。雖説眞如法界無量乘。而皆成眞如法

T2416_.77.0204c15:

界自心佛名遍一切處成佛之教

文

同二云。

T2416_.77.0204c16: 問。第三難ニ一處ト云。所言以一切處爲一
T2416_.77.0204c17: 處者無中無邊法界之宮名一切處者。其法
T2416_.77.0204c18: 界宮何處。答。此有二種。一以佛身爲佛住
T2416_.77.0204c19: 處。二以佛土爲佛住處。問。先以佛身爲
T2416_.77.0204c20: 佛住處意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來
T2416_.77.0204c21: 加持。義釋ニ薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。
T2416_.77.0204c22: 次云ハ如來。是佛加持身ト○即此所住名加持

T2416_.77.0204c23:

處

云云

諸阿闍梨云。本地法身如來心王是

T2416_.77.0204c24: 理法身即能加持身也。其所住處名受用身。
T2416_.77.0204c25: 是智法身自受用身即所加持身也。以自在
T2416_.77.0204c26: 神力令一切衆生見聞悟三密。是他受用變
T2416_.77.0204c27: 化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法
T2416_.77.0204c28: 身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇
T2416_.77.0204c29: 經云。四種法身○問。次以佛土爲住處意
T2416_.77.0205a01: 如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一
T2416_.77.0205a02: 切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通
T2416_.77.0205a03: 生大樓閣寶王。高無中邊際。諸大寶王種種

T2416_.77.0205a04:

間飾。菩薩之身爲師子座

云云

金剛頂云。一

T2416_.77.0205a05:

切如來遊戲處阿迦尼吒天王宮中

云云

瑜祇

T2416_.77.0205a06: 經云。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本
T2416_.77.0205a07: 初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿

T2416_.77.0205a08:

云云

是爲大日如來遍一切處住處。問。阿迦

T2416_.77.0205a09: 尼吒天是色界第四禪中第九天也。何以此
T2416_.77.0205a10: 處爲遍法界宮耶。答。此尼吒天爲法界宮
T2416_.77.0205a11: 有二種義。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。
T2416_.77.0205a12: 言阿迦尼吒者不是世間所説三有色界頂
T2416_.77.0205a13: 天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明
T2416_.77.0205a14: 殿。即引瑜祇經文又云。阿迦尼吒此云色
T2416_.77.0205a15: 究竟。心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故華
T2416_.77.0205a16: 嚴云三界唯一心也。實相功徳妙住之境金
T2416_.77.0205a17: 剛五智心王所都故爲天王宮。又大日義釋
T2416_.77.0205a18: 云廣大金剛法界宮云。大謂無邊際故○心

T2416_.77.0205a19:

王所都故曰宮也

云云

二他受用法界宮。大日

T2416_.77.0205a20: 義釋云。此宮是古佛成菩提處。不獨在三

T2416_.77.0205a21:

界之表也

云云

問。經次所出樓閣寶王是自

T2416_.77.0205a22: 受用所住歟爲他受用所住歟。答。亦有二
T2416_.77.0205a23: 種。一自受用身住處。如義釋云。始終眞正發
T2416_.77.0205a24: 心乃至成佛於此中間通名信解地。其高
T2416_.77.0205a25: 無窮廣又無際。以邊不可得故。亦復無中。
T2416_.77.0205a26: 此是遍一切處身之所住處。當知樓觀亦遍

T2416_.77.0205a27:

一切處也

云云

又云。説金剛法界宮即是如

T2416_.77.0205a28: 來身。次云。當知大樓閣寶王亦即如來身。今
T2416_.77.0205a29: 云師子座。當知亦爾。二他受用身住處。義

T2416_.77.0205b01:

釋云。諸大寶王種種間飾

云云

如來種種功

T2416_.77.0205b02: 徳寶王モテ間飾樓閣寶王。然此第一寂滅之相
T2416_.77.0205b03: 以如來如持神力令應度者隨諸法門表
T2416_.77.0205b04: 像若可見聞觸知即以此爲門入法界。又
T2416_.77.0205b05: 云師子座者。即是自在度人無空過義也。
T2416_.77.0205b06: 若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法乃至以身
T2416_.77.0205b07: 口荷載佛師子座。故云菩薩之身爲師子

T2416_.77.0205b08:

座

云云

問。此等二受用身住處云一切處。

T2416_.77.0205b09: 其變化身住處亦遍一切處耶。答。上文所
T2416_.77.0205b10: 謂如來有應之處無非此宮。此中亦有變
T2416_.77.0205b11: 化有應之處。金剛仙論釋金剛般若敷座而
T2416_.77.0205b12: 座文云如來所判之處自然出現報得樓閣。
T2416_.77.0205b13: 即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如是
T2416_.77.0205b14: 淨土爲與三界同一處所爲各別耶。如實
T2416_.77.0205b15: 義者。實受用土周遍法界無處不有。不
T2416_.77.0205b16: 可説言離三界處。亦不可説即三界處。
T2416_.77.0205b17: 若隨菩薩所宜現 &MT06277;

ト云ハハ者。或在色界淨居天

T2416_.77.0205b18:

上。或西方等處處不定也

云云

若准此論。色

T2416_.77.0205b19: 界淨居天宮是隨菩薩所宜現スト云ハハ者。何故於
T2416_.77.0205b20: 爲毘盧遮那成佛處耶。答。金剛頂疏答此
T2416_.77.0205b21: 問云。若直以淨居爲佛淨土者。是爲菩薩
T2416_.77.0205b22: 所宜淨土。有限量故。今取周遍法界淨居
T2416_.77.0205b23: 宮以爲毘盧遮那成菩提處。問。若取周遍
T2416_.77.0205b24: 法界義以爲淨土者。亦應取諸一切處所
T2416_.77.0205b25: 爲毘盧遮那佛淨土。何故定以淨居爲彼
T2416_.77.0205b26: 佛土耶。答。疏答此問云。爲顯佛土最勝
T2416_.77.0205b27: 義故取三界中最勝之處以示土相。若得
T2416_.77.0205b28: 意者於一切處一一各有限無限義。有限
T2416_.77.0205b29: 者隨機無限即是實受用土。佛亦如是初
T2416_.77.0205c01: 從金剛實相智身周遍法界無有邊際。而
T2416_.77.0205c02: 諸衆生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有
T2416_.77.0205c03: 限義以爲隨宜。今取無限以爲毘盧遮那

T2416_.77.0205c04:

成道處也

文

T2416_.77.0205c05:

問。解釋中心王所住之處必有塵沙心數

文

T2416_.77.0205c06: 爾者所云心王者唯爲指大日一尊將通
T2416_.77.0205c07: 中胎八葉佛菩薩耶答。此事雖輒難定。且
T2416_.77.0205c08: 存一意者。可限大日一尊也兩方。若如
T2416_.77.0205c09: 所答者。中胎八葉共是究竟醍醐果徳。一毘
T2416_.77.0205c10: 盧遮那内證也。何於此中可存心王心數
T2416_.77.0205c11: 別異耶。若爾於中胎八葉佛菩薩者悉屬
T2416_.77.0205c12: 心王以三重諸尊爲心數眷屬可云耶。若
T2416_.77.0205c13: 依之云爾者。披タルニ今解釋。或云心王毘盧
T2416_.77.0205c14: 遮那成自然覺。或述即從心王毘盧遮那現
T2416_.77.0205c15: 加持尊特之身。如ナラハ解釋。心王者偏指スト大
T2416_.77.0205c16: 日一佛被得。爾者

T2416_.77.0205c17:

答。自元

云云

此事一邊雖難定。且任今解

T2416_.77.0205c18: 釋大旨者。以大日名心王歟。其旨一邊令
T2416_.77.0205c19: 出難有釋義分明也。但至中胎八葉醍醐
T2416_.77.0205c20: 果徳云也。法門廢立隨事不定也。今以此
T2416_.77.0205c21: 經教主大日如來名心王毘盧遮那故不可
T2416_.77.0205c22: 多。故以大日一尊爲心王。餘尊悉可屬如
T2416_.77.0205c23: 來差別智印心數眷屬也。若爾者
T2416_.77.0205c24: 難云。中胎八葉中獨以大日爲心王以餘
T2416_.77.0205c25: 尊可屬心數眷屬云事。違一宗大旨乖處
T2416_.77.0205c26: 處釋義施設。凡八葉九尊ハ迷位九識心王轉
T2416_.77.0205c27: 顯遮那内證果徳形也。大日只是第九識心
T2416_.77.0205c28: 王也。四智四行是非餘八識心王耶。所以
T2416_.77.0205c29: 見經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界

T2416_.77.0206a01:

宮

乃至

一切持金剛者皆悉集會

文

解釋云ト

此

T2416_.77.0206a02: 一切持金剛者文。心王所住之處必有塵沙
T2416_.77.0206a03: 心數以爲眷屬等ト釋也。此一切持金剛者
T2416_.77.0206a04: 者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼
T2416_.77.0206a05: 羅中第一重内眷屬也。何指八葉佛菩薩可
T2416_.77.0206a06: 名持金剛乎。是以義釋第二ニハ中胎八葉四
T2416_.77.0206a07: 智四行醍醐果徳トモ釋。抄記ニハ然此八葉及中
T2416_.77.0206a08: 胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那耳
T2416_.77.0206a09: 判。或又是故八葉皆是大日如來一體也ト述。
T2416_.77.0206a10: 何分此一體具徳可存王數差異耶。凡處
T2416_.77.0206a11: 處解釋或從佛身證徳現八葉中胎藏從
T2416_.77.0206a12: 金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬云。
T2416_.77.0206a13: 或從咽以上至如來頂相出現スト四智四三
T2416_.77.0206a14: 昧果徳佛身釋。此等釋義中胎八葉悉合爲
T2416_.77.0206a15: 如來内證果地功徳也。全離開之辨トハ教主
T2416_.77.0206a16: 眷屬差異不見也。加之高野大師十住心
T2416_.77.0206a17: 論中引今一時薄伽梵乃至一切持金剛者
T2416_.77.0206a18: 文。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮

T2416_.77.0206a19:

那五智四境及心數微塵數眷屬

文

五智者

T2416_.77.0206a20: 中央大日四方四佛也。四境者普賢等四隅
T2416_.77.0206a21: 菩薩也。此五智四境外並及言。及心數微

T2416_.77.0206a22:

塵眷屬

文

明知五智四境尚屬心王第一重

T2416_.77.0206a23: 以下名心數眷屬云事。但至教主不可多
T2416_.77.0206a24: 云者。隨分九尊位只是一毘盧遮那内證
T2416_.77.0206a25: 也。仍心王毘盧遮那成自然覺等ト釋八葉九
T2416_.77.0206a26: 尊總體心王毘盧遮那云ト可意得也。多佛相
T2416_.77.0206a27: 並説法スルニハ不可同也。爾者
T2416_.77.0206a28: 答。此事法門廢立雖不可一准。今心王心
T2416_.77.0206a29: 數分別大日一佛外立トハ多心王不見。故八
T2416_.77.0206b01: 葉四方四隅佛菩薩等猶非心王所攝歟ト所
T2416_.77.0206b02: 存申也。既云心王毘盧遮那成自然覺述
T2416_.77.0206b03: 心王毘盧遮那現加持尊特之身指大日毘
T2416_.77.0206b04: 盧遮那總體名心王云事。釋義更不可諍
T2416_.77.0206b05: 之。是以五大院先徳引諸阿闍梨説。本地
T2416_.77.0206b06: 法身如來心王是理法身能加持身也。其所
T2416_.77.0206b07: 住處名佛受用身。是智法身自受用身即所
T2416_.77.0206b08: 加持身也ト釋シ玉ヘリ。於大日如來内證理智功徳
T2416_.77.0206b09: 中尚選取能加持理法身名ト心王毘盧遮
T2416_.77.0206b10: 那存玉フ也。何況心王大日者此經教主心數眷
T2416_.77.0206b11: 屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀
T2416_.77.0206b12: 既不可然。故法門所表又不可立也。但至
T2416_.77.0206b13: 九尊是即九識心王云者。九識配當約束別
T2416_.77.0206b14: 義門也。非今所論。況又以五智對九識之
T2416_.77.0206b15: 時。四方四佛縱雖得心王名。四行菩薩尚可
T2416_.77.0206b16: 屬心數歟。何必八葉悉可心王令難乎。縱
T2416_.77.0206b17: 又以九尊對九識廢立雖有之。此以一經
T2416_.77.0206b18: 對當也。以之不可爲定量歟次至四智
T2416_.77.0206b19: 四行皆一毘盧遮那故名心王毘盧遮那云
T2416_.77.0206b20: 者。此所答意也。自元開法界體性一智分
T2416_.77.0206b21: 別四智五智。於大日如來平等心地畫作四
T2416_.77.0206b22: 重法界諸尊。五佛四菩薩即一毘盧遮那身ナル
T2416_.77.0206b23: 方ハ此即大日一佛也。故以大日名ト心王存
T2416_.77.0206b24: 處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。
T2416_.77.0206b25: 觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是
T2416_.77.0206b26: 大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦
T2416_.77.0206b27: 即是成大日如來體雖是一。而義各異。所
T2416_.77.0206b28: 以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。
T2416_.77.0206b29: 我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如是等無

T2416_.77.0206c01:

不即是者。由此義也

文

若爾者大日如來

T2416_.77.0206c02: 一體義全不可限五佛四菩薩也。次至醍
T2416_.77.0206c03: 醐果徳之果徳佛身等釋者。彼等又以曼荼
T2416_.77.0206c04: 羅配當因果功徳分別内證外用之時以
T2416_.77.0206c05: 中胎八葉屬自證功徳計リ也。今教主眷屬心
T2416_.77.0206c06: 王心數ト釋スルニ。其意又可異也次至心數眷
T2416_.77.0206c07: 屬時金剛衆ト云故可第一重内眷屬云者。
T2416_.77.0206c08: 雖云持金剛不可限第一重。總指一切
T2416_.77.0206c09: 也。若少分未等一法未滿即不名一切集會ト
T2416_.77.0206c10: 釋故。除大日一切諸尊悉持如來差別智
T2416_.77.0206c11: 印意ヲ以テ。一切持金剛者皆悉集會トハ説也。故
T2416_.77.0206c12: 四智四行還可被屬心數眷屬也。次至高
T2416_.77.0206c13: 野大師所判者。心王如來大毘盧遮那者
T2416_.77.0206c14: 釋經薄伽梵句也。四智四境者如來加持句
T2416_.77.0206c15: 也。及心數微塵數等者一切金剛文意ヲ述也。
T2416_.77.0206c16: 故四智四境且心王心數外雖似置之。再論
T2416_.77.0206c17: 之時心王可限本地法身毘盧遮那。故四智
T2416_.77.0206c18: 四境尚可屬心數也。是以弘法一處釋中
T2416_.77.0206c19: 正云ト &MT06279;

此事。約金剛界七十三尊。大日爲
T2416_.77.0206c20: 心王餘七十二尊爲心數。約胎藏界五百
T2416_.77.0206c21: 尊。大日爲心王餘四百九十餘尊爲ト心數
T2416_.77.0206c22: 釋玉ヘリ。釋義太分明者歟。然者無失可答申
T2416_.77.0206c23: 義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明

T2416_.77.0206c24:

妙眷屬也等

云云如上
出之

抄記云如問答中出

T2416_.77.0206c25: 之　義釋三云。今此中妙法蓮華曼荼羅義ハ
T2416_.77.0206c26: 毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四
T2416_.77.0206c27: 菩薩醍醐果徳如衆寶倶成。十世界微塵數
T2416_.77.0206c28: 金剛密慧差別智印猶如鬚蘂。十世界微塵
T2416_.77.0206c29: 數大悲萬行波羅密門猶如花藏。三乘六道
T2416_.77.0207a01: 無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是
T2416_.77.0207a02: 衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來
T2416_.77.0207a03: 加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
T2416_.77.0207a04: 身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
T2416_.77.0207a05: 屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
T2416_.77.0207a06: 屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之
T2416_.77.0207a07: 身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國
T2416_.77.0207a08: 君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内
T2416_.77.0207a09: 弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼

T2416_.77.0207a10:

荼羅王也

文

教時義三云。大日疏及金剛頂

T2416_.77.0207a11: 疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數
T2416_.77.0207a12: 諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約
T2416_.77.0207a13: 菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義
T2416_.77.0207a14: 則有無量持金剛者。是故九識心王成五智
T2416_.77.0207a15: 佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法
T2416_.77.0207a16: 門變成第二重大心衆九界流轉變成第三
T2416_.77.0207a17: 重普門身○又金剛界九識心王變成五佛
T2416_.77.0207a18: 自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二
T2416_.77.0207a19: 院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身
T2416_.77.0207a20: 菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
T2416_.77.0207a21: 身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
T2416_.77.0207a22: 剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
T2416_.77.0207a23: 如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。

T2416_.77.0207a24:

我亦自安住其中

取意

即是佛地三徳祕藏

T2416_.77.0207a25:

云云

第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊

T2416_.77.0207a26:

等四法王子皆是其迹

云云

第三重是變化

T2416_.77.0207a27:

生身。如文殊生南天多羅聚落等也

云云

教

T2416_.77.0207a28: 時義一云。天台圓教妙覺佛住即是眞言宗
T2416_.77.0207a29: 中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
T2416_.77.0207b01: 荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
T2416_.77.0207b02: 三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
T2416_.77.0207b03: 蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
T2416_.77.0207b04: 花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
T2416_.77.0207b05: 脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏
T2416_.77.0207b06: 意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
T2416_.77.0207b07: 菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
T2416_.77.0207b08: 羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
T2416_.77.0207b09: 二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已

T2416_.77.0207b10:

還爲第二重

云云

又天台宗藏通果佛及三

T2416_.77.0207b11: 乘五乘是金剛界壇外小聖人天大日經第三

T2416_.77.0207b12:

重釋迦生身眷屬六道隨類之身

文

T2416_.77.0207b13: 問。大日經大本安如是我聞等句可云耶
T2416_.77.0207b14:   答。雖難測案義釋意大本安之見歟
T2416_.77.0207b15: 兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等
T2416_.77.0207b16: 五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可
T2416_.77.0207b17: 限應化一代諸經也。此經三世常恒説會
T2416_.77.0207b18: 也。何可安此句耶。是以今以例加之於義
T2416_.77.0207b19: 無傷也判者ヲ耶　若依之爾者。披今解釋。
T2416_.77.0207b20: 毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故
T2416_.77.0207b21: 不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙
T2416_.77.0207b22: 聞等句云事。爾者兩方不明
T2416_.77.0207b23: 答。自元所答申所任一邊今出解釋也。
T2416_.77.0207b24: 於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三
T2416_.77.0207b25: 千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本
T2416_.77.0207b26: 有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。
T2416_.77.0207b27: 約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是
T2416_.77.0207b28: 以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲
T2416_.77.0207b29: 金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是
T2416_.77.0207c01: 我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本
T2416_.77.0207c02: 無之。故且准諸經例安ト此句釋也。有何
T2416_.77.0207c03: 相違可答申
T2416_.77.0207c04:   講師慧鏡　一問志玉　二問智鏡　三
T2416_.77.0207c05: 問知曠
T2416_.77.0207c06:   應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨
T2416_.77.0207c07: 遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒
T2416_.77.0207c08: 例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆
T2416_.77.0207c09: 也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
T2416_.77.0207c10: 已
T2416_.77.0207c11:   清淨金剛仁記
T2416_.77.0207c12:   康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏
T2416_.77.0207c13: 房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢
T2416_.77.0207c14:   志玉
T2416_.77.0207c15:   嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢
T2416_.77.0207c16:   實證
T2416_.77.0207c17:   文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺
T2416_.77.0207c18: 書寫　慧篤
T2416_.77.0207c19: 天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏
T2416_.77.0207c20: 本寫之
T2416_.77.0207c21:
T2416_.77.0207c22: 舍那業案立草
T2416_.77.0207c23:
T2416_.77.0207c24:   應安四辛亥八月報恩會
T2416_.77.0207c25: 應安四年ハ九十九代後光嚴院年號

T2416_.77.0207c26:

義釋第一

始自其金剛名曰虚空無垢執金剛
終至即是普入一切法界門也

T2416_.77.0207c27:

問。義釋中從此一門得入法界

文

爾者此

T2416_.77.0207c28: 明スト一門法界相可云耶答。此事雖有所
T2416_.77.0208a01: 可思。且得入法界言可亙一門普門歟ト可
T2416_.77.0208a02: 答申　兩方不明。若云普門者。能入門既
T2416_.77.0208a03: 一門也。證入果何普門耶。是以見義釋上

T2416_.77.0208a04:

文。能令三業同於本尊

文

明一門法界相也

T2416_.77.0208a05: 云事若依之爾者。披今解釋。從此一門

T2416_.77.0208a06:

得入法界。即是普入一切法界門也

文

如

T2416_.77.0208a07: 此所判者通普門法界被得
T2416_.77.0208a08: 答。自元所答申文相雖難測。可通一門
T2416_.77.0208a09: 普門歟云事所任釋義大旨也。所以從此
T2416_.77.0208a10: 一門一句雖似約一門。即是普入一切法界
T2416_.77.0208a11: 門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案道理。雖
T2416_.77.0208a12: 指一門既云入法界。若會法界體。何猶可
T2416_.77.0208a13: 存一門普門隔異耶。但至上文者。同於本
T2416_.77.0208a14: 尊者先雖示一門法界相。終云即是普入
T2416_.77.0208a15: 故全不ト妨普門義見。若爾者有何失可答
T2416_.77.0208a16: 申
T2416_.77.0208a17: 難云。猶以不明。夫行者根性不同内證開悟
T2416_.77.0208a18: 不一准。是以依往昔大悲願起神力加持
T2416_.77.0208a19: 化用隨本縁性欲現諸尊隨類形聲之時。
T2416_.77.0208a20: 行者付一尊三摩地修行安住其本尊内證。
T2416_.77.0208a21: 是名一門法界也。今所云從此一門得入法
T2416_.77.0208a22: 界解釋專述此意見。是以披釋義前後。上
T2416_.77.0208a23: 釋十九執金剛各各功徳法門了。然此毘盧
T2416_.77.0208a24: 遮那内證之徳以加持故。從一一智印各
T2416_.77.0208a25: 現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本
T2416_.77.0208a26: 縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修習。能
T2416_.77.0208a27: 令三業同於本尊。從此一門得入法界。即
T2416_.77.0208a28: 是普入一切法界門也。上云各隨本縁性欲
T2416_.77.0208a29: 引接衆生。下述能令三業同於本尊。偏明一
T2416_.77.0208b01: 門入法界義云事釋義起盡更不可諍也。加
T2416_.77.0208b02: 之次下釋義云ト &MT06279;

大悲胎藏曼荼羅大意。且
T2416_.77.0208b03: 如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現
T2416_.77.0208b04: 韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
T2416_.77.0208b05: 精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧

T2416_.77.0208b06:

遮那身也

文

行者精勤不久成此仙身者。

T2416_.77.0208b07: 全今若諸行人慇懃修習能令三業同於本
T2416_.77.0208b08: 尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約一尊一門行人論
T2416_.77.0208b09: 修行得果相見者耶。但至此法界體不可
T2416_.77.0208b10: 有一門普門異云者。於果海一味内證者
T2416_.77.0208b11: 誠雖無大日諸尊差別。出本所通達一門
T2416_.77.0208b12: 時。非無各體各身徳。何寄事於法界名言
T2416_.77.0208b13: 可亂一門普門相貎耶。例如彼花嚴明スニ善
T2416_.77.0208b14: 財知識各各知識所雖云入法界云我唯
T2416_.77.0208b15: 知此一法門。是以義釋下卷云。如花嚴入法
T2416_.77.0208b16: 界諸善知識。各各於一門中所通達此深

T2416_.77.0208b17:

廣無際。然亦互不相知

文

次至即是普入釋

T2416_.77.0208b18: 者。實能令三業同於本尊上。更轉方便成
T2416_.77.0208b19: 毘盧遮那身。即是普入トハ可釋。從此一門得
T2416_.77.0208b20: 入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非
T2416_.77.0208b21: 也。當卷兩處釋義尤一概可料簡合云耶
T2416_.77.0208b22: 抑如所答者。以何可辨一門普門不同耶。
T2416_.77.0208b23: 指一門一往分別機根無不同行相無差
T2416_.77.0208b24: 別可意得歟。此度明此等文理悉可被
T2416_.77.0208b25: 成義勢也。爾者猶以不明
T2416_.77.0208b26: 答。自元所答申一門普門證入相幽玄凡慮
T2416_.77.0208b27: 忽雖難測。且案スルニ眞言門大旨。且任シテ當所
T2416_.77.0208b28: 釋義文相得入法界詞可通一門普門歟
T2416_.77.0208b29: 可答申也。凡於能入門且雖設一門普門
T2416_.77.0208c01: 名言。至ントハ得入法界位何偏可執各體各身
T2416_.77.0208c02: 差降耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
T2416_.77.0208c03: 者於遮那平等心地畫作無量莊嚴曼荼羅
T2416_.77.0208c04: 開一大法界總體安立三部四重諸尊。一一
T2416_.77.0208c05: 諸尊悉輪圓輻輳以法性法界無不爲其
T2416_.77.0208c06: 體性。縱雖隨本縁性欲入一尊三摩地。能
T2416_.77.0208c07: 令三業同於本尊位。必可會入大日如來
T2416_.77.0208c08: 平等果海。在因地中雖有前後。至果海中
T2416_.77.0208c09: 會成一體云。豈非性海要義耶。是以義釋
T2416_.77.0208c10: 下卷ニハ。然志學者隨於一法明道明門而得
T2416_.77.0208c11: 悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門

T2416_.77.0208c12:

見王即是遍入千門萬戸

文

又一處釋ニハ。隨

T2416_.77.0208c13: 入一門皆具一切法界門。乃至諸世天悉是

T2416_.77.0208c14:

毘盧遮那之體。何有深淺之別

文

此等悉

T2416_.77.0208c15: 與今住心品義釋文義全同者耶但至更
T2416_.77.0208c16: 轉方便釋義者。此約下根一類一往論漸
T2416_.77.0208c17: 次修入行相也。今所論一門普門者。得入法
T2416_.77.0208c18: 界上可辨之也。初成仙身位猶非入法界
T2416_.77.0208c19: 相歟。或又附順次第門雖作修證前後。實
T2416_.77.0208c20: 成本尊身位可達一門即普門也。次至花
T2416_.77.0208c21: 嚴入法界例難者。彼經有普賢行布二門
T2416_.77.0208c22: 故。尚是約歴別不融義門示唯知一法之行
T2416_.77.0208c23: 相可意得歟。妙樂多分並約教道不融破
T2416_.77.0208c24: 無明惑故云我唯知此一法門耳。證道無
T2416_.77.0208c25: 隔。豈得ント不知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
T2416_.77.0208c26: 識故雖存一身一體之義。一切一心識故無
T2416_.77.0208c27: 忌各體各身理。大日諸尊普門一門即此
T2416_.77.0208c28: 意也。若爾者約諸尊差別智印且成一門法
T2416_.77.0208c29: 界義者。唯知一法説強而可有所妨者歟。
T2416_.77.0209a01: 次至一門普門者無不同云者。此事法門
T2416_.77.0209a02: 廢立不可一准。或約一人行者修入前後
T2416_.77.0209a03: 論之。或付頓漸二類證入之行相可辨之。
T2416_.77.0209a04: 佛既有大日諸尊不同者。機何無一門普門
T2416_.77.0209a05: 行者耶。雖然大日即諸尊諸尊即大日。一門
T2416_.77.0209a06: 法界普門法界於法界中難ト執隔異存申
T2416_.77.0209a07: 計リ也。若夫如此准申者不可有過歟可答
T2416_.77.0209a08: 申
T2416_.77.0209a09: 猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
T2416_.77.0209a10: 也。此宗意自言亡慮絶内證示言説威儀
T2416_.77.0209a11: 事相。自無色無形法體現顯色形色表幟。
T2416_.77.0209a12: 以之爲事理倶密大意也。若爾者行者根性
T2416_.77.0209a13: 不同諸尊瑜伽非一。慇懃修習行人各於其
T2416_.77.0209a14: 門同本尊三密顯ヲ其尊内證名一門法界
T2416_.77.0209a15: 也。從淺至深從外漸内セハ終坐中臺八葉本
T2416_.77.0209a16: 臺證遮那本地常身事不及左右。更轉方
T2416_.77.0209a17: 便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住一尊
T2416_.77.0209a18: 三摩地入其門法界位寄事於入法界名
T2416_.77.0209a19: 言即可ト普門法界被成事。尚似招義理
T2416_.77.0209a20: 混亂咎耶。所出成諸文ハ悉普門轉入後一
T2416_.77.0209a21: 門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
T2416_.77.0209a22: 上ニ立テ一切一心識一身一體上ニ可有各體
T2416_.77.0209a23: 各身義云事。問難意趣在此始終。誠雖難
T2416_.77.0209a24: 存隔意。法門廢立既不同也。全可破一
T2416_.77.0209a25: 門普門界畔也。次至或約一人修入前後
T2416_.77.0209a26: 或付頓漸二類行相可辨二門不同云者。
T2416_.77.0209a27: 此又所難之趣也。始雖入一門後轉方便
T2416_.77.0209a28: 普入一切門事自元非所遮之。又一類利
T2416_.77.0209a29: 根行人自一門次第欲修入程機還一門
T2416_.77.0209b01: 即普門ナリト體達 &MT06279;

不留初門事有之不可妨
T2416_.77.0209b02: 之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所難一切一
T2416_.77.0209b03: 門法界機同スレハ於本尊即普門法界ナリト云義ヲ
T2416_.77.0209b04: 疑也　抑一處釋我即法界我即毘盧遮那

T2416_.77.0209b05:

我即普門諸尊

文

毘盧遮那ト普門ト各別擧之。

T2416_.77.0209b06: 爾普門一門大日諸尊云義ニ違歟如何
T2416_.77.0209b07: 答。大旨如前。即是普入一切法界門釋即是
T2416_.77.0209b08: 普入一切法總持門文。隨入一門皆具スルノ一
T2416_.77.0209b09: 切界門所判。悉入一門法界位即是押テ普
T2416_.77.0209b10: 門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不見也。
T2416_.77.0209b11: 更轉方便即成毘盧遮那等釋。尚以前會
T2416_.77.0209b12: 通可准申也。次無相理内示形色。離言法
T2416_.77.0209b13: 體立言説。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不
T2416_.77.0209b14: 生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。
T2416_.77.0209b15: 山王院ハ無相之相鏡懸性空無形之形星
T2416_.77.0209b16: 羅ト心地述ヘリ。若爾者雖入一門顯法界理
T2416_.77.0209b17: 顯心實相一門即普門事有何妨耶。以一
T2416_.77.0209b18: 門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可有
T2416_.77.0209b19: 事ナレ &MT01302;

。約行者實證時堅不可存隔異歟ト存
T2416_.77.0209b20: 也。次於中胎三重立テハ淺深。抄記ニ但是應身
T2416_.77.0209b21: 道方便未究竟也ト斥。若開實性即世天眞言
T2416_.77.0209b22: 與大日如來何相異耶ト釋。次我即法界釋此
T2416_.77.0209b23: 又一意也。此時大日還云一門諸尊云普
T2416_.77.0209b24: 門歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云法
T2416_.77.0209b25: 界歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
T2416_.77.0209b26: 多自在爲此教元意也
T2416_.77.0209b27: 尋云。於眞言行法有都法。有別法。若如所
T2416_.77.0209b28: 答者。隨學隨行一尊法自通達大法小法
T2416_.77.0209b29: 等一切事相可云歟。若爾者眞言非師授
T2416_.77.0209c01: 無知一法。如何可存自知自覺義耶
T2416_.77.0209c02: 答。此事相ノ習也。可有子細事共不可顯
T2416_.77.0209c03: 呂ニ答矣　義釋一云。然此毘盧遮那内證之
T2416_.77.0209c04: 徳以加持故從一一智印各現執金剛身。
T2416_.77.0209c05: 形色性類皆有表像。各隨本縁性欲引接
T2416_.77.0209c06: 衆生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本
T2416_.77.0209c07: 尊從此一門得入法界即是普入一切法
T2416_.77.0209c08: 界門也　又云。復次普賢祕密主等上首諸
T2416_.77.0209c09: 仁者即是毘盧遮那差別智身。於如是境界
T2416_.77.0209c10: 久已通達。此諸解脱門所現諸善知識各引
T2416_.77.0209c11: 無量當機衆同入法界曼荼羅又云。喩
T2416_.77.0209c12: 如金師以巧方便故以金作種種異物雖
T2416_.77.0209c13: 皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。
T2416_.77.0209c14: 能以遍一切處眞金智體造種種乘。復次此
T2416_.77.0209c15: 中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩
T2416_.77.0209c16: 波若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八
T2416_.77.0209c17: 部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印
T2416_.77.0209c18: 皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智
T2416_.77.0209c19: 達。即從大悲胎藏現韋陀梵志形爲説瞿
T2416_.77.0209c20: 曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身
T2416_.77.0209c21: 更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現
T2416_.77.0209c22: 佛身説種種乘乃至現非人身説種種乘。
T2416_.77.0209c23: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2416_.77.0209c24: 鼓因縁。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
T2416_.77.0209c25: 也。所以然者。一切衆生色心實相從本際
T2416_.77.0209c26: 已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提
T2416_.77.0209c27: 時強空諸法使成法界也。佛從平等心地
T2416_.77.0209c28: 開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發衆
T2416_.77.0209c29: 生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙
T2416_.77.0210a01: 應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便
T2416_.77.0210a02: 亦復不出阿字門。喩如大海中波濤相激迭
T2416_.77.0210a03: 爲能所然亦皆同一味所謂醎味也　同四
T2416_.77.0210a04: 云。夫曼荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功
T2416_.77.0210a05: 徳集在一處。乃至十方世界微塵數差別智
T2416_.77.0210a06: 印輪圓福湊翼補大日心王使一切衆生普
T2416_.77.0210a07: 門進趣。是故説爲曼荼羅也。然其志學者
T2416_.77.0210a08: 隨於一法門門而得悟入。即是普入一切
T2416_.77.0210a09: 諸總持門。如從一門見王即是遍入千門
T2416_.77.0210a10: 萬戸　同上文云。如花嚴入法界諸善知識
T2416_.77.0210a11: 各各於一門中所通達法深廣無際然亦互
T2416_.77.0210a12: 不相知。如來昔行菩薩道時普門親近如
T2416_.77.0210a13: 是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功徳
T2416_.77.0210a14: 藏皆到極無礙等此無過上味。以如是内
T2416_.77.0210a15: 證之徳無量無邊。其所加持現作法門眷屬
T2416_.77.0210a16: 亦復無量無邊　同七云。大悲胎藏曼陀羅
T2416_.77.0210a17: 有無量法門。就一一門復有無量體縁無
T2416_.77.0210a18: 量方便。猶如虚空大海不可度量。又隨入
T2416_.77.0210a19: 一法門即具一切法界門。如是不同而同不
T2416_.77.0210a20: 異而異。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即
T2416_.77.0210a21: 能於念念中以普眼遍現具足明了。故名
T2416_.77.0210a22: 善現三昧　觀自在菩薩入此三昧説自
T2416_.77.0210a23: 眷屬眞言事釋也　抄記云。若就情機而
T2416_.77.0210a24: 説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。
T2416_.77.0210a25: 但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世
T2416_.77.0210a26: 天眞言與大日如來何相異乎。從如來即
T2416_.77.0210a27: 從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
T2416_.77.0210a28: 即從淺至深從外漸内而成三重壇也
T2416_.77.0210a29: 又云。然有一事眞實不虚。所謂我即是也。
T2416_.77.0210b01: 我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮
T2416_.77.0210b02: 那我即普門諸身
T2416_.77.0210b03: 問。治二乘闡提病事唯限眞言門力用可
T2416_.77.0210b04: 云耶　答。眞言教ノ任大旨者。可限眞言
T2416_.77.0210b05: 門力用歟　兩方。若限此經云者。二乘成
T2416_.77.0210b06: 佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
T2416_.77.0210b07: 力用耶若依之爾者。披タルニ無畏義釋。云トシテ
T2416_.77.0210b08: 十九執金剛中大那羅延執金剛相。救療一
T2416_.77.0210b09: 闡提必死之疾二乘實際作證已死之人此
T2416_.77.0210b10: 尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如此所判者。他經無ト
T2416_.77.0210b11: 此意聞
T2416_.77.0210b12: 答。自元所答申二乘闡提成佛勝用專可
T2416_.77.0210b13: 在眞言門云事所任今解釋也。但至法花
T2416_.77.0210b14: 涅槃説者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
T2416_.77.0210b15: 經中粗明ト大那羅延力三摩地意得者有何
T2416_.77.0210b16: 失可答申
T2416_.77.0210b17: 難云。法花涅槃雖明二乘闡提成佛。對大
T2416_.77.0210b18: 日金剛頂等祕經時實尚不説之可意得
T2416_.77.0210b19: 也。例如云法花已前諸經中雖有記小久
T2416_.77.0210b20: 成文爾前不説之。既云不共一切大那羅
T2416_.77.0210b21: 延。獨可限此尊功用見。法花同聞不列十
T2416_.77.0210b22: 九執金剛等。何彼經明此尊三摩地可意
T2416_.77.0210b23: 得耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
T2416_.77.0210b24: 明之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方
T2416_.77.0210b25: 等ニハ非斥永不成佛類ナリト耶。若爾者依理祕
T2416_.77.0210b26: 密明之難許者也。是以高野大師釋中如
T2416_.77.0210b27: 直服丸藥與讀藥方遲疾淺深同日而
T2416_.77.0210b28: 論センヤト釋。法花等只讀藥方正非服丸藥云
T2416_.77.0210b29: 也如何
T2416_.77.0210c01: 答圓密二教雖事理不同。共是眞言祕密教
T2416_.77.0210c02: 也。若眞言教何不明眞言門利益耶。故二
T2416_.77.0210c03: 乘闡提成佛旨彼二經説之。即約理祕密旨。
T2416_.77.0210c04: 大那羅延功能ヲ明ト可意得也。大師依大唐
T2416_.77.0210c05: 御相傳被判顯密二教以法花等諸大乘
T2416_.77.0210c06: 經爲唯理祕密眞言教事專順義釋意也。
T2416_.77.0210c07: 但至理祕密花嚴方等等可明之者。天台
T2416_.77.0210c08: 判教相有約部約教二釋。爾前法花ト分別スルハ
T2416_.77.0210c09: 約部意也。今以諸大乘經唯理祕密ト云ハ彼
T2416_.77.0210c10: 約教意也。諸部圓教同法花圓理祕密トハ釋。
T2416_.77.0210c11: 故約部時帶權ト被云方ヲハ不可取之也。是以
T2416_.77.0210c12: 義釋第二釋トシテ通達三乘文。花嚴般若屬極
T2416_.77.0210c13: 無自性句。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
T2416_.77.0210c14: 藏皆入ト其中釋シテ接如實知自心句也。次
T2416_.77.0210c15: 至法華同聞不列大那羅延云者。唯理祕
T2416_.77.0210c16: 密故闕略之歟。然云所説二乘成佛法門非
T2416_.77.0210c17: 此宗功能不可意得。次至高野大師所釋
T2416_.77.0210c18: 者。彼以花嚴法花屬顯教以天台宗爲第
T2416_.77.0210c19: 八住心。與山門相承相反。非會通限歟
T2416_.77.0210c20: ＊義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂持
T2416_.77.0210c21: 祕密神通之力也。如一闡提必死之疾二乘
T2416_.77.0210c22: 實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性
T2416_.77.0210c23: 故。則能必定師子吼於救療因縁心不怯
T2416_.77.0210c24: 弱。諸菩薩衆尚不能爾。故復明不共一切
T2416_.77.0210c25: 法摩訶那羅延力菩提心義二云。今眞言
T2416_.77.0210c26: 宗大日經義釋釋大那羅延執金剛云。如一

T2416_.77.0210c27:

闡提必死之疾心不怯弱

云云

又釋不動明

T2416_.77.0210c28: 王一目少眇中云。諸佛明鑒唯一無二故

T2416_.77.0210c29:

有一目

云云

又云。釋迦入寶處三昧數度定

T2416_.77.0211a01:

性二乘一闡提等

云云

金剛頂義決云。金剛

T2416_.77.0211a02: 王菩薩三摩地中云。十方法界授不定性二

T2416_.77.0211a03:

乘大菩提記

云云

疏云。一切二乘皆名不定

T2416_.77.0211a04:

性也

云云

又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土

T2416_.77.0211a05: 中唯有一乘法故名一字佛頂。五佛頂經
T2416_.77.0211a06: 云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字

T2416_.77.0211a07:

佛頂之異名也

云云

故知釋迦般若經中三百

T2416_.77.0211a08: 未入正位聲聞ニ授記。法花已入正位聲聞ニ授
T2416_.77.0211a09: 記。次楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。闡
T2416_.77.0211a10: 提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
T2416_.77.0211a11: 説。曾於王舍城授我等記。次涅槃經説。一
T2416_.77.0211a12: 切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛
T2416_.77.0211a13: 八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提
T2416_.77.0211a14: 及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世

T2416_.77.0211a15:

成佛

云云

此等所説皆是法身地中大日智印

T2416_.77.0211a16: 大那羅延執金剛三昧耶現釋迦形入寶處
T2416_.77.0211a17: 三昧中所説。若約金剛。東方菩提心門金
T2416_.77.0211a18: 剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神
T2416_.77.0211a19: 變中十方法界ニ八相成道授聲聞記。今此釋
T2416_.77.0211a20: 迦一代所説即彼法界所説之一分也
T2416_.77.0211a21: 私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明
T2416_.77.0211a22: 聲聞授記見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
T2416_.77.0211a23: 問。彌勒金剛手相對論功徳優劣者。何勝
T2416_.77.0211a24: 可云耶　答。約二菩薩内證者。不可有勝
T2416_.77.0211a25: 劣歟　若云彌勒勝者。披タルニ今解釋。云トシテ

T2416_.77.0211a26:

金剛手相

乃至

彌勒菩薩等モ於如是祕密神

T2416_.77.0211a27:

通。力所不及

文

如此所判者。金剛手勝ト聞

T2416_.77.0211a28: 若依之爾者。彌勒坐中臺八葉中顯如
T2416_.77.0211a29: 來功徳。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者
T2416_.77.0211b01: 金剛手還不及彌勒可云者耶

T2416_.77.0211b02:

答。自元

云云

約二菩薩内證者。共是醍醐

T2416_.77.0211b03: 果徳内證智印也。何必可論功徳優劣耶。
T2416_.77.0211b04: 第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
T2416_.77.0211b05: 也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣
T2416_.77.0211b06: 耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文
T2416_.77.0211b07: 付金剛手祕密主設トシテ淺略深祕釋。然是
T2416_.77.0211b08: 中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛
T2416_.77.0211b09: 與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是
T2416_.77.0211b10: 祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕

T2416_.77.0211b11:

之主。故曰祕密主

文

此即如來三密内證

T2416_.77.0211b12: 非ルコトヲ等覺以還因位境界顯也。對中臺果
T2416_.77.0211b13: 徳非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一
T2416_.77.0211b14: 人。若爾者無シト失可答申
T2416_.77.0211b15: 又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功
T2416_.77.0211b16: 徳法門可云乎　答。雖難測。解釋不知之
T2416_.77.0211b17: 釋歟　若云不知者。彌勒坐中臺八葉中
T2416_.77.0211b18: 顯如來功徳内證。金剛手列第一重三部眷
T2416_.77.0211b19: 屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶若
T2416_.77.0211b20: 依之爾者。披タルニ今解釋。云トシテ金剛手祕密

T2416_.77.0211b21:

主相

乃至

彌勒尚不及見者耶

T2416_.77.0211b22: 答。此事雖難測。且付御尋存申解釋意
T2416_.77.0211b23: 計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
T2416_.77.0211b24: 非スト因位境界見。其中祕密主者即是如來
T2416_.77.0211b25: 身語意密。唯佛與佛乃能知ルト之云テ乃至彌
T2416_.77.0211b26: 勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕
T2416_.77.0211b27: 中最祕。所謂心祕之主。故曰ト祕密主釋。此
T2416_.77.0211b28: 即如來三密内證非コトヲ等覺以還因位所知
T2416_.77.0211b29: 顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌
T2416_.77.0211c01: 勒。一毘盧遮那果徳也。今不及云者。約權
T2416_.77.0211c02: 教補處顯教菩薩也。例如云彼法花ニ乃不
T2416_.77.0211c03: 識一人。若爾者
T2416_.77.0211c04: 講師知鏡　問者惠鏡　二問眞理　三
T2416_.77.0211c05: 問志玉
T2416_.77.0211c06: 文安元年八月十三日。於備州和氣福善

T2416_.77.0211c07:

寺書寫畢留贈後見共期佛慧矣

文安元
年ハ百

T2416_.77.0211c08:

三代後花園
院年號也

惠篤

T2416_.77.0211c09: 天明二寅年六月二十一日。以嵯峨二尊
T2416_.77.0211c10: 院藏本寫之
T2416_.77.0211c11:
T2416_.77.0211c12: 遮那業案立草
T2416_.77.0211c13:

T2416_.77.0211c14:

義釋第一

始自次列菩薩衆以四聖者而
爲上首迄至故名平等法門則

T2416_.77.0211c15:

此經之大
意也

T2416_.77.0211c16: 問。大日經有別説時可云乎答。此經説
T2416_.77.0211c17: 時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別
T2416_.77.0211c18: 二時歟可答申　兩方。若有別説時云者。
T2416_.77.0211c19: 此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
T2416_.77.0211c20: 有別説時乎。是以披タルニ解釋。即此實相之
T2416_.77.0211c21: 日圓明常在湛若虚空無ト有時分脩短之
T2416_.77.0211c22: 異釋者ヲヤ耶　若依之爾者。見ルニ今所判。次

T2416_.77.0211c23:

明群機嘉會之時

文

如此解釋者。可有

T2416_.77.0211c24: 當經一會之説時被得。爾者兩方
T2416_.77.0211c25: 答。自元所答申大日經説會相幽玄雖難
T2416_.77.0211c26: 測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可
T2416_.77.0211c27: 任先徳所判也。凡此經可有四身説。若約
T2416_.77.0211c28: 自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不

Footnote:

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